"Ao de la Inversin para el Desarrollo Rural y la Seguridad Alimentaria"

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NDICE

INTRODUCCION PAG.

I. CONCEPTO 3

II. FORMAS DE MEDICINAS TRADICIONALES 4III. LAS DOS CARAS DE LA MEDICINA EN EL PERU 5

IV. CONCEPTO DE SALUD SEGN LA MEDICINA TRADICIONAL 6

V. MEDICINA TRADICIONAL SISTEMA ALTERNATIVO? 8 VI. DESARROLLO EVOLUTIVO DE LA CONCEPCION-RELIGIOSA 9 DE LA MEDICINA TRADICIONAL EN LA REGIN SIERRA

VII. TEORA MDICA: ORIGEN Y CLASIFICACIN DE LAS ENFERMEDADES SEGN LA REGION SIERRA 10

VIII. PRINCIPALES PRCTICAS TRADICIONALES DE LA REGION SIERRA 12

IX. SINDROMES CULTURALES DE ORIGEN NO MTICO 14

X. RECURSOS HUMANOS PARA LA CURACION 18

INTRODUCCIN

En el presente trabajo se pretende mostrar lo importante que es la medicina tradicional en la regin Sierra, as como su prctica, su acceso, ya que esto se ha ampliado como efecto de la creciente migracin del poblador andino a las reas urbanas del pas.

Asimismo, razones de orden econmico, tambin seran las condicionantes de su uso, el que ya no solamente se reduce en mbitos donde tiene primaca la raigambre tradicional, sino que su prctica coexiste juntamente con la medicina formal en las ciudades.

Contribuir al mejoramiento de las condiciones de salud de la poblacin implica, revalorar, fortalecer y desarrollar los conocimientos de la Medicina Tradicional, teniendo en cuenta sobre todo a los productores tradicionales del ecosistema que en su mayora provienen de culturas indgenas y son depositarios de un vasto conocimiento sobre las propiedades de las plantas medicinales.

CAPITULO I

CONCEPTOLa medicina tradicional se denomina como todas aquellas prcticas medicinales que forman parte de la cultura ancestral de una comunidad determinada. Comprende el conjunto de ideas, conceptos, creencias. Mitos y procedimientos relativos a las enfermedades; su etiologa, nosologa y procedimientos de diagnstico, pronostico, teraputica y prevencin que se transmiten por tradicin y verbalmente, de generacin en generacin, dentro del sector de la sociedad llamada pueblo. Al lado de la medicina acadmica, aquella que se ensea en las universidades y se ejerce en los consultorios u hospitales especializados, existen prcticas extra-acadmicas de las que se ha hablado como medicina paralela. Se relacionan generalmente con lo que la Organizacin Mundial de la Salud defini en 1974 como Medicina Tradicional: "La suma de todos los conocimientos, prevencin y supresin de trastornos fsicos, mentales o sociales, basados exclusivamente en la experiencia y la observacin, transmitidos verbalmente o por escrito de una generacin a otra".

CAPITULO IIFORMAS DE MEDICINAS TRADICIONALES EN LA SIERRAActualmente en la Regin Sierra existen muchas prcticas de medicinas tradicionales, ya siendo ritos, ceremonias ancestrales, pagos a la tierra y uso de plantas medicinales ,siendo los pobladores de esta regin los que ms practican estas tradiciones, ya que aun inmigrando a otros departamentos del Per siguen realizando estas prcticas. La medicina tradicional en esta regin presenta tambin diferentes formas , en las que se puede practicar.2.1. La Medicina Popular. Conjunto de creencias y prcticas acerca de las enfermedades, su prevencin y tratamiento, mantenidos por tradicin popular de esta regin, en todos los ambientes, completamente aparte de lo propugnado por la medicina acadmica y que es practicada por esta poblacin , sin mayor preparacin terica. Se tratara de la "receta de la abuelita" o la prescripcin de la "ta vieja", maniobras a las que se echa mano en cualquier circunstancia familiar. 2.2. Etno-medicina. Conjunto de ideas, creencias y prcticas acerca del origen y el tratamiento de las enfermedades en los pueblos de esta localidad, que llamamos primitivos, como los de nuestra Sierra. Es una medicina que se desenvuelve en su propia cultura, con la aceptacin plena de su sociedad y que se halla representada por el shaman o medicine-man. 2.3. Medicina Tradicional Integrada. Aquella que es practicada por pueblos que han posedo una cultura, que en muchos casos puede considerarse superior, y que han sufrido la influencia de las corrientes occidentales, pero que han sabido conservar sus usos y costumbres e intentado incorporarlos a la nueva realidad de su historia. Todos los aspectos considerados pueden llamarse medicinas, segn la definicin de la OMS, pero debemos distinguir especialmente lo que hemos llamado Medicina Folclrica (de folk, pueblo y lore, saber, sabidura), que tiene especial importancia en los pases sub-desarrollados y ello es patente en el nuestro.CAPITULO IIILAS DOS CARAS DE LA MEDICINA TRADICIONAL EN LA SIERRALa medicina tradicional se trata, de un conocimiento annimo, colectivo, y circunscrito a un rea o una regin, en un tiempo determinado. Esta medicina se caracteriza por estar sustentada en una especial concepcin del ser humano sobre el mundo que lo rodea. En la Sierra la visin que se tambin se tiene, es una visin animista del mundo; los objetos de la naturaleza estn animados por espritus y a ellos recurre el curandero a la hora de realizar sus tratamiento teraputicos.En la Regin Sierra, existen dos maneras de ver el mundo estn contrapuestas, aunque coexisten e intercambian nociones y prcticas.3.1. Medicina tradicional Cabe resaltar que es la mas usada esta es la medicina que mas se practica en esta regin, ya que proviene de generacin en generacin, en estas poblaciones. Es tan variada como distintas son las comunidades habitantes de nuestra Sierra y es practicada por diversos agentes, la mayora de veces al margen de la legalidad. Ambas prcticas responden, sin embargo, a sendos razonamientos lgicos; tienen su razn de ser y se encuentran insertadas en la vida cotidiana de sus usuarios. En el Per hay varias medicinas tradicionales, en la medicina en que somos un pas pluricultural y multitnico, con una variedad geogrfica y ecolgica todo lo cual permite un amplio abanico de prcticas curativas tradicionales, como en la Regin Sierra que corresponde al Sur andino o aymar, con base en Puno; la quechua o andina, con la base en el Cuzco.3.2. La medicina acadmica

Si bien es cierto en cada regin de nuestro pas, se ve que en algunos casos se practica la medicina tradicional, tambin existen personas que no realizan estas prcticas, que prefieren ser tratados exclusivamente por mdicos tratantes. La medicina aqu representa el prestigio cientfico, la infalibilidad; para esta, las causas de las enfermedades nunca tienen un origen mgico ni sobrenatural: son productos de alteraciones en clulas, tejidos u rganos. Es ejercida por mdicos, enfermeras y dems especialistas, personas calificadas que han seguido estudios cientficos en centros de enseanza autorizados por el estado, y que practican su disciplina en hospitales, centros de salud, farmacia, etc.

CAPITULO IVCONCEPTO DE SALUD SEGN LA MEDICINA TRADICIONAL EN LA REGION SIERRA

El concepto de salud, as como el concepto de enfermedad son conceptos holsticos que abarcan el campo fsico, psquico y espiritual de la persona. Para entender hay que enmarcarlo en la cultura tradicional de la Regin Sierra, ya que es all donde ms se practica. Naturaleza y funciones del mundo mtico ancestral. Teora mdica, especialmente lo que se refiere al origen y naturaleza de los sndromes culturales. Relacin entre persona y sociedad y sus interrelaciones con la esfera de la salud. Importancia e incidencia de la fe en el mundo religioso.

En segundo lugar es necesario tomar en cuenta los conceptos de equilibrio y de reciprocidad que regulan no slo la teora y la prctica mdica sino las relaciones entre: Persona y mundo mtico, o mundo de los encantos Persona y mundo religioso cristiano Persona y sociedad.

El concepto de equilibrio abarca principalmente la armona entre los dos principios complementarios de calor y fro. El desequilibrio de estos principios, producido por causas naturales o de tipo religioso tiene como consecuencia una alteracin por exceso de uno de los dos principios y por defecto del otro. El equilibrio est asegurado por la correcta relacin entre: PERSONA-SOCIEDAD-MUNDO MITICO ANCESTRAL-MUNDO RELIGIOSO CRISTIANO

Estar bien, por lo tanto, es resultado del equilibrio entre tres sistemas principales que interactan: La esfera social. La naturaleza en la que acta el mundo mtico ancestral. El mundo religioso cristiano. La salud y estar bien significa no slo el goce de la salud fsica sino el poder contar con una proteccin sobrenatural, ancestral, mtica y religiosa.

CAPITULO V MEDICINA TRADICIONAL SISTEMA ALTERNATIVO?

La Medicina Tradicional es considerada en esta regin generalmente como un sistema alternativo ya que se pueden emplear sus mtodos cuando el doctor no satisface las expectativas del paciente, o por muchas otras razones, esencialmente culturales, como la crisis de identidad que acosa los pases ms desarrollados; la crisis histrica del racionalismo y la consiguiente vuelta a lo mgico, lo irracional, el paranormal, el naturismo. Desde la perspectiva de las cultura de los pobladores de la Region Sierra, esta medicina tradicional ha sido y en muchos casos es la nica que puede enfrentarse a todas las enfermedades conocidas y combatidas exitosamente por milenios y a los sndromes culturales que no pueden ser curados simplemente aplicando los mtodos de la medicina o de la psiquiatra oficiales.

CAPITULO VIDESARROLLO EVOLUTIVO DE LA CONCEPCION-RELIGIOSA DE LA MEDICINA TRADICIONAL EN LA REGIN SIERRA

Desde que el hombre habita en nuestro planeta, ha tenido que interactuar con circunstancia y esta en constante variacin, e influencia por lo natural primero y por lo social despus, ha exigido una constante adaptacin de l. De esto, se han generado numerosos fenmenos, algunos de ellos simples u otros complejos, entre estos ltimos se halla la enfermedad. Las conductas que se adoptan para explicarse esta eventualidad, asumen ciertas caractersticas segn el patrn cultural, dando inicio con el tiempo a formas sistematizadas de interpretacin de dichos fenmenos naturales, que renen caractersticas propias de la zona geogrfica, de la idiosincrasia de sus habitantes.Como se podr ver , ya se mencion antes que desde sus inicios los primeros pobladores estaban en contacto directo con la naturaleza, es decir estaban en constante interaccin primero con nuestra naturaleza, siendo este el factor principal para realizar todas aquellas prcticas , las cuales se utilizaban convencionalmente del paisaje que se tena, ya sea para realizar curaciones , o tratando enfermedades.La medicina tradicional, est siendo an valorada en nuestro Pas, resaltando siempre que esta proviene de nuestra Sierra.

CAPITULO VIITEORA MDICA: ORIGEN Y CLASIFICACIN DE LAS ENFERMEDADES SEGN LA REGION SIERRA

Desde el punto de vista de la teora mdica tradicional andina las enfermedades por lo que concierne su origen y su naturaleza, pertenecen a dos clases, o especies: a) Enfermedades producidas por la intervencin de fuerzas extra-humanas (encantos) con o sin intervencin de un operador humano. b) Enfermedades no producidas por entidades del mundo mtico ancestral ni por intervenciones de operadores mgico-negativos (brujos) maleros diableros, magiceros, etc.).=""

En la medicina nor-andina el terapeuta de la M.T. interviene slo por la curacin de las enfermedades del primer tipo: las enfermedades de origen mgico. Las enfermedades del segundo tipo, llamadas enfermedades de Dios, no pertenecen al campo de accin del chamn sino al campo de las prcticas de los operadores no-carismticos de la cultura andina como son los yerbateros y al campo de la medicina oficial donde acta el mdico, el farmacista, etc.. Segn la medicina oficial, debe contemplar por lo menos cuatro criterios clasificatorios: DIAGNOSTICO: que distingue entre enfermedades cuyo diagnstico se obtiene por medio de las tcnicas visionario-divinatorias tradicionales y enfermedades que no pertenecen al campo de accin de la M.T.; ENERGETICO: que distingue las enfermedades de acuerdo al tipo de desequilibrio de los dos principios complementarios de calor y fro; ETIOLOGICO: que distingue culturalmente entre enfermedades producidas por la intervencin de entidades mticas (origen mgico) y enfermedades cuyo origen no es mgico; SINTOMATOLOGICO: pertenecen a este grupo, por ejemplo, todas las sintomatologas consideradas por la M.T. consecuencia del rapto, o prdida de la sombra, o doble anmico como en el caso de susto, o espanto y en el caso de la llamada de la sombra en la magia negativa y amorosa.

Una primera clasificacin debe, por lo tanto, necesariamente tener presente y la naturaleza de la enfermedad: OPERADOR CARISMATICO: curandero (chamn), mtodos de diagnstico tradicionales por medio de la visin, o sueo; mtodos teraputicos tradicionales (mdicos y rituales) ENFERMEDADES DE ORIGEN MAGICO: contagiadas por intervencin de entidades del mundo mtico. OPERADORESNO-CARISMATICOS: yerbateros, parteros, hueseros, rezadores. ENFERMEDADES DE DIOS: todas aquellas enfermedades cuyo origen no es identificable por medio de la visin, es decir, las enfermedades no-mgicas. Una clasificacin ulterior debe tomar en cuenta la calidad de la enfermedad de acuerdo a la teora del calor y fro. 2.1. Entre Enfermedad y fenmenos naturales

Mal del aire, Mal del cerro o espanto, EL tabardillo, El susto, El chucaque, El mal del ojo.

2.2. Entre Enfermedad y las Creencias

Duendes La almas en pena: espritus de personas insepultadas, vctima de muerte violenta.

2.3. Entre Enfermedad y Supersticin El dao o brujera: es el hechizo de una persona hacia otra mediado por la intervencin de un brujo o malero que le produzca a la vctima una enfermedad o desgracia.

CAPITULO VIIIPRINCIPALES PRCTICAS TRADICIONALES DE LA REGION SIERRAAlgunas prcticas que son realizadas en la Regin Sierra, son propias de la Sierra; pero en muchos se ha observado actualmente que estas se vienen realizando en las otras dos regiones, Costa y Selva, siendo finalmente beneficiado el usuario de esta prctica.8.1. El Acto Ceremonial El acto ceremonial, tiene dos partes, el bao y florecimiento en las propias aguas, para lo cual "el brujo" procede a ubicar en una parte de la orilla, sus aparejos que constan de piedras sagradas, artes metlicos, conchas, espadas, etc, que sirven para el florecimiento de los enfermos o visitantes. Despus del bao, se realiza un acto de limpieza de todos los males del cuerpo y del alma, utilizando una daga o espada, procediendo el visitante a saltar y despercudirse de los males aires que lo aquejan. En el bao se recomienda que se haga por reiteradas oportunidades, con la finalidad que el efecto sea mayor. En una primera vez, el agua es glida que contrasta con el medio ambiente, pero al salir, el fro que puede acobardar a ciertos visitantes se aleja y ms bien existe una sensacin de calor y de nuevas energas que ingresan al cuerpo. De igual manera, para la limpieza, los curanderos recomiendan que el visitante, realice movimientos que extraigan los malos vientos, repitiendo mentalmente todos los deseos que lo hayan llevado hacia los 4 mil metros de altura. El retorno hacia el casero o campia donde vive "el brujo", se inicia a partir de las dos o tres de la tarde, para llegar al lugar aproximadamente a las seis de la tarde, descansar y prepararse para la segunda parte del ceremonial. En la noche, se realiza "la mesa", y que se le conoce as, por la distribucin que se hace de todos los bienes que usa el "brujo". Espadas, conchas, piedras preciosas, metales, varas de membrillo, tabaco, se conjugan con los perfumes, azcar blanca, limas, que debe llevar el interesado. A decir de los "maestros", cuanto mayor cantidad de perfumes se lleve es mucho mejor, para el acto de florecimiento.

Al iniciarse la ceremonia, "el brujo", reza segn oraciones que slo l conoce y que forma parte de los misterios del rito. Posteriormente consume el San Pedro o "huachuma" que es un alucingeno que permite ingresar en trance. Ya en trance el "brujo" llama a cada uno de los participantes y formula preguntas, da a conocer sus videncias, segn los factores que hayan influido en el paciente para ponerle trabas en su xito personal o familiar. Tambin se realiza la limpieza con varas de membrillo y de metal, repitindose el rito de las lagunas. En la "mesa" tambin se consume el "ayahuasca", la "huachuma" y se "shinga" el tabaco como parte de la limpieza del cuerpo y del alma. Al "shingar" por las fosas nasales, el alcohol mezclado con tabaco cruza las vas nasales causando vmito, recomendable, segn los "brujos" para que salgan todas las impurezas del cuerpo. Las labores del "maestro" son alternadas por un ayudante, que realiza normalmente limpias de los asistentes. Excepto que se contrate a un "maestro" en exclusividad, normalmente estas mesas se realizan con diez, veinte o ms personas lo que demanda ms ayudantes. Ciertos "brujos" realizan sus ritos ceremoniales en sus viviendas y al culminar el acto prefieren recibir los primeros rayos solares para levantar "la mesa".

CAPITULO IXSINDROMES CULTURALES DE ORIGEN NO MTICO

Los sndromes tradicionales son enfermedades conjunto de sntomas y signos. Manifestaciones objetivas y subjetivas cuyas causas y efectos estn definidos en determinadas situaciones de nuestra regin Sierra. El sndrome tiene un origen un agente causal identificable. Un nombre y procedimientos para diagnosticarlo tratarlo y curarlo. 9.1. El Ojo Tambin llamado ojeo, este sndrome se observa: sobre todo en los nios. Puede ser local o general dependiendo de la forma en que se mi ojeo es la "accin mgica de la mirada de persona sobre otra generalmente sin quererlo, porque queda profunda y emocionalmente cautivada por ciertas manifestaciones de belleza o hermosura o motivada por la envidia. a) Sntomas: Tenemos los vmitos, las diarreas, la fiebre, el insomnio; o males locales como el dolor de cabeza y la conjuntivitis, en el nio los sntomas ms notorios son llorar constantemente, no desear comer, una vista se le achica, orines olor a huevo adems de las antes mencionadas. b) Preventivo: El ms comn es colocarle al nio un diente de ajo. Algunos usan el ajo macho. Se aconseja llevar una cruz para defenderse de todo dao. c) Curas: Se emplea oraciones como e Padre Nuestro, el Credo, el Ave Mara. La coima es una planta usada para curaciones del ojeo.

9.2. El Pujaln Este trmino se usa cuando se le pone la cara roja al nio y hace gestos como de querer pujar. Por lo general este disturbio slo ocurre en nios menores de un mes y resulta cuando le nio es cargado por una mujer menstruante, o cuando a una nia recin le estn empezando a salir los seos. Inclusive se afirma que el nio puede reventarse si la mujer en estas condiciones sigue cargndolo. La curacin implica el uso de un ovillo de hilo se coloca sobre el pecho del nio y se hace deslizar haca los pies. Mientras se realiza esta maniobra, la persona que ejecuta la curacin debe hacer ruidos como que est pujando. Otra partera usa ms bien un pan de jabn que frota por el pecho del nio bajando haca los pies.

9.3. La Rabia

a) Signos: el nio llora, fastidiado de todo, le dan vmitos y diarrea y se pone rabioso. Hay referencias sobre los mismos signos en Europa, especialmente sobre el endurecimiento del cuerpo del nio: este nio se fastidia de todo y de grande tiene un carcter de fuerte. Un nio es propenso a contraer la rabia en sus primeros aos de vida. Un nio es propenso a contraer rabia en sus primeros aos de vida (alrededor de los dos aos). Se le contagia la rabia inclusive tan slo con acariciarlo si quien lo hace tiene mala sangre. Se puede notar si el beb desde pequeo es rabioso porque al estirar su cuerpo endurece el tronco y cierra los puos fuertemente, otra seal es cuando tiene dos remolinos en la cabeza.

b) Preventivos: un secreto para evitar que se contagie de rabia un nio , es escupirle en cruz con la saliva o darle un chirlazo en cruz en el potito con ramas de verbena. Otra versin es pegarle con una trenza de verbena dos veces en cruz.

c) Curas: Las escupidas: son hechas en base a preparados que se guardan en botellas. Es recomendable que el nio si ya tiene ms de dos aos tome un poco de preparado, pero si es muy pequeo basta con la escupida. Las escupidas en cruz pueden ser de tabaco.

9.4. El mal de aire

a) Conjunto de sntomas que experimentan las personas que son expuestas a cambios bruscos de temperatura y se caracteriza por fuertes dolores de cabezas y musculares en la regin o zonas del cuerpo que han sido expuestas al aire.

b) Caractersticas: Es extremadamente frecuente en la regin andina. Millones de personas padecen de ellos. Es uno de los sndromes Andinos. Lo extremadamente curioso es que los mdicos, psiquiatras, y otros profesionales de la salud, ignoran por completo como ayudar a las personas que sufren de estas dolencias tradicionales Pueden ser somticos y tan frecuentes. Muy estudiado por psiquiatras.

c) Sntomas: Sntomas numerosos y poco indicativos de una enfermedad psicolgicos. Existen estudios de psiquiatras sobre este problema en el Ecuador.

Sntomas somticos Dolor abdominal Fatiga Dolor de cabeza Dolor Migratorio Dolor de espalda Tristeza Intolerancia al fro. Sntomas psicolgicos Tristeza Preocupaciones Llanto fcil Insomnio Sentimiento de ser rechazado Ideas suicidas Miedo constante Irritabilidad

d) Como curarse?: La Limpia puede ser con la barrida usando un ramo de hierbas solas o combinadas que pueden ser: pirl, ruda, albacar, romero, estafiate, salvia, epazote morado, por solo mencionar algunas; con esto se barre el mal y/o la mala energa que acongoja al paciente. Para neutralizar los efectos del mal de aire se utilizan rituales tales como brebajes, sahumerios, invocaciones y las plegarias.

e) Tratamientos ancestrales en los pueblos de nuestra America: Limpia con cuy con un rito purifica la habitacin, este rito consiste en soplar humo de cigarrillo, beber licor y rezar tres padres nuestros, coloca al paciente desnudo sobre la cama, coge a un cuy negro, blanco o caf y lo pasa por todo su cuerpo, desde la cabeza hacia los pies. Mientras realiza el rito dice en voz alta frases imperativas para traspasar la enfermedad al cuerpo del animal: sale de aqu, vamos conmigo, anda al camino, este hombre es hijo de Dios, sale de aqu Procede a despellejar al cuy, lavarlo con agua y examinar sus rganos internos echando agua con sal sobre sus vsceras. Si stas presentan un sin nmero de agujeros como si se tratara de heridas de bala, quiere decir que efectivamente el paciente contrajo el mal de aire, cuerpo del enfermo determinadas plantas medicinales como el marco, santa mara, eucalipto y yana chilca. Tambin colocan sobre su nuca un emplasto preparado con quinua, incienso, sahumerio, orina de nio, vinagre aromtico, aceite, leche de borrego y leche de mujer. Si el enfermo es un nio, le preparan una infusin con flor de arveja, chocho, santa mara, romero y lutu yuyu, arrojando la cantidad de agua no ingerida para que la enfermedad se vaya. Otro mtodo al que recurren los curanderos consiste en frotar el cuerpo del convaleciente con tres ajes colorados embarrados de sal, quemarlos sobre una Se dice que los vela encendida y enterrarlos en un lugar apartado de la casa. Ajes as quemados, absorben el mal aire del paciente, por lo que se recomienda no visitar el lugar donde se los entierra para no ser Hay secretos que consiste en contagiados de la mencionada enfermedad. encender fsforos y pasarlos sobre el brazo o la parte donde ms molestias En lugar de los siente el enfermo, mientras se reza cuatro padrenuestros. Fsforos tambin es comn emplear ceniza o un machete de acero ya que este material permite chupar la enfermedad. f) Prevencin: Ponerse una faja color rojo cuando se transita sobre lugares desolados, colocar en la puerta de las casas un azadn, machete o pala y, cuando se visita a una mujer recin parida, recibir humo de cualquier candela que est encendida para evitar que entre la enfermedad.

CAPITULO X

RECURSOS HUMANOS TRADICIONALES PARA LA CURACIN

10.1. Huesero Persona emprica que en base a la prctica desarrollada de generacin en generacin, presta atencin sobre luxaciones y fracturas. Florencio Martnez Morales asegura que para ser huesero hay que tener el don, esto no se aprende ni se estudia, se nace con l

10.2. Hierbero Persona emprica que tiene conocimientos bsicos sobre las propiedades de las plantas medicinales y presta atencin al pblico.

CONCLUSIONES

Cada da son ms los adeptos a terapias alternativas, pero las opciones que ofrecen los centros de medicina alternativa peruana son totalmente inditas para el mundo occidental y escapan a la lgica tradicional.Es importante porque su efectividad est demostrada y se puede aprovechar con uso adecuado para enfermedades adecuado.Es importante porque significa miles de aos de experimentacin y comprobacin y esta vigente en nuestra sociedad, y tambin se ha visto que en otros pases estn aplicando estos conocimientos patentndolos.

BIBLIOGRAFA

http://profeshaciendohistoria.blogspot.com/2012/06/cultura-andina.html http://www.monografias.com/trabajos94/cultura-andina-su-desarrollo-historico-y-sus-obstaculos-epistemicos/cultura-andina-su-desarrollo-historico-y-sus-obstaculos-epistemicos.shtml http://www.peruecologico.com.pe/med_hercampuri.htm http://www.fepas.org.pe/adjuntos/Documentos/ConferenciasC2012/Lunes/Sra_Jeanette_Enmanuel_de_Peru.pdf http://www.wanamey.org/chamanismo/conocimientos-medicina-chamanismo-peru.htm

MEDICINA TRADICIONAL DE LA REGIN SIERRA1