monografía. nahuas de la costa – sierra de michoacán

NAHUAS DE LA COSTA-SIERRA DE MICHOACÁN

Xayacates en el atrio de la iglesia de Ostula, Michoacán.Fotógrafa: Sandra Monzoy Gutiérrez, 2003. Acervo personal.

7897079 530461

ISBN 970753046-4

NAHUAS COSTA SIERRA_FORRO.indd 1 27/1/06 12:53:08

NAHUAS COSTA SIERRAfinal.indd 1 27/1/06 12:20:03

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NOTA SOBRE EL AUTOR

Sandra Monzoy Gutiérrez es etnóloga, desde 2003 ha realizado estudios sobre población indígena de la Costa-Sierra de Michoacán como parte del proyecto Etnografía de las Regiones Indígenas en el Nuevo Milenio, del Instituto Nacio-nal de Antropología e Historia.

Fotografía 1a. de forros y portadilla: Danzante nahua de La Placita de Morelos, Michoacán. Fotógrafo: Lorenzo Armendáriz, 1993. Fototeca Nacho López, CDI.

Fotografía página 5: Detalle de niña de Ostula, Michoacán.Fotógrafa: Sandra Monzoy Gutiérrez, 2004.Acervo personal.



SANDRA MONZOY GUTIÉRREZ

NAHUAS DELA COSTA-SIERRADE MICHOACÁN



D.R. © 2006 Sandra Monzoy Gutiérrez

Primera edición, 2006

D.R. © 2006 Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas Av. Revolución 1279, Colonia Tlacopac, Delegación Álvaro Obregón, C.P. 01010, México, D.F.

ISBN 970-753-046-4 / Nahuas de la Costa-Sierra de Michoacán

ISBN 970-753-006-5 / Pueblos Indígenas del México Contemporáneo

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Queda prohibida la reproducción parcial o total del contenido de la presente obra, sin contar previamente con la autorización del titular, en términos de la Ley Federal del Derecho de Autor, y en su caso de los tratados internacionales aplicables. La persona que infrinja esta disposición se hará acreedora a las sanciones legales correspondientes.

Impreso y hecho en México

CDI972.004C65NAHUAS MICH.

Monzoy Gutiérrez, Sandra Nahuas de la Costa – Sierra de Michoacán / Sandra Monzoy Gutiérrez . --

México : CDI, 2006.48 p. : maps., retrs., tabs. – (Pueblos indígenas del México contemporáneo)Incluye bibliografía ISBN 970-753-046-4

1. INDIOS DE MICHOACÁN (COSTA) – NAHUAS 2. INDIOS DE MICHOACÁN (SIERRA) – NAHUAS 3. IDENTIDAD ÉTNICA – NAHUAS (DE MICHOACÁN) 4. DESARROLLO DE LA COMUNIDAD – NAHUAS (DE MICHOACÁN) 5. TENENCIA DE LA TIERRA – NAHUAS (DE MICHOACÁN) 6. NAHUAS (DE MICHOACÁN) – CONDICIONES SOCIOECONÓMICAS 7. NAHUAS (DE MICHOACÁN) – HISTORIA 8. NAHUAS (DE MICHOACÁN) – VIDA SOCIAL Y COSTUMBRES 9. NAHUAS (DE MICHOACÁN) – POLÍTICA Y GOBIERNO 10. EDUCACIÓN INDÍGENA – NAHUAS (DE MICHOACÁN) 11. MEDICINA TRADICIONAL – NAHUAS (DE MICHOACÁN) 12. VIVIENDA NAHUA (DE MICHOACÁN) 13. NAHUAS (DE MICHOACÁN) – RELIGIÓN Y MITOLOGÍA 14. SISTEMA DE CARGOS 15. NAHUAS (DE MICHOACÁN) – FIESTAS RELIGIOSAS 16. DANZAS NAHUAS (DE MICHOACÁN) 17. DANZA DE CONQUISTA 18. DANZA DE CORPUS 19. DANZA DE SAN ANTONIO 20. DANZA DE MOROS Y SONDADOS 21. DANZA DE XAYACATES 22. DANZA A LA VIRGEN 23. PASTORELAS I. t. II. Ser.



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NAHUAS DELA COSTA-SIERRADE MICHOACÁN

INTRODUCCIÓN

ENTRE LA GRAN VARIEDAD DE GRUPOS INDÍGENAS QUE VIVEN EN EL ES-TADO DE MICHOACÁN SE ENCUENTRA LA COMUNIDAD NAHUA, UBICA-DA EN LA REGIÓN COSTA-SIERRA, la cual limita con el océano Pacífico; por su amplia extensión territorial, conformada por varios pueblos, las localidades quedan muy alejadas entre sí, lo que no impide que guarden estrechos lazos sociales que las mantienen integradas.

Actualmente, para los indígenas nahuas su identidad está muy presente en el quehacer cotidiano; hay varios elementos que han despertado su propio interés por reencontrarse con las tradiciones, lo que se manifiesta en la defensa de su territorialidad, pues para ellos la tierra es el elemento fundamental que los ha sostenido: “De la tie-rra naces y a la madre tierra regresas cuando mueres”, suelen decir algunos.

Las nuevas generaciones de indígenas nahuas son las más preocu-padas por recuperar las costumbres y la cultura de sus antepasados, ya que estos elementos les empezaban a resultar ajenos.



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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

La principal característica de la iden-tidad nahua es precisamente haber na-cido nahua. A diferencia de otros pue-blos indígenas, en los que la lengua, el vestido y sus actividades económicas determinan la pertenencia a cierto gru-po social, en los nahuas de Michoacán esos elementos no definen totalmen-te su identidad, ya que, por una par-te, son pocos los pobladores que ha-blan la lengua náhuatl y ya casi no se utiliza el vestido tradicional; y, por otra, las actividades económicas que reali-za este grupo bien pueden insertarse en actividades del medio rural no necesa-riamente indígena; por lo mismo, la de-finición de la identidad de la comunidad nahua de Michoacán involucra forzosa-mente elementos internos y externos a la propia población, como sus costumbres, su organización social comunitaria, el realce reciente de los grupos indígenas de México, la economía nacional, el fe-nómeno migratorio, etcétera.

Ubicarse en la región de la Costa-Sierra de Michoacán representa un fac-tor importante de identidad para este grupo, ya que la extensión de los territo-rios que habitan ha constituido un par-teaguas en su relación con la sociedad mestiza actual.

Históricamente, los espacios que ocupa la comunidad se remontan a la

época prehispánica, cuando existían pequeños asentamientos humanos que se comunicaban en dialectos derivados de la lengua náhuatl o mexicana y cu-yos integrantes, además de la caza, la pesca y la recolección, practicaban una agricultura incipiente.1 Durante la épo-ca colonial, las actividades económicas que predominaron fueron la producción de maíz, algodón y, en pequeña escala, caña de azúcar, mientras que en tempo-radas no agrícolas los pobladores reco-lectaban copal, coco, miel y ceras para la fabricación de velas. En las comuni-dades ubicadas en la costa se extraía sal. La cacería y la pesca se intercala-ban con las actividades agrícolas.

La historia del acceso a tierras culti-vables por parte de los indígenas nahuas presentó diferencias: en primer lugar, con otros pueblos indígenas del estado de Michoacán (purépechas, otomíes y mazahuas, principalmente), y en segun-do, debido a los efectos de la expedición de leyes y decretos federales y estatales con relación a la posesión de terrenos comunales y de pequeña propiedad. Por ejemplo, en la comunidad de Coire, mu-

1 Gerardo Sánchez Díaz, La costa de Michoacán, México, Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, 2001.



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nicipio de Aquila, las autoridades virrei-nales les otorgaron título de propiedad en 1704, el cual se confirmó por decre-to presidencial dos siglos después, el 12 de diciembre de 1956. En la actualidad, para los pobladores de esta localidad su dinámica de identidad sobre el territo-rio gira en torno de dicha validación. Sin embargo, en otras localidades de la cos-ta la historia fue diferente.

A raíz del reparto de tierras comuna-les, derivado de la expedición de la Ley de Desamortización de Bienes Muertas el 25 de junio de 1856 y de la promul-gación del artículo 27 de la Constitución de 1857, la comunidad perdió su perso-nalidad jurídica. No obstante, los indíge-nas encontraron diferentes medios para hacer lo que decía la ley, pero mante-niendo la costumbre del pueblo; es de-cir, en forma corporativa.2 En el caso de los pueblos nahuas de Michoacán, el es-cenario se complicó debido a los decre-tos específicos promulgados por diversos gobiernos estatales, generándose enfren-

tamientos permanentes entre las pobla-ciones indígenas y el gobierno estatal.3 Algunos autores registran que en las co-munidades nahuas de Pómaro y Maquilí la población indígena sufrió despojos de sus tierras, sobre todo durante el último tercio del siglo XIX, los cuales se exten-dieron hasta los primeros diez años del XX (ver Sánchez, 1982 y 1991).

La actual percepción de los poblado-res nahuas es que las tierras nunca ha-bían sido codiciadas por otro grupo (aun cuando los registros históricos de los pe-riodos colonial e independiente señalan lo contrario). Consideran que a raíz del contacto que se estableció debido a las políticas federales de educación de los años cincuenta del siglo XX, cuando se trató de impulsar la educación y el pro-ceso de mexicanización en todo el terri-torio de la República, nuevas personas, sobre todo agentes educativos, arribaron al área nahua, principalmente a las co-munidades indígenas de la sierra, con

2 Luis Vázquez León, Ser indio otra vez. La pu-repechización de los tarascos serranos, México, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1992, p. 243.3 Debido a las presiones de las comunidades para resolver el problema agrario, en 1859 el general Epitacio Huerta, gobernador de Michoacán, de-

cretó que en cada uno de los distritos del estado se nombrara un juez de letras, encargado exclusivo de las resoluciones en primera instancia de todos los negocios pendientes que tuvieran las comuni-dades indígenas con sus colindantes, con el fin de promover el reparto. Ley expedida por el gobierno del estado de Michoacán el 15 de septiembre de 1859 para terminar los negocios de indígenas sobre tierras, Morelia, 1859.



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lo cual se produjo un interés por ocupar sus tierras.

Este proceso de mexicanización con-dujo a dos vertientes que propiciaron la modificación del ser nahua. La prime-ra fue que los maestros rurales envia-dos por el gobierno trataron de cambiar de raíz las costumbres de sus habitantes originarios, comenzando por prohibir el uso de su lengua materna, como parte de una política de depreciación de toda la cultura indígena; el mensaje era cla-ro: ser indio era símbolo de vergüenza y debía esconderse a toda costa.

La segunda vertiente se produjo con la llegada de forasteros a la región, quienes comenzaron a comprar tierras a los pobladores indígenas, y éstos las vendieron sin ningún reparo,4 provo-cando que en la actualidad la pobla-

ción mestiza detente grandes extensio-nes territoriales.

Debido al contacto entre la comu-nidad nahua de esta región y las per-sonas externas, el idioma indígena fue perdiéndose paulatinamente. En la ma-yoría de las localidades, sólo las per-sonas mayores lo hablan, pero no lo enseñaron a sus hijos, quienes fueron educados en español; algunos jóvenes lo entienden, pero no lo practican. Se ha vuelto un pueblo casi monolingüe, que utiliza más el castellano que su propia lengua.

Algo parecido sucedió con el vesti-do tradicional. Anteriormente los hom-bres vestían calzón y camisa de manta con un ceñidor bordado en telar de cin-tura y huaraches de cuero. Por su parte, las mujeres usaban blusa y enagua de algodón, sostenida por un ceñidor, que tejían en telar de cintura, regularmen-te de un solo color y bordada en la ce-nefa; adornaban su cuello con collares de coral rojo y, por lo común, calzaban huaraches de cuero. En la actualidad

4 Algunos pobladores explicaron que la venta de las tierras los beneficiaba, pues conseguían dinero en efectivo; además de que una de las intenciones era que los nuevos pobladores los ayudaran a defender sus extensos territorios tan escasamen-te poblados, para crear así una alianza entre los indígenas y los nuevos pobladores mestizos que estaban dispuestos a cohabitar con ellos. Con el

Los nahuas se han convertido en un pueblo casi monolingüe, que utiliza

más el castellano que su propia lengua.

paso del tiempo, y hasta la actualidad, se creó un ambiente de tensión, pues los mestizos pretendían extenderse más allá de los territorios vendidos y co-menzaron a despreciar a los propietarios originales, con la idea de ganar más terrenos.



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pocas mujeres en la región, la mayoría de edad avanzada, siguen vistiendo la indumentaria tradicional; ahora se em-plean otros materiales: visten blusa de manta o de popelina blanca con una ce-nefa bordada alrededor del cuello; blu-sa de manga corta con pequeños plisa-dos laterales en el escote; una falda que normalmente les llega a la pantorrilla, adornada con una cenefa bordada en la parte baja, y usan ceñidor bordado o de

un solo color. El cuello lo adornan toda-vía con cuentas de color rojo, sólo que ahora son de plástico. La mayoría de las mujeres de la región portan, desde que nacen, unos aretes a los que nombran “caricias”; se trata de unas arracadas de oro de diferentes diámetros que alrede-dor llevan pequeñas cuentas o cuadros de oro, “caricias” que comparten con la madre venerada.

Hoy en día los nahuas visten se-gún la moda en las ciudades cercanas; al tratar de esconder su identidad, en el pasado dejaron de utilizar su vestido tradicional. Asimismo, el fenómeno mi-gratorio que se presenta en las comuni-dades ha provocado que se imite la mo-da del extranjero.

Los pobladores mestizos que cohabi-tan en los pueblos indígenas han desa-rrollado una dinámica social que se ase-meja a la de principios del siglo XX. En la actualidad los indígenas siguen sien-do discriminados y se les llama “natu-ralitos” o “indios”; los mestizos se lla-man a sí mismos “gente de razón” y han determinado que los indígenas de estos poblados les sirvan como peones en las faenas del campo o como servidumbre en sus casas.

Para el desarrollo de su comunidad, los indígenas nahuas de la Costa-Sierra necesitan tener claro el espacio físico

Vestimenta actual de los pobladores de la sierra.Fotógrafa: Sandra Monzoy Gutiérrez, 2003.Acervo personal.



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con el que cuentan y establecer estrate-gias para el cuidado de sus límites. Es-to les permite expresar su conciencia de identidad, que van nutriendo al ejercer cualquiera de las actividades del hom-bre como ser cultural, al transformar la naturaleza mediante el trabajo, al ejerci-tar la voluntad basada en principios mo-rales y al reconocer su cultura, formada por acciones simbólicas, creencias, cos-tumbres, hábitos, valores heredados, or-ganización social, idioma, etcétera.

En la Costa-Sierra de Michoacán ha-bitan cinco diferentes comunidades que se reconocen como indígenas nahuas por la apropiación y conservación de espacios y normas tradicionales. En el municipio de Aquila se encuentran los asentamientos indígenas de San Miguel de Aquila, Santa María de Ostula, Pó-maro y Coire, mientras que en el muni-cipio de Villa Victoria (Chinicuila) se lo-caliza el asentamiento indígena de San Juan Huitzontla.

La región de la Costa-Sierra corres-ponde a una angosta e irregular fran-ja de llanuras costeras, ubicada entre la Sierra de Coalcomán y el litoral del

océano Pacífico; comprende desde la desembocadura del río Balsas (Boca de San Francisco), hasta el río Coahuaya-na (Boca de Apiza), con una longitud aproximada de 208 kilómetros en línea recta y de 261.5 kilómetros siguiendo su contorno. Estos ríos establecen los lí-mites políticos con los estados de Gue-rrero y Colima, respectivamente.

VÍAS DE ACCESO

La vía de acceso inmediata a las comu-nidades nahuas de la costa es la carre-tera federal que va del puerto Lázaro Cárdenas, en el estado de Michoacán, a lo largo de toda la costa, a la pobla-ción de Tecomán, en el estado de Co-lima. Para acceder a las comunidades que se sitúan en lo alto de la sierra se utilizan caminos y desviaciones de te-rracería que se extienden desde San Mi-guel de Aquila hasta Cachán de Echeve-rría. Este tramo comprende las entradas a los pueblos nahuas de la sierra, en cu-ya parte alta existe una infinidad de ca-minos y senderos que comunican a los pueblos entre sí, sin necesidad de bajar a la costa.

En la Costa-Sierra de Michoacán habitan cinco diferentes comunidades que se reconocen como indígenas nahuas por la

apropiación y conservación de espacios y normas tradicionales.



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El transporte que utilizan los pobla-dores para viajar de una localidad a otra son los autobuses, cuyas rutas comuni-can a los pueblos más importantes, por ejemplo, San Miguel de Aquila, San-ta María de Ostula y Maruata. Como no hay un servicio de transporte público, establecido formalmente, que permita trasladarse a todas las localidades y ran-cherías, las camionetas particulares que circulan entre los pueblos se encargan del transporte, a cambio de una coope-ración para la gasolina. Es muy común encontrar caminantes o gente que utiliza burros y caballos para su transportación.

HÁBITAT ECOLÓGICO

Los miembros de la comunidad nahua conciben la Costa-Sierra michoacana co-mo una sola demarcación, dada la cerca-nía entre ambos nichos ecológicos, lo cual les sirve de contexto para su desa-rrollo social; por ello, encontramos asen-tamientos tanto en la sierra como en la costa, pues para los nahuas se forma par-te de la misma comunidad social y tienen derecho a escoger terrenos de la costa o de la sierra por igual, ya que son tierras que pertenecen a la “tenencia” (véase Organización comunitaria).

El hábitat de la sierra lo enmarca una zona montañosa de clima cálido subhúme-do, con lluvias en verano y con una tem-

peratura media anual de 26°C. La presen-cia de neblina es algo característico en esta zona; la fauna y la vegetación son abun-dantes, mientras que la existencia de ríos y ojos de agua favorece la siembra y facilita la vida cotidiana.

En este hábitat la tierra es fértil pa-ra el cultivo de maíz, frijol, calabaza, ajonjolí, jamaica y sandía, entre otros productos; asimismo, varias familias cuentan con hortalizas. Los nahuas de esta región utilizan plantas medicinales como el anís, el árnica, la pasiflorita, el garrapato, la doradilla, el manrubio y el toloache.

La tala ilegal de árboles es una cons-tante en la comunidad nahua. En esta zona se encuentran árboles de madera muy fina, como el coral (Caesalpinia pla-tyloba), el nogal, el palo de brasil (Hae-matoxylon brasiletto), el cedro (Cedrela salvadorensis), el cobano (Swietenia hu-milis) y la rosa morada (Tabebuia rosea), entre otros. Gente externa a la comuni-dad saquea los bosques para vender los árboles a los aserraderos.

En los montes existe una gran diversi-dad de animales silvestres; por ejemplo,

El hábitat de la sierra lo enmarca una zona montañosa de clima cálido subhúmedo.



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ardilla, tejón, venado, coyote, culebra, gato montés, aves de gran colorido y una enorme variedad de insectos.

Por su parte, al hábitat costeño lo en-marca el océano Pacífico. El clima ahí es más caluroso, con temperatura media anual de 29°C; las condiciones de hu-medad, el tipo de suelo, la latitud y la altitud, junto con otros factores ambien-tales, han proporcionado una amplia vegetación que constituye una variada

fuente de recursos naturales, en la cual destacan los cocoteros (Cocos nucife-ra) y los árboles frutales, como ciruelo, guayabillo, pitaya, cabezo, anona, vai-nillo, guamúchil, tamarindo, nanche, higuera, palo de brasil, parota (Entero-lobium cyclocarpum), cuerazo (Cordia elaegnoides) y canahuantze (Gliricidia sepium), estos últimos son convertidos en tablones y horcones que sirven para la construcción de casas y de enrama-

Poblado de la sierra. Ostula, Michoacán.Fotógrafa: Sandra Monzoy Gutiérrez, 2004.Acervo personal.



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das con techos de palma de coco o de palma real (Ortodoxa regia) para cubrir-se del sol y descansar en la hamaca.

Entre la fauna abundan las iguanas, los armadillos, los zopilotes y las gar-zas, aunque la variedad de fauna terres-tre y marina es muy extensa.

La apropiación de los recursos marí-timos por parte de los pobladores es una actividad empírica y reciente. El traba-jo de biólogos que estudian la región ha servido a la comunidad principalmente para la conservación de la tortuga negra

(Chelonia agassizi), cuyo principal pun-to de arribo se encuentra en las playas de Colola y Maruata. Coordinadas con la Universidad Michoacana, aproxima-damente desde 1982 las comunidades han vigilado sus playas y logrado la pro-tección y liberación de crías de tortu-ga marina de las especies golfina, negra y laúd. Las playas del oeste de la cos-ta michoacana representan el área más importante del mundo para la reproduc-ción y anidación de la tortuga negra, por lo que en octubre de 1986 la zona

Poblado de la costa. Maruata, Michoacán.Fotógrafa: Sandra Monzoy Gutiérrez, 2003.Acervo personal.



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fue declarada área natural protegida, su-jeta a conservación ecológica.

Hoy en día los pobladores de las playas cuidan y salvaguardan tanto a las tortugas como a las demás especies marinas. A principios de los años seten-ta, en diferentes localidades de la costa michoacana aparecieron cooperativas pesqueras que se organizaban para la explotación controlada de los recursos marítimos más abundantes de la región,

como los peces, la langosta, el caracol, el ostión y el pulpo, principalmente.

La costa michoacana cuenta con nu-merosas barrancas, donde se forman los cauces de ríos y arroyos que desembo-can en el océano Pacífico. Los ríos de mayor importancia por su volumen de escurrimiento, y porque presentan un cauce permanente, son el Balsas, que desemboca al oeste de la bahía de Peta-calco, y el río Coahuayana; ambos, co-

Plantío de papaya. Coire, Michoacán.Fotógrafa: Sandra Monzoy Gutiérrez, 2003.Acervo personal.



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mo ya se mencionó, determinan los lí-mites naturales de Michoacán con los estados de Guerrero y Colima.

Los escurrimientos hídricos prove-nientes de la sierra bajan por las ba-rrancas hasta llegar a la zona costera, y de ellos dependen los manantiales y ríos de agua dulce, que en algunas lo-calidades costeras escasean, aunque to-das cuentan con norias de agua dulce que aprovechan para usar en las casas. La siembra de maíz, calabaza, pepino y papaya maradol dependen de la precipi-tación pluvial, la cual es escasa y, por lo tanto, la mayor producción de cultivos se da en la sierra.

En ambos nichos ecológicos se crían animales domésticos, como gallinas, cerdos, reses, cabras, burros y caballos.

MARCO SOCIAL

NOMBRE DE LAS POBLACIONES

A pesar de que la mayoría de los miem-bros de la comunidad indígena ya no hablan náhuatl, reconocen con facili-dad los topónimos que provienen de esa lengua y saben el significado de va-rios de ellos. Entre muchos otros se en-cuentra el de Ostula, que quiere decir “lugar de cuevas”, y Pómaro, “pomo de oro”;5 Coire proviene de Cuire, “dios del fuego”,6 Aquila, de la palabra Aqui-tlán, se traduce como “lugar de manan-

tiales”, y Colola, del vocablo kulul, sig-nifica “alacrán”.

APUNTES HISTÓRICOS

Varios siglos antes de la llegada de los conquistadores europeos a la región, a lo largo y ancho de la franja costera mi-choacana convivían diversos grupos, ca-si todos de ascendencia nahua, que se llamaban a sí mismos cuitlatecos, sera-mes, cuires, cuahucomecas y epatlecos.7

Desove de tortuga negra. Colola, Michoacán.Fotógrafa: Sandra Monzoy Gutiérrez, 2003.Acervo personal.

5 El ingeniero Adrián Ortega, un nativo de Coahua-yana que realizó obras de reconstrucción histórica de la región, menciona que Pómaro proviene del purépecha y significa “lugar donde se reúnen los jefes”.6 Hay versiones que aseguran que el nombre de Coire se deriva de corindios, que son unos árboles ya extintos en la zona.7 Gerardo Sánchez Díaz, op. cit.



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La recopilación de hechos históricos en la zona es escasa y no se conocen estudios que profundicen en la historia del periodo prehispánico de la región. Los habitantes se han apropiado de la antigua leyenda de los migrantes del mí-tico Aztlán, que concluye con la fun-dación de Tenochtitlan, y dicen que el grupo nahua que ahora vive en la Costa-Sierra michoacana fue uno de los que se quedaron en el camino hacia el Altipla-no y que el rey Coalcomán les cedió los terrenos que actualmente ocupan.8

Resulta difícil precisar el origen de los pobladores de la Costa-Sierra mi-choacana; sin embargo, cada comuni-dad nahua se distingue de las demás. Cuentan historias que señalan indistinta-mente su arribo a lo que hoy reconocen como Pómaro, Santa María de Ostula, Coire y San Miguel de Aquila.

Una de estas leyendas, relatada por los pobladores de Coire, refiere que las comunidades de Pómaro y Ostula ya es-taban asentadas cuando los antepasados llegaron a esas tierras, trayendo consigo mujeres muy bonitas; resulta que un ha-bitante de Pómaro se enamoró de una,

y cuando pidió casarse con la mucha-cha, la gente que la acompañaba puso como condición que se les diera un lu-gar donde vivir. Ante esta petición, los de Pómaro y Ostula acordaron donarles lo que hoy se conoce como Coire, que-dando éste entre los dos poblados.

ORGANIZACIÓN COMUNITARIA

Las comunidades nahuas tienen una or-ganización de gobierno y cultura muy particular, en la que el ámbito estatal termina donde empieza el municipio. Cuentan con una estructura de gobier-no creada por ellos mismos que se de-nomina “tenencia”, la cual opera como cabecera comunal. Las tenencias se lo-calizan en San Miguel de Aquila, San-ta María de Ostula, Coire y Pómaro. De estas tenencias dependen las “encarga-turas” (comunidades de quince a treinta familias), los “caseríos” cercanos y dis-persos (comunidades menores a quince familias) y las “rancherías” (comunida-des de tres a cuatro familias).

En el municipio se establece el po-der político institucionalizado, repre-sentado por un ayuntamiento compues-

Los habitantes se han apropiado de la antigua leyenda de los migrantes del mítico Aztlán.

8 Este relato lo hacen constantemente los pobla-dores de la región cuando se refieren al mito de su origen.



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Cofradía de Ostula, Michoacán.Fotógrafo: Víctor Rico, 1998.Fototeca Nacho López, CDI.

to jerárquicamente por un presidente municipal, un secretario, un tesorero y un síndico municipal. Estas autoridades municipales se encargan del orden, vi-gilando y resolviendo los problemas de mayor magnitud que las tenencias no pueden resolver. La elección de estas autoridades se somete a los lineamien-tos de orden federal y local, por filia-ción con un partido político.

Sin embargo, la presencia del muni-cipio en las comunidades indígenas se ha reducido a la canalización de recur-sos a las diferentes obras sociales. El sín-dico municipal representa y protege los valores materiales y morales de la co-munidad.

La gráfica 1 muestra la organización comunitaria nahua, en el que se mez-clan los usos y costumbres propios con los lineamientos de orden estatal.

Respecto a la toma de decisiones co-munitarias, la asamblea es el órgano que se encarga de elegir y nombrar a las au-toridades, por ejemplo, al jefe de tenen-cia, al encargado del orden y al comi-sariado de bienes comunales. Además, en las asambleas se exponen los proble-mas agrarios, se informa sobre los nue-vos programas de apoyo gubernamental, se asignan nuevos lugares para vivir a las familias que lo solicitan, se autoriza la construcción de locales para la venta de abarrotes y comida preparada, y de pa-lapas y cabañas para el turismo, se hace la presentación del nuevo médico que llega a la comunidad año con año, etcé-tera. En las asambleas también se infor-ma sobre los asuntos de interés general, como la llegada de un nuevo habitante o de los que regresan de Estados Unidos, y se anuncian los diferentes servicios que se proporcionan en la comunidad.



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Gráfica 1. Organización comunitaria nahua.

Presidente municipalSíndicos y regidores

Jefe de tenenciaComisario de Bienes Comunales Consejo de Vigilancia

Encargado del ordenSecretarioPropietarioSuplente

Sin autoridad(prestigio)

Sin autoridad(prestigio)

MunicipioNivel básico del

gobierno estatal

Se llevan asuntos federales y se aca-tan las leyes estatales

Encargada de asuntos civi-les y agrarios, programas sociales, asuntos locales de las encargaturas, caseríos y rancherías a su cargo.Cargos de elección en asam-blea a mano alzada. Sólo se encuentran en la sierra por la antigüedad de los asenta-

mientos originarios.

Enfocados a la resolución de asuntos locales de su comu-nidad, que de no resolverse se envían a la tenencia.Cargos de elección en asam-blea a mano alzada.Las encargaturas, los case-ríos y las rancherías se loca-lizan en la costa y la sierra porque tienen diferentes fe-chas de asentamiento.

TenenciaCabeceras comunales

EncargaturasComunidades de

15-30 familias

CaseríosComunidades menores a 15

familias extensas

RancheríaComunidades de

3 a 5 familias extensas



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Nahuas de La Placita de Morelos, Michoacán.Fotógrafo: Víctor Rico, 1998.Fototeca Nacho López, CDI.

Para que las decisiones tomadas en las asambleas sean válidas, debe haber por lo menos la mitad de comuneros más uno. Es considerado comunero to-do hijo o hija de comuneros mayor de 18 años y cuyos padres estén ejerciendo sus derechos y obligaciones. En el caso de la mujer, puede ejercer sus derechos cuando es madre soltera y miembro de la comunidad, con hijos menores de tres años, para que éstos se desarrollen de acuerdo con los patrones culturales del grupo indígena.

Son derechos de los comuneros, en-tre otros, usar y usufructuar las tierras de uso común y recibir las colaboraciones que les corresponden por concepto de las utilidades que genera la explotación de los recursos renovables y no renova-bles, así como aprovechar la madera pa-ra fines domésticos propios y obtener el aval de la comunidad para gestionar cré-ditos productivos: agrícolas, ganaderos, avícolas, acuícolas, artesanales y otros.

Entre las obligaciones están las de asistir y participar, puntual y activamen-te, en las asambleas, entregar al comisa-riado de bienes comunales y a la asam-blea los derechos sobre tierras de uso común en caso de retiro o de que se au-senten de la comunidad y participar en las labores de comuneros que acuerde la asamblea (limpieza y arreglo de cami-

nos, extinción de incendios forestales y faenas de carácter social y comunal). Si la asamblea les confiere cargos o comi-siones, deberán desempeñarlos en for-ma gratuita y denunciar ante la asam-blea o autoridad competente todo acto ilícito que perjudique a la comunidad, como utilizar venenos o instrumentos prohibidos que pongan en peligro de ex-tinción a las especies y contaminen el agua, la venta ilegal de tierras comunales y la explotación inmoderada o clandes-tina de recursos renovables y no renova-bles de la comunidad.

Si se ausentan, los comuneros deben informar a la asamblea ya que, si salen al extranjero, por cada año cooperarán con trece salarios mínimos; si se van al in-terior del país, su cooperación será de



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en las labores del campo, como son la siembra y la cosecha.

En cuanto a la herencia de la tierra, en la región predomina el sistema patri-local, es decir, sólo el hombre tiene de-recho a la propiedad de la tierra; por lo tanto, cuando un hijo varón contrae ma-trimonio sigue viviendo en la casa pater-na o se le ceden terrenos como nuevo jefe de familia, mientras que las mujeres sólo cuando son viudas tienen derecho a

cinco salarios mínimos, esto para que sigan conservando sus derechos como comuneros, ya que tienen la obligación de realizar las aportaciones económi-cas que les sean requeridas, siempre y cuando se justifique el fin y hayan sido acordadas por la asamblea.

ORGANIZACIÓN SOCIAL

TRADICIONAL

La base fundamental del grupo nahua es la familia extensa, formada por los pa-dres e hijos, en la que cada integrante participa de acuerdo con su edad y gé-nero. La madre trabaja en las labores del hogar, prepara los alimentos, lava la ropa y ayuda en el “potrero”.9 Las niñas ayu-dan a sus madres en la casa y aprenden a hacer las tortillas, a lavar los trastos y a barrer, todo después de ir a la escuela. El padre se dedica a los trabajos del cam-po y del ganado; los hijos varones tra-bajan y ayudan al padre, también antes o después de ir a la escuela; participan en el pastoreo de ganado y en la reco-lección de leña y comienzan a instruirse

Nahuas de Pómaro, Michoacán.Fotógrafo: Víctor Rico, 1998.Fototeca Nacho López, CDI.

9 El potrero es el lugar alterno a la vivienda, donde se cuidan y guardan los animales, como el ganado vacuno y el cabruno, y donde se encuentran las tierras de cultivo; algunos potreros cuentan con pozos de agua o norias.



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poseer tierras. La mujer que se casa con alguien ajeno a la comunidad se va a vi-vir al lugar de origen del marido.

Las alianzas matrimoniales son pri-mordiales para la continuidad de la propiedad comunal, de modo que los matrimonios son predominantemente endógamos,10 aunque en la actualidad ya se ven más matrimonios exógamos;11 son las nuevas generaciones, principal-mente los hombres, quienes optan por la unión libre,12 ya sea con personas ajenas a la región o con los miembros de la co-munidad. Tal opción cobra una presen-cia importante en las comunidades.

EDUCACIÓN

En la comunidad nahua el sistema edu-cativo escolarizado tiene infraestructura desde jardín de niños hasta telesecun-daria. Debido a lo disperso de pequeños núcleos de la comunidad, se han insta-lado albergues para niños y niñas que

no cuentan con la educación básica en los lugares donde viven.

Por una motivación comunitaria, la educación básica se imparte en español y en náhuatl; se pone especial énfasis en educar a los niños en su lengua ma-terna para recuperar su uso y hacerla al-go cotidiano en sus actividades.

Para cursar la secundaria y el nivel medio superior los habitantes de varias localidades se trasladan a los poblados de Coahuayana, La Placita, Colola y Te-comán; sin embargo, debido a la lejanía de estas poblaciones respecto de sus lu-gares de origen, entre otras razones, mu-chos jóvenes no continúan sus estudios.

En Colola, localidad pertenecien-te a la tenencia de Coire, se encuentra un Centro de Estudios Científicos y Tec-nológicos del Estado de Michoacán (CE-CYTEM), cuya mayor parte de su matrícu-la estudiantil es de la comunidad nahua de las diferentes localidades.

La Universidad Pedagógica Nacional imparte clases los sábados en las insta-laciones de la escuela primaria de Fa-ro de Bucerías, localidad ubicada en la costa; ahí se imparte la licenciatura en enseñanza pedagógica infantil. Para es-tudiar el nivel superior, los habitantes tienen que cambiar su residencia a las ciudades de Morelia, Colima y Zamora, entre otras.

10 Los matrimonios que se realizan con miembros del mismo grupo, es decir, pertenecientes a la misma comunidad.11 Lazos matrimoniales con miembros ajenos al grupo reconocido como nahua.12 Es la unión matrimonial celebrada, pero no consumada, de acuerdo con el artículo 130 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexi-canos, en el sentido de que el matrimonio es un contrato civil.



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Nahuas de La Ticla, Michoacán.Fotógrafo: Víctor Rico, 1998.Fototeca Nacho López, CDI.



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Las poblaciones situadas en la par-te alta de la sierra tienen costumbres más tradicionales en cuanto al papel de la mujer; por ejemplo, su participación se restringe principalmente a las labo-res domésticas. Se considera que no es obligatorio que las niñas estudien des-pués de la secundaria, puesto que se ca-sarán y no ocuparán lo que aprendieron en la escuela. Por el contrario, las loca-lidades de la costa tienen una posición más abierta respecto a la educación de las mujeres, debido en parte a que el transporte para acceder a los sitios que

cuentan con servicios educativos es más viable, y a que las mujeres pueden en-contrar más oportunidades de desarro-llarse en ámbitos profesionales.

SALUD

Las encargaturas con mayor densidad poblacional, como Colola, San Pedro Naranjestil, Maruata y Cuilala, y las te-nencias de San Miguel de Aquila, Pó-maro, Coire, Huitzontla y Santa María de Ostula, cuentan con una clínica mé-dica que proporciona servicios básicos de salud de carácter preventivo, princi-

Niñas nahuas de La Placita de Morelos, Michoacán.Fotógrafo: Víctor Rico, 1998.Fototeca Nacho López, CDI.



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palmente. Estas clínicas son financiadas tanto por el gobierno federal como por el estatal. Los servicios básicos de las clí-nicas están controlados por el programa federal Oportunidades, que otorga becas a los habitantes para que acudan men-sualmente al centro de salud a firmar, a revisión médica y a que se les entreguen suplementos alimenticios.

Los médicos que laboran en estas clí-nicas son estudiantes de medicina que cumplen con su servicio social a lo largo de un año; atienden a personas de la lo-calidad y se trasladan a rancherías y ca-seríos para dar consulta a los enfermos.

En ausencia del médico, la clínica es atendida por la enfermera. Por las carac-terísticas del servicio social, el médico se ausenta durante los fines de semana.

En atención a la salud, es predomi-nante la participación de los llamados médicos tradicionales indígenas de la Costa-Sierra michoacana, quienes crea-ron la Organización de Médicos Indígenas Nahuas de la Costa y Sierra Michoacana (OMINCOM) con la finalidad de conservar y transmitir su saber a las nuevas gene-raciones e intercambiar conocimientos y experiencias. La organización está com-puesta por curanderos, parteras, huese-

Convivencia familiar en las labores escolares. Colola, Michoacán.Fotógrafa: Sandra Monzoy Gutiérrez, 2003.Acervo personal.



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ros, sobanderas, hierberas y aprendices, que por medio de plantas, plegarias, fro-taciones en la piel, etcétera, curan el al-ma y el cuerpo; todos ellos relacionan a la naturaleza y a los astros con el cuerpo humano, en correspondencia con el es-pacio y el tiempo, para aliviar el males-tar de los pacientes.

En algunas localidades que no cuen-tan con asistencia médica hay parteras calificadas. En la mayoría de los par-tos la madre es amarrada de las manos con una soga, que se sujeta a una vi-ga del techo, y en cuclillas da a luz al

nuevo bebé. Después de un nacimien-to sin complicaciones, la partera le da a la madre un té que sirve para “limpiar dentro del cuerpo”.13 La mujer que dio a luz descansa de cuatro a cinco días y después continúa con sus activida-

Niños nahuas de Cofradía de Ostula, Michoacán.Fotógrafo: Víctor Rico, 1998.Fototeca Nacho López, CDI.

13 El té se prepara con vainillo (Cassia tormentosa), tecata (término que le dan los pobladores a cual-quier corteza de árbol y en general a las cáscaras de frutas y a lo que no es comestible y se tira a la basura) de zapote blanco (Casimiroa edulis), un pedacito de ocote (Pinus teocote) y hierba cáncer (Fraxinus udhei); todo esto se hierve y se toma tibio.



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des cotidianas; no se le permitirá ba-ñarse sino hasta después del cuarto día del parto, ya que si se baña antes puede enfermarse de “fríos”, pues, como le in-dica la partera, su cuerpo guarda calor durante la labor de parto y debe equi-librar nuevamente su temperatura antes del baño con agua fría. El cordón um-bilical del recién nacido se corta con un olote asado y se entierra en la ca-sa (dicen que así los hijos sabrán siem-pre a dónde regresar). La placenta se entierra con ceniza y sal. El índice de mortandad infantil es muy alto debido a las malas condiciones de higiene y a la mala alimentación que priva entre la comunidad.

Cuando los pobladores tienen que atenderse de alguna enfermedad gra-ve o necesitan servicios especializados, se trasladan a las ciudades de Manzani-llo y Lázaro Cárdenas, o a la población de Coahuayana, donde hay clínicas de especialidades. Cabe mencionar que la mayoría de la población carece de segu-ridad social, por lo que el costo de los traslados y de las medicinas corre por su cuenta, así que muchas veces no asisten al médico.

VIVIENDA E INFRAESTRUCTURA

En la región se presentan dos tipos de vivienda: la tradicional, con sus varian-

tes en la costa y en la sierra, y la que utiliza materiales como el concreto. En algunas localidades de la costa se ob-servan casas con diseños más moder-nos, tal vez por la influencia de perso-nas que han migrado a Estados Unidos y regresan a residir a su localidad, o porque sus dueños poseen más recursos económicos.

Para la construcción de la vivienda tradicional nahua se usan los materiales que se encuentran en su hábitat ecoló-gico, como las varas de arbusto entre-tejidas y “enjarradas”14 con tierra, y los tabiques de adobe. Algunos techos son de tejas rojas y otros de palma entrete-jida, o de madera. En algunas casas es-te tipo de techos se sustituye por lámi-nas de cartón. El piso regularmente es de tierra apisonada.

Para la construcciónde la vivienda tradicional

nahua se usan los materialesque se encuentran en su

hábitat ecológico.

14 “Enjarrar” es un término que utilizan los pobla-dores para referirse a las paredes aplanadas con una mezcla de barro y agua.



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Las casas generalmente cuentan con dos cuartos, uno sirve como dormitorio y para guardar las pertenencias, y el otro es la cocina con su “chimenea” (fogón con leña), donde se preparan los alimentos y las tortillas. En la cocina se colocan dos horcones que sostienen el metate don-de se muele el nixtamal para las tortillas; otros horcones soportan unos tablones de madera, donde se ponen los trastos, las vasijas y demás utensilios. Este espa-cio, por lo común, está bien ventilado y se utiliza para comer y reunirse con los demás integrantes de la familia a descan-sar y platicar sobre los sucesos del día en el trabajo, la escuela o el campo.

Las casas cuentan con una pequeña enramada hecha de palos de madera de coral (Caesalpinia platyloba), canahuan-tze (Gliricidia sepium) o cueramo (Cor-dia elaegnoides), sostenidos por hor-cones. Las piezas se embonan con tal maestría que parece que se hubieran mandado hacer a la medida. La parte de arriba se cubre con palmas secas de co-co para protegerse del sol y se coloca una o varias hamacas para tomar el fres-co y descansar.

El baño (letrina) se construye regular-mente en la parte trasera de la casa, pe-ro culturalmente no es un espacio nece-sario y muchas casas no lo tienen.

Casa construida con materiales propios de la región. Coire, Michoacán.Fotógrafa: Sandra Monzoy Gutiérrez, 2003,Acervo personal.



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Las casas tienen una pila de cemen-to, donde almacenan agua para cubrir sus necesidades; alrededor de este lugar lavan la ropa y los trastos, y también se bañan.

El concreto y el ladrillo rojo son ma-teriales que sólo recientemente se uti-lizan en la construcción de las casas, cuya arquitectura depende del poder adquisitivo de la familia, aunque mu-chas casas no varían respecto a la distri-bución de los espacios.

El servicio de agua para uso domésti-co es a través de pozos particulares y de bombas manuales y eléctricas con las que se extrae y almacena el agua en las pilas. El agua entubada y el drenaje sólo están presentes en las localidades cerca-nas más urbanizadas. La mayoría de los sitios nahuas carecen de estos servicios.

Las comunidades nahuas cuentan con luz eléctrica, que llegó hace unos diez años a la región.

En la Costa-Sierra no hay lugares donde se comercie a gran escala. Sin embargo, un sitio que destaca por su in-tercambio comercial es La Placita, loca-lidad reconocida como ejidal; las perso-nas acuden a comprar los artículos de primera necesidad y algunos productos electrodomésticos, también acuden, por ejemplo, para contratar antenas de re-cepción televisiva y para utilizar el ser-

vicio de casetas telefónicas que, ade-más, cuentan con acceso a internet. La única gasolinería de la región se en-cuentra en La Placita.

Últimamente han proliferado los co-merciantes ambulantes, que son gente de otros lugares que se dedican a reco-rrer la costa y, algunas veces, la sierra

Niña nahua. Maruata, Michoacán.Fotógrafo: Víctor Rico, 1998.Fototeca Nacho López, CDI.



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Mujer nahua. La Ticla, Michoacán.Fotógrafo: Víctor Rico, 1998.Fototeca Nacho López, CDI.



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en los días de fiesta y los primeros días de mes, cuando la gente recibe el apoyo económico del programa gubernamen-tal Oportunidades, que tiene como ob-jetivo apoyar a las familias que viven en condiciones de pobreza extrema.

Los productos que ofrecen los comer-cios ambulantes son utensilios de coci-na, ropa, zapatos, adornos para la casa (marcos para fotos, flores de plástico), bancos, sillas y cubetas de plástico, dis-cos compactos con los éxitos musicales del momento, papelería y artículos para el embellecimiento de las mujeres (ligas para el cabello, maquillaje, pulseras, collares, aretes, pañuelos). Muchos de estos productos no son de primera nece-sidad para los habitantes, pero cada vez tienen mayor demanda.

ACTIVIDADES ECONÓMICAS

La actividad productiva de los poblado-res de la región Costa-Sierra es multi-funcional, es decir, no realizan una sola actividad sino que combinan varias a la vez; la mayor parte del año se desempe-ñan como campesinos y ganaderos, pe-ro muchos también saben de carpintería

y albañilería y algunos otros son herre-ros, artesanos, curanderos, alfareros, co-merciantes o profesores.

Un elemento importante, que sostie-ne la economía de muchas familias de la región, es la migración hacia otros centros de trabajo, en especial al extran-jero; casi todas las familias tienen por lo menos un integrante trabajando fuera de sus localidades de origen.

En la década de los setenta inició el fenómeno migratorio, cuando los habi-tantes de la comunidad nahua de la sie-rra migraron hacia la costa; con ello las actividades económicas se diversifica-ron, y a la agricultura, la recolección y la caza que ya practicaban se sumaron la pesca y los servicios turísticos.

En las últimas dos décadas el turismo extranjero y nacional ha tenido un gran auge en esta zona, ya que las playas se conservan casi íntegras y se promueven como ecoturísticas; por ejemplo, el es-pectáculo de desove y nacimiento de las tortugas marinas atrae a un gran núme-ro de visitantes, lo que es aprovechado por los habitantes de la región para ren-tar palapas y lanchas y vender alimen-tos. Aunque la afluencia de turismo es mayor en temporadas vacacionales, du-rante todo el año hay paseantes.

Sin embargo, el turismo también acre-cienta algunos problemas, como el de la

La mayor parte del año los pobladores nahuas se desempeñan como

campesinos y ganaderos.



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basura, que genera un impacto ecológi-co, ya que es común observar montones de basura en las enramadas y, en ocasio-nes, se ve basura flotando en el mar. Esto ha ocasionado que las especies marinas que antes abundaban ahora se vean po-co. La contaminación, que afecta a los pobladores de la costa, provoca la des-aparición o el alejamiento de peces para el consumo y la comercialización. Tam-bién han surgido la violencia social y los robos, que antes no se presentaban.

Con el turismo, la manufactura de ar-tesanías comienza a ser una actividad económica importante, aunque más de mujeres que de hombres, pues ellos sa-len a trabajar al campo o a la playa. Las mujeres trabajan el tejido en telares de cintura, la alfarería y el tallado de ma-dera. En la actualidad existe un taller de artesanas en Maruata, donde las ni-ñas empiezan a aprender las diferentes técnicas. Los pobladores de la región in-corporan sus conocimientos sobre los recursos naturales del entorno para ela-borar objetos de uso cotidiano y otros de carácter religioso. Para la fabricación de estos productos utilizan una diversidad de especies vegetales y de arcillas; por ejemplo, el “equipal”, un banco de po-ca altura hecho de madera de distintos tipos, que se realiza entretejiendo corte-zas de árbol (en ocasiones, en lugar del

entretejido le colocan cuero de vaca). También elaboran un morral llamado xi-quipil, que ocupan para cargar alimentos o productos del campo y del mar, el cual fabrican con fibras de pencas de maguey y de corteza de árboles; el entretejido de la malla es cerrado o abierto, dependien-do del uso que le vayan a dar. La alfare-ría es más de tipo ornamental. Los uten-silios de cocina, como ollas y comales, comienzan a ser sustituidos por otros de peltre o de plástico. Los objetos que se venden a los visitantes son de barro y tienen diseños de figurillas de animales (tortugas, peces, burros, cerdos, iguanas, armadillos, tejones); así, fabrican porta-velas, sahumadores, etcétera.15

La principal actividad económica de las comunidades nahuas es la agricultu-ra. Al respecto, los cambios climáticos que han provocado la escasez de lluvias en la región han afectado la labor agríco-la, así como a las familias que depen-den de esta actividad. La tierra se prepa-ra para la siembra en mayo y el cultivo se realiza en junio, el día 24 o un po-co después; se dice que si se siembra en otras fechas la semilla “no pega”. De noviembre a diciembre se recoge la co-secha, si las lluvias llegaron a tiempo.

15 Recipiente de barro en forma de copa en el que se queman piedras de copal.



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A pesar de que la producción agrícola escasea en la comunidad, sigue siendo la principal actividad económica, pues ca-si todas las familias la realizan y cuentan con un espacio de tierra donde estable-cen su potrero. Son pocas las personas que utilizan maquinaria agrícola para la preparación del terreno donde van a cul-tivar. Por lo regular se basan en el sistema de tumba, roza y quema, y los instrumen-tos para sembrar la semilla y preparar el terreno son machetes y barretas. En terre-nos planos utilizan las yuntas.

El trabajo de la tierra se realiza de dos formas. Una es la que llaman “a medias”, en la que una persona dueña de la tierra presta sus terrenos y otra po-ne la semilla y trabaja la tierra; al final se reparten la cosecha y las ganancias. En la otra los miembros de la familia tra-bajan en conjunto desde la preparación de los terrenos, la siembra y el cuidado, hasta la cosecha.

RELIGIÓN

Las comunidades nahuas mantienen una ferviente devoción a la religión católi-ca, principalmente, pero en los últimos años han tenido cabida pequeños gru-pos que representan otras creencias re-ligiosas, como los testigos de Jehová, los cristianos y los protestantes. La comuni-dad nahua los ha aceptado y no le pre-

ocupa su posible crecimiento porque, en cierta medida, pocos pobladores se integraron a esos grupos.

Los nahuas son devotos de la Virgen de Guadalupe, y la historia de la apari-ción de la imagen, transmitida a través de la tradición oral, fortalece su fe en el catolicismo, incorporándole prácti-cas propias. En Santa María de Ostula se cuenta la siguiente historia sobre la lle-gada de la Virgen de Guadalupe:

Comienza hace muchos años: unas

personas (pertenecientes a la comuni-

dad nahua) fueron a México a un man-

dado. Quince días tardaron en llegar a

México, al terminar el encargo que lle-

vaban, pasaron al Tepeyac (a la Basílica

de Guadalupe) a hablar con la Virgen

de Guadalupe. En náhuatl, le decían lo

mucho que la querían y cuánto les gus-

taría llevársela; le prometían que le ha-

rían danzas, ofrendas y todo lo digno

para una reina. Se persignaron y dispu-

sieron el regreso a su comunidad. La

noche que preparaban las bestias (ca-

ballos) para emprender el regreso, apa-

reció junto a ellos un pergamino muy

grande, lo abrieron y vieron que era la

imagen de la Virgen de Guadalupe. Te-

merosos de que los culparan por lle-

varse a la Virgen regresaron al Tepeyac

para devolverla.



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A la noche siguiente volvió a apa-

recer el pergamino enrollado y nue-

vamente lo llevaron de regreso. El pa-

dre que los atendió en la iglesia les dijo

que si nuevamente aparecía el perga-

mino se lo llevaran, porque ese era el

deseo de la Virgen, irse con ellos.

Esa misma noche el pergamino apa-

reció, así que no lo dudaron y partieron

a su comunidad. A su llegada, la gente

esperaba la imagen de la Virgen en el

cerro de Ostula llamado las Crucecitas,

recibiéndola con una gran fiesta.

Los pobladores le construyeron su

templo, colocándola viendo al mar; a

la mañana siguiente la Virgen amane-

ció viendo hacia el otro lado, entonces

decidieron dejarla así como ella quería,

pues interpretaron que el deseo de ella

era ver a su hermanita en el Tepeyac.

El 12 de diciembre se celebra la fiesta más grande de la Costa-Sierra michoa-cana, en Santa María de Ostula. Ahí se encuentra la iglesia de Santa María de Guadalupe: se desarrollan muchas acti-vidades en torno a dicho festejo, que es uno de los ejes rectores que unen a la comunidad. En el altar principal se ve-nera a la Virgen, y alrededor de ella se cultiva la fe católica. Estos elementos permiten suponer que la aparición de la imagen es la base simbólica de la iden-

tidad religiosa actual en la comunidad nahua de la región.

FIESTAS

Para los nahuas de la Costa-Sierra la ce-lebración de fiestas religiosas y civiles es vital para el desarrollo comunitario. Las festividades patronales constituyen las fechas más importantes del calenda-rio y son ocasión para expresar los senti-mientos individuales y colectivos de la devoción religiosa. Para la realización de las fiestas se forman comités que organi-zan la participación de los miembros de la comunidad. Las mujeres, por ejemplo, ayudan en las labores de la cocina; los hombres cargan al santo el día de la pro-cesión, queman cohetes y previamente aportan una ayuda monetaria o en espe-cie para la fiesta.

Para la celebración de las fiestas pa-tronales se asignan responsabilidades llamadas cargos. Dependiendo de la co-munidad, estos cargos se obtienen me-diante promesas y sacrificios hechos al

La celebración de fiestas religiosas y civiles es vital para el

desarrollo comunitario; las festividades patronales constituyen las fechas más

importantes del calendario.



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santo patrono o a la Virgen; los compro-misos son asumidos con fe y devoción por las personas que aceptan los cargos, que convierten a los responsables en au-toridades religiosas.

La comunidad más representativa en cuanto a la asignación de cargos religio-sos es Santa María de Ostula. La orga-nización religiosa toma muy en cuenta a las localidades más pequeñas de los alrededores y existe una gran interac-ción entre ellas, pues conviven y traba-jan con un mismo fin: cuidar y atender a la Virgen de Guadalupe y a las imáge-nes de santos y vírgenes que residen en la iglesia. Es de llamar la atención que las autoridades religiosas también custo-dian el templo, ya que en esta comuni-dad no se cuenta con un sacerdote.

Las autoridades y los cargos religio-sos, como el juez fiscal, el tesorero y el juez de tenencia de la iglesia, se eligen en asamblea; en cambio, los encargados de los santos y de las vírgenes se eligen por “manda” o por petición. A los encar-gados de las imágenes de la iglesia se les llama “fiesteros”, “cargueros” o “prios-tes”, quienes serán los responsables de coordinar la organización de la fiesta junto con las autoridades religiosas.

El juez fiscal y el juez de tenencia de la iglesia son habitantes de la comunidad que se responsabilizan del cuidado de la

iglesia, así como de coordinar las activi-dades en las festividades religiosas. Estas autoridades trabajarán por el periodo de un año, para después transmitir el car-go a nuevos habitantes designados por la asamblea. El grupo del juez fiscal está compuesto por el tecualtiane, el albacil, la beata, las mayoras, las cofradas y las bandeleras. El tecualtiane debe ser una persona casada para asumir el cargo; tra-bajará directamente con el juez fiscal de la iglesia en tareas como acompañarlo a las procesiones y avisar y reunir a las personas que van a participar en la festi-vidad que les corresponde. El albacil de-be ser una persona joven y soltera; una de sus funciones es estar pendiente de que la pila de agua bendita de la iglesia siempre contenga agua; otras de sus la-bores son conseguir a los niños que car-garán los cirios pascuales (velas de pa-rafina que se utilizan en las procesiones) y llevar a cabo las órdenes del juez fis-cal. Del albacil sigue la beata, una seño-ra que debe ser viuda; ella se encarga de coordinar y vigilar las labores de las cua-tro mayoras. Estas últimas son responsa-bles directas de alguna imagen o santo, y sus tareas al respecto son limpiar a la

Las cofradas son gente queparticipa en la congregación de los santos que veneran.



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Virgen o al santo que representan y car-garlo en las procesiones. Las cofradas son gente de la población que participa en la congregación de los santos de los que son devotos; se hacen acompañar de las bandeleras, niñas encargadas de lle-var una bandera de tela y unas campani-llas. Cada uno de estos cargos se asume por un año y su poseedor se compro-mete a cumplir con las responsabilida-des propias y generales: la recolecta de las cooperaciones, la organización de las fiestas y la preparación de la comida, la música y las danzas.

En las comunidades de Pómaro, Coire y San Miguel de Aquila nombran a sus encargados de las fiestas a par-tir de comités, también nombrados en asamblea, o bien se proponen por vo-luntad propia. Para la organización de las festividades existen varios comi-tés. Uno es el encargado de la iglesia, el cual está comisionado para progra-mar las misas, adornar la iglesia o capi-lla, reunir la colaboración de los habi-tantes, calendarizar los rosarios y rezos para las novenas16 y organizar a la gente para la procesión. Otro comité es el res-ponsable de organizar el entorno festi-

vo; en éste participan más habitantes y se nombra a los llamados fiesteros, los comisionados de la fiesta, de la danza, de la música y de la preparación de la comida que se ofrece a los participan-tes de la celebración y a los devotos vi-sitantes a la fiesta. Asimismo, se nombra a los comisionados de cohetes y casti-llo, del baile popular y de la venta de cervezas y refrescos en el baile.

En las comunidades donde los sacer-dotes residen en ella, como en San Mi-guel de Aquila y San Pedro Naranjes-til, en ocasiones hay desacuerdos con el sacerdote y el comité de fiesta. Las desavenencias que se suscitan termi-nan siendo resueltas por los sacerdotes, quienes imponen su cargo eclesiástico y de autoridad reconocida en la comuni-dad. Las comunidades que no cuentan con la presencia permanente de sacer-dote tienen más autonomía para la cele-bración de la fiesta del santo.

A la fiesta en honor de la Virgen de Guadalupe el 12 de diciembre, celebra-da en Ostula, acuden los pobladores de las localidades nahuas de la Costa-Sie-rra; comienza el 3 de diciembre con la novena a la Virgen y con la llegada de peregrinaciones de las localidades que año con año la visitan.

En este entretejido de simbolismos, los llamados moros y sondados se asu-

16 La novena es nueve días antes de la celebración del santo, durante los cuales se realizan rosarios cada día.



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CUADRO 1. FESTIVIDADES RELIGIOSAS

Fecha Santo patrono Lugar Danza

6 de enero Santos Reyes Pómaro Conquista

12 de enero Virgen de Guadalupe Santa María de Ostula Moros

2 de febrero Virgen de la Candelaria Coire y Ostula Dancitas y Moros

12 de febrero Virgen de Guadalupe Santa María de Ostula Moros

Segunda quincena de febrero

CarnavalTodas lascomunidades

18 de marzo San Isidro Labrador Colola Conquista

12 de marzo Virgen de Guadalupe Santa María de Ostula Moros

Marzo-abril Semana SantaSan Pedro Naranjestil, Pómaro, Coire y Ostula

Corpus

3 de Mayo Santa Cruz Todas las comunidades

12 de mayo Virgen de Guadalupe Santa María de Ostula Moros

Junio Corpus Christi Ostula y Coire Corpus

12 de junio Virgen de Guadalupe Santa María de Ostula Moros

24 de junio San Antonio Ostula, Coire y Colola San Antonio

28-29 de junio San Pedro y San Pablo San Pedro Naranjestil Conquista

12 de julio Virgen de Guadalupe Santa María de Ostula Moros

26 de julio Santa Ana Santa María de Ostula Dancitas

12 de agosto Virgen de Guadalupe Santa María de Ostula Moros

15 de agosto Virgen de la AsunciónCoire, Pómaro, Ostula y Colola

Dancitas

7-8 de septiembre Virgen de la Natividad Santa María de Ostula Moros y Xayacates

9-10 de septiembre San Nicolás Santa María de Ostula Moros

11-12 de septiembre Virgen de Guadalupe Santa María de Ostula Moros y Xayacates

29 de septiembre San Miguel Coire San Miguel

12 de octubreVirgen de Guadalupe y Santa Teresa de Jesús

Santa María de Ostula Moros

1-2 de noviembre Todos los SantosCoire, Ostula, Pómaro y San Pedro Naranjestil

Toreada

12 de noviembre Virgen de Guadalupe Santa María de Ostula Moros

1-2 de diciembre Inicio de la novena de la Virgen de Guadalupe

Santa María de Ostula Moros

10 de diciembre Virgen de Guadalupe Pómaro, Coire y San Pedro Conquista y Dancitas

12 de diciembreFeria de la Virgen de Guadalupe

Santa María de Ostula, la principal. Todas las comunidades.

Moros y Xayacates, Conquista, Dancitas, Cuatli

16 de diciembre Pastorelas y posadas Todas las comunidades Pastorelas y zandarillas

24 de diciembre Niño Dios Todas las comunidades Pastorelas y zandarillas

25 de diciembre Navidad Todas las comunidades Pastorelas

31 de diciembre Año Nuevo Todas las comunidades



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men como representantes de la Virgen de Guadalupe y se encargan de la rea-lización de la fiesta, y con el comien-zo de la novena emprenden sus labores junto con las autoridades religiosas. Es pertinente mencionar que los moros y sondados participan durante todo el año en otras celebraciones religiosas y reali-zan tareas el día 12 de cada mes, orga-nizan una procesión, presentan la dan-za y limpian la imagen.

Estos representantes de la Virgen son los encargados de llevar “mañanitas”, que interpretan músicos de la comunidad llamados minueteros, y cuya instrumenta-ción consta de vihuela, violín y guitarra.

Los moros y sondados también acuerdan con los maestros de las di-ferentes danzas su participación en la fiesta; además, son los encargados de los gastos de la comida, los cohetes y las velas. Asimismo, son los que coordi-nan las procesiones de la Virgen que se realizan en la noche.

La fiesta concluye con un baile po-pular, en donde un grupo musical toca las piezas de moda; el gusto musical de los pobladores se inclina por la músi-ca de banda, las norteñas, los corridos (que hablan del poder del narcotráfico) y las cumbias.

El calendario de festividades religio-sas, que se presenta en el cuadro 1, es-

tá estrechamente relacionado con las danzas que llevan a cabo sus habitantes con la finalidad de complacer y vene-rar a su santo patrono. Es preciso decir que rancherías y caseríos también tie-nen celebraciones con su propio calen-dario de festividades.

DANZAS DE LA

COSTA-SIERRA DE MICHOACÁN

A continuación se describen algunos rasgos distintivos en la organización de las danzas en la comunidad nahua de la Costa-Sierra, posteriormente se presenta una breve reseña de las principales ca-racterísticas de las danzas que se ejecu-tan en dicha comunidad.

La cultura de la región particulariza las danzas, como la “de conquista” y las patronales, que simbolizan la evangeli-zación posterior a la conquista y ahora renuevan la permanencia de la religión en la comunidad nahua.

El tema narrativo de la “danza de Conquista” tiene importancia en la me-dida en que la conquista de México fue un hecho que enraizó profundamente a

El calendario de festividades religiosas está estrechamente

relacionado con las danzas para complacer y venerar a su santo patrono.



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la religión católica y cambió el estilo de vida de los habitantes del territorio.

La característica del complejo de “danzas de Conquista” es la formación de dos grupos, cuyo antagonismo se ba-sa en la conquista y defensa de un terri-torio y perdura hasta nuestros días.

En la comunidad de Santa María Os-tula los danzantes de moros y sondados son parte de las autoridades religiosas. Los cargos se obtienen a través de méri-tos y sacrificios ofrecidos a la Virgen de Guadalupe o a los santos patronos, por-que bailarle a la Virgen es una forma de ofrendarla y mostrarle agradecimiento, es decir, es una ofrenda en movimiento.

En la comunidad de Pómaro, con-siderada tenencia (cabecera comunal), las autoridades religiosas que formaban parte de la organización de las danzas han perdido importancia al presentarse el fenómeno de la migración hacia las tierras bajas de la costa; actualmente se consideran como maestros de la danza, sin ser una autoridad como tal.

La “danza de Moros” se dejó de bai-lar por falta de participantes y de orga-nización, y ahora sólo hay una variante de la “danza de Conquista”, que se bai-la en San Pedro Naranjestil. En esta lo-calidad, perteneciente a la tenencia de Pómaro, los encargados de la organiza-ción de la danza son de identidad indí-

gena, considerándose propietarios de la “danza de Conquista”.

Los cargos son un ofrecimiento de devoción que se manifiesta al danzar a la virgen por varios días. El comité de danza de San Pedro Naranjestil se en-cuentra muy cohesionado socialmen-te, pues los nahuas son tradicionalistas y conservan su idioma y sus costumbres en un territorio donde son minoría. La organización de la fiesta fue tomada por los curas que fundaron la parroquia de San Pedro y San Pablo, y ellos ahora dan permiso a los danzantes de bailar para la Virgen sólo en ciertos horarios y tam-bién han creado una nueva danza com-puesta sólo por mujeres mestizas que no incorpora a las indígenas.

Diversas manifestaciones culturales, como las danzas tradicionales y su músi-ca, se expresan durante el desarrollo de la fiesta. Reconocer los estilos corporal y coreográfico nahua abarca más que la observación y descripción de las danzas en un espacio y tiempo determinados.

A continuación se describen de ma-nera breve las principales características de las danzas que se bailan en las cele-braciones ya mencionadas.

A) “DANZA DE CORPUS”

La danza la integran dos filas de doce hombres, de 16 a 50 años de edad, y



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una mujer de 16 a 30, a la que nombran malinche o monarquera. La monarquera, junto con un capitán, dirige las dos filas de danzantes; esta danza es un son al que llaman la trenza, en la que se cuel-gan ceñidores17 de una cuerda sujeta a una viga en el techo: los danzantes van

entrecruzando los ceñidores y formando así un tejido que luego desatarán.

Indumentaria y parafernaliaLos hombres portan una corona de car-tón adornada con listones de colores que les cuelgan por la espalda hasta la cintura; la parte frontal de la corona lle-va un espejo rectangular de 10 centíme-tros. En los laterales colocan un collar de cuentas rojas. En la espalda se ponen un rebozo negro adornado con un pa-

El son de la trenza. Ostula, Michoacán.Fotógrafa: Sandra Monzoy Gutiérrez, 2003.Acervo personal.

17 Los ceñidores son cintas de color rojo o blanco, que se utilizan para sostener las enaguas de las mujeres.



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ño “cruz” (es un pañuelo blanco borda-do por las mujeres), en la mano derecha llevan una sonaja o sonaje (nombre que le dan los danzantes) de cirian.18 Visten camisa de manga larga y pantalón ne-gro de vestir, en el que colocan un paño cruz en forma de triángulo; calzan hua-raches, botas o tenis.

La mujer monarquera o malinche lleva un vestido que utiliza para lo co-tidiano de sus actividades; en la cabe-za se coloca una corona adornada de papel metálico dorado que lleva arriba una cruz de madera; además, le colo-can ocho anillos, tres campanillas y dos monedas. Detrás de la corona le cuel-gan listones de colores. En la cintura se pone un mandil blanco con bordados de flores. En la mano derecha porta una so-naja de cirian y en la izquierda un “plu-maje” hecho de plumas de gallina.

La instrumentación musical consta de vihuela, violín y guitarra. Las sonajas de cirian llevan el ritmo de los sones de la danza. Esta danza está compuesta por quince sones, y al conjunto de sones le nombran “pieza”. Se deben danzar cua-tro piezas a lo largo de la celebración.

B) “DANZA DE SAN ANTONIO”

Los hombres realizan diversos movi-mientos, como pasos brincados y giros a gran velocidad, con el objetivo de lucir la faldilla que visten; durante los giros se extienden y forman círculos.

Indumentaria y parafernaliaFalda corta tableada y muy ancha, dos pañuelos, uno adelante cubriendo el rostro y el otro atrás cubriendo la espal-da, y sonaja hecha de cáscara de coco seco con cascabeles. En la mano llevan una flecha y un arco de palo. La dota-ción musical consiste en un violín.

C) “DANZA DE MOROS Y SONDADOS”

Sus integrantes son hombres cuyas eda-des fluctúan entre los quince y los 60 años; por lo regular son 30 los miem-bros de la danza, quienes forman dos fi-las de trece a quince participantes por cada fila, una la representan los moros y la otra los cristianos o sondados, como les nombran los habitantes. Cada bando

En la danza de Moros ySondados cada bando tiene un capitán, un sargento que porta

un machete, un alférez que porta una bandera roja, nueve

ayudantes y un tambolero.

18 El cirian (Crescentia alata) es una planta de la región, de textura dura como el tecomate, que se utiliza para hacer sonajas; esta semilla de forma redonda y grande la llenan de piedritas para pro-ducir el sonido.



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Capitán moro. Ostula, Michoacán. Fotógrafa: Sandra Monzoy Gutiérrez, 2003.Acervo personal.



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se compone de un capitán, un sargen-to que porta un machete, un alférez que porta una bandera roja, nueve ayudan-tes y un tambolero, que lleva un tambor y es representado por un niño de diez a doce años de edad.

Sus desplazamientos en la entrada (introducción de la danza, pieza que es utilizada para llegar al lugar donde dan-zarán) son iguales para ambos bandos.

La formación de los bandos es una fila frente a la otra, primero danza el ca-pitán sondado y luego el capitán moro. Cada bando realiza al inicio un serpen-

teo vertical entre los danzantes (al que llaman amarre) y al término un serpen-teo horizontal (nombrado desate).

Indumentaria y parafernaliaLos moros se distinguen porque salen a caballo, vestidos con espuelas y som-brero con listones entrecruzados; el ca-pitán lleva un cupido rojo (cono de car-tón forrado de papel de 40 centímetros de alto, aproximadamente), se cubre el rostro con una mascada roja, lleva una capa roja que cubre su espalda y cruza por delante; porta también un bastón de

Niñas danzantes. La Placita de Morelos, Michoacán.Fotógrafa: Rossana García, 1994.Fototeca Nacho López, CDI.



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mando adornado con listones de colo-res y una media luna arriba. Los caba-llos llevan en la crin adornos hechos de papel de china picado.

Los sondados o cristianos están vesti-dos de caporales, llevan espuelas y la ca-beza la cubren con un sombrero que lleva listones entrecruzados. El capitán cristia-no se distingue porque en la mano dere-cha porta un bastón con una horqueta.

La instrumentación musical consta de arpa, violín, vihuela y guitarra.

D) “DANZA DE XAYACATES”

Los xayacates se distinguen porque son traviesos; danzan como los moros y son-

dados, sus movimientos son bruscos y las trayectorias desordenadas. Visten de ageo, que es la corteza de la palma y del coco seco; se cubren el rostro con una máscara de piel de venado o de cartón hecha por ellos mismos. Se colocan ca-rrilleras de limones podridos, que luego lanzarán a la gente cuando se descuide.

E) DANCITAS A LA VIRGEN

Las dancitas a la virgen son interpreta-das por niñas de ocho a doce años de edad y por un niño de diez a doce años. El número de las integrantes de la danza varía, pueden ser de seis a veinte, que se distribuyen en dos filas. La danza la dirige una monarquera y un monarca (el niño); los desplazamientos de esta dan-za son suaves y armónicos; los sones que interpretan son El Torito, La Silla, El Arco y La Cruz.

Utilizan la indumentaria tradicio-nal nahua: falda y blusa de manta con la cenefa bordada; la cabeza la cubren con un pañuelo rojo. La monarquera se distingue porque en la cabeza por-ta una corona con una estructura circu-lar de carrizo; en las puntas llevan flores de papel de colores y en la parte pos-terior se adorna con muchos listones de colores de 3 centímetros de ancho que le cuelgan por la espalda. También lle-va un mandil en la cintura bordado con

“Danza de Conquista”. Pómaro, Michoacán.Fotógrafa: Sandra Monzoy Gutiérrez, 2003.Acervo personal.



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flores de colores, a este mandil le nom-bran paño cruz. Todas las niñas utilizan un plumaje en la mano derecha y en la izquierda una sonaja de cirian. El mo-narca viste pantalón de vestir y camisa de manga larga, así como una corona, y en las manos sujeta una sonaja de cirian y un plumaje.

Otro de los elementos que se utili-za en la danza es un armazón de cartón cóncavo de 40 centímetros, adornado de listones y flores de papel; en la parte frontal se adorna con unos cuernos de vaca. Este armazón recibe el nombre de torito. Cuando se danza el son de El To-rito, el monarca utiliza un palo de ma-dera de 60 centímetros de largo con el que estoqueará al toro simbólico.

Una silla de madera se coloca frente a las dos filas de los danzantes al bailar el son de La Silla.

La instrumentación musical consta de un violín. En esta danza los elegidos para la música también se encargan de enseñar la danza.

F) “DANZA DE CONQUISTA”

Esta danza es ejecutada regularmente por hombres, pero debido a los cambios que ha vivido la comunidad, como la migra-ción y la economía familiar, se ha per-mitido la incorporación de mujeres a la cuadrilla de danzantes. Los integrantes de la danza forman dos filas, una perte-nece al bando de los mexicanos y la otra fila corresponde al bando español.

Indumentaria y parafernaliaDebajo de la indumentaria portan su ro-pa de diario, que consta de camisa de manga larga y pantalón de vestir o de mezclilla.

La indumentaria de los mexicanos se compone de una faldilla de satín, con tres lienzos horizontales y los colores de la bandera de México (verde, blan-co y rojo), el mismo adorno lo llevan en una capa. En la cabeza portan una coro-na de cuatro picos de cartón forrada de papel ilustración de colores verde, blan-co y rojo.

Llevan una sonaja de metal o de ho-jalata en la mano derecha, mientras que con la izquierda sostienen un palo de

Paloteo en la “Danza de Conquista” en San Pedro Naranjestil.Fotógrafa: Sandra Monzoy Gutiérrez, 2003.Acervo personal.



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Pastorela. Pómaro, Michoacán.Fotógrafa: Sandra Monzoy Gutiérrez, 2003.Acervo personal.

madera de la región, que debe ser re-sistente, ya que lo entrechocarán contra otros palos de madera. Algunos calzan huaraches de cuero y otros llevan zapa-tos de vestir.

Los españoles llevan una corona de cuatro picos y los colores de la bandera de España (rojo y amarillo), visten una capa con esos colores en franjas verti-cales, la cual se amarra con dos cintas que cruzan por la espalda; también vis-ten una faldilla que les llega debajo de la rodilla, los colores son colocados en forma horizontal en la parte final de la faldilla, que lleva un flequillo dorado.

En algunas localidades la “danza de Conquista” sólo es representada por un bando, el mexicano, manteniendo las dos filas.

La dotación musical se compone de un violín y una guitarra, aunque en al-gunas cuadrillas de esta danza se inte-gra otro violín, un arpa y vihuela (a esta agrupación musical le llaman mariachi). La danza consta de 64 sones

G) PASTORELAS

Las pastorelas son cantos acompañados de danzas con desplazamientos y tra-yectorias en círculo y en filas. Estas dan-zas las ejecutan hombres mayores de quince años. Los personajes que inte-gran la danza son dos diablos, el mayo-

ral o los mayorales, que se encuentran frente a 20 o 24 danzantes, y los pas-tores, colocados en dos filas; dos niñas que representan a “las gilas” portan una canasta adornada con papel de colores, y al final de las dos filas de pastores es-tán dos niños llamados indios. Los can-tos son acompañados por un tambor y, en ocasiones, por una guitarra.



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CARACTERÍSTICAS DE LA POBLACIÓN EN HOGARES NAHUAS DE MICHOACÁN, 20001

Notas1 Se refiere a la población en hogares en donde el jefe, el cónyuge o algún ascendente declaró ser hablante de lengua

náhuatl.2 Incluye hablantes de náhuatl y de otras lenguas indígenas de 5 años y más.3 La diferencia entre la población ocupada y la población agropecuaria está distribuida en otras actividades económicas.4 La diferencia entre la población ocupada y la población sin ingresos está distribuida en otros rangos de ingresos.

Fuente: Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo,

“Sistema Nacional de Indicadores sobre la Población Indígena de México”, 2002, con base en XII Censo General de Población y Vivienda, México, Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática, 2000.

Total % Hombres Mujeres

Población en hogares 7 634 3 839 3 795

Población de 0 a 4 años 999 13.1 531 468

Población de 5 a 14 años 2 121 27.8 1 050 1 071

Población de 15 a 24 años 1 611 21.1 820 791

Población de 25 a 44 años 1 718 22.5 824 894

Población de 45 a 64 años 786 10.3 396 390

Población de 65 y más años 378 5.0 205 173

Población de edad no especificada 21 0.3 13 8

Población de 5 años y más hablante de lengua indígena2

4 257 2 235 2 022

Población de 15 años y más 4 493 2 245 2 248

Sin instrucción escolarizada 1 066 23.7 418 648

Con algún grado de primaria 2 028 45.1 1 079 949

Con posprimaria 1 316 29.3 713 603

No especificado 83 1.8 35 48

Población ocupada 2 222 1 730 492

Ocupados en actividades agropecuarias3 994 44.7 928 66

Ocupados sin ingresos4 516 23.2 432 84

Viviendas habitadas 1 509

Con agua entubada 1 003 66.5

Con drenaje 574 38.0

Con electricidad 915 60.6



Nahuas de la Costa-Sierra de Michoacán, de Sandra Monzoy Gutiérrez, se terminó de imprimir en marzo de 2006 en los talleres de Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo Tezonco 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, México, D.F. El tiraje fue de 6 000 ejemplares.

Las tareas de digitalización y retoque de imágenes, composición tipográfica, diagramación y cuidado de edición estuvieron a cargo de la Coordinación Editorial de la CDI.



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monografía. nahuas de la costa – sierra de michoacán

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