monografia los sofistas
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Monografía sobre los sofistasTRANSCRIPT
UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP
INGENIERIA DE SISTEMAS E INFORMATICA
ldquoLos sofistasrdquo
CURSO FILOSOFIA
CICLO I
TUTOR ALFREDO PONCIANO ROSAS
ALUMNOS
ALFREDO JOSE REYES VARGAS
MANUEL JOSE SANCHEZ RODRIGUEZ
Mayo 2011
Agradecemos a nuestras familias y su apoyo para alcanzar nuestros objetivos
INDICE
RESUMEN5
SUMMARY6
INTRODUCCION7
ANTECEDENTES8
EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA8
La mitologiacutea griega8
Fuentes de la mitologiacutea griega10
Visioacuten general de la historia miacutetica12
Concepciones griegas de los mitos13
CIENCIA Y FILOSOFIacuteA15
LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL17
LOS PRESOCRATICOS19
Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)20
Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)20
Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)21
Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)23
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)25
Parmeacutenides de Elea (540-470)27
El giro abstracto de Parmeacutenides28
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)29
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)29
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)30
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS31
SOFISTA33
LOS SOFISTAS35
ATENAS EN EL SIGLO V35
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA37
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS39
PRINCIPALES SOFISTAS43
Protaacutegoras de Abdera43
Gorgias de Leontini44
Proacutedico de Ceos45
Hipias de Elide46
Antifonte46
SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES48
LAS NUBES49
Representacioacuten49
Argumento de la obra49
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas50
CONCLUSIONES52
FUENTES DE INFORMACION53
Referencias bibliograacuteficas53
Referencias electroacutenicas54
ANEXOS55
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA55
ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS56
ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL57
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RESUMEN
El mundo griego anterior a la aparicioacuten de la filosofiacutea viviacutea inspirado en el corpus
miacutetico que habiacutea elaborado A traveacutes de los mitos el hombre conseguiacutea dar una
explicacioacuten de los fenoacutemenos naturales y de las instituciones sociales La mitologiacutea
griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antiguos griegos que
tratan de sus dioses y heacuteroes la naturaleza del mundo y los oriacutegenes y significado
de sus propios cultos y praacutecticas rituales Jean-Pierre Vernant retoma estas
consideraciones sobre las condiciones sociales que hicieron posible el advenimiento
del pensamiento filosoacutefico y las reformula En liacuteneas generales acepta la idea del
paso del mito al logos pero enfatiza la conexioacuten de los mitos cosmogoacutenicos con los
ritos orientales de soberaniacutea y ve que la filosofiacutea joacutenica es una transposicioacuten de los
elementos de estos mitos
El nombre de presocraacuteticos hace referencia a todos aquellos pensadores que
ejercieron su labor filosoacutefica antes de Soacutecrates (desde el antildeo 624 a C hasta el siglo
V a C) No obstante esta cronologiacutea es bastante artificial ya que muchos de estos
hombres fueron contemporaacuteneos e incluso sobrevivieron a Soacutecrates Sin embargo
lo interesante de estos pensadores griegos que no se denominaban a siacute mismos
filoacutesofos (a excepcioacuten de Pitaacutegoras) y que eran considerados magos sabios
meacutedicos fiacutesicos etc estriba en que con ellos se inaugura la filosofiacutea como
paradigma racional autoacutenomo y original es decir ocupan ese punto de bifurcacioacuten
en el que se abrioacute paso un nuevo camino el logos la razoacuten que terminoacute
desalojando la religioacuten el rito el mito
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
10
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
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SUMMARY
The Greek world previous to the appearance of the philosophy lived inspired by the
mythical corpus that had elaborated Through the myths the man was able to give an
explanation of the natural phenomena and of the social institutions The Greek
mythology is the group of myths and Greek legends belonging to the old ones that
are about its gods and heroes the nature of the world and the origins and meaning of
its own cults and ritual practices Jean-Pierre Vernant recaptures these
considerations on the social conditions that made possible the coming of the
philosophical thought and the reformula In general lines it accepts the idea of the
step from the myth to the logoses but it emphasizes the connection of the
cosmogonic myths with the oriental rites of sovereignty and you see that the ionic
philosophy is a conversion of the elements of these myths
The presocraacuteticos name makes reference to all those thinkers that exercised its
philosophical work before Socrates (from the year 624 to C Acres of V of century of
high rail of until C) Nevertheless this chronology is quite artificial since many of
these men were contemporary and they even survived Socrates I levy of sin the
interesting thing of Greek of thinkers of these they didnt denominate of you that a
considered of they were that of and of philosophers (an exception of Pitaacutegoras) of
same of yes magicians sages doctors physical etc that it rests in that is
inaugurated the philosophy like rational autonomous and original paradigm with
them that is to say they occupy that bifurcation point in which step opened up a new
road the logoses the reason that finished evicting the religion the rite the myth
The term quibbler designates a group of thinkers that youthey assume the
intellectual protagonism of Athens during the second century half V for tato starting
from the radical setting-up of the democracy The most important were foreign
Protagoras of Abdera Gorgias of Leontini Hipias of Helis Proacutedico of Ceos
Trasiacutemaco of Calcedoacuten Critias and Antifonte were only originating of Athens
The word cheat and Sophiacutea of Sophoacutes of related of it is of Quibbler for and
Wisdom of Sage of commonly of they translate of you that of terms It was
employee in laudatory sense for the writers of the century V until after the war of
Peloponeso heshe acquires a pejorative and unfavorable sense Aristophanes
traces this way in the Clouds the quibblers cartoon making stand out his ability to
10
pronounce a fair and other unjust speech on the same topic Jenofonte criticizes its
venality defining them as merchants of the wisdom Plato puts of relief his vanity
when calling them rich peoples interested hunters expensive salespersons of non
real science but it looks Aristotle describes them as traffickers in apparent but not
real wisdom
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INTRODUCCION
La presente monografiacutea tiene como finalidad el revisar las propuestas sofistas
ubicaacutendolas en el contexto histoacuterico tan especial donde se desarrollaron
encontrando el valor que tuvieron en su momento y como influenciaron a posteriori
en la filosofiacutea
Grecia es la cuna de la cultura occidental donde nace la filosofiacutea y la base de las
ideas que han influenciado hasta nuestros diacuteas sin embargo en la historia de estas
ideas los sofistas no siempre han sido valorados en el nivel que se mereciacutean por el
contrario han sido menospreciados y hasta tildados de comerciantes del
conocimiento en la presente monografiacutea hemos querido reunir diversas
explicaciones de coacutemo eran vistos realmente los sofistas en su tiempo si fueron
valorados como sabios si sus ideas eran realmente discordantes con sus praacutecticas
y cuaacutel fue realmente su aporte en su sociedad
Esperamos que el alcance de nuestro trabajo motive a otros a seguir revisando la
historia de la filosofiacutea como una forma de entender la evolucioacuten del conocimiento
humano
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ANTECEDENTES
EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
El mundo griego anterior a la aparicioacuten de la filosofiacutea viviacutea inspirado en el corpus
miacutetico que habiacutea elaborado A traveacutes de los mitos el hombre conseguiacutea dar una
explicacioacuten de los fenoacutemenos naturales y de las instituciones sociales El gran
acontecimiento espiritual que inician los griegos entre los siglos VII y VI a C
consistioacute en intentar superar esta manera de pensar el mundo con otra manera
revolucionaria que apuesta por la razoacuten como el instrumento de conocimiento y de
dominio de la realidad Cabe sentildealar que no debe entenderse este paso como algo
brusco sino paulatino Las influencias miacuteticas son todaviacutea apreciables en muchos
pensadores de la antiguumledad En realidad fueron unas pocas personas las que
participaron del nuevo y revolucionario modo de pensar (aquellos que habriacutean de
llamarse filoacutesofos) aunque poco a poco eacuteste se fue haciendo maacutes universal Incluso
en nuestra eacutepoca la actitud miacutetica no ha desaparecido todaviacutea Este gran paso de la
mitologiacutea a la explicacioacuten racionalista se le conoce como paso del mito al logos
Con esta nueva forma de pensar los griegos proponen que las cosas del mundo
estaacuten ordenadas siguiendo leyes El mundo es un cosmos no un caos por lo que la
naturaleza no se comporta primero de una manera y luego de otra completamente
distinta sino que en su comportamiento hay cierto orden que sigue leyes las cuales
pueden ser descubiertas por la razoacuten Con los griegos aparecen por primera vez
muchas de las cuestiones filosoacuteficas fundamentales y varias de las posibles
soluciones que se pueden dar a ellas ya se encuentran articuladas en la filosofiacutea
griega
La mitologiacutea griega
La mitologiacutea griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antiguos
griegos que tratan de sus dioses y heacuteroes la naturaleza del mundo y los oriacutegenes y
significado de sus propios cultos y praacutecticas rituales Formaban parte de la religioacuten
de la Antigua Grecia Los investigadores modernos recurren a los mitos y los
estudian en un intento por arrojar luz sobre las instituciones religiosas y poliacuteticas de
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la antigua Grecia y su civilizacioacuten asiacute como para entender mejor la naturaleza de la
propia creacioacuten de los mitos
La mitologiacutea griega aparece expliacutecitamente en una extensa coleccioacuten de relatos e
impliacutecitamente en artes figurativas como ceraacutemica pintada y ofrendas votivas Los
mitos griegos intentan explicar los oriacutegenes del mundo y detallan las vidas y
aventuras de una amplia variedad de dioses heacuteroes y otras criaturas mitoloacutegicas
Estos relatos fueron originalmente difundidos en una tradicioacuten poeacutetica oral si bien
actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega
Las fuentes literarias maacutes antiguas conocidas los poemas eacutepicos de la Iliacuteada y la
Odisea se centran en los sucesos en torno a la Guerra de Troya Dos poemas del
casi contemporaacuteneo de Homero Hesiacuteodo la Teogoniacutea y los Trabajos y diacuteas
contienen relatos sobre la geacutenesis del mundo la sucesioacuten de gobernantes divinos y
eacutepocas humanas y el origen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales
La Teogoniacutea de Hesiacuteodo es una especie de sistematizacioacuten de las confusas
tradiciones anteriores en ella el mito es el tema dominante Pero iquestqueacute es el mito
Mucho se ha escrito tratando de dar una exacta definicioacuten lo uacutenico cierto es que el
mito es una forma especial de pensamiento que permite al hombre interactuar con
su espacio natural y de esta manera tambieacuten reconocerse como parte de una
comunidad especiacutefica Es un grave error considerar que el mito es un modo de
pensamiento reservado a las sociedades primitivas El mito es y ha sido siempre la
defensa espontaacutenea del espiacuteritu humano ante un mundo ininteligible y hostil La
anterior reflexioacuten nos llevariacutea a afirmar que en el mito se encuentra el origen de las
religiones sin embargo debe considerarse que los espiacuteritus de los bosques de la
luz de las aguas no son divinidades sino solamente presencias capaces de actuar
en dominios sobre los que el hombre no tiene ninguacuten poder El mito griego estaacute en
estrecha relacioacuten con la religioacuten pero no llega a confundirse con ella A pesar de
toda la confusioacuten que preside la conformacioacuten de la mitologiacutea griega esa inmersa
materia llegoacute a clasificarse y a ordenarse
Seguacuten Hesiacuteodo al comienzo no hay nada maacutes que espacio nada orgaacutenico nada
que pueda ser descrito Luego despueacutes de ese vaciacuteo se dibuja la primera de las
realidades que limita y comienza a darle un sentido la Tierra Gea (Tellus) la base
segura de todo lo que en el mundo ya se encontraba dividido pues bajo la Tierra
seguiacutea existiendo un espacio vaciacuteo donde todo era Caos (Chaos) Ese Caos
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engendra el Erebo el vasto espacio subyacente en que maacutes tarde tendraacuten su lugar
los infiernos En el vaciacuteo ubicado por encima de la Tierra instala a su primogeacutenito
Urano (el Cielo) que emana de ella Al mismo tiempo que se da esta divisioacuten
orgaacutenica del universo tiene lugar el nacimiento de Eros (Cupido) el Amor que es
aquiacute el principio abstracto del Deseo y no todaviacutea el pequentildeo dios maligno perverso
y alado En los oriacutegenes mismos de la creacioacuten del universo era imprescindible
crear el Amor este es el motor universal es quien provoca las uniones del principio
coacutesmico los engendramientos que ni la imaginacioacuten concibe Erebo hijo de Caos
tuvo un hermano llamado Noche Sin embargo Gea despueacutes de haber engendrado
a Urano dio a luz a las Montantildeas y las Ninfas (Driada o Nereida) que en ese
momento son genios de las Montantildeas A Gea tambieacuten corresponde la maternidad de
Pontos (el Mar principio masculino la Ola poderosa) La diosa Noche engendra dos
hijos Eacuteter y Diacutea El primero es la clara y pura luz que se adivina en las maacutes altas
regiones de la atmoacutesfera la luz de los dioses Por su parte el Diacutea ilumina a los
mortales y alterna con su madre la Noche
Tambieacuten se conservaron mitos en los himnos homeacutericos en fragmentos de poesiacutea
eacutepica del ciclo troyano en poemas liacutericos en las obras de los dramaturgos del siglo
V a C en escritos de los investigadores y poetas del periacuteodo heleniacutestico y en textos
de la eacutepoca del Imperio romano de autores como Plutarco y Pausanias
Los hallazgos arqueoloacutegicos suponen una importante fuente de detalles sobre la
mitologiacutea griega con dioses y heacuteroes presentes prominentemente en la decoracioacuten
de muchos objetos Disentildeos geomeacutetricos sobre ceraacutemica del siglo VIII a C
representan escenas del ciclo troyano asiacute como aventuras de Heracles En los
subsiguientes periodos arcaico claacutesico y heleniacutestico aparecen escenas mitoloacutegicas
homeacutericas y de otras varias fuentes para complementar la evidencia literaria
existente
La mitologiacutea griega ha ejercido una amplia influencia sobre la cultura el arte y la
literatura de la civilizacioacuten occidental y sigue siendo parte del patrimonio y lenguaje
cultural occidentales Poetas y artistas han hallado inspiracioacuten en ella desde las
eacutepocas antiguas hasta la actualidad y han descubierto significado y relevancia
contemporaacuteneos en los temas mitoloacutegicos claacutesicos
Fuentes de la mitologiacutea griega
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Los relatos miacuteticos juegan un papel importante en casi todos los geacuteneros de la
literatura griega A pesar de ello el uacutenico manual general mitograacutefico conservado de
la antiguumledad griega fue la Biblioteca mitoloacutegica de Pseudo-Apolodoro Esta obra
intenta reconciliar las historias contradictorias de los poetas y proporciona un gran
resumen de la mitologiacutea tradicional griega y las leyendas heroicas Apolodoro vivioacute
entre c 180ndash120 a C y escribioacute sobre muchos de estos temas pero sin embargo la
Biblioteca discute sucesos que tuvieron lugar mucho despueacutes de su muerte y de ahiacute
el nombre Pseudo-Apolodoro
Entre las fuentes literarias maacutes antiguas estaacuten los dos poemas eacutepicos de Homero la
Iliacuteada y la Odisea Otros poetas completaron el laquociclo eacutepicoraquo pero estos poemas
menores posteriores se han perdido casi en su totalidad Aparte de su nombre
tradicional los himnos homeacutericos no tienen relacioacuten directa con Homero Son
himnos corales de la parte maacutes antigua de la llamada eacutepoca liacuterica Hesiacuteodo un
posible contemporaacuteneo de Homero ofrece en su Teogoniacutea (lsquoOrigen de los diosesrsquo) el
relato maacutes completo de los primeros mitos griegos tratando de la creacioacuten del
mundo el origen de los dioses los Titanes y los Gigantes incluyendo elaboradas
genealogiacuteas relatos populares y mitos etioloacutegicos Los Trabajos y diacuteas de Hesiacuteodo
un poema didaacutectico sobre la vida agriacutecola incluye tambieacuten los mitos de Prometeo
Pandora y las cuatro edades El poeta da consejo sobre la mejor forma de triunfar en
un mundo peligroso vuelto auacuten maacutes peligroso por sus dioses
Los poetas liacutericos tomaron a menudo sus temas de los mitos pero el tratamiento se
fue haciendo cada vez menos narrativo y maacutes alusivo Los poetas liacutericos griegos
incluidos Piacutendaro Baquiacutelides y Simoacutenides y los bucoacutelicos como Teoacutecrito y Bioacuten
cuentan sucesos mitoloacutegicos individuales Adicionalmente los mitos fueron cruciales
para el drama ateniense claacutesico Los dramaturgos traacutegicos Esquilo Soacutefocles y
Euriacutepides tomaron la mayoriacutea de sus tramas de la edad de los heacuteroes y la Guerra de
Troya Muchas de las grandes historias traacutegicas (como Agamenoacuten y sus hijos Edipo
Jasoacuten Medea etceacutetera) tomaron su forma claacutesica en estas obras traacutegicas El
dramaturgo coacutemico Aristoacutefanes tambieacuten usoacute mitos en Las aves y Las ranas
Los historiadores Heroacutedoto y Diodoro Siacuteculo y los geoacutegrafos Pausanias y Estraboacuten
que viajaron por todo el mundo griego y recogieron las historias que oiacutean
proporcionan numerosos mitos y leyendas locales dando a menudo versiones
alternativas poco conocidas En particular Heroacutedoto buscoacute las diversas tradiciones
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que se le presentaban y halloacute las raiacuteces histoacutericas o mitoloacutegicas en la confrontacioacuten
entre Grecia y el Este intentando reconciliar los oriacutegenes y mezclas de distintos
conceptos culturales
Visioacuten general de la historia miacutetica
La mitologiacutea griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolucioacuten de su
propia cultura de la que la mitologiacutea es un iacutendice tanto expresamente como en sus
asunciones impliacutecitas En las formas literarias conservadas de la mitologiacutea griega
como se hallan al final de los cambios progresivos es inherentemente poliacutetica como
ha sentildealado Gilbert Cuthbertson
Los primeros habitantes de la Peniacutensula Balcaacutenica fueron un pueblo agricultor que
mediante el animismo asignaba un espiacuteritu a cada aspecto de la naturaleza
Finalmente estos espiacuteritus vagos asumieron forma humana y entraron en la
mitologiacutea local como dioses Cuando las tribus del norte invadieron la peniacutensula
trajeron con ellos un nuevo panteoacuten de dioses basado en la conquista la fuerza el
valor en la batalla y el heroiacutesmo violento Otras deidades maacutes antiguas del mundo
agriacutecola se fusionaron con las de los maacutes poderosos invasores o bien se atenuaron
en la insignificancia
Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y heacuteroes se
hicieron maacutes y maacutes frecuentes indicando un desarrollo paralelo de la pederastia
pedagoacutegica (παιδικός ἔρως paidikos eros) que se cree fue introducida sobre el
630 a C Para finales del siglo V a C los poetas habiacutea asignado al menos un
eroacutemeno (adolescente que era su compantildeero sexual) a todos los dioses importantes
salvo Ares y a muchos personajes legendarios Los mitos previamente existentes
como el de Aquiles y Patroclo tambieacuten fueron reinterpretados bajo una luz
pederasta Los poetas alejandrinos primero y luego maacutes generalmente los
mitoacutegrafos literarios del antiguo Imperio romano adaptaron a menudo de esta forma
historias de personajes mitoloacutegicos griegos
El logro de la poesiacutea eacutepica fue crear ciclos histoacutericos y como resultado desarrollar
un sentido de cronologiacutea mitoloacutegica De esta forma la mitologiacutea griega se despliega
como una fase del desarrollo del mundo y el hombre Aunque las
autocontradicciones de estas historias hacen imposible una liacutenea temporal absoluta
10
siacute puede discernirse una cronologiacutea aproximada La historia mitoloacutegica del mundo
puede dividirse en tres o cuatro grandes periodos
1 Los mitos de origen o edad de los dioses (teogoniacuteas lsquonacimientos de los
diosesrsquo) mitos sobre los oriacutegenes del mundo los dioses y la raza humana
2 La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente historias de las
primeras interacciones entre dioses semidioses y mortales
3 La edad de los heacuteroes (edad heroica) donde la actividad divina era maacutes
limitada Las uacuteltimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de
Troya y sus consecuencias (consideradas por algunos investigadores como
un cuarto periodo separado)
Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia maacutes interesante para los
estudiosos de la mitologiacutea contemporaacuteneos los autores griegos de las eras arcaica y
claacutesica tuvieron una clara preferencia por la edad de los heacuteroes estableciendo una
cronologiacutea y registrando los logros humanos con los que responder las preguntas
sobre coacutemo el mundo fue creado Por ejemplo las heroicas Iliacuteada y Odisea
empequentildeeciacutean a la Teogoniacutea y los himnos homeacutericos tanto en extensioacuten como en
popularidad Bajo la influencia de Homero el culto heroico llevoacute a una
reestructuracioacuten de la vida espiritual expresada en la separacioacuten del reino de los
dioses del reino de los (heacuteroes) muertos es decir los ctoacutenicos de los oliacutempicos En
los Trabajos y diacuteas Hesiacuteodo hace uso de un esquema de cuatro edades del hombre
(o razas) de oro de plata de bronce y de hierro Estas razas o edades son
creaciones separadas de los dioses correspondiendo la edad dorada al reinado de
Crono y siendo las siguientes razas creacioacuten de Zeus Hesiacuteodo intercala la edad (o
raza) de los heacuteroes justo tras la edad de bronce La uacuteltima edad fue la de hierro
durante la cual vivioacute el propio poeta que la consideraba la peor y explicaba la
presencia del mal mediante el mito de Pandora quien derramoacute de la jarra todas las
mejores caracteriacutesticas humanas salvo la esperanza En Las metamorfosis Ovidio
sigue el concepto de Hesiacuteodo de las cuatro edades
Concepciones griegas de los mitos
10
La mitologiacutea estaba en el corazoacuten de la vida cotidiana en la antigua Grecia Los
griegos consideraban la mitologiacutea una parte de su historia Usaban los mitos para
explicar fenoacutemenos naturales diferencias culturales enemistades y amistades
tradicionales Era una fuente de orgullo ser capaz de seguir la ascendencia de los
propios dirigentes hasta un heacuteroe mitoloacutegico o un dios Pocos dudaban de la base
real del relato de la Guerra de Troya en la Iliacuteada y la Odisea Seguacuten Victor Davis
Hanson y John Heath el conocimiento profundo de la eacutepica homeacuterica era
considerado por los griegos la base de su culturizacioacuten Homero era la laquoeducacioacuten
de Greciaraquo (Ἑλλάδος παίδευσις) y su poesiacutea laquoel Libroraquo
Hay varias teoriacuteas modernas sobre los oriacutegenes de la mitologiacutea griega Seguacuten la
teoriacutea escritural todas las leyendas mitoloacutegicas proceden de relatos de los textos
sagrados aunque los hechos reales han sido disfrazados y alterados Seguacuten la
teoriacutea histoacuterica todas las personas mencionadas en la mitologiacutea fueron una vez
seres humanos reales y las leyendas sobre ellas son meras adiciones de eacutepocas
posteriores Asiacute se supone que la historia de Eolo surgioacute del hecho de que eacuteste era
el gobernante de algunas islas del mar Tirreno La teoriacutea alegoacuterica supone que todos
los mitos antiguos eran alegoacutericos y simboacutelicos Mientras la teoriacutea fiacutesica se adhiere
a la idea de que los elementos de aire fuego y agua fueron originalmente objetos de
adoracioacuten religiosa por lo que las principales deidades eran personificaciones de
estos poderes de la naturaleza Max Muumlller intentoacute comprender una forma religiosa
protoindoeuropea determinando su manifestacioacuten laquooriginalraquo En 1891 afirmoacute que
laquoel descubrimiento maacutes importante que se ha hecho en el siglo XIX respecto a la
historia antigua de la humanidad [] fue esta simple ecuacioacuten Dyeus-pitar
saacutenscrito=Zeus griego=Juacutepiter latino=Tyr noacuterdicoraquo En otros casos los cercanos
paralelismos en el caraacutecter y la funcioacuten sugieren una herencia comuacuten aunque la
ausencia de evidencia linguumliacutestica haga difiacutecil probarla como en la comparacioacuten entre
Urano y el Varuna saacutenscrito o las Moiras y las Nornas
Por otra parte la arqueologiacutea y la mitografiacutea han revelado que los griegos fueron
inspirados por algunas civilizaciones de Asia Menor y Oriente Proacuteximo Adonis
parece ser el equivalente griego mdashmaacutes claramente en los cultos que en los mitosmdash
de un laquodios moribundoraquo de Oriente Proacuteximo Cibeles tiene sus raiacuteces en la cultura
anatolia mientras gran parte de la iconografiacutea de Afrodita surge de las diosas
semiacuteticas Hay tambieacuten posibles paralelismos entre las generaciones divinas maacutes
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antiguas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el Enucircma Elish Seguacuten Meyer Reinhold laquolos
conceptos teogoacutenicos de Oriente Proacuteximo incluyendo la sucesioacuten divina mediante la
violencia y los conflictos generacionales por el poder hallaron su camino [] a la
mitologiacutea griegaraquo Ademaacutes de los oriacutegenes indoeuropeos y de Oriente Proacuteximo
algunos investigadores han especulado sobre las deudas de la mitologiacutea griega con
las sociedades preheleacutenicas Creta Micenas Pilos Tebas y Orcoacutemeno Los
historiadores de la religioacuten estaban fascinados por varias configuraciones de mitos
aparentemente antiguas relacionadas con Creta (el dios como toro Zeus y Europa
Pasiacutefae que yace con el toro y da a luz al Minotauro etceacutetera) El profesor Martin P
Nilsson concluyoacute que todos los grandes mitos griegos claacutesicos estaban atados a los
centros miceacutenicos y anclados en eacutepocas prehistoacutericas Sin embargo de acuerdo con
Burkert la iconografiacutea del periodo del palacio cretense praacutecticamente no ha dado
confirmacioacuten alguna a estas teoriacuteas
CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
John Burnet expresa la opinioacuten comuacuten de principios del siglo XX al decir que en los
pensadores jonios el logos se libera de golpe de las concepciones miacuteticas
imperantes Esto se deberiacutea sobre todo a una excepcional cualidad de inteligencia y
espiacuteritu de observacioacuten del hombre griego A partir de esta discontinuidad radical
que supone el advenimiento del logos la ciencia occidental no ha tenido maacutes que
seguir la viacutea marcada por los filoacutesofos jonios Esta manera de entender el inicio del
pensamiento filosoacutefico encuentra eco en Bruno Snell aun cuando este sigue una
perspectiva maacutes histoacuterica
Luego de la obra de Cornford este tipo de visiones han dejado lugar a explicaciones
maacutes matizadas El comienzo de la filosofiacutea sigue en estrecha relacioacuten con el
comienzo de la ciencia Por eso tambieacuten se ha observado la influencia de la
astrologiacutea y la aritmeacutetica babiloacutenicas y la geometriacutea egipcia en la formacioacuten de la
mentalidad filosoacutefica Claro que esta mentalidad transforma el afaacuten praacutectico de estas
disciplinas en sus culturas de origen (la astrologiacutea babiloacutenica estaba al servicio de la
religioacuten oficial y la geometriacutea egipcia estaba destinada a medir campos de cultivo
concretos) en un afaacuten puramente teoacuterico Ello se da en virtud del descubrimiento
propio de los griegos de la forma independiente de la materia El primero que
vinculoacute el inicio de la ciencia (la matemaacutetica) con intereses exclusivamente
10
especulativos (o sea con intereses ajenos al placer o a lo necesario) fue Aristoacuteteles
en Metafiacutesica I 981b13ss
Por su parte La explicacioacuten de J P Vernant en su obra Mito y pensamiento en la
Grecia antigua (1965) antildeade importantes elementos derivados del contexto
sociocultural poliacutetico y econoacutemico de la eacutepoca para explicar coacutemo este paso del mito
a la racionalidad fue posible y por queacute se produjo en Grecia en lugar de en otra
civilizacioacuten de la eacutepoca La inexistencia de una casta sacerdotal la figura del sabio
el predominio de la ciudad la transmisioacuten puacuteblica del saber la libertad individual y el
desarrollo de la escritura hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones
cosmoloacutegicas y su sustitucioacuten por una forma de pensamiento que no entrantildee la
creencia y la supersticioacuten propias de los pensamientos miacutetico y religioso
Podemos considerar que Guthrie se situacutea en esta perspectiva de la relacioacuten filosofiacutea
ndash ciencia cuando considera la relacioacuten entre mito y logos Al hombre pre-filosoacutefico no
le fue difiacutecil considerar a la naturaleza y a siacute mismo a merced de fuerzas superiores
arbitrarias una tiacutepica concepcioacuten politeiacutesta o pandemonista tal como se presenta en
los poemas homeacutericos Los fenoacutemenos atmosfeacutericos como la lluvia y el viento o
netamente humanos como la enfermedad la muerte o los impulsos psicoloacutegicos
tienen una explicacioacuten en fuerzas personales que se interesan por los asuntos
humanos e incluso guardan ciertos lazos consanguiacuteneos con estos Frente a esta
concepcioacuten la filosofiacutea inicia cuando el hombre comenzoacute a indagar por un orden
subyacente al caos de los acontecimientos orden producido por fuerzas
impersonales La familia divina se transforma en una necesidad despersonalizada
El nacimiento de la filosofiacutea estaacute vinculado con el abandono de la explicacioacuten
mitoloacutegica para los problemas del origen del universo y la fe religiosa es sustituida
por la fe cientiacutefica con sus triunfos y limitaciones
La relacioacuten del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofiacutea presocraacutetica
tambieacuten ha sido puesta de relieve por Eggers Lan que nota siguiendo a Szaboacute que
la primera demostracioacuten deductiva de la historia de la ciencia pertenece a
Parmeacutenides Todos los filoacutesofos presocraacuteticos han hecho aportes a la ciencia sea a
las matemaacuteticas o a la ciencia natural Aun asiacute Eggers Lan distingue en este
periacuteodo la filosofiacutea de la ciencia ambas tienen pretensiones de ser un estudio de
validez universal solo que la filosofiacutea es el estudio del universo como totalidad
ordenada y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo
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Los que se niegan a considerar la producciones cosmogoacutenicas como antecedentes
de la filosofiacutea como Jaeger Guthrie y Eggers Lan esgrimen en su contra la
inautenticidad de tales escritos Son obras conservadas en fragmentos en citas de
autores posteriores excepto la Teogoniacutea hesioacutedica que se ha conservado iacutentegra
En este sentido comparten la precaria forma de transmisioacuten de la filosofiacutea
presocraacutetica Pero cuando se ha evaluado la influencia reciacuteproca entre poemas y
prosa de contenido cosmogoacutenico y la filosofiacutea presocraacutetica los cosmoacutelogos se han
mostrado siempre en deuda con los filoacutesofos Asiacute se ha visto que Epimeacutenides estaacute
influido por Anaxiacutemenes y la teogoniacutea rapsoacutedica de Orfeo estaacute en deuda con
Fereacutecides Heraacuteclito Parmeacutenides y Empeacutedocles Por ello se ha podido determinar
que las cosmogoniacuteas oacuterficas no son anteriores al siglo VI a C incluso algunas son
posteriores a Soacutecrates y pertenecen frecuentemente a la era cristiana
De cualquier manera la mayoriacutea de los especialistas aun los que consideran las
cosmologiacuteas como antecedente distinguen eacutestas de la filosofiacutea propiamente dicha
Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homeacutericos como la teogoniacutea
hesioacutedica son muestras de un estado particular de racionalizacioacuten Sobre todo la
Teogoniacutea de Hesiacuteodo con su afaacuten sistematizador de la genealogiacutea de los dioses Sin
embargo el paso del mito al logos es un cambio radical que incluye no solo una
des-personificacioacuten de las fuerzas de la naturaleza sino un cambio poliacutetico social y
religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la
tradicioacuten
LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
Para explicar la transformacioacuten que presentan las concepciones filosoacuteficas respecto
de las miacuteticas algunos especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de
posibilidad y observan que estas son de iacutendole social y econoacutemica P M Schul
piensa que debe de haber ejercido una gran influencia en la orientacioacuten del
pensamiento hacia la praacutectica la creacioacuten de la moneda el calendario la escritura
alfabeacutetica el rol de la navegacioacuten y el comercio B Farrington por su parte enlaza
el origen de la racionalidad griega (y el incremento de la riqueza material) con el
progreso teacutecnico de las ciudades jonias gracias a la libertad que estas teniacutean
respecto de una ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal como en Egipto o
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Babilonia G Thompson en cambio ve en la apertura de mercados en los cuales el
objeto se transforma en mercanciacutea y asiacute pasa de tener un valor de uso a un valor de
cambio el factor que hace comprensible el advenimiento de la razoacuten puesto que
esto significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una
significacioacuten abstracta
Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales
que hicieron posible el advenimiento del pensamiento filosoacutefico y las reformula En
liacuteneas generales acepta la idea del paso del mito al logos pero enfatiza la
conexioacuten de los mitos cosmogoacutenicos con los ritos orientales de soberaniacutea y ve que
la filosofiacutea joacutenica es una transposicioacuten de los elementos de estos mitos La aparicioacuten
de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significacioacuten a este rito
y el mito asociado pierde inteligibilidad y el pensamiento naturalista de los milesios
no es maacutes que un reflejo de este nuevo orden al independizar los elementos
atmosfeacutericos de la figura del soberano Por otra parte acentuacutea la significacioacuten del
pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprensioacuten del nacimiento de la
filosofiacutea como forma de racionalidad y del filoacutesofo como tipo humano Si a la filosofiacutea
precede el mito como forma de pensamiento el filoacutesofo es precedido por el augur y
por el poeta inspirado La filosofiacutea mantiene ciertos caracteres de saber revelado lo
que se ve claramente en el proemio del poema de Parmeacutenides Sin embargo entre
las formas del chamanismo griego y el filoacutesofo hay un abismo y es que mientras
que el augur estaacute en posesioacuten de un saber secreto el filoacutesofo se propone divulgar su
saber a un cuerpo de disciacutepulos (Pitaacutegoras) esta transformacioacuten de la figura del
sabio es hermana de una mutacioacuten en el plano social que consiste en la peacuterdida del
poder poliacutetico excluyente de los gene nobiliarios la disposicioacuten al servicio de la
comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales la publicacioacuten de
los decretos de justicia antes reservados para los Eupaacutetridas la aparicioacuten de la
moneda acuntildeada y con un valor garantizado por el Estado El paso del uso del
plural τὰ ὄντα (ta onta los entes) en los jonios al singular τὸ (ἐ)ὄν (to [e]on el
ente) en Parmeacutenides es un signo maacutes de la buacutesqueda de unidad estabilidad y
permanencia que puede verse en la incipiente organizacioacuten de la ciudad griega con
la reforma de Cliacutestenes por ejemplo En definitiva Vernant considera que la filosofiacutea
es resultado del advenimiento de la polis
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LOS PRESOCRATICOS
El nombre de presocraacuteticos hace referencia a todos aquellos pensadores que
ejercieron su labor filosoacutefica antes de Soacutecrates (desde el antildeo 624 a C hasta el siglo
V a C) No obstante esta cronologiacutea es bastante artificial ya que muchos de estos
hombres fueron contemporaacuteneos e incluso sobrevivieron a Soacutecrates Sin embargo
lo interesante de estos pensadores griegos que no se denominaban a siacute mismos
filoacutesofos (a excepcioacuten de Pitaacutegoras) y que eran considerados magos sabios
meacutedicos fiacutesicos etc estriba en que con ellos se inaugura la filosofiacutea como
paradigma racional autoacutenomo y original es decir ocupan ese punto de bifurcacioacuten
en el que se abrioacute paso un nuevo camino el logos la razoacuten que terminoacute
desalojando la religioacuten el rito el mito
Es frecuente leer en muchos manuales de filosofiacutea que los presocraacuteticos suponen el
paso del mito al logos Tal interpretacioacuten sin embargo no estaacute exenta de prejuicios
y malentendidos provenientes de una cierta manera de observar este fenoacutemeno
manera heredada de la tradicioacuten positivista que entendioacute la historia humana como
un proceso lineal y ascendente de progreso en cuyo despliegue el advenimiento y
desarrollo de la razoacuten positiva cientiacutefica y neutral implicaba un menoscabo
paulatino retroceso del pensamiento miacutetico y religioso
Ni que decir tiene que bajo esta hipoacutetesis el positivista se coloca en la posicioacuten
privilegiada del que ostenta la victoria y desde esta superior jerarquiacutea lanza su
mirada estimativa con la que enjuicia y valora el laquoimperfectoraquo pasado Friedrich
Nietzshe y Giorgio Colli denunciaron esta postura consideraacutendola como
premeditadamente falsa La interpretacioacuten del nacimiento de la filosofiacutea (y de los
filoacutesofos presocraacuteticos) como el laquopaso del mito al logosraquo el traacutensito de una sin-razoacuten
a una Razoacuten plena Para Nietzsche es precisamente la razoacuten teoacuterica que inauguran
los presocraacuteticos la que supone un giro decisivamente perverso y falsificador de la
cultura La historia de la filosofiacutea es la historia de una decadencia de un
resentimiento
Ahora bien la escisioacuten entre lo profano (razoacuten filosofiacutea ciencia) y lo sagrado
creencia mito religioacuten) no es tan evidente El arte adivinatorio ha utilizado siempre
Logoi razones o mensajes divinos que debiacutean ser astutamente interpretados La
pitonisa era una hermeneuta y su maacutentica (eacutextasis delirio locura sagrada) degeneroacute
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en una razoacuten dialeacutectica o discursiva que hundiacutea sus raiacuteces en el asombro en el
enigma Y el primer enigma que sorprende al hombre es la physis la naturaleza
torrente de todo brotar y surgir que ha de ser interpretado y conocido para ser
dominado El conocimiento como la maacutentica implica una laquoanticipacioacutenraquo una
previsioacuten de futuro que soacutelo se puede dar si se conocen las reglas los principios que
rigen (mandan) el aparente caos del acontecer La pregunta por el principio de todas
las cosas por el arjeacute de la physis caracteriza a los filoacutesofos presocraacuteticos que
respondieron a ella de muy diversas maneras
Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
Como sentildealara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que marcoacute
un punto de inflexioacuten a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en
cuanto al menos se creiacutea en la naturaleza del agua Como matemaacutetico y como
astroacutenomo era hostil a todo lo miacutetico y alegoacuterico y si llegoacute hasta la pura abstraccioacuten
de todo es uno y formuloacute una expresioacuten fiacutesica se constituyoacute en una excepcioacuten entre
los griegos de su tiempo F Nietzsche La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos
(1932)
Aristoacuteteles dice claramente que para Tales el agua es el principio (archeacute) de todas
las cosas aunque poco se sabe lo que quiso decir Tales en realidad Podriacutea
pensarse que ser referiacutea a que todas las cosas estaacuten compuestas por agua o que la
tierra procede del agua y que por sobre el agua flota
Posiblemente estas ideas tengan su origen en la mitologiacutea egipcia y babiloacutenica y que
ademaacutes se basen en la observacioacuten
Otra de las famosas afirmaciones de Tales es que todas las cosas estaacuten llenas de
dioses la interpretacioacuten maacutes difundida al respecto es que esta physis que es el
agua estaacute dotada de vida y movimiento propios por lo tanto todo estaacute vivo y
animado
Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
Anaximandro realiza un avance notable respecto a Tales El principio de todas las
cosas (archeacute) es el aacutepeiron esto es lo indefinido lo indeterminado Se trata pues
de un elemento no empiacuterico y por su caraacutecter indefinido permite explicar mejor el
origen de las cosas que a traveacutes de un elemento determinado
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El principio (archeacute) de todas las cosas es el aacutepeiron Ahora bien a partir de donde
ha generacioacuten para las cosas hacia alliacute se produce tambieacuten la destruccioacuten seguacuten la
necesidad en efecto pagan las culpas unas a otras y la reparacioacuten de la injusticia
seguacuten el orden del tiempo Anaximandro de Mileto Fr I
Se suele discutir si Anaximandro concibioacute la idea de innumerables mundos
sucesivos temporalmente Pero lo maacutes probable que la idea se refiera a que el ritmo
de surgimiento y desaparicioacuten se diese en el interior de un mismo mundo
Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual
y todo devenir no son sino una usurpacioacuten una injusticia que han de ser pagadas
con la muerte (En esta interpretacioacuten se observa cierto paralelo con joacutenico con
doctrinas budistas) Pero probablemente Anaximandro queriacutea sugerir que del
aacutepeiron comienzas a separarse sustancias opuestas entre siacute y cuando una
prevalece sobre la otra se produce una reaccioacuten que establece el equilibro El ciclo
de las estaciones ejemplificariacutea el concepto
El aacutepeiron es inmortal e indestructible es decir eterno y que no envejece
Anaximandro le atribuye pues los caracteres que la mitologiacutea griega otorgaba a los
dioses De alliacute que se destaque respecto a Anaximandro el meacuterito de una
cosmologiacutea que no depende de representaciones miacuteticas
Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
Nacioacute en Mileto hijo de Euriacutestrato Fue disciacutepulo y compantildeero de Anaximandro
coincidiendo con eacutel en que el principio de todas las cosas (y tambieacuten el substrato
que permanece invariable ante todos los cambios y el fin o telos al que todo
vuelve) mdash arkheacutearjheacutearjeacutearcheacutemdash es infinito aunque a diferencia del aacutepeiron de su
mentor nos habla de un elemento concreto el aire Esta sustancia afirmaba se
transforma en las demaacutes cosas a traveacutes de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten La
rarefaccioacuten genera el fuego mientras que la condensacioacuten el viento las nubes el
agua la tierra y las piedras a partir de estas sustancias se crea el resto de las
cosas Podriacutea explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos
polos lo friacuteo y lo caliente pero varios fragmentos nos muestran que Anaxiacutemenes
pensaba inversamente y creiacutea que lo caliente y lo friacuteo eran consecuencia y no causa
de la rarificacioacuten y la condensacioacuten respectivamente
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Anaxiacutemenes creiacutea que la Tierra era plana como una hoja y que se formoacute por la
condensacioacuten del aire los cuerpos celestes tambieacuten planos nacieron a partir de la
Tierra debido a una rarefaccioacuten de su pneuma o exhalacioacuten Estos astros son de
fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire girando alrededor de la Tierra laquocomo
gira un gorro de fieltro en nuestra cabezaraquo Ademaacutes existen otros cuerpos soacutelidos e
invisibles que serviriacutean para explicar los meteoritos y los eclipses Anaxiacutemenes
vuelve a concebir el aire como un elemento determinado el aire (pneuma) Del aire
cabe decir como hemos dicho del agua en el caso de Tales que es un elemento
indispensable para la vida La diversidad de los seres se debe a dos procesos del
aire rarefaccioacuten y condensacioacuten El aire mismo es lo maacutes dilatado una piedra es
aire muy condensado En asuntos meteoroloacutegicos consideroacute que los terremotos
ocurren en periacuteodos de sequiacutea o de muchas lluvias puesto que cuando la tierra estaacute
seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace El rayo el trueno y el
relaacutempago se forman por el viento que corta las nubes la lluvia cuando las nubes se
condensan el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega
una porcioacuten de viento Un fragmento muy discutido de Anaxiacutemenes dice que asiacute
como nuestra alma que es aire nos mantiene unidos de la misma manera el
pneuma o aire envuelve al cosmos Podriacutea indicar una cierta correlacioacuten entre el ser
humano y el mundo ya que ambos tienen una exhalacioacuten (pneuma) y estaacuten
cubiertos por el aire protector Esta idea seriacutea la base de la popular homologiacutea
posterior entre el hombre y el mundo muy usada por la primera medicina
Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacioacuten del primer principio
o arjeacute que Anaxiacutemenes considera ser el aire Probablemente haya tomado esta
eleccioacuten a partir de la experiencia influyendo la observacioacuten de los seres vivos y la
importancia del fenoacutemeno de la respiracioacuten en cuanto toma como arjeacute un elemento
particular su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro pero
Anaxiacutemenes nos ofrece un mecanismo de explicacioacuten de la generacioacuten de las cosas
a partir de otro elemento distinto de ellas ese mecanismo de generacioacuten se apoya
en las nociones de condensacioacuten y rarefaccioacuten Por condensacioacuten del aire dice
Anaxiacutemenes se forman las nubes si las nubes se condensan se forma el agua la
condensacioacuten del agua da lugar a la constitucioacuten del hielo de la tierra y la
condensacioacuten de la tierra da lugar a la constitucioacuten de las piedras y los minerales el
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proceso inverso lo representa la rarefaccioacuten piedra tierra agua nubes aire y por
uacuteltimo la rarefaccioacuten del aire produciriacutea el fuego
2 En terminologiacutea moderna podemos decir que Anaxiacutemenes estaacute intentando basar
la explicacioacuten de lo cualitativo en lo cuantitativo encontramos en eacutel por lo tanto un
intento de explicar el mecanismo de transformacioacuten de unos elementos en otros del
que no disponiacutean Tales ni Anaximandro Al igual que ellos insiste sin embargo en
afirmar una causa material como principio del mundo y por lo tanto en tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable
Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
Nacioacute hacia el antildeo 535 a C y fallecioacute hacia el 484 a C Era natural de Eacutefeso ciudad
de la Jonia en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquiacutea) Como los demaacutes
filoacutesofos anteriores a Platoacuten no quedan maacutes que fragmentos de sus obras y en gran
parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores
Heraacuteclito fue netamente aforiacutestico Su estilo remite a las sentencias del Oraacuteculo de
Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica usando el oxiacutemoron y
la antiacutetesis para dar idea de la misma Dioacutegenes Laercio (en Vidas IX 1ndash3 6ndash7
16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περι φυσεως) que estaba
dividido en tres secciones laquoCosmoloacutegicaraquo laquoPoliacuteticaraquo y laquoTeoloacutegicaraquo No se posee
mayor certeza sobre este libro I Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos
conforme a la indicacioacuten de Laercio traducido al espantildeol por Joseacute Gaos Agustiacuten
Garciacutea Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicioacuten de los
fragmentos del mismo titulada Razoacuten comuacuten Distingue tres apartados laquoRazoacuten
generalraquo laquoRazoacuten poliacuteticaraquo y laquoRazoacuten teoloacutegicaraquo
Heraacuteclito afirma que el fundamento de todo estaacute en el cambio incesante El ente
deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccioacuten al
que nada escapa
Es comuacuten incluir a Heraacuteclito entre los primeros filoacutesofos fiacutesicos (φυσικοι como los
llamoacute Aristoacuteteles) que pensaban que el mundo procediacutea de un principio natural
(como el agua para Tales el aire para Anaxiacutemenes) y este error de clasificacioacuten se
debe a que para Heraacuteclito este principio es el fuego lo cual no debe leerse en un
sentido literal pues es una metaacutefora como a su vez lo eran para Tales y
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Anaxiacutemenes El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
que se encuentra el mundo Esta permanente movilidad se fundamenta en una
estructura de contrarios La contradiccioacuten estaacute en el origen de todas las cosas
Todo este fluir estaacute regido por una ley que eacutel denomina Λόγος (Logos) Este Logos
no soacutelo rige el devenir del mundo sino que le habla al hombre aunque la mayoriacutea
de las personas laquono sabe escuchar ni hablarraquo El orden real coincide con el orden
de la razoacuten una laquoarmoniacutea invisible mejor que la visibleraquo aunque Heraacuteclito se
lamenta de que la mayoriacutea de las personas viva relegada a su propio mundo
incapaces de ver el real Si bien Heraacuteclito no despecha el uso de los sentidos (como
Platoacuten) y los cree indispensables para comprender la realidad sostiene que con
ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia
Siguiendo la tradicioacuten filosoacutefica joacutenica Heraacuteclito ve en un elemento determinado el
archeacute del universo En este caso el elemento es el fuego
Para Heraacuteclito no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a eacutel sino que
el mundo entero perece en el fuego para luego renacer He aquiacute la imagen del ciclo
coacutesmico la que ya fuera apuntada por Anaximandro esto es la antigua idea griega
del eterno retorno (que volveraacute a aparecer con Platoacuten y los estoicos) asiacute como
tambieacuten la idea de un juicio universal Se observa al respecto probablemente
cierta influencia de la astronomiacutea caldeo-babiloacutenica
Pero el aporte maacutes trascendente de Heraacuteclito no es esta doctrina del fuego sino sus
ideas respecto a la contradiccioacuten y el Loacutegos Todo estaacute pues en constante
movimiento porque el mundo fue permanentemente Heraacuteclito no hace otra cosa que
tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia Pretender que
para Heraacuteclito no existe maacutes que el devenir y no el ser es algo que no es posible
justificar a partir de sus textos
Heraacuteclito lleva a un extremo la doctrina joacutenica de los opuestos la contradiccioacuten y la
discordia estaacuten en el origen de todas las cosas Pero la contradiccioacuten genera armoniacutea
A pesar que existen ciertas similitudes entre Heraacuteclito y Parmeacutenides las doctrinas de
ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error) ya que la del
primero suele ser llamada laquodel devenirraquo o (con cierto equiacutevoco) laquodel todo fluyeraquo
mientras que el ser parmeniacutedeo es presentado como una esfera estaacutetica e inmoacutevil
Era conocido como laquoel Oscuroraquo por su expresioacuten lapidaria y enigmaacutetica Ha pasado
a la historia como el modelo de la afirmacioacuten del devenir y del pensamiento
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dialeacutectico Su filosofiacutea se basa en la tesis del flujo universal de los seres laquoPanta reiraquo
(πάντα ρει) todo fluye El devenir estaacute animado por el conflicto laquoLa guerra
(poacutelemos) es el padre de todas las cosasraquo una contienda que es al mismo tiempo
armoniacutea no en el sentido de una mera relacioacuten numeacuterica como en los pitagoacutericos
sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco Para Heraacuteclito el arjeacute es el fuego en el que hay que ver la mejor
expresioacuten simboacutelica de los dos pilares de la filosofiacutea de Heraacuteclito el devenir perpetuo
y la lucha de opuestos pues el fuego soacutelo se mantiene consumiendo y destruyendo
y constantemente cambia de materia Ahora bien el devenir no es irracional ya que
el logos la razoacuten universal lo rige laquoTodo surge conforme a medida y conforme a
medida se extingueraquo El hombre puede descubrir este logos en su propio interior
pues el logos es comuacuten e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de
Heraacuteclito fue interpretada olvidando esta afirmacioacuten del logos en la filosofiacutea
inmediatamente posterior mdashsobre todo en Platoacutenmdash como una negacioacuten de la
posibilidad del conocimiento si nada es estable se niega la posibilidad de un saber
definitivo) De Heraacuteclito es tambieacuten la doctrina cosmoloacutegica del eterno retorno la
transformacioacuten universal tiene dos etapas que se suceden ciacuteclicamente una
descendente por contraccioacuten o condensacioacuten y otra ascendente por dilatacioacuten
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en el antildeo 582 a C Siendo muy joven viajoacute a
Mesopotamia y Egipto (tambieacuten fue enviado por su tiacuteo Zoilo a Mitilene a estudiar
con Fereacutecides de Siros y tal vez con su padre Badio de Siros) Tras regresar a
Samos finalizoacute sus estudios seguacuten Dioacutegenes Laercio con Hermodamas de Samos y
luego fundoacute su primera escuela durante la tiraniacutea de Poliacutecrates Abandonoacute Samos
para escapar de la tiraniacutea de Poliacutecrates y se establecioacute en la Magna Grecia en
Crotona alrededor del 525 a C en el sur de Italia donde fundoacute su segunda
escuela Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas
de conducta Su escuela (aunque rigurosamente esoteacuterica) estaba abierta a
hombres y mujeres indistintamente y la conducta discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a los no iniciados) Sus estudiantes perteneciacutean a
todas las razas religiones y estratos econoacutemicos y sociales Tras ser expulsados
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por los pobladores de Crotona los pitagoacutericos se exiliaron en Tarento donde se
fundoacute su tercera escuela
Pitaacutegoras debioacute refugiarse en Metapongo donde murioacute poco despueacutes
probablemente en el 496 Maacutes tarde la secta consiguioacute volver y restablecioacute su
influencia en las ciudades de Grecia Magna hasta que el movimiento democraacutetico
en la segundo mitad del siglo V las volvioacute a dispersar
Resulta difiacutecil de determinar queacute doctrinas se remontan a Pitaacutegoras mismo y cuaacuteles
a sus seguidores puesto que estos teniacutean por costumbre atribuiacuterselas a su maestro
Entre los pitagoacutericos maacutes conocidos recordemos a Alcmeoacuten Fiolao y Eurito
La doctrina de la transmigracioacuten de las almas (en la que se observan notables
similitudes con el orfismo) y en consecuencia afirmacioacuten de que existe un
parentesco entre todos los seres vivos (parece que Pitaacutegoras creyoacute en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales) creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados Ademaacutes los pitagoacutericos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne que
aparentemente se explicariacutea por el parentesco con otros seres vivos) Asiacute como
diversas normas rituales y morales
Para los pitagoacutericos la ciencia estaba estrechamente ligada a la miacutestica
Aristoacuteteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empiacutericos por
ejemplo en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la
lira pueden expresarse numeacutericamente Pero ademaacutes parece que los pitagoacutericos
concibieron los nuacutemeros espacialmente confundiendo el punto geomeacutetrico con la
unidad aritmeacutetica Las unidades tiene pues extensioacuten espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas De esta forma si las cosas se
componen de nuacutemeros es porque se componen de agregaciones de unidades-
puntos Esta interpretacioacuten no hace sino corroborar algo conocido los griegos teniacutean
cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensioacuten espacial (Platoacuten seraacute
quien primero conseguiraacute este logro y luego seraacute seguido por Aristoacuteteles) Se
considera eacutesta la interpretacioacuten maacutes probable respecto a la que el nuacutemero es el
archeacute de todas las cosas
El dualismo parece ser el rasgo maacutes caracteriacutestico de la doctrina pitagoacuterica y podriacutea
explicar el origen de la tradicioacuten que pone en contacto a Pitaacutegoras con Zoroastro (ver
mitologiacutea iraniacute) De todos modos dualismo y doctrina del nuacutemero coinciden en la
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primera oposicioacuten (liacutemite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye los
elementos del nuacutemero
Este dualismo no es sino una versioacuten maacutes de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filoacutesofos jonios La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologiacutea pitagoacuterica Se reuacutenen diversas doctrinas que convergen en una
explicacioacuten global del cosmos Abundan en general afirmaciones de difiacutecil
interpretacioacuten
Se dice pues que primero existioacute la Unidad (entendida como liacutemite o lo limitado)
rodeada por lo ilimitado Luego la unidad crece y se divide en dos el vaciacuteo de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas de este modo
surgen el nuacutemero 2 y la liacutenea Luego se genera el nuacutemero 3 y el triaacutengulo (la figura
plana maacutes simple) y con el 4 del tetraedro (el soacutelido maacutes simple)
El mundo es descripto como un cosmos en armoniacutea que resulta maacutes inteligible y
anticipa las doctrinas de Copeacuternico el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario A continuacioacuten vienen los cuerpos celestes la anti-tierra
(agregada para completar el nuacutemero de 10 planetas) la tierra la luna el sol los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas Una esfera de fuego envuelve este
conjunto El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa muacutesica
que los humanos no podemos oiacuter por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento Muacutesica y armoniacutea que pueden ser traducidas en nuacutemeros es la visioacuten
del universo de una escuela que supo conciliar miacutestica y matemaacuteticas
Parmeacutenides de Elea (540-470)
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofoacuten quien se
habriacutea instalado en Elea tras emigrar de Italia Alliacute habriacutea tenido como disciacutepulos a
Parmeacutenides y otros maacutes Pero se trata de informacioacuten incierta lo maacutes probable es
que el propio Parmeacutenides haya sido el fundador de la escuela
Parmeacutenides vivioacute en Elea y participoacute en la redaccioacuten de las leyes de su ciudad Y es
posible que su iniciacioacuten a la filosofiacutea haya sido a traveacutes de los pitagoacutericos
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Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
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Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
10
FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
10
Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
Agradecemos a nuestras familias y su apoyo para alcanzar nuestros objetivos
INDICE
RESUMEN5
SUMMARY6
INTRODUCCION7
ANTECEDENTES8
EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA8
La mitologiacutea griega8
Fuentes de la mitologiacutea griega10
Visioacuten general de la historia miacutetica12
Concepciones griegas de los mitos13
CIENCIA Y FILOSOFIacuteA15
LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL17
LOS PRESOCRATICOS19
Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)20
Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)20
Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)21
Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)23
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)25
Parmeacutenides de Elea (540-470)27
El giro abstracto de Parmeacutenides28
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)29
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)29
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)30
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS31
SOFISTA33
LOS SOFISTAS35
ATENAS EN EL SIGLO V35
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA37
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS39
PRINCIPALES SOFISTAS43
Protaacutegoras de Abdera43
Gorgias de Leontini44
Proacutedico de Ceos45
Hipias de Elide46
Antifonte46
SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES48
LAS NUBES49
Representacioacuten49
Argumento de la obra49
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas50
CONCLUSIONES52
FUENTES DE INFORMACION53
Referencias bibliograacuteficas53
Referencias electroacutenicas54
ANEXOS55
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA55
ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS56
ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL57
10
RESUMEN
El mundo griego anterior a la aparicioacuten de la filosofiacutea viviacutea inspirado en el corpus
miacutetico que habiacutea elaborado A traveacutes de los mitos el hombre conseguiacutea dar una
explicacioacuten de los fenoacutemenos naturales y de las instituciones sociales La mitologiacutea
griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antiguos griegos que
tratan de sus dioses y heacuteroes la naturaleza del mundo y los oriacutegenes y significado
de sus propios cultos y praacutecticas rituales Jean-Pierre Vernant retoma estas
consideraciones sobre las condiciones sociales que hicieron posible el advenimiento
del pensamiento filosoacutefico y las reformula En liacuteneas generales acepta la idea del
paso del mito al logos pero enfatiza la conexioacuten de los mitos cosmogoacutenicos con los
ritos orientales de soberaniacutea y ve que la filosofiacutea joacutenica es una transposicioacuten de los
elementos de estos mitos
El nombre de presocraacuteticos hace referencia a todos aquellos pensadores que
ejercieron su labor filosoacutefica antes de Soacutecrates (desde el antildeo 624 a C hasta el siglo
V a C) No obstante esta cronologiacutea es bastante artificial ya que muchos de estos
hombres fueron contemporaacuteneos e incluso sobrevivieron a Soacutecrates Sin embargo
lo interesante de estos pensadores griegos que no se denominaban a siacute mismos
filoacutesofos (a excepcioacuten de Pitaacutegoras) y que eran considerados magos sabios
meacutedicos fiacutesicos etc estriba en que con ellos se inaugura la filosofiacutea como
paradigma racional autoacutenomo y original es decir ocupan ese punto de bifurcacioacuten
en el que se abrioacute paso un nuevo camino el logos la razoacuten que terminoacute
desalojando la religioacuten el rito el mito
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
10
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
10
SUMMARY
The Greek world previous to the appearance of the philosophy lived inspired by the
mythical corpus that had elaborated Through the myths the man was able to give an
explanation of the natural phenomena and of the social institutions The Greek
mythology is the group of myths and Greek legends belonging to the old ones that
are about its gods and heroes the nature of the world and the origins and meaning of
its own cults and ritual practices Jean-Pierre Vernant recaptures these
considerations on the social conditions that made possible the coming of the
philosophical thought and the reformula In general lines it accepts the idea of the
step from the myth to the logoses but it emphasizes the connection of the
cosmogonic myths with the oriental rites of sovereignty and you see that the ionic
philosophy is a conversion of the elements of these myths
The presocraacuteticos name makes reference to all those thinkers that exercised its
philosophical work before Socrates (from the year 624 to C Acres of V of century of
high rail of until C) Nevertheless this chronology is quite artificial since many of
these men were contemporary and they even survived Socrates I levy of sin the
interesting thing of Greek of thinkers of these they didnt denominate of you that a
considered of they were that of and of philosophers (an exception of Pitaacutegoras) of
same of yes magicians sages doctors physical etc that it rests in that is
inaugurated the philosophy like rational autonomous and original paradigm with
them that is to say they occupy that bifurcation point in which step opened up a new
road the logoses the reason that finished evicting the religion the rite the myth
The term quibbler designates a group of thinkers that youthey assume the
intellectual protagonism of Athens during the second century half V for tato starting
from the radical setting-up of the democracy The most important were foreign
Protagoras of Abdera Gorgias of Leontini Hipias of Helis Proacutedico of Ceos
Trasiacutemaco of Calcedoacuten Critias and Antifonte were only originating of Athens
The word cheat and Sophiacutea of Sophoacutes of related of it is of Quibbler for and
Wisdom of Sage of commonly of they translate of you that of terms It was
employee in laudatory sense for the writers of the century V until after the war of
Peloponeso heshe acquires a pejorative and unfavorable sense Aristophanes
traces this way in the Clouds the quibblers cartoon making stand out his ability to
10
pronounce a fair and other unjust speech on the same topic Jenofonte criticizes its
venality defining them as merchants of the wisdom Plato puts of relief his vanity
when calling them rich peoples interested hunters expensive salespersons of non
real science but it looks Aristotle describes them as traffickers in apparent but not
real wisdom
10
INTRODUCCION
La presente monografiacutea tiene como finalidad el revisar las propuestas sofistas
ubicaacutendolas en el contexto histoacuterico tan especial donde se desarrollaron
encontrando el valor que tuvieron en su momento y como influenciaron a posteriori
en la filosofiacutea
Grecia es la cuna de la cultura occidental donde nace la filosofiacutea y la base de las
ideas que han influenciado hasta nuestros diacuteas sin embargo en la historia de estas
ideas los sofistas no siempre han sido valorados en el nivel que se mereciacutean por el
contrario han sido menospreciados y hasta tildados de comerciantes del
conocimiento en la presente monografiacutea hemos querido reunir diversas
explicaciones de coacutemo eran vistos realmente los sofistas en su tiempo si fueron
valorados como sabios si sus ideas eran realmente discordantes con sus praacutecticas
y cuaacutel fue realmente su aporte en su sociedad
Esperamos que el alcance de nuestro trabajo motive a otros a seguir revisando la
historia de la filosofiacutea como una forma de entender la evolucioacuten del conocimiento
humano
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ANTECEDENTES
EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
El mundo griego anterior a la aparicioacuten de la filosofiacutea viviacutea inspirado en el corpus
miacutetico que habiacutea elaborado A traveacutes de los mitos el hombre conseguiacutea dar una
explicacioacuten de los fenoacutemenos naturales y de las instituciones sociales El gran
acontecimiento espiritual que inician los griegos entre los siglos VII y VI a C
consistioacute en intentar superar esta manera de pensar el mundo con otra manera
revolucionaria que apuesta por la razoacuten como el instrumento de conocimiento y de
dominio de la realidad Cabe sentildealar que no debe entenderse este paso como algo
brusco sino paulatino Las influencias miacuteticas son todaviacutea apreciables en muchos
pensadores de la antiguumledad En realidad fueron unas pocas personas las que
participaron del nuevo y revolucionario modo de pensar (aquellos que habriacutean de
llamarse filoacutesofos) aunque poco a poco eacuteste se fue haciendo maacutes universal Incluso
en nuestra eacutepoca la actitud miacutetica no ha desaparecido todaviacutea Este gran paso de la
mitologiacutea a la explicacioacuten racionalista se le conoce como paso del mito al logos
Con esta nueva forma de pensar los griegos proponen que las cosas del mundo
estaacuten ordenadas siguiendo leyes El mundo es un cosmos no un caos por lo que la
naturaleza no se comporta primero de una manera y luego de otra completamente
distinta sino que en su comportamiento hay cierto orden que sigue leyes las cuales
pueden ser descubiertas por la razoacuten Con los griegos aparecen por primera vez
muchas de las cuestiones filosoacuteficas fundamentales y varias de las posibles
soluciones que se pueden dar a ellas ya se encuentran articuladas en la filosofiacutea
griega
La mitologiacutea griega
La mitologiacutea griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antiguos
griegos que tratan de sus dioses y heacuteroes la naturaleza del mundo y los oriacutegenes y
significado de sus propios cultos y praacutecticas rituales Formaban parte de la religioacuten
de la Antigua Grecia Los investigadores modernos recurren a los mitos y los
estudian en un intento por arrojar luz sobre las instituciones religiosas y poliacuteticas de
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la antigua Grecia y su civilizacioacuten asiacute como para entender mejor la naturaleza de la
propia creacioacuten de los mitos
La mitologiacutea griega aparece expliacutecitamente en una extensa coleccioacuten de relatos e
impliacutecitamente en artes figurativas como ceraacutemica pintada y ofrendas votivas Los
mitos griegos intentan explicar los oriacutegenes del mundo y detallan las vidas y
aventuras de una amplia variedad de dioses heacuteroes y otras criaturas mitoloacutegicas
Estos relatos fueron originalmente difundidos en una tradicioacuten poeacutetica oral si bien
actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega
Las fuentes literarias maacutes antiguas conocidas los poemas eacutepicos de la Iliacuteada y la
Odisea se centran en los sucesos en torno a la Guerra de Troya Dos poemas del
casi contemporaacuteneo de Homero Hesiacuteodo la Teogoniacutea y los Trabajos y diacuteas
contienen relatos sobre la geacutenesis del mundo la sucesioacuten de gobernantes divinos y
eacutepocas humanas y el origen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales
La Teogoniacutea de Hesiacuteodo es una especie de sistematizacioacuten de las confusas
tradiciones anteriores en ella el mito es el tema dominante Pero iquestqueacute es el mito
Mucho se ha escrito tratando de dar una exacta definicioacuten lo uacutenico cierto es que el
mito es una forma especial de pensamiento que permite al hombre interactuar con
su espacio natural y de esta manera tambieacuten reconocerse como parte de una
comunidad especiacutefica Es un grave error considerar que el mito es un modo de
pensamiento reservado a las sociedades primitivas El mito es y ha sido siempre la
defensa espontaacutenea del espiacuteritu humano ante un mundo ininteligible y hostil La
anterior reflexioacuten nos llevariacutea a afirmar que en el mito se encuentra el origen de las
religiones sin embargo debe considerarse que los espiacuteritus de los bosques de la
luz de las aguas no son divinidades sino solamente presencias capaces de actuar
en dominios sobre los que el hombre no tiene ninguacuten poder El mito griego estaacute en
estrecha relacioacuten con la religioacuten pero no llega a confundirse con ella A pesar de
toda la confusioacuten que preside la conformacioacuten de la mitologiacutea griega esa inmersa
materia llegoacute a clasificarse y a ordenarse
Seguacuten Hesiacuteodo al comienzo no hay nada maacutes que espacio nada orgaacutenico nada
que pueda ser descrito Luego despueacutes de ese vaciacuteo se dibuja la primera de las
realidades que limita y comienza a darle un sentido la Tierra Gea (Tellus) la base
segura de todo lo que en el mundo ya se encontraba dividido pues bajo la Tierra
seguiacutea existiendo un espacio vaciacuteo donde todo era Caos (Chaos) Ese Caos
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engendra el Erebo el vasto espacio subyacente en que maacutes tarde tendraacuten su lugar
los infiernos En el vaciacuteo ubicado por encima de la Tierra instala a su primogeacutenito
Urano (el Cielo) que emana de ella Al mismo tiempo que se da esta divisioacuten
orgaacutenica del universo tiene lugar el nacimiento de Eros (Cupido) el Amor que es
aquiacute el principio abstracto del Deseo y no todaviacutea el pequentildeo dios maligno perverso
y alado En los oriacutegenes mismos de la creacioacuten del universo era imprescindible
crear el Amor este es el motor universal es quien provoca las uniones del principio
coacutesmico los engendramientos que ni la imaginacioacuten concibe Erebo hijo de Caos
tuvo un hermano llamado Noche Sin embargo Gea despueacutes de haber engendrado
a Urano dio a luz a las Montantildeas y las Ninfas (Driada o Nereida) que en ese
momento son genios de las Montantildeas A Gea tambieacuten corresponde la maternidad de
Pontos (el Mar principio masculino la Ola poderosa) La diosa Noche engendra dos
hijos Eacuteter y Diacutea El primero es la clara y pura luz que se adivina en las maacutes altas
regiones de la atmoacutesfera la luz de los dioses Por su parte el Diacutea ilumina a los
mortales y alterna con su madre la Noche
Tambieacuten se conservaron mitos en los himnos homeacutericos en fragmentos de poesiacutea
eacutepica del ciclo troyano en poemas liacutericos en las obras de los dramaturgos del siglo
V a C en escritos de los investigadores y poetas del periacuteodo heleniacutestico y en textos
de la eacutepoca del Imperio romano de autores como Plutarco y Pausanias
Los hallazgos arqueoloacutegicos suponen una importante fuente de detalles sobre la
mitologiacutea griega con dioses y heacuteroes presentes prominentemente en la decoracioacuten
de muchos objetos Disentildeos geomeacutetricos sobre ceraacutemica del siglo VIII a C
representan escenas del ciclo troyano asiacute como aventuras de Heracles En los
subsiguientes periodos arcaico claacutesico y heleniacutestico aparecen escenas mitoloacutegicas
homeacutericas y de otras varias fuentes para complementar la evidencia literaria
existente
La mitologiacutea griega ha ejercido una amplia influencia sobre la cultura el arte y la
literatura de la civilizacioacuten occidental y sigue siendo parte del patrimonio y lenguaje
cultural occidentales Poetas y artistas han hallado inspiracioacuten en ella desde las
eacutepocas antiguas hasta la actualidad y han descubierto significado y relevancia
contemporaacuteneos en los temas mitoloacutegicos claacutesicos
Fuentes de la mitologiacutea griega
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Los relatos miacuteticos juegan un papel importante en casi todos los geacuteneros de la
literatura griega A pesar de ello el uacutenico manual general mitograacutefico conservado de
la antiguumledad griega fue la Biblioteca mitoloacutegica de Pseudo-Apolodoro Esta obra
intenta reconciliar las historias contradictorias de los poetas y proporciona un gran
resumen de la mitologiacutea tradicional griega y las leyendas heroicas Apolodoro vivioacute
entre c 180ndash120 a C y escribioacute sobre muchos de estos temas pero sin embargo la
Biblioteca discute sucesos que tuvieron lugar mucho despueacutes de su muerte y de ahiacute
el nombre Pseudo-Apolodoro
Entre las fuentes literarias maacutes antiguas estaacuten los dos poemas eacutepicos de Homero la
Iliacuteada y la Odisea Otros poetas completaron el laquociclo eacutepicoraquo pero estos poemas
menores posteriores se han perdido casi en su totalidad Aparte de su nombre
tradicional los himnos homeacutericos no tienen relacioacuten directa con Homero Son
himnos corales de la parte maacutes antigua de la llamada eacutepoca liacuterica Hesiacuteodo un
posible contemporaacuteneo de Homero ofrece en su Teogoniacutea (lsquoOrigen de los diosesrsquo) el
relato maacutes completo de los primeros mitos griegos tratando de la creacioacuten del
mundo el origen de los dioses los Titanes y los Gigantes incluyendo elaboradas
genealogiacuteas relatos populares y mitos etioloacutegicos Los Trabajos y diacuteas de Hesiacuteodo
un poema didaacutectico sobre la vida agriacutecola incluye tambieacuten los mitos de Prometeo
Pandora y las cuatro edades El poeta da consejo sobre la mejor forma de triunfar en
un mundo peligroso vuelto auacuten maacutes peligroso por sus dioses
Los poetas liacutericos tomaron a menudo sus temas de los mitos pero el tratamiento se
fue haciendo cada vez menos narrativo y maacutes alusivo Los poetas liacutericos griegos
incluidos Piacutendaro Baquiacutelides y Simoacutenides y los bucoacutelicos como Teoacutecrito y Bioacuten
cuentan sucesos mitoloacutegicos individuales Adicionalmente los mitos fueron cruciales
para el drama ateniense claacutesico Los dramaturgos traacutegicos Esquilo Soacutefocles y
Euriacutepides tomaron la mayoriacutea de sus tramas de la edad de los heacuteroes y la Guerra de
Troya Muchas de las grandes historias traacutegicas (como Agamenoacuten y sus hijos Edipo
Jasoacuten Medea etceacutetera) tomaron su forma claacutesica en estas obras traacutegicas El
dramaturgo coacutemico Aristoacutefanes tambieacuten usoacute mitos en Las aves y Las ranas
Los historiadores Heroacutedoto y Diodoro Siacuteculo y los geoacutegrafos Pausanias y Estraboacuten
que viajaron por todo el mundo griego y recogieron las historias que oiacutean
proporcionan numerosos mitos y leyendas locales dando a menudo versiones
alternativas poco conocidas En particular Heroacutedoto buscoacute las diversas tradiciones
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que se le presentaban y halloacute las raiacuteces histoacutericas o mitoloacutegicas en la confrontacioacuten
entre Grecia y el Este intentando reconciliar los oriacutegenes y mezclas de distintos
conceptos culturales
Visioacuten general de la historia miacutetica
La mitologiacutea griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolucioacuten de su
propia cultura de la que la mitologiacutea es un iacutendice tanto expresamente como en sus
asunciones impliacutecitas En las formas literarias conservadas de la mitologiacutea griega
como se hallan al final de los cambios progresivos es inherentemente poliacutetica como
ha sentildealado Gilbert Cuthbertson
Los primeros habitantes de la Peniacutensula Balcaacutenica fueron un pueblo agricultor que
mediante el animismo asignaba un espiacuteritu a cada aspecto de la naturaleza
Finalmente estos espiacuteritus vagos asumieron forma humana y entraron en la
mitologiacutea local como dioses Cuando las tribus del norte invadieron la peniacutensula
trajeron con ellos un nuevo panteoacuten de dioses basado en la conquista la fuerza el
valor en la batalla y el heroiacutesmo violento Otras deidades maacutes antiguas del mundo
agriacutecola se fusionaron con las de los maacutes poderosos invasores o bien se atenuaron
en la insignificancia
Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y heacuteroes se
hicieron maacutes y maacutes frecuentes indicando un desarrollo paralelo de la pederastia
pedagoacutegica (παιδικός ἔρως paidikos eros) que se cree fue introducida sobre el
630 a C Para finales del siglo V a C los poetas habiacutea asignado al menos un
eroacutemeno (adolescente que era su compantildeero sexual) a todos los dioses importantes
salvo Ares y a muchos personajes legendarios Los mitos previamente existentes
como el de Aquiles y Patroclo tambieacuten fueron reinterpretados bajo una luz
pederasta Los poetas alejandrinos primero y luego maacutes generalmente los
mitoacutegrafos literarios del antiguo Imperio romano adaptaron a menudo de esta forma
historias de personajes mitoloacutegicos griegos
El logro de la poesiacutea eacutepica fue crear ciclos histoacutericos y como resultado desarrollar
un sentido de cronologiacutea mitoloacutegica De esta forma la mitologiacutea griega se despliega
como una fase del desarrollo del mundo y el hombre Aunque las
autocontradicciones de estas historias hacen imposible una liacutenea temporal absoluta
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siacute puede discernirse una cronologiacutea aproximada La historia mitoloacutegica del mundo
puede dividirse en tres o cuatro grandes periodos
1 Los mitos de origen o edad de los dioses (teogoniacuteas lsquonacimientos de los
diosesrsquo) mitos sobre los oriacutegenes del mundo los dioses y la raza humana
2 La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente historias de las
primeras interacciones entre dioses semidioses y mortales
3 La edad de los heacuteroes (edad heroica) donde la actividad divina era maacutes
limitada Las uacuteltimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de
Troya y sus consecuencias (consideradas por algunos investigadores como
un cuarto periodo separado)
Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia maacutes interesante para los
estudiosos de la mitologiacutea contemporaacuteneos los autores griegos de las eras arcaica y
claacutesica tuvieron una clara preferencia por la edad de los heacuteroes estableciendo una
cronologiacutea y registrando los logros humanos con los que responder las preguntas
sobre coacutemo el mundo fue creado Por ejemplo las heroicas Iliacuteada y Odisea
empequentildeeciacutean a la Teogoniacutea y los himnos homeacutericos tanto en extensioacuten como en
popularidad Bajo la influencia de Homero el culto heroico llevoacute a una
reestructuracioacuten de la vida espiritual expresada en la separacioacuten del reino de los
dioses del reino de los (heacuteroes) muertos es decir los ctoacutenicos de los oliacutempicos En
los Trabajos y diacuteas Hesiacuteodo hace uso de un esquema de cuatro edades del hombre
(o razas) de oro de plata de bronce y de hierro Estas razas o edades son
creaciones separadas de los dioses correspondiendo la edad dorada al reinado de
Crono y siendo las siguientes razas creacioacuten de Zeus Hesiacuteodo intercala la edad (o
raza) de los heacuteroes justo tras la edad de bronce La uacuteltima edad fue la de hierro
durante la cual vivioacute el propio poeta que la consideraba la peor y explicaba la
presencia del mal mediante el mito de Pandora quien derramoacute de la jarra todas las
mejores caracteriacutesticas humanas salvo la esperanza En Las metamorfosis Ovidio
sigue el concepto de Hesiacuteodo de las cuatro edades
Concepciones griegas de los mitos
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La mitologiacutea estaba en el corazoacuten de la vida cotidiana en la antigua Grecia Los
griegos consideraban la mitologiacutea una parte de su historia Usaban los mitos para
explicar fenoacutemenos naturales diferencias culturales enemistades y amistades
tradicionales Era una fuente de orgullo ser capaz de seguir la ascendencia de los
propios dirigentes hasta un heacuteroe mitoloacutegico o un dios Pocos dudaban de la base
real del relato de la Guerra de Troya en la Iliacuteada y la Odisea Seguacuten Victor Davis
Hanson y John Heath el conocimiento profundo de la eacutepica homeacuterica era
considerado por los griegos la base de su culturizacioacuten Homero era la laquoeducacioacuten
de Greciaraquo (Ἑλλάδος παίδευσις) y su poesiacutea laquoel Libroraquo
Hay varias teoriacuteas modernas sobre los oriacutegenes de la mitologiacutea griega Seguacuten la
teoriacutea escritural todas las leyendas mitoloacutegicas proceden de relatos de los textos
sagrados aunque los hechos reales han sido disfrazados y alterados Seguacuten la
teoriacutea histoacuterica todas las personas mencionadas en la mitologiacutea fueron una vez
seres humanos reales y las leyendas sobre ellas son meras adiciones de eacutepocas
posteriores Asiacute se supone que la historia de Eolo surgioacute del hecho de que eacuteste era
el gobernante de algunas islas del mar Tirreno La teoriacutea alegoacuterica supone que todos
los mitos antiguos eran alegoacutericos y simboacutelicos Mientras la teoriacutea fiacutesica se adhiere
a la idea de que los elementos de aire fuego y agua fueron originalmente objetos de
adoracioacuten religiosa por lo que las principales deidades eran personificaciones de
estos poderes de la naturaleza Max Muumlller intentoacute comprender una forma religiosa
protoindoeuropea determinando su manifestacioacuten laquooriginalraquo En 1891 afirmoacute que
laquoel descubrimiento maacutes importante que se ha hecho en el siglo XIX respecto a la
historia antigua de la humanidad [] fue esta simple ecuacioacuten Dyeus-pitar
saacutenscrito=Zeus griego=Juacutepiter latino=Tyr noacuterdicoraquo En otros casos los cercanos
paralelismos en el caraacutecter y la funcioacuten sugieren una herencia comuacuten aunque la
ausencia de evidencia linguumliacutestica haga difiacutecil probarla como en la comparacioacuten entre
Urano y el Varuna saacutenscrito o las Moiras y las Nornas
Por otra parte la arqueologiacutea y la mitografiacutea han revelado que los griegos fueron
inspirados por algunas civilizaciones de Asia Menor y Oriente Proacuteximo Adonis
parece ser el equivalente griego mdashmaacutes claramente en los cultos que en los mitosmdash
de un laquodios moribundoraquo de Oriente Proacuteximo Cibeles tiene sus raiacuteces en la cultura
anatolia mientras gran parte de la iconografiacutea de Afrodita surge de las diosas
semiacuteticas Hay tambieacuten posibles paralelismos entre las generaciones divinas maacutes
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antiguas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el Enucircma Elish Seguacuten Meyer Reinhold laquolos
conceptos teogoacutenicos de Oriente Proacuteximo incluyendo la sucesioacuten divina mediante la
violencia y los conflictos generacionales por el poder hallaron su camino [] a la
mitologiacutea griegaraquo Ademaacutes de los oriacutegenes indoeuropeos y de Oriente Proacuteximo
algunos investigadores han especulado sobre las deudas de la mitologiacutea griega con
las sociedades preheleacutenicas Creta Micenas Pilos Tebas y Orcoacutemeno Los
historiadores de la religioacuten estaban fascinados por varias configuraciones de mitos
aparentemente antiguas relacionadas con Creta (el dios como toro Zeus y Europa
Pasiacutefae que yace con el toro y da a luz al Minotauro etceacutetera) El profesor Martin P
Nilsson concluyoacute que todos los grandes mitos griegos claacutesicos estaban atados a los
centros miceacutenicos y anclados en eacutepocas prehistoacutericas Sin embargo de acuerdo con
Burkert la iconografiacutea del periodo del palacio cretense praacutecticamente no ha dado
confirmacioacuten alguna a estas teoriacuteas
CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
John Burnet expresa la opinioacuten comuacuten de principios del siglo XX al decir que en los
pensadores jonios el logos se libera de golpe de las concepciones miacuteticas
imperantes Esto se deberiacutea sobre todo a una excepcional cualidad de inteligencia y
espiacuteritu de observacioacuten del hombre griego A partir de esta discontinuidad radical
que supone el advenimiento del logos la ciencia occidental no ha tenido maacutes que
seguir la viacutea marcada por los filoacutesofos jonios Esta manera de entender el inicio del
pensamiento filosoacutefico encuentra eco en Bruno Snell aun cuando este sigue una
perspectiva maacutes histoacuterica
Luego de la obra de Cornford este tipo de visiones han dejado lugar a explicaciones
maacutes matizadas El comienzo de la filosofiacutea sigue en estrecha relacioacuten con el
comienzo de la ciencia Por eso tambieacuten se ha observado la influencia de la
astrologiacutea y la aritmeacutetica babiloacutenicas y la geometriacutea egipcia en la formacioacuten de la
mentalidad filosoacutefica Claro que esta mentalidad transforma el afaacuten praacutectico de estas
disciplinas en sus culturas de origen (la astrologiacutea babiloacutenica estaba al servicio de la
religioacuten oficial y la geometriacutea egipcia estaba destinada a medir campos de cultivo
concretos) en un afaacuten puramente teoacuterico Ello se da en virtud del descubrimiento
propio de los griegos de la forma independiente de la materia El primero que
vinculoacute el inicio de la ciencia (la matemaacutetica) con intereses exclusivamente
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especulativos (o sea con intereses ajenos al placer o a lo necesario) fue Aristoacuteteles
en Metafiacutesica I 981b13ss
Por su parte La explicacioacuten de J P Vernant en su obra Mito y pensamiento en la
Grecia antigua (1965) antildeade importantes elementos derivados del contexto
sociocultural poliacutetico y econoacutemico de la eacutepoca para explicar coacutemo este paso del mito
a la racionalidad fue posible y por queacute se produjo en Grecia en lugar de en otra
civilizacioacuten de la eacutepoca La inexistencia de una casta sacerdotal la figura del sabio
el predominio de la ciudad la transmisioacuten puacuteblica del saber la libertad individual y el
desarrollo de la escritura hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones
cosmoloacutegicas y su sustitucioacuten por una forma de pensamiento que no entrantildee la
creencia y la supersticioacuten propias de los pensamientos miacutetico y religioso
Podemos considerar que Guthrie se situacutea en esta perspectiva de la relacioacuten filosofiacutea
ndash ciencia cuando considera la relacioacuten entre mito y logos Al hombre pre-filosoacutefico no
le fue difiacutecil considerar a la naturaleza y a siacute mismo a merced de fuerzas superiores
arbitrarias una tiacutepica concepcioacuten politeiacutesta o pandemonista tal como se presenta en
los poemas homeacutericos Los fenoacutemenos atmosfeacutericos como la lluvia y el viento o
netamente humanos como la enfermedad la muerte o los impulsos psicoloacutegicos
tienen una explicacioacuten en fuerzas personales que se interesan por los asuntos
humanos e incluso guardan ciertos lazos consanguiacuteneos con estos Frente a esta
concepcioacuten la filosofiacutea inicia cuando el hombre comenzoacute a indagar por un orden
subyacente al caos de los acontecimientos orden producido por fuerzas
impersonales La familia divina se transforma en una necesidad despersonalizada
El nacimiento de la filosofiacutea estaacute vinculado con el abandono de la explicacioacuten
mitoloacutegica para los problemas del origen del universo y la fe religiosa es sustituida
por la fe cientiacutefica con sus triunfos y limitaciones
La relacioacuten del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofiacutea presocraacutetica
tambieacuten ha sido puesta de relieve por Eggers Lan que nota siguiendo a Szaboacute que
la primera demostracioacuten deductiva de la historia de la ciencia pertenece a
Parmeacutenides Todos los filoacutesofos presocraacuteticos han hecho aportes a la ciencia sea a
las matemaacuteticas o a la ciencia natural Aun asiacute Eggers Lan distingue en este
periacuteodo la filosofiacutea de la ciencia ambas tienen pretensiones de ser un estudio de
validez universal solo que la filosofiacutea es el estudio del universo como totalidad
ordenada y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo
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Los que se niegan a considerar la producciones cosmogoacutenicas como antecedentes
de la filosofiacutea como Jaeger Guthrie y Eggers Lan esgrimen en su contra la
inautenticidad de tales escritos Son obras conservadas en fragmentos en citas de
autores posteriores excepto la Teogoniacutea hesioacutedica que se ha conservado iacutentegra
En este sentido comparten la precaria forma de transmisioacuten de la filosofiacutea
presocraacutetica Pero cuando se ha evaluado la influencia reciacuteproca entre poemas y
prosa de contenido cosmogoacutenico y la filosofiacutea presocraacutetica los cosmoacutelogos se han
mostrado siempre en deuda con los filoacutesofos Asiacute se ha visto que Epimeacutenides estaacute
influido por Anaxiacutemenes y la teogoniacutea rapsoacutedica de Orfeo estaacute en deuda con
Fereacutecides Heraacuteclito Parmeacutenides y Empeacutedocles Por ello se ha podido determinar
que las cosmogoniacuteas oacuterficas no son anteriores al siglo VI a C incluso algunas son
posteriores a Soacutecrates y pertenecen frecuentemente a la era cristiana
De cualquier manera la mayoriacutea de los especialistas aun los que consideran las
cosmologiacuteas como antecedente distinguen eacutestas de la filosofiacutea propiamente dicha
Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homeacutericos como la teogoniacutea
hesioacutedica son muestras de un estado particular de racionalizacioacuten Sobre todo la
Teogoniacutea de Hesiacuteodo con su afaacuten sistematizador de la genealogiacutea de los dioses Sin
embargo el paso del mito al logos es un cambio radical que incluye no solo una
des-personificacioacuten de las fuerzas de la naturaleza sino un cambio poliacutetico social y
religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la
tradicioacuten
LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
Para explicar la transformacioacuten que presentan las concepciones filosoacuteficas respecto
de las miacuteticas algunos especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de
posibilidad y observan que estas son de iacutendole social y econoacutemica P M Schul
piensa que debe de haber ejercido una gran influencia en la orientacioacuten del
pensamiento hacia la praacutectica la creacioacuten de la moneda el calendario la escritura
alfabeacutetica el rol de la navegacioacuten y el comercio B Farrington por su parte enlaza
el origen de la racionalidad griega (y el incremento de la riqueza material) con el
progreso teacutecnico de las ciudades jonias gracias a la libertad que estas teniacutean
respecto de una ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal como en Egipto o
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Babilonia G Thompson en cambio ve en la apertura de mercados en los cuales el
objeto se transforma en mercanciacutea y asiacute pasa de tener un valor de uso a un valor de
cambio el factor que hace comprensible el advenimiento de la razoacuten puesto que
esto significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una
significacioacuten abstracta
Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales
que hicieron posible el advenimiento del pensamiento filosoacutefico y las reformula En
liacuteneas generales acepta la idea del paso del mito al logos pero enfatiza la
conexioacuten de los mitos cosmogoacutenicos con los ritos orientales de soberaniacutea y ve que
la filosofiacutea joacutenica es una transposicioacuten de los elementos de estos mitos La aparicioacuten
de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significacioacuten a este rito
y el mito asociado pierde inteligibilidad y el pensamiento naturalista de los milesios
no es maacutes que un reflejo de este nuevo orden al independizar los elementos
atmosfeacutericos de la figura del soberano Por otra parte acentuacutea la significacioacuten del
pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprensioacuten del nacimiento de la
filosofiacutea como forma de racionalidad y del filoacutesofo como tipo humano Si a la filosofiacutea
precede el mito como forma de pensamiento el filoacutesofo es precedido por el augur y
por el poeta inspirado La filosofiacutea mantiene ciertos caracteres de saber revelado lo
que se ve claramente en el proemio del poema de Parmeacutenides Sin embargo entre
las formas del chamanismo griego y el filoacutesofo hay un abismo y es que mientras
que el augur estaacute en posesioacuten de un saber secreto el filoacutesofo se propone divulgar su
saber a un cuerpo de disciacutepulos (Pitaacutegoras) esta transformacioacuten de la figura del
sabio es hermana de una mutacioacuten en el plano social que consiste en la peacuterdida del
poder poliacutetico excluyente de los gene nobiliarios la disposicioacuten al servicio de la
comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales la publicacioacuten de
los decretos de justicia antes reservados para los Eupaacutetridas la aparicioacuten de la
moneda acuntildeada y con un valor garantizado por el Estado El paso del uso del
plural τὰ ὄντα (ta onta los entes) en los jonios al singular τὸ (ἐ)ὄν (to [e]on el
ente) en Parmeacutenides es un signo maacutes de la buacutesqueda de unidad estabilidad y
permanencia que puede verse en la incipiente organizacioacuten de la ciudad griega con
la reforma de Cliacutestenes por ejemplo En definitiva Vernant considera que la filosofiacutea
es resultado del advenimiento de la polis
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LOS PRESOCRATICOS
El nombre de presocraacuteticos hace referencia a todos aquellos pensadores que
ejercieron su labor filosoacutefica antes de Soacutecrates (desde el antildeo 624 a C hasta el siglo
V a C) No obstante esta cronologiacutea es bastante artificial ya que muchos de estos
hombres fueron contemporaacuteneos e incluso sobrevivieron a Soacutecrates Sin embargo
lo interesante de estos pensadores griegos que no se denominaban a siacute mismos
filoacutesofos (a excepcioacuten de Pitaacutegoras) y que eran considerados magos sabios
meacutedicos fiacutesicos etc estriba en que con ellos se inaugura la filosofiacutea como
paradigma racional autoacutenomo y original es decir ocupan ese punto de bifurcacioacuten
en el que se abrioacute paso un nuevo camino el logos la razoacuten que terminoacute
desalojando la religioacuten el rito el mito
Es frecuente leer en muchos manuales de filosofiacutea que los presocraacuteticos suponen el
paso del mito al logos Tal interpretacioacuten sin embargo no estaacute exenta de prejuicios
y malentendidos provenientes de una cierta manera de observar este fenoacutemeno
manera heredada de la tradicioacuten positivista que entendioacute la historia humana como
un proceso lineal y ascendente de progreso en cuyo despliegue el advenimiento y
desarrollo de la razoacuten positiva cientiacutefica y neutral implicaba un menoscabo
paulatino retroceso del pensamiento miacutetico y religioso
Ni que decir tiene que bajo esta hipoacutetesis el positivista se coloca en la posicioacuten
privilegiada del que ostenta la victoria y desde esta superior jerarquiacutea lanza su
mirada estimativa con la que enjuicia y valora el laquoimperfectoraquo pasado Friedrich
Nietzshe y Giorgio Colli denunciaron esta postura consideraacutendola como
premeditadamente falsa La interpretacioacuten del nacimiento de la filosofiacutea (y de los
filoacutesofos presocraacuteticos) como el laquopaso del mito al logosraquo el traacutensito de una sin-razoacuten
a una Razoacuten plena Para Nietzsche es precisamente la razoacuten teoacuterica que inauguran
los presocraacuteticos la que supone un giro decisivamente perverso y falsificador de la
cultura La historia de la filosofiacutea es la historia de una decadencia de un
resentimiento
Ahora bien la escisioacuten entre lo profano (razoacuten filosofiacutea ciencia) y lo sagrado
creencia mito religioacuten) no es tan evidente El arte adivinatorio ha utilizado siempre
Logoi razones o mensajes divinos que debiacutean ser astutamente interpretados La
pitonisa era una hermeneuta y su maacutentica (eacutextasis delirio locura sagrada) degeneroacute
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en una razoacuten dialeacutectica o discursiva que hundiacutea sus raiacuteces en el asombro en el
enigma Y el primer enigma que sorprende al hombre es la physis la naturaleza
torrente de todo brotar y surgir que ha de ser interpretado y conocido para ser
dominado El conocimiento como la maacutentica implica una laquoanticipacioacutenraquo una
previsioacuten de futuro que soacutelo se puede dar si se conocen las reglas los principios que
rigen (mandan) el aparente caos del acontecer La pregunta por el principio de todas
las cosas por el arjeacute de la physis caracteriza a los filoacutesofos presocraacuteticos que
respondieron a ella de muy diversas maneras
Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
Como sentildealara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que marcoacute
un punto de inflexioacuten a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en
cuanto al menos se creiacutea en la naturaleza del agua Como matemaacutetico y como
astroacutenomo era hostil a todo lo miacutetico y alegoacuterico y si llegoacute hasta la pura abstraccioacuten
de todo es uno y formuloacute una expresioacuten fiacutesica se constituyoacute en una excepcioacuten entre
los griegos de su tiempo F Nietzsche La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos
(1932)
Aristoacuteteles dice claramente que para Tales el agua es el principio (archeacute) de todas
las cosas aunque poco se sabe lo que quiso decir Tales en realidad Podriacutea
pensarse que ser referiacutea a que todas las cosas estaacuten compuestas por agua o que la
tierra procede del agua y que por sobre el agua flota
Posiblemente estas ideas tengan su origen en la mitologiacutea egipcia y babiloacutenica y que
ademaacutes se basen en la observacioacuten
Otra de las famosas afirmaciones de Tales es que todas las cosas estaacuten llenas de
dioses la interpretacioacuten maacutes difundida al respecto es que esta physis que es el
agua estaacute dotada de vida y movimiento propios por lo tanto todo estaacute vivo y
animado
Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
Anaximandro realiza un avance notable respecto a Tales El principio de todas las
cosas (archeacute) es el aacutepeiron esto es lo indefinido lo indeterminado Se trata pues
de un elemento no empiacuterico y por su caraacutecter indefinido permite explicar mejor el
origen de las cosas que a traveacutes de un elemento determinado
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El principio (archeacute) de todas las cosas es el aacutepeiron Ahora bien a partir de donde
ha generacioacuten para las cosas hacia alliacute se produce tambieacuten la destruccioacuten seguacuten la
necesidad en efecto pagan las culpas unas a otras y la reparacioacuten de la injusticia
seguacuten el orden del tiempo Anaximandro de Mileto Fr I
Se suele discutir si Anaximandro concibioacute la idea de innumerables mundos
sucesivos temporalmente Pero lo maacutes probable que la idea se refiera a que el ritmo
de surgimiento y desaparicioacuten se diese en el interior de un mismo mundo
Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual
y todo devenir no son sino una usurpacioacuten una injusticia que han de ser pagadas
con la muerte (En esta interpretacioacuten se observa cierto paralelo con joacutenico con
doctrinas budistas) Pero probablemente Anaximandro queriacutea sugerir que del
aacutepeiron comienzas a separarse sustancias opuestas entre siacute y cuando una
prevalece sobre la otra se produce una reaccioacuten que establece el equilibro El ciclo
de las estaciones ejemplificariacutea el concepto
El aacutepeiron es inmortal e indestructible es decir eterno y que no envejece
Anaximandro le atribuye pues los caracteres que la mitologiacutea griega otorgaba a los
dioses De alliacute que se destaque respecto a Anaximandro el meacuterito de una
cosmologiacutea que no depende de representaciones miacuteticas
Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
Nacioacute en Mileto hijo de Euriacutestrato Fue disciacutepulo y compantildeero de Anaximandro
coincidiendo con eacutel en que el principio de todas las cosas (y tambieacuten el substrato
que permanece invariable ante todos los cambios y el fin o telos al que todo
vuelve) mdash arkheacutearjheacutearjeacutearcheacutemdash es infinito aunque a diferencia del aacutepeiron de su
mentor nos habla de un elemento concreto el aire Esta sustancia afirmaba se
transforma en las demaacutes cosas a traveacutes de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten La
rarefaccioacuten genera el fuego mientras que la condensacioacuten el viento las nubes el
agua la tierra y las piedras a partir de estas sustancias se crea el resto de las
cosas Podriacutea explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos
polos lo friacuteo y lo caliente pero varios fragmentos nos muestran que Anaxiacutemenes
pensaba inversamente y creiacutea que lo caliente y lo friacuteo eran consecuencia y no causa
de la rarificacioacuten y la condensacioacuten respectivamente
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Anaxiacutemenes creiacutea que la Tierra era plana como una hoja y que se formoacute por la
condensacioacuten del aire los cuerpos celestes tambieacuten planos nacieron a partir de la
Tierra debido a una rarefaccioacuten de su pneuma o exhalacioacuten Estos astros son de
fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire girando alrededor de la Tierra laquocomo
gira un gorro de fieltro en nuestra cabezaraquo Ademaacutes existen otros cuerpos soacutelidos e
invisibles que serviriacutean para explicar los meteoritos y los eclipses Anaxiacutemenes
vuelve a concebir el aire como un elemento determinado el aire (pneuma) Del aire
cabe decir como hemos dicho del agua en el caso de Tales que es un elemento
indispensable para la vida La diversidad de los seres se debe a dos procesos del
aire rarefaccioacuten y condensacioacuten El aire mismo es lo maacutes dilatado una piedra es
aire muy condensado En asuntos meteoroloacutegicos consideroacute que los terremotos
ocurren en periacuteodos de sequiacutea o de muchas lluvias puesto que cuando la tierra estaacute
seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace El rayo el trueno y el
relaacutempago se forman por el viento que corta las nubes la lluvia cuando las nubes se
condensan el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega
una porcioacuten de viento Un fragmento muy discutido de Anaxiacutemenes dice que asiacute
como nuestra alma que es aire nos mantiene unidos de la misma manera el
pneuma o aire envuelve al cosmos Podriacutea indicar una cierta correlacioacuten entre el ser
humano y el mundo ya que ambos tienen una exhalacioacuten (pneuma) y estaacuten
cubiertos por el aire protector Esta idea seriacutea la base de la popular homologiacutea
posterior entre el hombre y el mundo muy usada por la primera medicina
Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacioacuten del primer principio
o arjeacute que Anaxiacutemenes considera ser el aire Probablemente haya tomado esta
eleccioacuten a partir de la experiencia influyendo la observacioacuten de los seres vivos y la
importancia del fenoacutemeno de la respiracioacuten en cuanto toma como arjeacute un elemento
particular su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro pero
Anaxiacutemenes nos ofrece un mecanismo de explicacioacuten de la generacioacuten de las cosas
a partir de otro elemento distinto de ellas ese mecanismo de generacioacuten se apoya
en las nociones de condensacioacuten y rarefaccioacuten Por condensacioacuten del aire dice
Anaxiacutemenes se forman las nubes si las nubes se condensan se forma el agua la
condensacioacuten del agua da lugar a la constitucioacuten del hielo de la tierra y la
condensacioacuten de la tierra da lugar a la constitucioacuten de las piedras y los minerales el
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proceso inverso lo representa la rarefaccioacuten piedra tierra agua nubes aire y por
uacuteltimo la rarefaccioacuten del aire produciriacutea el fuego
2 En terminologiacutea moderna podemos decir que Anaxiacutemenes estaacute intentando basar
la explicacioacuten de lo cualitativo en lo cuantitativo encontramos en eacutel por lo tanto un
intento de explicar el mecanismo de transformacioacuten de unos elementos en otros del
que no disponiacutean Tales ni Anaximandro Al igual que ellos insiste sin embargo en
afirmar una causa material como principio del mundo y por lo tanto en tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable
Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
Nacioacute hacia el antildeo 535 a C y fallecioacute hacia el 484 a C Era natural de Eacutefeso ciudad
de la Jonia en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquiacutea) Como los demaacutes
filoacutesofos anteriores a Platoacuten no quedan maacutes que fragmentos de sus obras y en gran
parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores
Heraacuteclito fue netamente aforiacutestico Su estilo remite a las sentencias del Oraacuteculo de
Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica usando el oxiacutemoron y
la antiacutetesis para dar idea de la misma Dioacutegenes Laercio (en Vidas IX 1ndash3 6ndash7
16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περι φυσεως) que estaba
dividido en tres secciones laquoCosmoloacutegicaraquo laquoPoliacuteticaraquo y laquoTeoloacutegicaraquo No se posee
mayor certeza sobre este libro I Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos
conforme a la indicacioacuten de Laercio traducido al espantildeol por Joseacute Gaos Agustiacuten
Garciacutea Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicioacuten de los
fragmentos del mismo titulada Razoacuten comuacuten Distingue tres apartados laquoRazoacuten
generalraquo laquoRazoacuten poliacuteticaraquo y laquoRazoacuten teoloacutegicaraquo
Heraacuteclito afirma que el fundamento de todo estaacute en el cambio incesante El ente
deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccioacuten al
que nada escapa
Es comuacuten incluir a Heraacuteclito entre los primeros filoacutesofos fiacutesicos (φυσικοι como los
llamoacute Aristoacuteteles) que pensaban que el mundo procediacutea de un principio natural
(como el agua para Tales el aire para Anaxiacutemenes) y este error de clasificacioacuten se
debe a que para Heraacuteclito este principio es el fuego lo cual no debe leerse en un
sentido literal pues es una metaacutefora como a su vez lo eran para Tales y
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Anaxiacutemenes El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
que se encuentra el mundo Esta permanente movilidad se fundamenta en una
estructura de contrarios La contradiccioacuten estaacute en el origen de todas las cosas
Todo este fluir estaacute regido por una ley que eacutel denomina Λόγος (Logos) Este Logos
no soacutelo rige el devenir del mundo sino que le habla al hombre aunque la mayoriacutea
de las personas laquono sabe escuchar ni hablarraquo El orden real coincide con el orden
de la razoacuten una laquoarmoniacutea invisible mejor que la visibleraquo aunque Heraacuteclito se
lamenta de que la mayoriacutea de las personas viva relegada a su propio mundo
incapaces de ver el real Si bien Heraacuteclito no despecha el uso de los sentidos (como
Platoacuten) y los cree indispensables para comprender la realidad sostiene que con
ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia
Siguiendo la tradicioacuten filosoacutefica joacutenica Heraacuteclito ve en un elemento determinado el
archeacute del universo En este caso el elemento es el fuego
Para Heraacuteclito no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a eacutel sino que
el mundo entero perece en el fuego para luego renacer He aquiacute la imagen del ciclo
coacutesmico la que ya fuera apuntada por Anaximandro esto es la antigua idea griega
del eterno retorno (que volveraacute a aparecer con Platoacuten y los estoicos) asiacute como
tambieacuten la idea de un juicio universal Se observa al respecto probablemente
cierta influencia de la astronomiacutea caldeo-babiloacutenica
Pero el aporte maacutes trascendente de Heraacuteclito no es esta doctrina del fuego sino sus
ideas respecto a la contradiccioacuten y el Loacutegos Todo estaacute pues en constante
movimiento porque el mundo fue permanentemente Heraacuteclito no hace otra cosa que
tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia Pretender que
para Heraacuteclito no existe maacutes que el devenir y no el ser es algo que no es posible
justificar a partir de sus textos
Heraacuteclito lleva a un extremo la doctrina joacutenica de los opuestos la contradiccioacuten y la
discordia estaacuten en el origen de todas las cosas Pero la contradiccioacuten genera armoniacutea
A pesar que existen ciertas similitudes entre Heraacuteclito y Parmeacutenides las doctrinas de
ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error) ya que la del
primero suele ser llamada laquodel devenirraquo o (con cierto equiacutevoco) laquodel todo fluyeraquo
mientras que el ser parmeniacutedeo es presentado como una esfera estaacutetica e inmoacutevil
Era conocido como laquoel Oscuroraquo por su expresioacuten lapidaria y enigmaacutetica Ha pasado
a la historia como el modelo de la afirmacioacuten del devenir y del pensamiento
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dialeacutectico Su filosofiacutea se basa en la tesis del flujo universal de los seres laquoPanta reiraquo
(πάντα ρει) todo fluye El devenir estaacute animado por el conflicto laquoLa guerra
(poacutelemos) es el padre de todas las cosasraquo una contienda que es al mismo tiempo
armoniacutea no en el sentido de una mera relacioacuten numeacuterica como en los pitagoacutericos
sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco Para Heraacuteclito el arjeacute es el fuego en el que hay que ver la mejor
expresioacuten simboacutelica de los dos pilares de la filosofiacutea de Heraacuteclito el devenir perpetuo
y la lucha de opuestos pues el fuego soacutelo se mantiene consumiendo y destruyendo
y constantemente cambia de materia Ahora bien el devenir no es irracional ya que
el logos la razoacuten universal lo rige laquoTodo surge conforme a medida y conforme a
medida se extingueraquo El hombre puede descubrir este logos en su propio interior
pues el logos es comuacuten e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de
Heraacuteclito fue interpretada olvidando esta afirmacioacuten del logos en la filosofiacutea
inmediatamente posterior mdashsobre todo en Platoacutenmdash como una negacioacuten de la
posibilidad del conocimiento si nada es estable se niega la posibilidad de un saber
definitivo) De Heraacuteclito es tambieacuten la doctrina cosmoloacutegica del eterno retorno la
transformacioacuten universal tiene dos etapas que se suceden ciacuteclicamente una
descendente por contraccioacuten o condensacioacuten y otra ascendente por dilatacioacuten
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en el antildeo 582 a C Siendo muy joven viajoacute a
Mesopotamia y Egipto (tambieacuten fue enviado por su tiacuteo Zoilo a Mitilene a estudiar
con Fereacutecides de Siros y tal vez con su padre Badio de Siros) Tras regresar a
Samos finalizoacute sus estudios seguacuten Dioacutegenes Laercio con Hermodamas de Samos y
luego fundoacute su primera escuela durante la tiraniacutea de Poliacutecrates Abandonoacute Samos
para escapar de la tiraniacutea de Poliacutecrates y se establecioacute en la Magna Grecia en
Crotona alrededor del 525 a C en el sur de Italia donde fundoacute su segunda
escuela Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas
de conducta Su escuela (aunque rigurosamente esoteacuterica) estaba abierta a
hombres y mujeres indistintamente y la conducta discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a los no iniciados) Sus estudiantes perteneciacutean a
todas las razas religiones y estratos econoacutemicos y sociales Tras ser expulsados
10
por los pobladores de Crotona los pitagoacutericos se exiliaron en Tarento donde se
fundoacute su tercera escuela
Pitaacutegoras debioacute refugiarse en Metapongo donde murioacute poco despueacutes
probablemente en el 496 Maacutes tarde la secta consiguioacute volver y restablecioacute su
influencia en las ciudades de Grecia Magna hasta que el movimiento democraacutetico
en la segundo mitad del siglo V las volvioacute a dispersar
Resulta difiacutecil de determinar queacute doctrinas se remontan a Pitaacutegoras mismo y cuaacuteles
a sus seguidores puesto que estos teniacutean por costumbre atribuiacuterselas a su maestro
Entre los pitagoacutericos maacutes conocidos recordemos a Alcmeoacuten Fiolao y Eurito
La doctrina de la transmigracioacuten de las almas (en la que se observan notables
similitudes con el orfismo) y en consecuencia afirmacioacuten de que existe un
parentesco entre todos los seres vivos (parece que Pitaacutegoras creyoacute en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales) creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados Ademaacutes los pitagoacutericos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne que
aparentemente se explicariacutea por el parentesco con otros seres vivos) Asiacute como
diversas normas rituales y morales
Para los pitagoacutericos la ciencia estaba estrechamente ligada a la miacutestica
Aristoacuteteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empiacutericos por
ejemplo en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la
lira pueden expresarse numeacutericamente Pero ademaacutes parece que los pitagoacutericos
concibieron los nuacutemeros espacialmente confundiendo el punto geomeacutetrico con la
unidad aritmeacutetica Las unidades tiene pues extensioacuten espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas De esta forma si las cosas se
componen de nuacutemeros es porque se componen de agregaciones de unidades-
puntos Esta interpretacioacuten no hace sino corroborar algo conocido los griegos teniacutean
cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensioacuten espacial (Platoacuten seraacute
quien primero conseguiraacute este logro y luego seraacute seguido por Aristoacuteteles) Se
considera eacutesta la interpretacioacuten maacutes probable respecto a la que el nuacutemero es el
archeacute de todas las cosas
El dualismo parece ser el rasgo maacutes caracteriacutestico de la doctrina pitagoacuterica y podriacutea
explicar el origen de la tradicioacuten que pone en contacto a Pitaacutegoras con Zoroastro (ver
mitologiacutea iraniacute) De todos modos dualismo y doctrina del nuacutemero coinciden en la
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primera oposicioacuten (liacutemite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye los
elementos del nuacutemero
Este dualismo no es sino una versioacuten maacutes de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filoacutesofos jonios La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologiacutea pitagoacuterica Se reuacutenen diversas doctrinas que convergen en una
explicacioacuten global del cosmos Abundan en general afirmaciones de difiacutecil
interpretacioacuten
Se dice pues que primero existioacute la Unidad (entendida como liacutemite o lo limitado)
rodeada por lo ilimitado Luego la unidad crece y se divide en dos el vaciacuteo de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas de este modo
surgen el nuacutemero 2 y la liacutenea Luego se genera el nuacutemero 3 y el triaacutengulo (la figura
plana maacutes simple) y con el 4 del tetraedro (el soacutelido maacutes simple)
El mundo es descripto como un cosmos en armoniacutea que resulta maacutes inteligible y
anticipa las doctrinas de Copeacuternico el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario A continuacioacuten vienen los cuerpos celestes la anti-tierra
(agregada para completar el nuacutemero de 10 planetas) la tierra la luna el sol los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas Una esfera de fuego envuelve este
conjunto El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa muacutesica
que los humanos no podemos oiacuter por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento Muacutesica y armoniacutea que pueden ser traducidas en nuacutemeros es la visioacuten
del universo de una escuela que supo conciliar miacutestica y matemaacuteticas
Parmeacutenides de Elea (540-470)
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofoacuten quien se
habriacutea instalado en Elea tras emigrar de Italia Alliacute habriacutea tenido como disciacutepulos a
Parmeacutenides y otros maacutes Pero se trata de informacioacuten incierta lo maacutes probable es
que el propio Parmeacutenides haya sido el fundador de la escuela
Parmeacutenides vivioacute en Elea y participoacute en la redaccioacuten de las leyes de su ciudad Y es
posible que su iniciacioacuten a la filosofiacutea haya sido a traveacutes de los pitagoacutericos
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Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
10
Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
10
sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
10
Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
10
DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
10
SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
10
LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
10
de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
10
extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
10
CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
10
FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
10
Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
10
ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
10
ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
10
ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
INDICE
RESUMEN5
SUMMARY6
INTRODUCCION7
ANTECEDENTES8
EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA8
La mitologiacutea griega8
Fuentes de la mitologiacutea griega10
Visioacuten general de la historia miacutetica12
Concepciones griegas de los mitos13
CIENCIA Y FILOSOFIacuteA15
LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL17
LOS PRESOCRATICOS19
Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)20
Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)20
Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)21
Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)23
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)25
Parmeacutenides de Elea (540-470)27
El giro abstracto de Parmeacutenides28
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)29
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)29
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)30
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS31
SOFISTA33
LOS SOFISTAS35
ATENAS EN EL SIGLO V35
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA37
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS39
PRINCIPALES SOFISTAS43
Protaacutegoras de Abdera43
Gorgias de Leontini44
Proacutedico de Ceos45
Hipias de Elide46
Antifonte46
SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES48
LAS NUBES49
Representacioacuten49
Argumento de la obra49
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas50
CONCLUSIONES52
FUENTES DE INFORMACION53
Referencias bibliograacuteficas53
Referencias electroacutenicas54
ANEXOS55
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA55
ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS56
ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL57
10
RESUMEN
El mundo griego anterior a la aparicioacuten de la filosofiacutea viviacutea inspirado en el corpus
miacutetico que habiacutea elaborado A traveacutes de los mitos el hombre conseguiacutea dar una
explicacioacuten de los fenoacutemenos naturales y de las instituciones sociales La mitologiacutea
griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antiguos griegos que
tratan de sus dioses y heacuteroes la naturaleza del mundo y los oriacutegenes y significado
de sus propios cultos y praacutecticas rituales Jean-Pierre Vernant retoma estas
consideraciones sobre las condiciones sociales que hicieron posible el advenimiento
del pensamiento filosoacutefico y las reformula En liacuteneas generales acepta la idea del
paso del mito al logos pero enfatiza la conexioacuten de los mitos cosmogoacutenicos con los
ritos orientales de soberaniacutea y ve que la filosofiacutea joacutenica es una transposicioacuten de los
elementos de estos mitos
El nombre de presocraacuteticos hace referencia a todos aquellos pensadores que
ejercieron su labor filosoacutefica antes de Soacutecrates (desde el antildeo 624 a C hasta el siglo
V a C) No obstante esta cronologiacutea es bastante artificial ya que muchos de estos
hombres fueron contemporaacuteneos e incluso sobrevivieron a Soacutecrates Sin embargo
lo interesante de estos pensadores griegos que no se denominaban a siacute mismos
filoacutesofos (a excepcioacuten de Pitaacutegoras) y que eran considerados magos sabios
meacutedicos fiacutesicos etc estriba en que con ellos se inaugura la filosofiacutea como
paradigma racional autoacutenomo y original es decir ocupan ese punto de bifurcacioacuten
en el que se abrioacute paso un nuevo camino el logos la razoacuten que terminoacute
desalojando la religioacuten el rito el mito
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
10
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
10
SUMMARY
The Greek world previous to the appearance of the philosophy lived inspired by the
mythical corpus that had elaborated Through the myths the man was able to give an
explanation of the natural phenomena and of the social institutions The Greek
mythology is the group of myths and Greek legends belonging to the old ones that
are about its gods and heroes the nature of the world and the origins and meaning of
its own cults and ritual practices Jean-Pierre Vernant recaptures these
considerations on the social conditions that made possible the coming of the
philosophical thought and the reformula In general lines it accepts the idea of the
step from the myth to the logoses but it emphasizes the connection of the
cosmogonic myths with the oriental rites of sovereignty and you see that the ionic
philosophy is a conversion of the elements of these myths
The presocraacuteticos name makes reference to all those thinkers that exercised its
philosophical work before Socrates (from the year 624 to C Acres of V of century of
high rail of until C) Nevertheless this chronology is quite artificial since many of
these men were contemporary and they even survived Socrates I levy of sin the
interesting thing of Greek of thinkers of these they didnt denominate of you that a
considered of they were that of and of philosophers (an exception of Pitaacutegoras) of
same of yes magicians sages doctors physical etc that it rests in that is
inaugurated the philosophy like rational autonomous and original paradigm with
them that is to say they occupy that bifurcation point in which step opened up a new
road the logoses the reason that finished evicting the religion the rite the myth
The term quibbler designates a group of thinkers that youthey assume the
intellectual protagonism of Athens during the second century half V for tato starting
from the radical setting-up of the democracy The most important were foreign
Protagoras of Abdera Gorgias of Leontini Hipias of Helis Proacutedico of Ceos
Trasiacutemaco of Calcedoacuten Critias and Antifonte were only originating of Athens
The word cheat and Sophiacutea of Sophoacutes of related of it is of Quibbler for and
Wisdom of Sage of commonly of they translate of you that of terms It was
employee in laudatory sense for the writers of the century V until after the war of
Peloponeso heshe acquires a pejorative and unfavorable sense Aristophanes
traces this way in the Clouds the quibblers cartoon making stand out his ability to
10
pronounce a fair and other unjust speech on the same topic Jenofonte criticizes its
venality defining them as merchants of the wisdom Plato puts of relief his vanity
when calling them rich peoples interested hunters expensive salespersons of non
real science but it looks Aristotle describes them as traffickers in apparent but not
real wisdom
10
INTRODUCCION
La presente monografiacutea tiene como finalidad el revisar las propuestas sofistas
ubicaacutendolas en el contexto histoacuterico tan especial donde se desarrollaron
encontrando el valor que tuvieron en su momento y como influenciaron a posteriori
en la filosofiacutea
Grecia es la cuna de la cultura occidental donde nace la filosofiacutea y la base de las
ideas que han influenciado hasta nuestros diacuteas sin embargo en la historia de estas
ideas los sofistas no siempre han sido valorados en el nivel que se mereciacutean por el
contrario han sido menospreciados y hasta tildados de comerciantes del
conocimiento en la presente monografiacutea hemos querido reunir diversas
explicaciones de coacutemo eran vistos realmente los sofistas en su tiempo si fueron
valorados como sabios si sus ideas eran realmente discordantes con sus praacutecticas
y cuaacutel fue realmente su aporte en su sociedad
Esperamos que el alcance de nuestro trabajo motive a otros a seguir revisando la
historia de la filosofiacutea como una forma de entender la evolucioacuten del conocimiento
humano
10
ANTECEDENTES
EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
El mundo griego anterior a la aparicioacuten de la filosofiacutea viviacutea inspirado en el corpus
miacutetico que habiacutea elaborado A traveacutes de los mitos el hombre conseguiacutea dar una
explicacioacuten de los fenoacutemenos naturales y de las instituciones sociales El gran
acontecimiento espiritual que inician los griegos entre los siglos VII y VI a C
consistioacute en intentar superar esta manera de pensar el mundo con otra manera
revolucionaria que apuesta por la razoacuten como el instrumento de conocimiento y de
dominio de la realidad Cabe sentildealar que no debe entenderse este paso como algo
brusco sino paulatino Las influencias miacuteticas son todaviacutea apreciables en muchos
pensadores de la antiguumledad En realidad fueron unas pocas personas las que
participaron del nuevo y revolucionario modo de pensar (aquellos que habriacutean de
llamarse filoacutesofos) aunque poco a poco eacuteste se fue haciendo maacutes universal Incluso
en nuestra eacutepoca la actitud miacutetica no ha desaparecido todaviacutea Este gran paso de la
mitologiacutea a la explicacioacuten racionalista se le conoce como paso del mito al logos
Con esta nueva forma de pensar los griegos proponen que las cosas del mundo
estaacuten ordenadas siguiendo leyes El mundo es un cosmos no un caos por lo que la
naturaleza no se comporta primero de una manera y luego de otra completamente
distinta sino que en su comportamiento hay cierto orden que sigue leyes las cuales
pueden ser descubiertas por la razoacuten Con los griegos aparecen por primera vez
muchas de las cuestiones filosoacuteficas fundamentales y varias de las posibles
soluciones que se pueden dar a ellas ya se encuentran articuladas en la filosofiacutea
griega
La mitologiacutea griega
La mitologiacutea griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antiguos
griegos que tratan de sus dioses y heacuteroes la naturaleza del mundo y los oriacutegenes y
significado de sus propios cultos y praacutecticas rituales Formaban parte de la religioacuten
de la Antigua Grecia Los investigadores modernos recurren a los mitos y los
estudian en un intento por arrojar luz sobre las instituciones religiosas y poliacuteticas de
10
la antigua Grecia y su civilizacioacuten asiacute como para entender mejor la naturaleza de la
propia creacioacuten de los mitos
La mitologiacutea griega aparece expliacutecitamente en una extensa coleccioacuten de relatos e
impliacutecitamente en artes figurativas como ceraacutemica pintada y ofrendas votivas Los
mitos griegos intentan explicar los oriacutegenes del mundo y detallan las vidas y
aventuras de una amplia variedad de dioses heacuteroes y otras criaturas mitoloacutegicas
Estos relatos fueron originalmente difundidos en una tradicioacuten poeacutetica oral si bien
actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega
Las fuentes literarias maacutes antiguas conocidas los poemas eacutepicos de la Iliacuteada y la
Odisea se centran en los sucesos en torno a la Guerra de Troya Dos poemas del
casi contemporaacuteneo de Homero Hesiacuteodo la Teogoniacutea y los Trabajos y diacuteas
contienen relatos sobre la geacutenesis del mundo la sucesioacuten de gobernantes divinos y
eacutepocas humanas y el origen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales
La Teogoniacutea de Hesiacuteodo es una especie de sistematizacioacuten de las confusas
tradiciones anteriores en ella el mito es el tema dominante Pero iquestqueacute es el mito
Mucho se ha escrito tratando de dar una exacta definicioacuten lo uacutenico cierto es que el
mito es una forma especial de pensamiento que permite al hombre interactuar con
su espacio natural y de esta manera tambieacuten reconocerse como parte de una
comunidad especiacutefica Es un grave error considerar que el mito es un modo de
pensamiento reservado a las sociedades primitivas El mito es y ha sido siempre la
defensa espontaacutenea del espiacuteritu humano ante un mundo ininteligible y hostil La
anterior reflexioacuten nos llevariacutea a afirmar que en el mito se encuentra el origen de las
religiones sin embargo debe considerarse que los espiacuteritus de los bosques de la
luz de las aguas no son divinidades sino solamente presencias capaces de actuar
en dominios sobre los que el hombre no tiene ninguacuten poder El mito griego estaacute en
estrecha relacioacuten con la religioacuten pero no llega a confundirse con ella A pesar de
toda la confusioacuten que preside la conformacioacuten de la mitologiacutea griega esa inmersa
materia llegoacute a clasificarse y a ordenarse
Seguacuten Hesiacuteodo al comienzo no hay nada maacutes que espacio nada orgaacutenico nada
que pueda ser descrito Luego despueacutes de ese vaciacuteo se dibuja la primera de las
realidades que limita y comienza a darle un sentido la Tierra Gea (Tellus) la base
segura de todo lo que en el mundo ya se encontraba dividido pues bajo la Tierra
seguiacutea existiendo un espacio vaciacuteo donde todo era Caos (Chaos) Ese Caos
10
engendra el Erebo el vasto espacio subyacente en que maacutes tarde tendraacuten su lugar
los infiernos En el vaciacuteo ubicado por encima de la Tierra instala a su primogeacutenito
Urano (el Cielo) que emana de ella Al mismo tiempo que se da esta divisioacuten
orgaacutenica del universo tiene lugar el nacimiento de Eros (Cupido) el Amor que es
aquiacute el principio abstracto del Deseo y no todaviacutea el pequentildeo dios maligno perverso
y alado En los oriacutegenes mismos de la creacioacuten del universo era imprescindible
crear el Amor este es el motor universal es quien provoca las uniones del principio
coacutesmico los engendramientos que ni la imaginacioacuten concibe Erebo hijo de Caos
tuvo un hermano llamado Noche Sin embargo Gea despueacutes de haber engendrado
a Urano dio a luz a las Montantildeas y las Ninfas (Driada o Nereida) que en ese
momento son genios de las Montantildeas A Gea tambieacuten corresponde la maternidad de
Pontos (el Mar principio masculino la Ola poderosa) La diosa Noche engendra dos
hijos Eacuteter y Diacutea El primero es la clara y pura luz que se adivina en las maacutes altas
regiones de la atmoacutesfera la luz de los dioses Por su parte el Diacutea ilumina a los
mortales y alterna con su madre la Noche
Tambieacuten se conservaron mitos en los himnos homeacutericos en fragmentos de poesiacutea
eacutepica del ciclo troyano en poemas liacutericos en las obras de los dramaturgos del siglo
V a C en escritos de los investigadores y poetas del periacuteodo heleniacutestico y en textos
de la eacutepoca del Imperio romano de autores como Plutarco y Pausanias
Los hallazgos arqueoloacutegicos suponen una importante fuente de detalles sobre la
mitologiacutea griega con dioses y heacuteroes presentes prominentemente en la decoracioacuten
de muchos objetos Disentildeos geomeacutetricos sobre ceraacutemica del siglo VIII a C
representan escenas del ciclo troyano asiacute como aventuras de Heracles En los
subsiguientes periodos arcaico claacutesico y heleniacutestico aparecen escenas mitoloacutegicas
homeacutericas y de otras varias fuentes para complementar la evidencia literaria
existente
La mitologiacutea griega ha ejercido una amplia influencia sobre la cultura el arte y la
literatura de la civilizacioacuten occidental y sigue siendo parte del patrimonio y lenguaje
cultural occidentales Poetas y artistas han hallado inspiracioacuten en ella desde las
eacutepocas antiguas hasta la actualidad y han descubierto significado y relevancia
contemporaacuteneos en los temas mitoloacutegicos claacutesicos
Fuentes de la mitologiacutea griega
10
Los relatos miacuteticos juegan un papel importante en casi todos los geacuteneros de la
literatura griega A pesar de ello el uacutenico manual general mitograacutefico conservado de
la antiguumledad griega fue la Biblioteca mitoloacutegica de Pseudo-Apolodoro Esta obra
intenta reconciliar las historias contradictorias de los poetas y proporciona un gran
resumen de la mitologiacutea tradicional griega y las leyendas heroicas Apolodoro vivioacute
entre c 180ndash120 a C y escribioacute sobre muchos de estos temas pero sin embargo la
Biblioteca discute sucesos que tuvieron lugar mucho despueacutes de su muerte y de ahiacute
el nombre Pseudo-Apolodoro
Entre las fuentes literarias maacutes antiguas estaacuten los dos poemas eacutepicos de Homero la
Iliacuteada y la Odisea Otros poetas completaron el laquociclo eacutepicoraquo pero estos poemas
menores posteriores se han perdido casi en su totalidad Aparte de su nombre
tradicional los himnos homeacutericos no tienen relacioacuten directa con Homero Son
himnos corales de la parte maacutes antigua de la llamada eacutepoca liacuterica Hesiacuteodo un
posible contemporaacuteneo de Homero ofrece en su Teogoniacutea (lsquoOrigen de los diosesrsquo) el
relato maacutes completo de los primeros mitos griegos tratando de la creacioacuten del
mundo el origen de los dioses los Titanes y los Gigantes incluyendo elaboradas
genealogiacuteas relatos populares y mitos etioloacutegicos Los Trabajos y diacuteas de Hesiacuteodo
un poema didaacutectico sobre la vida agriacutecola incluye tambieacuten los mitos de Prometeo
Pandora y las cuatro edades El poeta da consejo sobre la mejor forma de triunfar en
un mundo peligroso vuelto auacuten maacutes peligroso por sus dioses
Los poetas liacutericos tomaron a menudo sus temas de los mitos pero el tratamiento se
fue haciendo cada vez menos narrativo y maacutes alusivo Los poetas liacutericos griegos
incluidos Piacutendaro Baquiacutelides y Simoacutenides y los bucoacutelicos como Teoacutecrito y Bioacuten
cuentan sucesos mitoloacutegicos individuales Adicionalmente los mitos fueron cruciales
para el drama ateniense claacutesico Los dramaturgos traacutegicos Esquilo Soacutefocles y
Euriacutepides tomaron la mayoriacutea de sus tramas de la edad de los heacuteroes y la Guerra de
Troya Muchas de las grandes historias traacutegicas (como Agamenoacuten y sus hijos Edipo
Jasoacuten Medea etceacutetera) tomaron su forma claacutesica en estas obras traacutegicas El
dramaturgo coacutemico Aristoacutefanes tambieacuten usoacute mitos en Las aves y Las ranas
Los historiadores Heroacutedoto y Diodoro Siacuteculo y los geoacutegrafos Pausanias y Estraboacuten
que viajaron por todo el mundo griego y recogieron las historias que oiacutean
proporcionan numerosos mitos y leyendas locales dando a menudo versiones
alternativas poco conocidas En particular Heroacutedoto buscoacute las diversas tradiciones
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que se le presentaban y halloacute las raiacuteces histoacutericas o mitoloacutegicas en la confrontacioacuten
entre Grecia y el Este intentando reconciliar los oriacutegenes y mezclas de distintos
conceptos culturales
Visioacuten general de la historia miacutetica
La mitologiacutea griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolucioacuten de su
propia cultura de la que la mitologiacutea es un iacutendice tanto expresamente como en sus
asunciones impliacutecitas En las formas literarias conservadas de la mitologiacutea griega
como se hallan al final de los cambios progresivos es inherentemente poliacutetica como
ha sentildealado Gilbert Cuthbertson
Los primeros habitantes de la Peniacutensula Balcaacutenica fueron un pueblo agricultor que
mediante el animismo asignaba un espiacuteritu a cada aspecto de la naturaleza
Finalmente estos espiacuteritus vagos asumieron forma humana y entraron en la
mitologiacutea local como dioses Cuando las tribus del norte invadieron la peniacutensula
trajeron con ellos un nuevo panteoacuten de dioses basado en la conquista la fuerza el
valor en la batalla y el heroiacutesmo violento Otras deidades maacutes antiguas del mundo
agriacutecola se fusionaron con las de los maacutes poderosos invasores o bien se atenuaron
en la insignificancia
Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y heacuteroes se
hicieron maacutes y maacutes frecuentes indicando un desarrollo paralelo de la pederastia
pedagoacutegica (παιδικός ἔρως paidikos eros) que se cree fue introducida sobre el
630 a C Para finales del siglo V a C los poetas habiacutea asignado al menos un
eroacutemeno (adolescente que era su compantildeero sexual) a todos los dioses importantes
salvo Ares y a muchos personajes legendarios Los mitos previamente existentes
como el de Aquiles y Patroclo tambieacuten fueron reinterpretados bajo una luz
pederasta Los poetas alejandrinos primero y luego maacutes generalmente los
mitoacutegrafos literarios del antiguo Imperio romano adaptaron a menudo de esta forma
historias de personajes mitoloacutegicos griegos
El logro de la poesiacutea eacutepica fue crear ciclos histoacutericos y como resultado desarrollar
un sentido de cronologiacutea mitoloacutegica De esta forma la mitologiacutea griega se despliega
como una fase del desarrollo del mundo y el hombre Aunque las
autocontradicciones de estas historias hacen imposible una liacutenea temporal absoluta
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siacute puede discernirse una cronologiacutea aproximada La historia mitoloacutegica del mundo
puede dividirse en tres o cuatro grandes periodos
1 Los mitos de origen o edad de los dioses (teogoniacuteas lsquonacimientos de los
diosesrsquo) mitos sobre los oriacutegenes del mundo los dioses y la raza humana
2 La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente historias de las
primeras interacciones entre dioses semidioses y mortales
3 La edad de los heacuteroes (edad heroica) donde la actividad divina era maacutes
limitada Las uacuteltimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de
Troya y sus consecuencias (consideradas por algunos investigadores como
un cuarto periodo separado)
Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia maacutes interesante para los
estudiosos de la mitologiacutea contemporaacuteneos los autores griegos de las eras arcaica y
claacutesica tuvieron una clara preferencia por la edad de los heacuteroes estableciendo una
cronologiacutea y registrando los logros humanos con los que responder las preguntas
sobre coacutemo el mundo fue creado Por ejemplo las heroicas Iliacuteada y Odisea
empequentildeeciacutean a la Teogoniacutea y los himnos homeacutericos tanto en extensioacuten como en
popularidad Bajo la influencia de Homero el culto heroico llevoacute a una
reestructuracioacuten de la vida espiritual expresada en la separacioacuten del reino de los
dioses del reino de los (heacuteroes) muertos es decir los ctoacutenicos de los oliacutempicos En
los Trabajos y diacuteas Hesiacuteodo hace uso de un esquema de cuatro edades del hombre
(o razas) de oro de plata de bronce y de hierro Estas razas o edades son
creaciones separadas de los dioses correspondiendo la edad dorada al reinado de
Crono y siendo las siguientes razas creacioacuten de Zeus Hesiacuteodo intercala la edad (o
raza) de los heacuteroes justo tras la edad de bronce La uacuteltima edad fue la de hierro
durante la cual vivioacute el propio poeta que la consideraba la peor y explicaba la
presencia del mal mediante el mito de Pandora quien derramoacute de la jarra todas las
mejores caracteriacutesticas humanas salvo la esperanza En Las metamorfosis Ovidio
sigue el concepto de Hesiacuteodo de las cuatro edades
Concepciones griegas de los mitos
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La mitologiacutea estaba en el corazoacuten de la vida cotidiana en la antigua Grecia Los
griegos consideraban la mitologiacutea una parte de su historia Usaban los mitos para
explicar fenoacutemenos naturales diferencias culturales enemistades y amistades
tradicionales Era una fuente de orgullo ser capaz de seguir la ascendencia de los
propios dirigentes hasta un heacuteroe mitoloacutegico o un dios Pocos dudaban de la base
real del relato de la Guerra de Troya en la Iliacuteada y la Odisea Seguacuten Victor Davis
Hanson y John Heath el conocimiento profundo de la eacutepica homeacuterica era
considerado por los griegos la base de su culturizacioacuten Homero era la laquoeducacioacuten
de Greciaraquo (Ἑλλάδος παίδευσις) y su poesiacutea laquoel Libroraquo
Hay varias teoriacuteas modernas sobre los oriacutegenes de la mitologiacutea griega Seguacuten la
teoriacutea escritural todas las leyendas mitoloacutegicas proceden de relatos de los textos
sagrados aunque los hechos reales han sido disfrazados y alterados Seguacuten la
teoriacutea histoacuterica todas las personas mencionadas en la mitologiacutea fueron una vez
seres humanos reales y las leyendas sobre ellas son meras adiciones de eacutepocas
posteriores Asiacute se supone que la historia de Eolo surgioacute del hecho de que eacuteste era
el gobernante de algunas islas del mar Tirreno La teoriacutea alegoacuterica supone que todos
los mitos antiguos eran alegoacutericos y simboacutelicos Mientras la teoriacutea fiacutesica se adhiere
a la idea de que los elementos de aire fuego y agua fueron originalmente objetos de
adoracioacuten religiosa por lo que las principales deidades eran personificaciones de
estos poderes de la naturaleza Max Muumlller intentoacute comprender una forma religiosa
protoindoeuropea determinando su manifestacioacuten laquooriginalraquo En 1891 afirmoacute que
laquoel descubrimiento maacutes importante que se ha hecho en el siglo XIX respecto a la
historia antigua de la humanidad [] fue esta simple ecuacioacuten Dyeus-pitar
saacutenscrito=Zeus griego=Juacutepiter latino=Tyr noacuterdicoraquo En otros casos los cercanos
paralelismos en el caraacutecter y la funcioacuten sugieren una herencia comuacuten aunque la
ausencia de evidencia linguumliacutestica haga difiacutecil probarla como en la comparacioacuten entre
Urano y el Varuna saacutenscrito o las Moiras y las Nornas
Por otra parte la arqueologiacutea y la mitografiacutea han revelado que los griegos fueron
inspirados por algunas civilizaciones de Asia Menor y Oriente Proacuteximo Adonis
parece ser el equivalente griego mdashmaacutes claramente en los cultos que en los mitosmdash
de un laquodios moribundoraquo de Oriente Proacuteximo Cibeles tiene sus raiacuteces en la cultura
anatolia mientras gran parte de la iconografiacutea de Afrodita surge de las diosas
semiacuteticas Hay tambieacuten posibles paralelismos entre las generaciones divinas maacutes
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antiguas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el Enucircma Elish Seguacuten Meyer Reinhold laquolos
conceptos teogoacutenicos de Oriente Proacuteximo incluyendo la sucesioacuten divina mediante la
violencia y los conflictos generacionales por el poder hallaron su camino [] a la
mitologiacutea griegaraquo Ademaacutes de los oriacutegenes indoeuropeos y de Oriente Proacuteximo
algunos investigadores han especulado sobre las deudas de la mitologiacutea griega con
las sociedades preheleacutenicas Creta Micenas Pilos Tebas y Orcoacutemeno Los
historiadores de la religioacuten estaban fascinados por varias configuraciones de mitos
aparentemente antiguas relacionadas con Creta (el dios como toro Zeus y Europa
Pasiacutefae que yace con el toro y da a luz al Minotauro etceacutetera) El profesor Martin P
Nilsson concluyoacute que todos los grandes mitos griegos claacutesicos estaban atados a los
centros miceacutenicos y anclados en eacutepocas prehistoacutericas Sin embargo de acuerdo con
Burkert la iconografiacutea del periodo del palacio cretense praacutecticamente no ha dado
confirmacioacuten alguna a estas teoriacuteas
CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
John Burnet expresa la opinioacuten comuacuten de principios del siglo XX al decir que en los
pensadores jonios el logos se libera de golpe de las concepciones miacuteticas
imperantes Esto se deberiacutea sobre todo a una excepcional cualidad de inteligencia y
espiacuteritu de observacioacuten del hombre griego A partir de esta discontinuidad radical
que supone el advenimiento del logos la ciencia occidental no ha tenido maacutes que
seguir la viacutea marcada por los filoacutesofos jonios Esta manera de entender el inicio del
pensamiento filosoacutefico encuentra eco en Bruno Snell aun cuando este sigue una
perspectiva maacutes histoacuterica
Luego de la obra de Cornford este tipo de visiones han dejado lugar a explicaciones
maacutes matizadas El comienzo de la filosofiacutea sigue en estrecha relacioacuten con el
comienzo de la ciencia Por eso tambieacuten se ha observado la influencia de la
astrologiacutea y la aritmeacutetica babiloacutenicas y la geometriacutea egipcia en la formacioacuten de la
mentalidad filosoacutefica Claro que esta mentalidad transforma el afaacuten praacutectico de estas
disciplinas en sus culturas de origen (la astrologiacutea babiloacutenica estaba al servicio de la
religioacuten oficial y la geometriacutea egipcia estaba destinada a medir campos de cultivo
concretos) en un afaacuten puramente teoacuterico Ello se da en virtud del descubrimiento
propio de los griegos de la forma independiente de la materia El primero que
vinculoacute el inicio de la ciencia (la matemaacutetica) con intereses exclusivamente
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especulativos (o sea con intereses ajenos al placer o a lo necesario) fue Aristoacuteteles
en Metafiacutesica I 981b13ss
Por su parte La explicacioacuten de J P Vernant en su obra Mito y pensamiento en la
Grecia antigua (1965) antildeade importantes elementos derivados del contexto
sociocultural poliacutetico y econoacutemico de la eacutepoca para explicar coacutemo este paso del mito
a la racionalidad fue posible y por queacute se produjo en Grecia en lugar de en otra
civilizacioacuten de la eacutepoca La inexistencia de una casta sacerdotal la figura del sabio
el predominio de la ciudad la transmisioacuten puacuteblica del saber la libertad individual y el
desarrollo de la escritura hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones
cosmoloacutegicas y su sustitucioacuten por una forma de pensamiento que no entrantildee la
creencia y la supersticioacuten propias de los pensamientos miacutetico y religioso
Podemos considerar que Guthrie se situacutea en esta perspectiva de la relacioacuten filosofiacutea
ndash ciencia cuando considera la relacioacuten entre mito y logos Al hombre pre-filosoacutefico no
le fue difiacutecil considerar a la naturaleza y a siacute mismo a merced de fuerzas superiores
arbitrarias una tiacutepica concepcioacuten politeiacutesta o pandemonista tal como se presenta en
los poemas homeacutericos Los fenoacutemenos atmosfeacutericos como la lluvia y el viento o
netamente humanos como la enfermedad la muerte o los impulsos psicoloacutegicos
tienen una explicacioacuten en fuerzas personales que se interesan por los asuntos
humanos e incluso guardan ciertos lazos consanguiacuteneos con estos Frente a esta
concepcioacuten la filosofiacutea inicia cuando el hombre comenzoacute a indagar por un orden
subyacente al caos de los acontecimientos orden producido por fuerzas
impersonales La familia divina se transforma en una necesidad despersonalizada
El nacimiento de la filosofiacutea estaacute vinculado con el abandono de la explicacioacuten
mitoloacutegica para los problemas del origen del universo y la fe religiosa es sustituida
por la fe cientiacutefica con sus triunfos y limitaciones
La relacioacuten del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofiacutea presocraacutetica
tambieacuten ha sido puesta de relieve por Eggers Lan que nota siguiendo a Szaboacute que
la primera demostracioacuten deductiva de la historia de la ciencia pertenece a
Parmeacutenides Todos los filoacutesofos presocraacuteticos han hecho aportes a la ciencia sea a
las matemaacuteticas o a la ciencia natural Aun asiacute Eggers Lan distingue en este
periacuteodo la filosofiacutea de la ciencia ambas tienen pretensiones de ser un estudio de
validez universal solo que la filosofiacutea es el estudio del universo como totalidad
ordenada y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo
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Los que se niegan a considerar la producciones cosmogoacutenicas como antecedentes
de la filosofiacutea como Jaeger Guthrie y Eggers Lan esgrimen en su contra la
inautenticidad de tales escritos Son obras conservadas en fragmentos en citas de
autores posteriores excepto la Teogoniacutea hesioacutedica que se ha conservado iacutentegra
En este sentido comparten la precaria forma de transmisioacuten de la filosofiacutea
presocraacutetica Pero cuando se ha evaluado la influencia reciacuteproca entre poemas y
prosa de contenido cosmogoacutenico y la filosofiacutea presocraacutetica los cosmoacutelogos se han
mostrado siempre en deuda con los filoacutesofos Asiacute se ha visto que Epimeacutenides estaacute
influido por Anaxiacutemenes y la teogoniacutea rapsoacutedica de Orfeo estaacute en deuda con
Fereacutecides Heraacuteclito Parmeacutenides y Empeacutedocles Por ello se ha podido determinar
que las cosmogoniacuteas oacuterficas no son anteriores al siglo VI a C incluso algunas son
posteriores a Soacutecrates y pertenecen frecuentemente a la era cristiana
De cualquier manera la mayoriacutea de los especialistas aun los que consideran las
cosmologiacuteas como antecedente distinguen eacutestas de la filosofiacutea propiamente dicha
Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homeacutericos como la teogoniacutea
hesioacutedica son muestras de un estado particular de racionalizacioacuten Sobre todo la
Teogoniacutea de Hesiacuteodo con su afaacuten sistematizador de la genealogiacutea de los dioses Sin
embargo el paso del mito al logos es un cambio radical que incluye no solo una
des-personificacioacuten de las fuerzas de la naturaleza sino un cambio poliacutetico social y
religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la
tradicioacuten
LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
Para explicar la transformacioacuten que presentan las concepciones filosoacuteficas respecto
de las miacuteticas algunos especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de
posibilidad y observan que estas son de iacutendole social y econoacutemica P M Schul
piensa que debe de haber ejercido una gran influencia en la orientacioacuten del
pensamiento hacia la praacutectica la creacioacuten de la moneda el calendario la escritura
alfabeacutetica el rol de la navegacioacuten y el comercio B Farrington por su parte enlaza
el origen de la racionalidad griega (y el incremento de la riqueza material) con el
progreso teacutecnico de las ciudades jonias gracias a la libertad que estas teniacutean
respecto de una ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal como en Egipto o
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Babilonia G Thompson en cambio ve en la apertura de mercados en los cuales el
objeto se transforma en mercanciacutea y asiacute pasa de tener un valor de uso a un valor de
cambio el factor que hace comprensible el advenimiento de la razoacuten puesto que
esto significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una
significacioacuten abstracta
Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales
que hicieron posible el advenimiento del pensamiento filosoacutefico y las reformula En
liacuteneas generales acepta la idea del paso del mito al logos pero enfatiza la
conexioacuten de los mitos cosmogoacutenicos con los ritos orientales de soberaniacutea y ve que
la filosofiacutea joacutenica es una transposicioacuten de los elementos de estos mitos La aparicioacuten
de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significacioacuten a este rito
y el mito asociado pierde inteligibilidad y el pensamiento naturalista de los milesios
no es maacutes que un reflejo de este nuevo orden al independizar los elementos
atmosfeacutericos de la figura del soberano Por otra parte acentuacutea la significacioacuten del
pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprensioacuten del nacimiento de la
filosofiacutea como forma de racionalidad y del filoacutesofo como tipo humano Si a la filosofiacutea
precede el mito como forma de pensamiento el filoacutesofo es precedido por el augur y
por el poeta inspirado La filosofiacutea mantiene ciertos caracteres de saber revelado lo
que se ve claramente en el proemio del poema de Parmeacutenides Sin embargo entre
las formas del chamanismo griego y el filoacutesofo hay un abismo y es que mientras
que el augur estaacute en posesioacuten de un saber secreto el filoacutesofo se propone divulgar su
saber a un cuerpo de disciacutepulos (Pitaacutegoras) esta transformacioacuten de la figura del
sabio es hermana de una mutacioacuten en el plano social que consiste en la peacuterdida del
poder poliacutetico excluyente de los gene nobiliarios la disposicioacuten al servicio de la
comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales la publicacioacuten de
los decretos de justicia antes reservados para los Eupaacutetridas la aparicioacuten de la
moneda acuntildeada y con un valor garantizado por el Estado El paso del uso del
plural τὰ ὄντα (ta onta los entes) en los jonios al singular τὸ (ἐ)ὄν (to [e]on el
ente) en Parmeacutenides es un signo maacutes de la buacutesqueda de unidad estabilidad y
permanencia que puede verse en la incipiente organizacioacuten de la ciudad griega con
la reforma de Cliacutestenes por ejemplo En definitiva Vernant considera que la filosofiacutea
es resultado del advenimiento de la polis
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LOS PRESOCRATICOS
El nombre de presocraacuteticos hace referencia a todos aquellos pensadores que
ejercieron su labor filosoacutefica antes de Soacutecrates (desde el antildeo 624 a C hasta el siglo
V a C) No obstante esta cronologiacutea es bastante artificial ya que muchos de estos
hombres fueron contemporaacuteneos e incluso sobrevivieron a Soacutecrates Sin embargo
lo interesante de estos pensadores griegos que no se denominaban a siacute mismos
filoacutesofos (a excepcioacuten de Pitaacutegoras) y que eran considerados magos sabios
meacutedicos fiacutesicos etc estriba en que con ellos se inaugura la filosofiacutea como
paradigma racional autoacutenomo y original es decir ocupan ese punto de bifurcacioacuten
en el que se abrioacute paso un nuevo camino el logos la razoacuten que terminoacute
desalojando la religioacuten el rito el mito
Es frecuente leer en muchos manuales de filosofiacutea que los presocraacuteticos suponen el
paso del mito al logos Tal interpretacioacuten sin embargo no estaacute exenta de prejuicios
y malentendidos provenientes de una cierta manera de observar este fenoacutemeno
manera heredada de la tradicioacuten positivista que entendioacute la historia humana como
un proceso lineal y ascendente de progreso en cuyo despliegue el advenimiento y
desarrollo de la razoacuten positiva cientiacutefica y neutral implicaba un menoscabo
paulatino retroceso del pensamiento miacutetico y religioso
Ni que decir tiene que bajo esta hipoacutetesis el positivista se coloca en la posicioacuten
privilegiada del que ostenta la victoria y desde esta superior jerarquiacutea lanza su
mirada estimativa con la que enjuicia y valora el laquoimperfectoraquo pasado Friedrich
Nietzshe y Giorgio Colli denunciaron esta postura consideraacutendola como
premeditadamente falsa La interpretacioacuten del nacimiento de la filosofiacutea (y de los
filoacutesofos presocraacuteticos) como el laquopaso del mito al logosraquo el traacutensito de una sin-razoacuten
a una Razoacuten plena Para Nietzsche es precisamente la razoacuten teoacuterica que inauguran
los presocraacuteticos la que supone un giro decisivamente perverso y falsificador de la
cultura La historia de la filosofiacutea es la historia de una decadencia de un
resentimiento
Ahora bien la escisioacuten entre lo profano (razoacuten filosofiacutea ciencia) y lo sagrado
creencia mito religioacuten) no es tan evidente El arte adivinatorio ha utilizado siempre
Logoi razones o mensajes divinos que debiacutean ser astutamente interpretados La
pitonisa era una hermeneuta y su maacutentica (eacutextasis delirio locura sagrada) degeneroacute
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en una razoacuten dialeacutectica o discursiva que hundiacutea sus raiacuteces en el asombro en el
enigma Y el primer enigma que sorprende al hombre es la physis la naturaleza
torrente de todo brotar y surgir que ha de ser interpretado y conocido para ser
dominado El conocimiento como la maacutentica implica una laquoanticipacioacutenraquo una
previsioacuten de futuro que soacutelo se puede dar si se conocen las reglas los principios que
rigen (mandan) el aparente caos del acontecer La pregunta por el principio de todas
las cosas por el arjeacute de la physis caracteriza a los filoacutesofos presocraacuteticos que
respondieron a ella de muy diversas maneras
Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
Como sentildealara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que marcoacute
un punto de inflexioacuten a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en
cuanto al menos se creiacutea en la naturaleza del agua Como matemaacutetico y como
astroacutenomo era hostil a todo lo miacutetico y alegoacuterico y si llegoacute hasta la pura abstraccioacuten
de todo es uno y formuloacute una expresioacuten fiacutesica se constituyoacute en una excepcioacuten entre
los griegos de su tiempo F Nietzsche La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos
(1932)
Aristoacuteteles dice claramente que para Tales el agua es el principio (archeacute) de todas
las cosas aunque poco se sabe lo que quiso decir Tales en realidad Podriacutea
pensarse que ser referiacutea a que todas las cosas estaacuten compuestas por agua o que la
tierra procede del agua y que por sobre el agua flota
Posiblemente estas ideas tengan su origen en la mitologiacutea egipcia y babiloacutenica y que
ademaacutes se basen en la observacioacuten
Otra de las famosas afirmaciones de Tales es que todas las cosas estaacuten llenas de
dioses la interpretacioacuten maacutes difundida al respecto es que esta physis que es el
agua estaacute dotada de vida y movimiento propios por lo tanto todo estaacute vivo y
animado
Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
Anaximandro realiza un avance notable respecto a Tales El principio de todas las
cosas (archeacute) es el aacutepeiron esto es lo indefinido lo indeterminado Se trata pues
de un elemento no empiacuterico y por su caraacutecter indefinido permite explicar mejor el
origen de las cosas que a traveacutes de un elemento determinado
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El principio (archeacute) de todas las cosas es el aacutepeiron Ahora bien a partir de donde
ha generacioacuten para las cosas hacia alliacute se produce tambieacuten la destruccioacuten seguacuten la
necesidad en efecto pagan las culpas unas a otras y la reparacioacuten de la injusticia
seguacuten el orden del tiempo Anaximandro de Mileto Fr I
Se suele discutir si Anaximandro concibioacute la idea de innumerables mundos
sucesivos temporalmente Pero lo maacutes probable que la idea se refiera a que el ritmo
de surgimiento y desaparicioacuten se diese en el interior de un mismo mundo
Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual
y todo devenir no son sino una usurpacioacuten una injusticia que han de ser pagadas
con la muerte (En esta interpretacioacuten se observa cierto paralelo con joacutenico con
doctrinas budistas) Pero probablemente Anaximandro queriacutea sugerir que del
aacutepeiron comienzas a separarse sustancias opuestas entre siacute y cuando una
prevalece sobre la otra se produce una reaccioacuten que establece el equilibro El ciclo
de las estaciones ejemplificariacutea el concepto
El aacutepeiron es inmortal e indestructible es decir eterno y que no envejece
Anaximandro le atribuye pues los caracteres que la mitologiacutea griega otorgaba a los
dioses De alliacute que se destaque respecto a Anaximandro el meacuterito de una
cosmologiacutea que no depende de representaciones miacuteticas
Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
Nacioacute en Mileto hijo de Euriacutestrato Fue disciacutepulo y compantildeero de Anaximandro
coincidiendo con eacutel en que el principio de todas las cosas (y tambieacuten el substrato
que permanece invariable ante todos los cambios y el fin o telos al que todo
vuelve) mdash arkheacutearjheacutearjeacutearcheacutemdash es infinito aunque a diferencia del aacutepeiron de su
mentor nos habla de un elemento concreto el aire Esta sustancia afirmaba se
transforma en las demaacutes cosas a traveacutes de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten La
rarefaccioacuten genera el fuego mientras que la condensacioacuten el viento las nubes el
agua la tierra y las piedras a partir de estas sustancias se crea el resto de las
cosas Podriacutea explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos
polos lo friacuteo y lo caliente pero varios fragmentos nos muestran que Anaxiacutemenes
pensaba inversamente y creiacutea que lo caliente y lo friacuteo eran consecuencia y no causa
de la rarificacioacuten y la condensacioacuten respectivamente
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Anaxiacutemenes creiacutea que la Tierra era plana como una hoja y que se formoacute por la
condensacioacuten del aire los cuerpos celestes tambieacuten planos nacieron a partir de la
Tierra debido a una rarefaccioacuten de su pneuma o exhalacioacuten Estos astros son de
fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire girando alrededor de la Tierra laquocomo
gira un gorro de fieltro en nuestra cabezaraquo Ademaacutes existen otros cuerpos soacutelidos e
invisibles que serviriacutean para explicar los meteoritos y los eclipses Anaxiacutemenes
vuelve a concebir el aire como un elemento determinado el aire (pneuma) Del aire
cabe decir como hemos dicho del agua en el caso de Tales que es un elemento
indispensable para la vida La diversidad de los seres se debe a dos procesos del
aire rarefaccioacuten y condensacioacuten El aire mismo es lo maacutes dilatado una piedra es
aire muy condensado En asuntos meteoroloacutegicos consideroacute que los terremotos
ocurren en periacuteodos de sequiacutea o de muchas lluvias puesto que cuando la tierra estaacute
seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace El rayo el trueno y el
relaacutempago se forman por el viento que corta las nubes la lluvia cuando las nubes se
condensan el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega
una porcioacuten de viento Un fragmento muy discutido de Anaxiacutemenes dice que asiacute
como nuestra alma que es aire nos mantiene unidos de la misma manera el
pneuma o aire envuelve al cosmos Podriacutea indicar una cierta correlacioacuten entre el ser
humano y el mundo ya que ambos tienen una exhalacioacuten (pneuma) y estaacuten
cubiertos por el aire protector Esta idea seriacutea la base de la popular homologiacutea
posterior entre el hombre y el mundo muy usada por la primera medicina
Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacioacuten del primer principio
o arjeacute que Anaxiacutemenes considera ser el aire Probablemente haya tomado esta
eleccioacuten a partir de la experiencia influyendo la observacioacuten de los seres vivos y la
importancia del fenoacutemeno de la respiracioacuten en cuanto toma como arjeacute un elemento
particular su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro pero
Anaxiacutemenes nos ofrece un mecanismo de explicacioacuten de la generacioacuten de las cosas
a partir de otro elemento distinto de ellas ese mecanismo de generacioacuten se apoya
en las nociones de condensacioacuten y rarefaccioacuten Por condensacioacuten del aire dice
Anaxiacutemenes se forman las nubes si las nubes se condensan se forma el agua la
condensacioacuten del agua da lugar a la constitucioacuten del hielo de la tierra y la
condensacioacuten de la tierra da lugar a la constitucioacuten de las piedras y los minerales el
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proceso inverso lo representa la rarefaccioacuten piedra tierra agua nubes aire y por
uacuteltimo la rarefaccioacuten del aire produciriacutea el fuego
2 En terminologiacutea moderna podemos decir que Anaxiacutemenes estaacute intentando basar
la explicacioacuten de lo cualitativo en lo cuantitativo encontramos en eacutel por lo tanto un
intento de explicar el mecanismo de transformacioacuten de unos elementos en otros del
que no disponiacutean Tales ni Anaximandro Al igual que ellos insiste sin embargo en
afirmar una causa material como principio del mundo y por lo tanto en tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable
Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
Nacioacute hacia el antildeo 535 a C y fallecioacute hacia el 484 a C Era natural de Eacutefeso ciudad
de la Jonia en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquiacutea) Como los demaacutes
filoacutesofos anteriores a Platoacuten no quedan maacutes que fragmentos de sus obras y en gran
parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores
Heraacuteclito fue netamente aforiacutestico Su estilo remite a las sentencias del Oraacuteculo de
Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica usando el oxiacutemoron y
la antiacutetesis para dar idea de la misma Dioacutegenes Laercio (en Vidas IX 1ndash3 6ndash7
16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περι φυσεως) que estaba
dividido en tres secciones laquoCosmoloacutegicaraquo laquoPoliacuteticaraquo y laquoTeoloacutegicaraquo No se posee
mayor certeza sobre este libro I Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos
conforme a la indicacioacuten de Laercio traducido al espantildeol por Joseacute Gaos Agustiacuten
Garciacutea Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicioacuten de los
fragmentos del mismo titulada Razoacuten comuacuten Distingue tres apartados laquoRazoacuten
generalraquo laquoRazoacuten poliacuteticaraquo y laquoRazoacuten teoloacutegicaraquo
Heraacuteclito afirma que el fundamento de todo estaacute en el cambio incesante El ente
deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccioacuten al
que nada escapa
Es comuacuten incluir a Heraacuteclito entre los primeros filoacutesofos fiacutesicos (φυσικοι como los
llamoacute Aristoacuteteles) que pensaban que el mundo procediacutea de un principio natural
(como el agua para Tales el aire para Anaxiacutemenes) y este error de clasificacioacuten se
debe a que para Heraacuteclito este principio es el fuego lo cual no debe leerse en un
sentido literal pues es una metaacutefora como a su vez lo eran para Tales y
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Anaxiacutemenes El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
que se encuentra el mundo Esta permanente movilidad se fundamenta en una
estructura de contrarios La contradiccioacuten estaacute en el origen de todas las cosas
Todo este fluir estaacute regido por una ley que eacutel denomina Λόγος (Logos) Este Logos
no soacutelo rige el devenir del mundo sino que le habla al hombre aunque la mayoriacutea
de las personas laquono sabe escuchar ni hablarraquo El orden real coincide con el orden
de la razoacuten una laquoarmoniacutea invisible mejor que la visibleraquo aunque Heraacuteclito se
lamenta de que la mayoriacutea de las personas viva relegada a su propio mundo
incapaces de ver el real Si bien Heraacuteclito no despecha el uso de los sentidos (como
Platoacuten) y los cree indispensables para comprender la realidad sostiene que con
ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia
Siguiendo la tradicioacuten filosoacutefica joacutenica Heraacuteclito ve en un elemento determinado el
archeacute del universo En este caso el elemento es el fuego
Para Heraacuteclito no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a eacutel sino que
el mundo entero perece en el fuego para luego renacer He aquiacute la imagen del ciclo
coacutesmico la que ya fuera apuntada por Anaximandro esto es la antigua idea griega
del eterno retorno (que volveraacute a aparecer con Platoacuten y los estoicos) asiacute como
tambieacuten la idea de un juicio universal Se observa al respecto probablemente
cierta influencia de la astronomiacutea caldeo-babiloacutenica
Pero el aporte maacutes trascendente de Heraacuteclito no es esta doctrina del fuego sino sus
ideas respecto a la contradiccioacuten y el Loacutegos Todo estaacute pues en constante
movimiento porque el mundo fue permanentemente Heraacuteclito no hace otra cosa que
tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia Pretender que
para Heraacuteclito no existe maacutes que el devenir y no el ser es algo que no es posible
justificar a partir de sus textos
Heraacuteclito lleva a un extremo la doctrina joacutenica de los opuestos la contradiccioacuten y la
discordia estaacuten en el origen de todas las cosas Pero la contradiccioacuten genera armoniacutea
A pesar que existen ciertas similitudes entre Heraacuteclito y Parmeacutenides las doctrinas de
ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error) ya que la del
primero suele ser llamada laquodel devenirraquo o (con cierto equiacutevoco) laquodel todo fluyeraquo
mientras que el ser parmeniacutedeo es presentado como una esfera estaacutetica e inmoacutevil
Era conocido como laquoel Oscuroraquo por su expresioacuten lapidaria y enigmaacutetica Ha pasado
a la historia como el modelo de la afirmacioacuten del devenir y del pensamiento
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dialeacutectico Su filosofiacutea se basa en la tesis del flujo universal de los seres laquoPanta reiraquo
(πάντα ρει) todo fluye El devenir estaacute animado por el conflicto laquoLa guerra
(poacutelemos) es el padre de todas las cosasraquo una contienda que es al mismo tiempo
armoniacutea no en el sentido de una mera relacioacuten numeacuterica como en los pitagoacutericos
sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco Para Heraacuteclito el arjeacute es el fuego en el que hay que ver la mejor
expresioacuten simboacutelica de los dos pilares de la filosofiacutea de Heraacuteclito el devenir perpetuo
y la lucha de opuestos pues el fuego soacutelo se mantiene consumiendo y destruyendo
y constantemente cambia de materia Ahora bien el devenir no es irracional ya que
el logos la razoacuten universal lo rige laquoTodo surge conforme a medida y conforme a
medida se extingueraquo El hombre puede descubrir este logos en su propio interior
pues el logos es comuacuten e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de
Heraacuteclito fue interpretada olvidando esta afirmacioacuten del logos en la filosofiacutea
inmediatamente posterior mdashsobre todo en Platoacutenmdash como una negacioacuten de la
posibilidad del conocimiento si nada es estable se niega la posibilidad de un saber
definitivo) De Heraacuteclito es tambieacuten la doctrina cosmoloacutegica del eterno retorno la
transformacioacuten universal tiene dos etapas que se suceden ciacuteclicamente una
descendente por contraccioacuten o condensacioacuten y otra ascendente por dilatacioacuten
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en el antildeo 582 a C Siendo muy joven viajoacute a
Mesopotamia y Egipto (tambieacuten fue enviado por su tiacuteo Zoilo a Mitilene a estudiar
con Fereacutecides de Siros y tal vez con su padre Badio de Siros) Tras regresar a
Samos finalizoacute sus estudios seguacuten Dioacutegenes Laercio con Hermodamas de Samos y
luego fundoacute su primera escuela durante la tiraniacutea de Poliacutecrates Abandonoacute Samos
para escapar de la tiraniacutea de Poliacutecrates y se establecioacute en la Magna Grecia en
Crotona alrededor del 525 a C en el sur de Italia donde fundoacute su segunda
escuela Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas
de conducta Su escuela (aunque rigurosamente esoteacuterica) estaba abierta a
hombres y mujeres indistintamente y la conducta discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a los no iniciados) Sus estudiantes perteneciacutean a
todas las razas religiones y estratos econoacutemicos y sociales Tras ser expulsados
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por los pobladores de Crotona los pitagoacutericos se exiliaron en Tarento donde se
fundoacute su tercera escuela
Pitaacutegoras debioacute refugiarse en Metapongo donde murioacute poco despueacutes
probablemente en el 496 Maacutes tarde la secta consiguioacute volver y restablecioacute su
influencia en las ciudades de Grecia Magna hasta que el movimiento democraacutetico
en la segundo mitad del siglo V las volvioacute a dispersar
Resulta difiacutecil de determinar queacute doctrinas se remontan a Pitaacutegoras mismo y cuaacuteles
a sus seguidores puesto que estos teniacutean por costumbre atribuiacuterselas a su maestro
Entre los pitagoacutericos maacutes conocidos recordemos a Alcmeoacuten Fiolao y Eurito
La doctrina de la transmigracioacuten de las almas (en la que se observan notables
similitudes con el orfismo) y en consecuencia afirmacioacuten de que existe un
parentesco entre todos los seres vivos (parece que Pitaacutegoras creyoacute en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales) creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados Ademaacutes los pitagoacutericos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne que
aparentemente se explicariacutea por el parentesco con otros seres vivos) Asiacute como
diversas normas rituales y morales
Para los pitagoacutericos la ciencia estaba estrechamente ligada a la miacutestica
Aristoacuteteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empiacutericos por
ejemplo en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la
lira pueden expresarse numeacutericamente Pero ademaacutes parece que los pitagoacutericos
concibieron los nuacutemeros espacialmente confundiendo el punto geomeacutetrico con la
unidad aritmeacutetica Las unidades tiene pues extensioacuten espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas De esta forma si las cosas se
componen de nuacutemeros es porque se componen de agregaciones de unidades-
puntos Esta interpretacioacuten no hace sino corroborar algo conocido los griegos teniacutean
cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensioacuten espacial (Platoacuten seraacute
quien primero conseguiraacute este logro y luego seraacute seguido por Aristoacuteteles) Se
considera eacutesta la interpretacioacuten maacutes probable respecto a la que el nuacutemero es el
archeacute de todas las cosas
El dualismo parece ser el rasgo maacutes caracteriacutestico de la doctrina pitagoacuterica y podriacutea
explicar el origen de la tradicioacuten que pone en contacto a Pitaacutegoras con Zoroastro (ver
mitologiacutea iraniacute) De todos modos dualismo y doctrina del nuacutemero coinciden en la
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primera oposicioacuten (liacutemite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye los
elementos del nuacutemero
Este dualismo no es sino una versioacuten maacutes de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filoacutesofos jonios La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologiacutea pitagoacuterica Se reuacutenen diversas doctrinas que convergen en una
explicacioacuten global del cosmos Abundan en general afirmaciones de difiacutecil
interpretacioacuten
Se dice pues que primero existioacute la Unidad (entendida como liacutemite o lo limitado)
rodeada por lo ilimitado Luego la unidad crece y se divide en dos el vaciacuteo de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas de este modo
surgen el nuacutemero 2 y la liacutenea Luego se genera el nuacutemero 3 y el triaacutengulo (la figura
plana maacutes simple) y con el 4 del tetraedro (el soacutelido maacutes simple)
El mundo es descripto como un cosmos en armoniacutea que resulta maacutes inteligible y
anticipa las doctrinas de Copeacuternico el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario A continuacioacuten vienen los cuerpos celestes la anti-tierra
(agregada para completar el nuacutemero de 10 planetas) la tierra la luna el sol los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas Una esfera de fuego envuelve este
conjunto El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa muacutesica
que los humanos no podemos oiacuter por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento Muacutesica y armoniacutea que pueden ser traducidas en nuacutemeros es la visioacuten
del universo de una escuela que supo conciliar miacutestica y matemaacuteticas
Parmeacutenides de Elea (540-470)
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofoacuten quien se
habriacutea instalado en Elea tras emigrar de Italia Alliacute habriacutea tenido como disciacutepulos a
Parmeacutenides y otros maacutes Pero se trata de informacioacuten incierta lo maacutes probable es
que el propio Parmeacutenides haya sido el fundador de la escuela
Parmeacutenides vivioacute en Elea y participoacute en la redaccioacuten de las leyes de su ciudad Y es
posible que su iniciacioacuten a la filosofiacutea haya sido a traveacutes de los pitagoacutericos
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Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
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Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
10
FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
10
Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
10
ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
10
ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
10
ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA37
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS39
PRINCIPALES SOFISTAS43
Protaacutegoras de Abdera43
Gorgias de Leontini44
Proacutedico de Ceos45
Hipias de Elide46
Antifonte46
SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES48
LAS NUBES49
Representacioacuten49
Argumento de la obra49
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas50
CONCLUSIONES52
FUENTES DE INFORMACION53
Referencias bibliograacuteficas53
Referencias electroacutenicas54
ANEXOS55
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA55
ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS56
ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL57
10
RESUMEN
El mundo griego anterior a la aparicioacuten de la filosofiacutea viviacutea inspirado en el corpus
miacutetico que habiacutea elaborado A traveacutes de los mitos el hombre conseguiacutea dar una
explicacioacuten de los fenoacutemenos naturales y de las instituciones sociales La mitologiacutea
griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antiguos griegos que
tratan de sus dioses y heacuteroes la naturaleza del mundo y los oriacutegenes y significado
de sus propios cultos y praacutecticas rituales Jean-Pierre Vernant retoma estas
consideraciones sobre las condiciones sociales que hicieron posible el advenimiento
del pensamiento filosoacutefico y las reformula En liacuteneas generales acepta la idea del
paso del mito al logos pero enfatiza la conexioacuten de los mitos cosmogoacutenicos con los
ritos orientales de soberaniacutea y ve que la filosofiacutea joacutenica es una transposicioacuten de los
elementos de estos mitos
El nombre de presocraacuteticos hace referencia a todos aquellos pensadores que
ejercieron su labor filosoacutefica antes de Soacutecrates (desde el antildeo 624 a C hasta el siglo
V a C) No obstante esta cronologiacutea es bastante artificial ya que muchos de estos
hombres fueron contemporaacuteneos e incluso sobrevivieron a Soacutecrates Sin embargo
lo interesante de estos pensadores griegos que no se denominaban a siacute mismos
filoacutesofos (a excepcioacuten de Pitaacutegoras) y que eran considerados magos sabios
meacutedicos fiacutesicos etc estriba en que con ellos se inaugura la filosofiacutea como
paradigma racional autoacutenomo y original es decir ocupan ese punto de bifurcacioacuten
en el que se abrioacute paso un nuevo camino el logos la razoacuten que terminoacute
desalojando la religioacuten el rito el mito
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
10
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
10
SUMMARY
The Greek world previous to the appearance of the philosophy lived inspired by the
mythical corpus that had elaborated Through the myths the man was able to give an
explanation of the natural phenomena and of the social institutions The Greek
mythology is the group of myths and Greek legends belonging to the old ones that
are about its gods and heroes the nature of the world and the origins and meaning of
its own cults and ritual practices Jean-Pierre Vernant recaptures these
considerations on the social conditions that made possible the coming of the
philosophical thought and the reformula In general lines it accepts the idea of the
step from the myth to the logoses but it emphasizes the connection of the
cosmogonic myths with the oriental rites of sovereignty and you see that the ionic
philosophy is a conversion of the elements of these myths
The presocraacuteticos name makes reference to all those thinkers that exercised its
philosophical work before Socrates (from the year 624 to C Acres of V of century of
high rail of until C) Nevertheless this chronology is quite artificial since many of
these men were contemporary and they even survived Socrates I levy of sin the
interesting thing of Greek of thinkers of these they didnt denominate of you that a
considered of they were that of and of philosophers (an exception of Pitaacutegoras) of
same of yes magicians sages doctors physical etc that it rests in that is
inaugurated the philosophy like rational autonomous and original paradigm with
them that is to say they occupy that bifurcation point in which step opened up a new
road the logoses the reason that finished evicting the religion the rite the myth
The term quibbler designates a group of thinkers that youthey assume the
intellectual protagonism of Athens during the second century half V for tato starting
from the radical setting-up of the democracy The most important were foreign
Protagoras of Abdera Gorgias of Leontini Hipias of Helis Proacutedico of Ceos
Trasiacutemaco of Calcedoacuten Critias and Antifonte were only originating of Athens
The word cheat and Sophiacutea of Sophoacutes of related of it is of Quibbler for and
Wisdom of Sage of commonly of they translate of you that of terms It was
employee in laudatory sense for the writers of the century V until after the war of
Peloponeso heshe acquires a pejorative and unfavorable sense Aristophanes
traces this way in the Clouds the quibblers cartoon making stand out his ability to
10
pronounce a fair and other unjust speech on the same topic Jenofonte criticizes its
venality defining them as merchants of the wisdom Plato puts of relief his vanity
when calling them rich peoples interested hunters expensive salespersons of non
real science but it looks Aristotle describes them as traffickers in apparent but not
real wisdom
10
INTRODUCCION
La presente monografiacutea tiene como finalidad el revisar las propuestas sofistas
ubicaacutendolas en el contexto histoacuterico tan especial donde se desarrollaron
encontrando el valor que tuvieron en su momento y como influenciaron a posteriori
en la filosofiacutea
Grecia es la cuna de la cultura occidental donde nace la filosofiacutea y la base de las
ideas que han influenciado hasta nuestros diacuteas sin embargo en la historia de estas
ideas los sofistas no siempre han sido valorados en el nivel que se mereciacutean por el
contrario han sido menospreciados y hasta tildados de comerciantes del
conocimiento en la presente monografiacutea hemos querido reunir diversas
explicaciones de coacutemo eran vistos realmente los sofistas en su tiempo si fueron
valorados como sabios si sus ideas eran realmente discordantes con sus praacutecticas
y cuaacutel fue realmente su aporte en su sociedad
Esperamos que el alcance de nuestro trabajo motive a otros a seguir revisando la
historia de la filosofiacutea como una forma de entender la evolucioacuten del conocimiento
humano
10
ANTECEDENTES
EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
El mundo griego anterior a la aparicioacuten de la filosofiacutea viviacutea inspirado en el corpus
miacutetico que habiacutea elaborado A traveacutes de los mitos el hombre conseguiacutea dar una
explicacioacuten de los fenoacutemenos naturales y de las instituciones sociales El gran
acontecimiento espiritual que inician los griegos entre los siglos VII y VI a C
consistioacute en intentar superar esta manera de pensar el mundo con otra manera
revolucionaria que apuesta por la razoacuten como el instrumento de conocimiento y de
dominio de la realidad Cabe sentildealar que no debe entenderse este paso como algo
brusco sino paulatino Las influencias miacuteticas son todaviacutea apreciables en muchos
pensadores de la antiguumledad En realidad fueron unas pocas personas las que
participaron del nuevo y revolucionario modo de pensar (aquellos que habriacutean de
llamarse filoacutesofos) aunque poco a poco eacuteste se fue haciendo maacutes universal Incluso
en nuestra eacutepoca la actitud miacutetica no ha desaparecido todaviacutea Este gran paso de la
mitologiacutea a la explicacioacuten racionalista se le conoce como paso del mito al logos
Con esta nueva forma de pensar los griegos proponen que las cosas del mundo
estaacuten ordenadas siguiendo leyes El mundo es un cosmos no un caos por lo que la
naturaleza no se comporta primero de una manera y luego de otra completamente
distinta sino que en su comportamiento hay cierto orden que sigue leyes las cuales
pueden ser descubiertas por la razoacuten Con los griegos aparecen por primera vez
muchas de las cuestiones filosoacuteficas fundamentales y varias de las posibles
soluciones que se pueden dar a ellas ya se encuentran articuladas en la filosofiacutea
griega
La mitologiacutea griega
La mitologiacutea griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antiguos
griegos que tratan de sus dioses y heacuteroes la naturaleza del mundo y los oriacutegenes y
significado de sus propios cultos y praacutecticas rituales Formaban parte de la religioacuten
de la Antigua Grecia Los investigadores modernos recurren a los mitos y los
estudian en un intento por arrojar luz sobre las instituciones religiosas y poliacuteticas de
10
la antigua Grecia y su civilizacioacuten asiacute como para entender mejor la naturaleza de la
propia creacioacuten de los mitos
La mitologiacutea griega aparece expliacutecitamente en una extensa coleccioacuten de relatos e
impliacutecitamente en artes figurativas como ceraacutemica pintada y ofrendas votivas Los
mitos griegos intentan explicar los oriacutegenes del mundo y detallan las vidas y
aventuras de una amplia variedad de dioses heacuteroes y otras criaturas mitoloacutegicas
Estos relatos fueron originalmente difundidos en una tradicioacuten poeacutetica oral si bien
actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega
Las fuentes literarias maacutes antiguas conocidas los poemas eacutepicos de la Iliacuteada y la
Odisea se centran en los sucesos en torno a la Guerra de Troya Dos poemas del
casi contemporaacuteneo de Homero Hesiacuteodo la Teogoniacutea y los Trabajos y diacuteas
contienen relatos sobre la geacutenesis del mundo la sucesioacuten de gobernantes divinos y
eacutepocas humanas y el origen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales
La Teogoniacutea de Hesiacuteodo es una especie de sistematizacioacuten de las confusas
tradiciones anteriores en ella el mito es el tema dominante Pero iquestqueacute es el mito
Mucho se ha escrito tratando de dar una exacta definicioacuten lo uacutenico cierto es que el
mito es una forma especial de pensamiento que permite al hombre interactuar con
su espacio natural y de esta manera tambieacuten reconocerse como parte de una
comunidad especiacutefica Es un grave error considerar que el mito es un modo de
pensamiento reservado a las sociedades primitivas El mito es y ha sido siempre la
defensa espontaacutenea del espiacuteritu humano ante un mundo ininteligible y hostil La
anterior reflexioacuten nos llevariacutea a afirmar que en el mito se encuentra el origen de las
religiones sin embargo debe considerarse que los espiacuteritus de los bosques de la
luz de las aguas no son divinidades sino solamente presencias capaces de actuar
en dominios sobre los que el hombre no tiene ninguacuten poder El mito griego estaacute en
estrecha relacioacuten con la religioacuten pero no llega a confundirse con ella A pesar de
toda la confusioacuten que preside la conformacioacuten de la mitologiacutea griega esa inmersa
materia llegoacute a clasificarse y a ordenarse
Seguacuten Hesiacuteodo al comienzo no hay nada maacutes que espacio nada orgaacutenico nada
que pueda ser descrito Luego despueacutes de ese vaciacuteo se dibuja la primera de las
realidades que limita y comienza a darle un sentido la Tierra Gea (Tellus) la base
segura de todo lo que en el mundo ya se encontraba dividido pues bajo la Tierra
seguiacutea existiendo un espacio vaciacuteo donde todo era Caos (Chaos) Ese Caos
10
engendra el Erebo el vasto espacio subyacente en que maacutes tarde tendraacuten su lugar
los infiernos En el vaciacuteo ubicado por encima de la Tierra instala a su primogeacutenito
Urano (el Cielo) que emana de ella Al mismo tiempo que se da esta divisioacuten
orgaacutenica del universo tiene lugar el nacimiento de Eros (Cupido) el Amor que es
aquiacute el principio abstracto del Deseo y no todaviacutea el pequentildeo dios maligno perverso
y alado En los oriacutegenes mismos de la creacioacuten del universo era imprescindible
crear el Amor este es el motor universal es quien provoca las uniones del principio
coacutesmico los engendramientos que ni la imaginacioacuten concibe Erebo hijo de Caos
tuvo un hermano llamado Noche Sin embargo Gea despueacutes de haber engendrado
a Urano dio a luz a las Montantildeas y las Ninfas (Driada o Nereida) que en ese
momento son genios de las Montantildeas A Gea tambieacuten corresponde la maternidad de
Pontos (el Mar principio masculino la Ola poderosa) La diosa Noche engendra dos
hijos Eacuteter y Diacutea El primero es la clara y pura luz que se adivina en las maacutes altas
regiones de la atmoacutesfera la luz de los dioses Por su parte el Diacutea ilumina a los
mortales y alterna con su madre la Noche
Tambieacuten se conservaron mitos en los himnos homeacutericos en fragmentos de poesiacutea
eacutepica del ciclo troyano en poemas liacutericos en las obras de los dramaturgos del siglo
V a C en escritos de los investigadores y poetas del periacuteodo heleniacutestico y en textos
de la eacutepoca del Imperio romano de autores como Plutarco y Pausanias
Los hallazgos arqueoloacutegicos suponen una importante fuente de detalles sobre la
mitologiacutea griega con dioses y heacuteroes presentes prominentemente en la decoracioacuten
de muchos objetos Disentildeos geomeacutetricos sobre ceraacutemica del siglo VIII a C
representan escenas del ciclo troyano asiacute como aventuras de Heracles En los
subsiguientes periodos arcaico claacutesico y heleniacutestico aparecen escenas mitoloacutegicas
homeacutericas y de otras varias fuentes para complementar la evidencia literaria
existente
La mitologiacutea griega ha ejercido una amplia influencia sobre la cultura el arte y la
literatura de la civilizacioacuten occidental y sigue siendo parte del patrimonio y lenguaje
cultural occidentales Poetas y artistas han hallado inspiracioacuten en ella desde las
eacutepocas antiguas hasta la actualidad y han descubierto significado y relevancia
contemporaacuteneos en los temas mitoloacutegicos claacutesicos
Fuentes de la mitologiacutea griega
10
Los relatos miacuteticos juegan un papel importante en casi todos los geacuteneros de la
literatura griega A pesar de ello el uacutenico manual general mitograacutefico conservado de
la antiguumledad griega fue la Biblioteca mitoloacutegica de Pseudo-Apolodoro Esta obra
intenta reconciliar las historias contradictorias de los poetas y proporciona un gran
resumen de la mitologiacutea tradicional griega y las leyendas heroicas Apolodoro vivioacute
entre c 180ndash120 a C y escribioacute sobre muchos de estos temas pero sin embargo la
Biblioteca discute sucesos que tuvieron lugar mucho despueacutes de su muerte y de ahiacute
el nombre Pseudo-Apolodoro
Entre las fuentes literarias maacutes antiguas estaacuten los dos poemas eacutepicos de Homero la
Iliacuteada y la Odisea Otros poetas completaron el laquociclo eacutepicoraquo pero estos poemas
menores posteriores se han perdido casi en su totalidad Aparte de su nombre
tradicional los himnos homeacutericos no tienen relacioacuten directa con Homero Son
himnos corales de la parte maacutes antigua de la llamada eacutepoca liacuterica Hesiacuteodo un
posible contemporaacuteneo de Homero ofrece en su Teogoniacutea (lsquoOrigen de los diosesrsquo) el
relato maacutes completo de los primeros mitos griegos tratando de la creacioacuten del
mundo el origen de los dioses los Titanes y los Gigantes incluyendo elaboradas
genealogiacuteas relatos populares y mitos etioloacutegicos Los Trabajos y diacuteas de Hesiacuteodo
un poema didaacutectico sobre la vida agriacutecola incluye tambieacuten los mitos de Prometeo
Pandora y las cuatro edades El poeta da consejo sobre la mejor forma de triunfar en
un mundo peligroso vuelto auacuten maacutes peligroso por sus dioses
Los poetas liacutericos tomaron a menudo sus temas de los mitos pero el tratamiento se
fue haciendo cada vez menos narrativo y maacutes alusivo Los poetas liacutericos griegos
incluidos Piacutendaro Baquiacutelides y Simoacutenides y los bucoacutelicos como Teoacutecrito y Bioacuten
cuentan sucesos mitoloacutegicos individuales Adicionalmente los mitos fueron cruciales
para el drama ateniense claacutesico Los dramaturgos traacutegicos Esquilo Soacutefocles y
Euriacutepides tomaron la mayoriacutea de sus tramas de la edad de los heacuteroes y la Guerra de
Troya Muchas de las grandes historias traacutegicas (como Agamenoacuten y sus hijos Edipo
Jasoacuten Medea etceacutetera) tomaron su forma claacutesica en estas obras traacutegicas El
dramaturgo coacutemico Aristoacutefanes tambieacuten usoacute mitos en Las aves y Las ranas
Los historiadores Heroacutedoto y Diodoro Siacuteculo y los geoacutegrafos Pausanias y Estraboacuten
que viajaron por todo el mundo griego y recogieron las historias que oiacutean
proporcionan numerosos mitos y leyendas locales dando a menudo versiones
alternativas poco conocidas En particular Heroacutedoto buscoacute las diversas tradiciones
10
que se le presentaban y halloacute las raiacuteces histoacutericas o mitoloacutegicas en la confrontacioacuten
entre Grecia y el Este intentando reconciliar los oriacutegenes y mezclas de distintos
conceptos culturales
Visioacuten general de la historia miacutetica
La mitologiacutea griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolucioacuten de su
propia cultura de la que la mitologiacutea es un iacutendice tanto expresamente como en sus
asunciones impliacutecitas En las formas literarias conservadas de la mitologiacutea griega
como se hallan al final de los cambios progresivos es inherentemente poliacutetica como
ha sentildealado Gilbert Cuthbertson
Los primeros habitantes de la Peniacutensula Balcaacutenica fueron un pueblo agricultor que
mediante el animismo asignaba un espiacuteritu a cada aspecto de la naturaleza
Finalmente estos espiacuteritus vagos asumieron forma humana y entraron en la
mitologiacutea local como dioses Cuando las tribus del norte invadieron la peniacutensula
trajeron con ellos un nuevo panteoacuten de dioses basado en la conquista la fuerza el
valor en la batalla y el heroiacutesmo violento Otras deidades maacutes antiguas del mundo
agriacutecola se fusionaron con las de los maacutes poderosos invasores o bien se atenuaron
en la insignificancia
Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y heacuteroes se
hicieron maacutes y maacutes frecuentes indicando un desarrollo paralelo de la pederastia
pedagoacutegica (παιδικός ἔρως paidikos eros) que se cree fue introducida sobre el
630 a C Para finales del siglo V a C los poetas habiacutea asignado al menos un
eroacutemeno (adolescente que era su compantildeero sexual) a todos los dioses importantes
salvo Ares y a muchos personajes legendarios Los mitos previamente existentes
como el de Aquiles y Patroclo tambieacuten fueron reinterpretados bajo una luz
pederasta Los poetas alejandrinos primero y luego maacutes generalmente los
mitoacutegrafos literarios del antiguo Imperio romano adaptaron a menudo de esta forma
historias de personajes mitoloacutegicos griegos
El logro de la poesiacutea eacutepica fue crear ciclos histoacutericos y como resultado desarrollar
un sentido de cronologiacutea mitoloacutegica De esta forma la mitologiacutea griega se despliega
como una fase del desarrollo del mundo y el hombre Aunque las
autocontradicciones de estas historias hacen imposible una liacutenea temporal absoluta
10
siacute puede discernirse una cronologiacutea aproximada La historia mitoloacutegica del mundo
puede dividirse en tres o cuatro grandes periodos
1 Los mitos de origen o edad de los dioses (teogoniacuteas lsquonacimientos de los
diosesrsquo) mitos sobre los oriacutegenes del mundo los dioses y la raza humana
2 La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente historias de las
primeras interacciones entre dioses semidioses y mortales
3 La edad de los heacuteroes (edad heroica) donde la actividad divina era maacutes
limitada Las uacuteltimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de
Troya y sus consecuencias (consideradas por algunos investigadores como
un cuarto periodo separado)
Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia maacutes interesante para los
estudiosos de la mitologiacutea contemporaacuteneos los autores griegos de las eras arcaica y
claacutesica tuvieron una clara preferencia por la edad de los heacuteroes estableciendo una
cronologiacutea y registrando los logros humanos con los que responder las preguntas
sobre coacutemo el mundo fue creado Por ejemplo las heroicas Iliacuteada y Odisea
empequentildeeciacutean a la Teogoniacutea y los himnos homeacutericos tanto en extensioacuten como en
popularidad Bajo la influencia de Homero el culto heroico llevoacute a una
reestructuracioacuten de la vida espiritual expresada en la separacioacuten del reino de los
dioses del reino de los (heacuteroes) muertos es decir los ctoacutenicos de los oliacutempicos En
los Trabajos y diacuteas Hesiacuteodo hace uso de un esquema de cuatro edades del hombre
(o razas) de oro de plata de bronce y de hierro Estas razas o edades son
creaciones separadas de los dioses correspondiendo la edad dorada al reinado de
Crono y siendo las siguientes razas creacioacuten de Zeus Hesiacuteodo intercala la edad (o
raza) de los heacuteroes justo tras la edad de bronce La uacuteltima edad fue la de hierro
durante la cual vivioacute el propio poeta que la consideraba la peor y explicaba la
presencia del mal mediante el mito de Pandora quien derramoacute de la jarra todas las
mejores caracteriacutesticas humanas salvo la esperanza En Las metamorfosis Ovidio
sigue el concepto de Hesiacuteodo de las cuatro edades
Concepciones griegas de los mitos
10
La mitologiacutea estaba en el corazoacuten de la vida cotidiana en la antigua Grecia Los
griegos consideraban la mitologiacutea una parte de su historia Usaban los mitos para
explicar fenoacutemenos naturales diferencias culturales enemistades y amistades
tradicionales Era una fuente de orgullo ser capaz de seguir la ascendencia de los
propios dirigentes hasta un heacuteroe mitoloacutegico o un dios Pocos dudaban de la base
real del relato de la Guerra de Troya en la Iliacuteada y la Odisea Seguacuten Victor Davis
Hanson y John Heath el conocimiento profundo de la eacutepica homeacuterica era
considerado por los griegos la base de su culturizacioacuten Homero era la laquoeducacioacuten
de Greciaraquo (Ἑλλάδος παίδευσις) y su poesiacutea laquoel Libroraquo
Hay varias teoriacuteas modernas sobre los oriacutegenes de la mitologiacutea griega Seguacuten la
teoriacutea escritural todas las leyendas mitoloacutegicas proceden de relatos de los textos
sagrados aunque los hechos reales han sido disfrazados y alterados Seguacuten la
teoriacutea histoacuterica todas las personas mencionadas en la mitologiacutea fueron una vez
seres humanos reales y las leyendas sobre ellas son meras adiciones de eacutepocas
posteriores Asiacute se supone que la historia de Eolo surgioacute del hecho de que eacuteste era
el gobernante de algunas islas del mar Tirreno La teoriacutea alegoacuterica supone que todos
los mitos antiguos eran alegoacutericos y simboacutelicos Mientras la teoriacutea fiacutesica se adhiere
a la idea de que los elementos de aire fuego y agua fueron originalmente objetos de
adoracioacuten religiosa por lo que las principales deidades eran personificaciones de
estos poderes de la naturaleza Max Muumlller intentoacute comprender una forma religiosa
protoindoeuropea determinando su manifestacioacuten laquooriginalraquo En 1891 afirmoacute que
laquoel descubrimiento maacutes importante que se ha hecho en el siglo XIX respecto a la
historia antigua de la humanidad [] fue esta simple ecuacioacuten Dyeus-pitar
saacutenscrito=Zeus griego=Juacutepiter latino=Tyr noacuterdicoraquo En otros casos los cercanos
paralelismos en el caraacutecter y la funcioacuten sugieren una herencia comuacuten aunque la
ausencia de evidencia linguumliacutestica haga difiacutecil probarla como en la comparacioacuten entre
Urano y el Varuna saacutenscrito o las Moiras y las Nornas
Por otra parte la arqueologiacutea y la mitografiacutea han revelado que los griegos fueron
inspirados por algunas civilizaciones de Asia Menor y Oriente Proacuteximo Adonis
parece ser el equivalente griego mdashmaacutes claramente en los cultos que en los mitosmdash
de un laquodios moribundoraquo de Oriente Proacuteximo Cibeles tiene sus raiacuteces en la cultura
anatolia mientras gran parte de la iconografiacutea de Afrodita surge de las diosas
semiacuteticas Hay tambieacuten posibles paralelismos entre las generaciones divinas maacutes
10
antiguas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el Enucircma Elish Seguacuten Meyer Reinhold laquolos
conceptos teogoacutenicos de Oriente Proacuteximo incluyendo la sucesioacuten divina mediante la
violencia y los conflictos generacionales por el poder hallaron su camino [] a la
mitologiacutea griegaraquo Ademaacutes de los oriacutegenes indoeuropeos y de Oriente Proacuteximo
algunos investigadores han especulado sobre las deudas de la mitologiacutea griega con
las sociedades preheleacutenicas Creta Micenas Pilos Tebas y Orcoacutemeno Los
historiadores de la religioacuten estaban fascinados por varias configuraciones de mitos
aparentemente antiguas relacionadas con Creta (el dios como toro Zeus y Europa
Pasiacutefae que yace con el toro y da a luz al Minotauro etceacutetera) El profesor Martin P
Nilsson concluyoacute que todos los grandes mitos griegos claacutesicos estaban atados a los
centros miceacutenicos y anclados en eacutepocas prehistoacutericas Sin embargo de acuerdo con
Burkert la iconografiacutea del periodo del palacio cretense praacutecticamente no ha dado
confirmacioacuten alguna a estas teoriacuteas
CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
John Burnet expresa la opinioacuten comuacuten de principios del siglo XX al decir que en los
pensadores jonios el logos se libera de golpe de las concepciones miacuteticas
imperantes Esto se deberiacutea sobre todo a una excepcional cualidad de inteligencia y
espiacuteritu de observacioacuten del hombre griego A partir de esta discontinuidad radical
que supone el advenimiento del logos la ciencia occidental no ha tenido maacutes que
seguir la viacutea marcada por los filoacutesofos jonios Esta manera de entender el inicio del
pensamiento filosoacutefico encuentra eco en Bruno Snell aun cuando este sigue una
perspectiva maacutes histoacuterica
Luego de la obra de Cornford este tipo de visiones han dejado lugar a explicaciones
maacutes matizadas El comienzo de la filosofiacutea sigue en estrecha relacioacuten con el
comienzo de la ciencia Por eso tambieacuten se ha observado la influencia de la
astrologiacutea y la aritmeacutetica babiloacutenicas y la geometriacutea egipcia en la formacioacuten de la
mentalidad filosoacutefica Claro que esta mentalidad transforma el afaacuten praacutectico de estas
disciplinas en sus culturas de origen (la astrologiacutea babiloacutenica estaba al servicio de la
religioacuten oficial y la geometriacutea egipcia estaba destinada a medir campos de cultivo
concretos) en un afaacuten puramente teoacuterico Ello se da en virtud del descubrimiento
propio de los griegos de la forma independiente de la materia El primero que
vinculoacute el inicio de la ciencia (la matemaacutetica) con intereses exclusivamente
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especulativos (o sea con intereses ajenos al placer o a lo necesario) fue Aristoacuteteles
en Metafiacutesica I 981b13ss
Por su parte La explicacioacuten de J P Vernant en su obra Mito y pensamiento en la
Grecia antigua (1965) antildeade importantes elementos derivados del contexto
sociocultural poliacutetico y econoacutemico de la eacutepoca para explicar coacutemo este paso del mito
a la racionalidad fue posible y por queacute se produjo en Grecia en lugar de en otra
civilizacioacuten de la eacutepoca La inexistencia de una casta sacerdotal la figura del sabio
el predominio de la ciudad la transmisioacuten puacuteblica del saber la libertad individual y el
desarrollo de la escritura hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones
cosmoloacutegicas y su sustitucioacuten por una forma de pensamiento que no entrantildee la
creencia y la supersticioacuten propias de los pensamientos miacutetico y religioso
Podemos considerar que Guthrie se situacutea en esta perspectiva de la relacioacuten filosofiacutea
ndash ciencia cuando considera la relacioacuten entre mito y logos Al hombre pre-filosoacutefico no
le fue difiacutecil considerar a la naturaleza y a siacute mismo a merced de fuerzas superiores
arbitrarias una tiacutepica concepcioacuten politeiacutesta o pandemonista tal como se presenta en
los poemas homeacutericos Los fenoacutemenos atmosfeacutericos como la lluvia y el viento o
netamente humanos como la enfermedad la muerte o los impulsos psicoloacutegicos
tienen una explicacioacuten en fuerzas personales que se interesan por los asuntos
humanos e incluso guardan ciertos lazos consanguiacuteneos con estos Frente a esta
concepcioacuten la filosofiacutea inicia cuando el hombre comenzoacute a indagar por un orden
subyacente al caos de los acontecimientos orden producido por fuerzas
impersonales La familia divina se transforma en una necesidad despersonalizada
El nacimiento de la filosofiacutea estaacute vinculado con el abandono de la explicacioacuten
mitoloacutegica para los problemas del origen del universo y la fe religiosa es sustituida
por la fe cientiacutefica con sus triunfos y limitaciones
La relacioacuten del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofiacutea presocraacutetica
tambieacuten ha sido puesta de relieve por Eggers Lan que nota siguiendo a Szaboacute que
la primera demostracioacuten deductiva de la historia de la ciencia pertenece a
Parmeacutenides Todos los filoacutesofos presocraacuteticos han hecho aportes a la ciencia sea a
las matemaacuteticas o a la ciencia natural Aun asiacute Eggers Lan distingue en este
periacuteodo la filosofiacutea de la ciencia ambas tienen pretensiones de ser un estudio de
validez universal solo que la filosofiacutea es el estudio del universo como totalidad
ordenada y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo
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Los que se niegan a considerar la producciones cosmogoacutenicas como antecedentes
de la filosofiacutea como Jaeger Guthrie y Eggers Lan esgrimen en su contra la
inautenticidad de tales escritos Son obras conservadas en fragmentos en citas de
autores posteriores excepto la Teogoniacutea hesioacutedica que se ha conservado iacutentegra
En este sentido comparten la precaria forma de transmisioacuten de la filosofiacutea
presocraacutetica Pero cuando se ha evaluado la influencia reciacuteproca entre poemas y
prosa de contenido cosmogoacutenico y la filosofiacutea presocraacutetica los cosmoacutelogos se han
mostrado siempre en deuda con los filoacutesofos Asiacute se ha visto que Epimeacutenides estaacute
influido por Anaxiacutemenes y la teogoniacutea rapsoacutedica de Orfeo estaacute en deuda con
Fereacutecides Heraacuteclito Parmeacutenides y Empeacutedocles Por ello se ha podido determinar
que las cosmogoniacuteas oacuterficas no son anteriores al siglo VI a C incluso algunas son
posteriores a Soacutecrates y pertenecen frecuentemente a la era cristiana
De cualquier manera la mayoriacutea de los especialistas aun los que consideran las
cosmologiacuteas como antecedente distinguen eacutestas de la filosofiacutea propiamente dicha
Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homeacutericos como la teogoniacutea
hesioacutedica son muestras de un estado particular de racionalizacioacuten Sobre todo la
Teogoniacutea de Hesiacuteodo con su afaacuten sistematizador de la genealogiacutea de los dioses Sin
embargo el paso del mito al logos es un cambio radical que incluye no solo una
des-personificacioacuten de las fuerzas de la naturaleza sino un cambio poliacutetico social y
religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la
tradicioacuten
LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
Para explicar la transformacioacuten que presentan las concepciones filosoacuteficas respecto
de las miacuteticas algunos especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de
posibilidad y observan que estas son de iacutendole social y econoacutemica P M Schul
piensa que debe de haber ejercido una gran influencia en la orientacioacuten del
pensamiento hacia la praacutectica la creacioacuten de la moneda el calendario la escritura
alfabeacutetica el rol de la navegacioacuten y el comercio B Farrington por su parte enlaza
el origen de la racionalidad griega (y el incremento de la riqueza material) con el
progreso teacutecnico de las ciudades jonias gracias a la libertad que estas teniacutean
respecto de una ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal como en Egipto o
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Babilonia G Thompson en cambio ve en la apertura de mercados en los cuales el
objeto se transforma en mercanciacutea y asiacute pasa de tener un valor de uso a un valor de
cambio el factor que hace comprensible el advenimiento de la razoacuten puesto que
esto significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una
significacioacuten abstracta
Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales
que hicieron posible el advenimiento del pensamiento filosoacutefico y las reformula En
liacuteneas generales acepta la idea del paso del mito al logos pero enfatiza la
conexioacuten de los mitos cosmogoacutenicos con los ritos orientales de soberaniacutea y ve que
la filosofiacutea joacutenica es una transposicioacuten de los elementos de estos mitos La aparicioacuten
de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significacioacuten a este rito
y el mito asociado pierde inteligibilidad y el pensamiento naturalista de los milesios
no es maacutes que un reflejo de este nuevo orden al independizar los elementos
atmosfeacutericos de la figura del soberano Por otra parte acentuacutea la significacioacuten del
pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprensioacuten del nacimiento de la
filosofiacutea como forma de racionalidad y del filoacutesofo como tipo humano Si a la filosofiacutea
precede el mito como forma de pensamiento el filoacutesofo es precedido por el augur y
por el poeta inspirado La filosofiacutea mantiene ciertos caracteres de saber revelado lo
que se ve claramente en el proemio del poema de Parmeacutenides Sin embargo entre
las formas del chamanismo griego y el filoacutesofo hay un abismo y es que mientras
que el augur estaacute en posesioacuten de un saber secreto el filoacutesofo se propone divulgar su
saber a un cuerpo de disciacutepulos (Pitaacutegoras) esta transformacioacuten de la figura del
sabio es hermana de una mutacioacuten en el plano social que consiste en la peacuterdida del
poder poliacutetico excluyente de los gene nobiliarios la disposicioacuten al servicio de la
comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales la publicacioacuten de
los decretos de justicia antes reservados para los Eupaacutetridas la aparicioacuten de la
moneda acuntildeada y con un valor garantizado por el Estado El paso del uso del
plural τὰ ὄντα (ta onta los entes) en los jonios al singular τὸ (ἐ)ὄν (to [e]on el
ente) en Parmeacutenides es un signo maacutes de la buacutesqueda de unidad estabilidad y
permanencia que puede verse en la incipiente organizacioacuten de la ciudad griega con
la reforma de Cliacutestenes por ejemplo En definitiva Vernant considera que la filosofiacutea
es resultado del advenimiento de la polis
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LOS PRESOCRATICOS
El nombre de presocraacuteticos hace referencia a todos aquellos pensadores que
ejercieron su labor filosoacutefica antes de Soacutecrates (desde el antildeo 624 a C hasta el siglo
V a C) No obstante esta cronologiacutea es bastante artificial ya que muchos de estos
hombres fueron contemporaacuteneos e incluso sobrevivieron a Soacutecrates Sin embargo
lo interesante de estos pensadores griegos que no se denominaban a siacute mismos
filoacutesofos (a excepcioacuten de Pitaacutegoras) y que eran considerados magos sabios
meacutedicos fiacutesicos etc estriba en que con ellos se inaugura la filosofiacutea como
paradigma racional autoacutenomo y original es decir ocupan ese punto de bifurcacioacuten
en el que se abrioacute paso un nuevo camino el logos la razoacuten que terminoacute
desalojando la religioacuten el rito el mito
Es frecuente leer en muchos manuales de filosofiacutea que los presocraacuteticos suponen el
paso del mito al logos Tal interpretacioacuten sin embargo no estaacute exenta de prejuicios
y malentendidos provenientes de una cierta manera de observar este fenoacutemeno
manera heredada de la tradicioacuten positivista que entendioacute la historia humana como
un proceso lineal y ascendente de progreso en cuyo despliegue el advenimiento y
desarrollo de la razoacuten positiva cientiacutefica y neutral implicaba un menoscabo
paulatino retroceso del pensamiento miacutetico y religioso
Ni que decir tiene que bajo esta hipoacutetesis el positivista se coloca en la posicioacuten
privilegiada del que ostenta la victoria y desde esta superior jerarquiacutea lanza su
mirada estimativa con la que enjuicia y valora el laquoimperfectoraquo pasado Friedrich
Nietzshe y Giorgio Colli denunciaron esta postura consideraacutendola como
premeditadamente falsa La interpretacioacuten del nacimiento de la filosofiacutea (y de los
filoacutesofos presocraacuteticos) como el laquopaso del mito al logosraquo el traacutensito de una sin-razoacuten
a una Razoacuten plena Para Nietzsche es precisamente la razoacuten teoacuterica que inauguran
los presocraacuteticos la que supone un giro decisivamente perverso y falsificador de la
cultura La historia de la filosofiacutea es la historia de una decadencia de un
resentimiento
Ahora bien la escisioacuten entre lo profano (razoacuten filosofiacutea ciencia) y lo sagrado
creencia mito religioacuten) no es tan evidente El arte adivinatorio ha utilizado siempre
Logoi razones o mensajes divinos que debiacutean ser astutamente interpretados La
pitonisa era una hermeneuta y su maacutentica (eacutextasis delirio locura sagrada) degeneroacute
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en una razoacuten dialeacutectica o discursiva que hundiacutea sus raiacuteces en el asombro en el
enigma Y el primer enigma que sorprende al hombre es la physis la naturaleza
torrente de todo brotar y surgir que ha de ser interpretado y conocido para ser
dominado El conocimiento como la maacutentica implica una laquoanticipacioacutenraquo una
previsioacuten de futuro que soacutelo se puede dar si se conocen las reglas los principios que
rigen (mandan) el aparente caos del acontecer La pregunta por el principio de todas
las cosas por el arjeacute de la physis caracteriza a los filoacutesofos presocraacuteticos que
respondieron a ella de muy diversas maneras
Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
Como sentildealara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que marcoacute
un punto de inflexioacuten a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en
cuanto al menos se creiacutea en la naturaleza del agua Como matemaacutetico y como
astroacutenomo era hostil a todo lo miacutetico y alegoacuterico y si llegoacute hasta la pura abstraccioacuten
de todo es uno y formuloacute una expresioacuten fiacutesica se constituyoacute en una excepcioacuten entre
los griegos de su tiempo F Nietzsche La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos
(1932)
Aristoacuteteles dice claramente que para Tales el agua es el principio (archeacute) de todas
las cosas aunque poco se sabe lo que quiso decir Tales en realidad Podriacutea
pensarse que ser referiacutea a que todas las cosas estaacuten compuestas por agua o que la
tierra procede del agua y que por sobre el agua flota
Posiblemente estas ideas tengan su origen en la mitologiacutea egipcia y babiloacutenica y que
ademaacutes se basen en la observacioacuten
Otra de las famosas afirmaciones de Tales es que todas las cosas estaacuten llenas de
dioses la interpretacioacuten maacutes difundida al respecto es que esta physis que es el
agua estaacute dotada de vida y movimiento propios por lo tanto todo estaacute vivo y
animado
Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
Anaximandro realiza un avance notable respecto a Tales El principio de todas las
cosas (archeacute) es el aacutepeiron esto es lo indefinido lo indeterminado Se trata pues
de un elemento no empiacuterico y por su caraacutecter indefinido permite explicar mejor el
origen de las cosas que a traveacutes de un elemento determinado
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El principio (archeacute) de todas las cosas es el aacutepeiron Ahora bien a partir de donde
ha generacioacuten para las cosas hacia alliacute se produce tambieacuten la destruccioacuten seguacuten la
necesidad en efecto pagan las culpas unas a otras y la reparacioacuten de la injusticia
seguacuten el orden del tiempo Anaximandro de Mileto Fr I
Se suele discutir si Anaximandro concibioacute la idea de innumerables mundos
sucesivos temporalmente Pero lo maacutes probable que la idea se refiera a que el ritmo
de surgimiento y desaparicioacuten se diese en el interior de un mismo mundo
Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual
y todo devenir no son sino una usurpacioacuten una injusticia que han de ser pagadas
con la muerte (En esta interpretacioacuten se observa cierto paralelo con joacutenico con
doctrinas budistas) Pero probablemente Anaximandro queriacutea sugerir que del
aacutepeiron comienzas a separarse sustancias opuestas entre siacute y cuando una
prevalece sobre la otra se produce una reaccioacuten que establece el equilibro El ciclo
de las estaciones ejemplificariacutea el concepto
El aacutepeiron es inmortal e indestructible es decir eterno y que no envejece
Anaximandro le atribuye pues los caracteres que la mitologiacutea griega otorgaba a los
dioses De alliacute que se destaque respecto a Anaximandro el meacuterito de una
cosmologiacutea que no depende de representaciones miacuteticas
Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
Nacioacute en Mileto hijo de Euriacutestrato Fue disciacutepulo y compantildeero de Anaximandro
coincidiendo con eacutel en que el principio de todas las cosas (y tambieacuten el substrato
que permanece invariable ante todos los cambios y el fin o telos al que todo
vuelve) mdash arkheacutearjheacutearjeacutearcheacutemdash es infinito aunque a diferencia del aacutepeiron de su
mentor nos habla de un elemento concreto el aire Esta sustancia afirmaba se
transforma en las demaacutes cosas a traveacutes de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten La
rarefaccioacuten genera el fuego mientras que la condensacioacuten el viento las nubes el
agua la tierra y las piedras a partir de estas sustancias se crea el resto de las
cosas Podriacutea explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos
polos lo friacuteo y lo caliente pero varios fragmentos nos muestran que Anaxiacutemenes
pensaba inversamente y creiacutea que lo caliente y lo friacuteo eran consecuencia y no causa
de la rarificacioacuten y la condensacioacuten respectivamente
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Anaxiacutemenes creiacutea que la Tierra era plana como una hoja y que se formoacute por la
condensacioacuten del aire los cuerpos celestes tambieacuten planos nacieron a partir de la
Tierra debido a una rarefaccioacuten de su pneuma o exhalacioacuten Estos astros son de
fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire girando alrededor de la Tierra laquocomo
gira un gorro de fieltro en nuestra cabezaraquo Ademaacutes existen otros cuerpos soacutelidos e
invisibles que serviriacutean para explicar los meteoritos y los eclipses Anaxiacutemenes
vuelve a concebir el aire como un elemento determinado el aire (pneuma) Del aire
cabe decir como hemos dicho del agua en el caso de Tales que es un elemento
indispensable para la vida La diversidad de los seres se debe a dos procesos del
aire rarefaccioacuten y condensacioacuten El aire mismo es lo maacutes dilatado una piedra es
aire muy condensado En asuntos meteoroloacutegicos consideroacute que los terremotos
ocurren en periacuteodos de sequiacutea o de muchas lluvias puesto que cuando la tierra estaacute
seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace El rayo el trueno y el
relaacutempago se forman por el viento que corta las nubes la lluvia cuando las nubes se
condensan el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega
una porcioacuten de viento Un fragmento muy discutido de Anaxiacutemenes dice que asiacute
como nuestra alma que es aire nos mantiene unidos de la misma manera el
pneuma o aire envuelve al cosmos Podriacutea indicar una cierta correlacioacuten entre el ser
humano y el mundo ya que ambos tienen una exhalacioacuten (pneuma) y estaacuten
cubiertos por el aire protector Esta idea seriacutea la base de la popular homologiacutea
posterior entre el hombre y el mundo muy usada por la primera medicina
Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacioacuten del primer principio
o arjeacute que Anaxiacutemenes considera ser el aire Probablemente haya tomado esta
eleccioacuten a partir de la experiencia influyendo la observacioacuten de los seres vivos y la
importancia del fenoacutemeno de la respiracioacuten en cuanto toma como arjeacute un elemento
particular su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro pero
Anaxiacutemenes nos ofrece un mecanismo de explicacioacuten de la generacioacuten de las cosas
a partir de otro elemento distinto de ellas ese mecanismo de generacioacuten se apoya
en las nociones de condensacioacuten y rarefaccioacuten Por condensacioacuten del aire dice
Anaxiacutemenes se forman las nubes si las nubes se condensan se forma el agua la
condensacioacuten del agua da lugar a la constitucioacuten del hielo de la tierra y la
condensacioacuten de la tierra da lugar a la constitucioacuten de las piedras y los minerales el
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proceso inverso lo representa la rarefaccioacuten piedra tierra agua nubes aire y por
uacuteltimo la rarefaccioacuten del aire produciriacutea el fuego
2 En terminologiacutea moderna podemos decir que Anaxiacutemenes estaacute intentando basar
la explicacioacuten de lo cualitativo en lo cuantitativo encontramos en eacutel por lo tanto un
intento de explicar el mecanismo de transformacioacuten de unos elementos en otros del
que no disponiacutean Tales ni Anaximandro Al igual que ellos insiste sin embargo en
afirmar una causa material como principio del mundo y por lo tanto en tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable
Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
Nacioacute hacia el antildeo 535 a C y fallecioacute hacia el 484 a C Era natural de Eacutefeso ciudad
de la Jonia en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquiacutea) Como los demaacutes
filoacutesofos anteriores a Platoacuten no quedan maacutes que fragmentos de sus obras y en gran
parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores
Heraacuteclito fue netamente aforiacutestico Su estilo remite a las sentencias del Oraacuteculo de
Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica usando el oxiacutemoron y
la antiacutetesis para dar idea de la misma Dioacutegenes Laercio (en Vidas IX 1ndash3 6ndash7
16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περι φυσεως) que estaba
dividido en tres secciones laquoCosmoloacutegicaraquo laquoPoliacuteticaraquo y laquoTeoloacutegicaraquo No se posee
mayor certeza sobre este libro I Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos
conforme a la indicacioacuten de Laercio traducido al espantildeol por Joseacute Gaos Agustiacuten
Garciacutea Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicioacuten de los
fragmentos del mismo titulada Razoacuten comuacuten Distingue tres apartados laquoRazoacuten
generalraquo laquoRazoacuten poliacuteticaraquo y laquoRazoacuten teoloacutegicaraquo
Heraacuteclito afirma que el fundamento de todo estaacute en el cambio incesante El ente
deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccioacuten al
que nada escapa
Es comuacuten incluir a Heraacuteclito entre los primeros filoacutesofos fiacutesicos (φυσικοι como los
llamoacute Aristoacuteteles) que pensaban que el mundo procediacutea de un principio natural
(como el agua para Tales el aire para Anaxiacutemenes) y este error de clasificacioacuten se
debe a que para Heraacuteclito este principio es el fuego lo cual no debe leerse en un
sentido literal pues es una metaacutefora como a su vez lo eran para Tales y
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Anaxiacutemenes El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
que se encuentra el mundo Esta permanente movilidad se fundamenta en una
estructura de contrarios La contradiccioacuten estaacute en el origen de todas las cosas
Todo este fluir estaacute regido por una ley que eacutel denomina Λόγος (Logos) Este Logos
no soacutelo rige el devenir del mundo sino que le habla al hombre aunque la mayoriacutea
de las personas laquono sabe escuchar ni hablarraquo El orden real coincide con el orden
de la razoacuten una laquoarmoniacutea invisible mejor que la visibleraquo aunque Heraacuteclito se
lamenta de que la mayoriacutea de las personas viva relegada a su propio mundo
incapaces de ver el real Si bien Heraacuteclito no despecha el uso de los sentidos (como
Platoacuten) y los cree indispensables para comprender la realidad sostiene que con
ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia
Siguiendo la tradicioacuten filosoacutefica joacutenica Heraacuteclito ve en un elemento determinado el
archeacute del universo En este caso el elemento es el fuego
Para Heraacuteclito no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a eacutel sino que
el mundo entero perece en el fuego para luego renacer He aquiacute la imagen del ciclo
coacutesmico la que ya fuera apuntada por Anaximandro esto es la antigua idea griega
del eterno retorno (que volveraacute a aparecer con Platoacuten y los estoicos) asiacute como
tambieacuten la idea de un juicio universal Se observa al respecto probablemente
cierta influencia de la astronomiacutea caldeo-babiloacutenica
Pero el aporte maacutes trascendente de Heraacuteclito no es esta doctrina del fuego sino sus
ideas respecto a la contradiccioacuten y el Loacutegos Todo estaacute pues en constante
movimiento porque el mundo fue permanentemente Heraacuteclito no hace otra cosa que
tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia Pretender que
para Heraacuteclito no existe maacutes que el devenir y no el ser es algo que no es posible
justificar a partir de sus textos
Heraacuteclito lleva a un extremo la doctrina joacutenica de los opuestos la contradiccioacuten y la
discordia estaacuten en el origen de todas las cosas Pero la contradiccioacuten genera armoniacutea
A pesar que existen ciertas similitudes entre Heraacuteclito y Parmeacutenides las doctrinas de
ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error) ya que la del
primero suele ser llamada laquodel devenirraquo o (con cierto equiacutevoco) laquodel todo fluyeraquo
mientras que el ser parmeniacutedeo es presentado como una esfera estaacutetica e inmoacutevil
Era conocido como laquoel Oscuroraquo por su expresioacuten lapidaria y enigmaacutetica Ha pasado
a la historia como el modelo de la afirmacioacuten del devenir y del pensamiento
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dialeacutectico Su filosofiacutea se basa en la tesis del flujo universal de los seres laquoPanta reiraquo
(πάντα ρει) todo fluye El devenir estaacute animado por el conflicto laquoLa guerra
(poacutelemos) es el padre de todas las cosasraquo una contienda que es al mismo tiempo
armoniacutea no en el sentido de una mera relacioacuten numeacuterica como en los pitagoacutericos
sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco Para Heraacuteclito el arjeacute es el fuego en el que hay que ver la mejor
expresioacuten simboacutelica de los dos pilares de la filosofiacutea de Heraacuteclito el devenir perpetuo
y la lucha de opuestos pues el fuego soacutelo se mantiene consumiendo y destruyendo
y constantemente cambia de materia Ahora bien el devenir no es irracional ya que
el logos la razoacuten universal lo rige laquoTodo surge conforme a medida y conforme a
medida se extingueraquo El hombre puede descubrir este logos en su propio interior
pues el logos es comuacuten e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de
Heraacuteclito fue interpretada olvidando esta afirmacioacuten del logos en la filosofiacutea
inmediatamente posterior mdashsobre todo en Platoacutenmdash como una negacioacuten de la
posibilidad del conocimiento si nada es estable se niega la posibilidad de un saber
definitivo) De Heraacuteclito es tambieacuten la doctrina cosmoloacutegica del eterno retorno la
transformacioacuten universal tiene dos etapas que se suceden ciacuteclicamente una
descendente por contraccioacuten o condensacioacuten y otra ascendente por dilatacioacuten
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en el antildeo 582 a C Siendo muy joven viajoacute a
Mesopotamia y Egipto (tambieacuten fue enviado por su tiacuteo Zoilo a Mitilene a estudiar
con Fereacutecides de Siros y tal vez con su padre Badio de Siros) Tras regresar a
Samos finalizoacute sus estudios seguacuten Dioacutegenes Laercio con Hermodamas de Samos y
luego fundoacute su primera escuela durante la tiraniacutea de Poliacutecrates Abandonoacute Samos
para escapar de la tiraniacutea de Poliacutecrates y se establecioacute en la Magna Grecia en
Crotona alrededor del 525 a C en el sur de Italia donde fundoacute su segunda
escuela Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas
de conducta Su escuela (aunque rigurosamente esoteacuterica) estaba abierta a
hombres y mujeres indistintamente y la conducta discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a los no iniciados) Sus estudiantes perteneciacutean a
todas las razas religiones y estratos econoacutemicos y sociales Tras ser expulsados
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por los pobladores de Crotona los pitagoacutericos se exiliaron en Tarento donde se
fundoacute su tercera escuela
Pitaacutegoras debioacute refugiarse en Metapongo donde murioacute poco despueacutes
probablemente en el 496 Maacutes tarde la secta consiguioacute volver y restablecioacute su
influencia en las ciudades de Grecia Magna hasta que el movimiento democraacutetico
en la segundo mitad del siglo V las volvioacute a dispersar
Resulta difiacutecil de determinar queacute doctrinas se remontan a Pitaacutegoras mismo y cuaacuteles
a sus seguidores puesto que estos teniacutean por costumbre atribuiacuterselas a su maestro
Entre los pitagoacutericos maacutes conocidos recordemos a Alcmeoacuten Fiolao y Eurito
La doctrina de la transmigracioacuten de las almas (en la que se observan notables
similitudes con el orfismo) y en consecuencia afirmacioacuten de que existe un
parentesco entre todos los seres vivos (parece que Pitaacutegoras creyoacute en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales) creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados Ademaacutes los pitagoacutericos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne que
aparentemente se explicariacutea por el parentesco con otros seres vivos) Asiacute como
diversas normas rituales y morales
Para los pitagoacutericos la ciencia estaba estrechamente ligada a la miacutestica
Aristoacuteteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empiacutericos por
ejemplo en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la
lira pueden expresarse numeacutericamente Pero ademaacutes parece que los pitagoacutericos
concibieron los nuacutemeros espacialmente confundiendo el punto geomeacutetrico con la
unidad aritmeacutetica Las unidades tiene pues extensioacuten espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas De esta forma si las cosas se
componen de nuacutemeros es porque se componen de agregaciones de unidades-
puntos Esta interpretacioacuten no hace sino corroborar algo conocido los griegos teniacutean
cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensioacuten espacial (Platoacuten seraacute
quien primero conseguiraacute este logro y luego seraacute seguido por Aristoacuteteles) Se
considera eacutesta la interpretacioacuten maacutes probable respecto a la que el nuacutemero es el
archeacute de todas las cosas
El dualismo parece ser el rasgo maacutes caracteriacutestico de la doctrina pitagoacuterica y podriacutea
explicar el origen de la tradicioacuten que pone en contacto a Pitaacutegoras con Zoroastro (ver
mitologiacutea iraniacute) De todos modos dualismo y doctrina del nuacutemero coinciden en la
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primera oposicioacuten (liacutemite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye los
elementos del nuacutemero
Este dualismo no es sino una versioacuten maacutes de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filoacutesofos jonios La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologiacutea pitagoacuterica Se reuacutenen diversas doctrinas que convergen en una
explicacioacuten global del cosmos Abundan en general afirmaciones de difiacutecil
interpretacioacuten
Se dice pues que primero existioacute la Unidad (entendida como liacutemite o lo limitado)
rodeada por lo ilimitado Luego la unidad crece y se divide en dos el vaciacuteo de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas de este modo
surgen el nuacutemero 2 y la liacutenea Luego se genera el nuacutemero 3 y el triaacutengulo (la figura
plana maacutes simple) y con el 4 del tetraedro (el soacutelido maacutes simple)
El mundo es descripto como un cosmos en armoniacutea que resulta maacutes inteligible y
anticipa las doctrinas de Copeacuternico el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario A continuacioacuten vienen los cuerpos celestes la anti-tierra
(agregada para completar el nuacutemero de 10 planetas) la tierra la luna el sol los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas Una esfera de fuego envuelve este
conjunto El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa muacutesica
que los humanos no podemos oiacuter por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento Muacutesica y armoniacutea que pueden ser traducidas en nuacutemeros es la visioacuten
del universo de una escuela que supo conciliar miacutestica y matemaacuteticas
Parmeacutenides de Elea (540-470)
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofoacuten quien se
habriacutea instalado en Elea tras emigrar de Italia Alliacute habriacutea tenido como disciacutepulos a
Parmeacutenides y otros maacutes Pero se trata de informacioacuten incierta lo maacutes probable es
que el propio Parmeacutenides haya sido el fundador de la escuela
Parmeacutenides vivioacute en Elea y participoacute en la redaccioacuten de las leyes de su ciudad Y es
posible que su iniciacioacuten a la filosofiacutea haya sido a traveacutes de los pitagoacutericos
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Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
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Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
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Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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RESUMEN
El mundo griego anterior a la aparicioacuten de la filosofiacutea viviacutea inspirado en el corpus
miacutetico que habiacutea elaborado A traveacutes de los mitos el hombre conseguiacutea dar una
explicacioacuten de los fenoacutemenos naturales y de las instituciones sociales La mitologiacutea
griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antiguos griegos que
tratan de sus dioses y heacuteroes la naturaleza del mundo y los oriacutegenes y significado
de sus propios cultos y praacutecticas rituales Jean-Pierre Vernant retoma estas
consideraciones sobre las condiciones sociales que hicieron posible el advenimiento
del pensamiento filosoacutefico y las reformula En liacuteneas generales acepta la idea del
paso del mito al logos pero enfatiza la conexioacuten de los mitos cosmogoacutenicos con los
ritos orientales de soberaniacutea y ve que la filosofiacutea joacutenica es una transposicioacuten de los
elementos de estos mitos
El nombre de presocraacuteticos hace referencia a todos aquellos pensadores que
ejercieron su labor filosoacutefica antes de Soacutecrates (desde el antildeo 624 a C hasta el siglo
V a C) No obstante esta cronologiacutea es bastante artificial ya que muchos de estos
hombres fueron contemporaacuteneos e incluso sobrevivieron a Soacutecrates Sin embargo
lo interesante de estos pensadores griegos que no se denominaban a siacute mismos
filoacutesofos (a excepcioacuten de Pitaacutegoras) y que eran considerados magos sabios
meacutedicos fiacutesicos etc estriba en que con ellos se inaugura la filosofiacutea como
paradigma racional autoacutenomo y original es decir ocupan ese punto de bifurcacioacuten
en el que se abrioacute paso un nuevo camino el logos la razoacuten que terminoacute
desalojando la religioacuten el rito el mito
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
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justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
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SUMMARY
The Greek world previous to the appearance of the philosophy lived inspired by the
mythical corpus that had elaborated Through the myths the man was able to give an
explanation of the natural phenomena and of the social institutions The Greek
mythology is the group of myths and Greek legends belonging to the old ones that
are about its gods and heroes the nature of the world and the origins and meaning of
its own cults and ritual practices Jean-Pierre Vernant recaptures these
considerations on the social conditions that made possible the coming of the
philosophical thought and the reformula In general lines it accepts the idea of the
step from the myth to the logoses but it emphasizes the connection of the
cosmogonic myths with the oriental rites of sovereignty and you see that the ionic
philosophy is a conversion of the elements of these myths
The presocraacuteticos name makes reference to all those thinkers that exercised its
philosophical work before Socrates (from the year 624 to C Acres of V of century of
high rail of until C) Nevertheless this chronology is quite artificial since many of
these men were contemporary and they even survived Socrates I levy of sin the
interesting thing of Greek of thinkers of these they didnt denominate of you that a
considered of they were that of and of philosophers (an exception of Pitaacutegoras) of
same of yes magicians sages doctors physical etc that it rests in that is
inaugurated the philosophy like rational autonomous and original paradigm with
them that is to say they occupy that bifurcation point in which step opened up a new
road the logoses the reason that finished evicting the religion the rite the myth
The term quibbler designates a group of thinkers that youthey assume the
intellectual protagonism of Athens during the second century half V for tato starting
from the radical setting-up of the democracy The most important were foreign
Protagoras of Abdera Gorgias of Leontini Hipias of Helis Proacutedico of Ceos
Trasiacutemaco of Calcedoacuten Critias and Antifonte were only originating of Athens
The word cheat and Sophiacutea of Sophoacutes of related of it is of Quibbler for and
Wisdom of Sage of commonly of they translate of you that of terms It was
employee in laudatory sense for the writers of the century V until after the war of
Peloponeso heshe acquires a pejorative and unfavorable sense Aristophanes
traces this way in the Clouds the quibblers cartoon making stand out his ability to
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pronounce a fair and other unjust speech on the same topic Jenofonte criticizes its
venality defining them as merchants of the wisdom Plato puts of relief his vanity
when calling them rich peoples interested hunters expensive salespersons of non
real science but it looks Aristotle describes them as traffickers in apparent but not
real wisdom
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INTRODUCCION
La presente monografiacutea tiene como finalidad el revisar las propuestas sofistas
ubicaacutendolas en el contexto histoacuterico tan especial donde se desarrollaron
encontrando el valor que tuvieron en su momento y como influenciaron a posteriori
en la filosofiacutea
Grecia es la cuna de la cultura occidental donde nace la filosofiacutea y la base de las
ideas que han influenciado hasta nuestros diacuteas sin embargo en la historia de estas
ideas los sofistas no siempre han sido valorados en el nivel que se mereciacutean por el
contrario han sido menospreciados y hasta tildados de comerciantes del
conocimiento en la presente monografiacutea hemos querido reunir diversas
explicaciones de coacutemo eran vistos realmente los sofistas en su tiempo si fueron
valorados como sabios si sus ideas eran realmente discordantes con sus praacutecticas
y cuaacutel fue realmente su aporte en su sociedad
Esperamos que el alcance de nuestro trabajo motive a otros a seguir revisando la
historia de la filosofiacutea como una forma de entender la evolucioacuten del conocimiento
humano
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ANTECEDENTES
EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
El mundo griego anterior a la aparicioacuten de la filosofiacutea viviacutea inspirado en el corpus
miacutetico que habiacutea elaborado A traveacutes de los mitos el hombre conseguiacutea dar una
explicacioacuten de los fenoacutemenos naturales y de las instituciones sociales El gran
acontecimiento espiritual que inician los griegos entre los siglos VII y VI a C
consistioacute en intentar superar esta manera de pensar el mundo con otra manera
revolucionaria que apuesta por la razoacuten como el instrumento de conocimiento y de
dominio de la realidad Cabe sentildealar que no debe entenderse este paso como algo
brusco sino paulatino Las influencias miacuteticas son todaviacutea apreciables en muchos
pensadores de la antiguumledad En realidad fueron unas pocas personas las que
participaron del nuevo y revolucionario modo de pensar (aquellos que habriacutean de
llamarse filoacutesofos) aunque poco a poco eacuteste se fue haciendo maacutes universal Incluso
en nuestra eacutepoca la actitud miacutetica no ha desaparecido todaviacutea Este gran paso de la
mitologiacutea a la explicacioacuten racionalista se le conoce como paso del mito al logos
Con esta nueva forma de pensar los griegos proponen que las cosas del mundo
estaacuten ordenadas siguiendo leyes El mundo es un cosmos no un caos por lo que la
naturaleza no se comporta primero de una manera y luego de otra completamente
distinta sino que en su comportamiento hay cierto orden que sigue leyes las cuales
pueden ser descubiertas por la razoacuten Con los griegos aparecen por primera vez
muchas de las cuestiones filosoacuteficas fundamentales y varias de las posibles
soluciones que se pueden dar a ellas ya se encuentran articuladas en la filosofiacutea
griega
La mitologiacutea griega
La mitologiacutea griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antiguos
griegos que tratan de sus dioses y heacuteroes la naturaleza del mundo y los oriacutegenes y
significado de sus propios cultos y praacutecticas rituales Formaban parte de la religioacuten
de la Antigua Grecia Los investigadores modernos recurren a los mitos y los
estudian en un intento por arrojar luz sobre las instituciones religiosas y poliacuteticas de
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la antigua Grecia y su civilizacioacuten asiacute como para entender mejor la naturaleza de la
propia creacioacuten de los mitos
La mitologiacutea griega aparece expliacutecitamente en una extensa coleccioacuten de relatos e
impliacutecitamente en artes figurativas como ceraacutemica pintada y ofrendas votivas Los
mitos griegos intentan explicar los oriacutegenes del mundo y detallan las vidas y
aventuras de una amplia variedad de dioses heacuteroes y otras criaturas mitoloacutegicas
Estos relatos fueron originalmente difundidos en una tradicioacuten poeacutetica oral si bien
actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega
Las fuentes literarias maacutes antiguas conocidas los poemas eacutepicos de la Iliacuteada y la
Odisea se centran en los sucesos en torno a la Guerra de Troya Dos poemas del
casi contemporaacuteneo de Homero Hesiacuteodo la Teogoniacutea y los Trabajos y diacuteas
contienen relatos sobre la geacutenesis del mundo la sucesioacuten de gobernantes divinos y
eacutepocas humanas y el origen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales
La Teogoniacutea de Hesiacuteodo es una especie de sistematizacioacuten de las confusas
tradiciones anteriores en ella el mito es el tema dominante Pero iquestqueacute es el mito
Mucho se ha escrito tratando de dar una exacta definicioacuten lo uacutenico cierto es que el
mito es una forma especial de pensamiento que permite al hombre interactuar con
su espacio natural y de esta manera tambieacuten reconocerse como parte de una
comunidad especiacutefica Es un grave error considerar que el mito es un modo de
pensamiento reservado a las sociedades primitivas El mito es y ha sido siempre la
defensa espontaacutenea del espiacuteritu humano ante un mundo ininteligible y hostil La
anterior reflexioacuten nos llevariacutea a afirmar que en el mito se encuentra el origen de las
religiones sin embargo debe considerarse que los espiacuteritus de los bosques de la
luz de las aguas no son divinidades sino solamente presencias capaces de actuar
en dominios sobre los que el hombre no tiene ninguacuten poder El mito griego estaacute en
estrecha relacioacuten con la religioacuten pero no llega a confundirse con ella A pesar de
toda la confusioacuten que preside la conformacioacuten de la mitologiacutea griega esa inmersa
materia llegoacute a clasificarse y a ordenarse
Seguacuten Hesiacuteodo al comienzo no hay nada maacutes que espacio nada orgaacutenico nada
que pueda ser descrito Luego despueacutes de ese vaciacuteo se dibuja la primera de las
realidades que limita y comienza a darle un sentido la Tierra Gea (Tellus) la base
segura de todo lo que en el mundo ya se encontraba dividido pues bajo la Tierra
seguiacutea existiendo un espacio vaciacuteo donde todo era Caos (Chaos) Ese Caos
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engendra el Erebo el vasto espacio subyacente en que maacutes tarde tendraacuten su lugar
los infiernos En el vaciacuteo ubicado por encima de la Tierra instala a su primogeacutenito
Urano (el Cielo) que emana de ella Al mismo tiempo que se da esta divisioacuten
orgaacutenica del universo tiene lugar el nacimiento de Eros (Cupido) el Amor que es
aquiacute el principio abstracto del Deseo y no todaviacutea el pequentildeo dios maligno perverso
y alado En los oriacutegenes mismos de la creacioacuten del universo era imprescindible
crear el Amor este es el motor universal es quien provoca las uniones del principio
coacutesmico los engendramientos que ni la imaginacioacuten concibe Erebo hijo de Caos
tuvo un hermano llamado Noche Sin embargo Gea despueacutes de haber engendrado
a Urano dio a luz a las Montantildeas y las Ninfas (Driada o Nereida) que en ese
momento son genios de las Montantildeas A Gea tambieacuten corresponde la maternidad de
Pontos (el Mar principio masculino la Ola poderosa) La diosa Noche engendra dos
hijos Eacuteter y Diacutea El primero es la clara y pura luz que se adivina en las maacutes altas
regiones de la atmoacutesfera la luz de los dioses Por su parte el Diacutea ilumina a los
mortales y alterna con su madre la Noche
Tambieacuten se conservaron mitos en los himnos homeacutericos en fragmentos de poesiacutea
eacutepica del ciclo troyano en poemas liacutericos en las obras de los dramaturgos del siglo
V a C en escritos de los investigadores y poetas del periacuteodo heleniacutestico y en textos
de la eacutepoca del Imperio romano de autores como Plutarco y Pausanias
Los hallazgos arqueoloacutegicos suponen una importante fuente de detalles sobre la
mitologiacutea griega con dioses y heacuteroes presentes prominentemente en la decoracioacuten
de muchos objetos Disentildeos geomeacutetricos sobre ceraacutemica del siglo VIII a C
representan escenas del ciclo troyano asiacute como aventuras de Heracles En los
subsiguientes periodos arcaico claacutesico y heleniacutestico aparecen escenas mitoloacutegicas
homeacutericas y de otras varias fuentes para complementar la evidencia literaria
existente
La mitologiacutea griega ha ejercido una amplia influencia sobre la cultura el arte y la
literatura de la civilizacioacuten occidental y sigue siendo parte del patrimonio y lenguaje
cultural occidentales Poetas y artistas han hallado inspiracioacuten en ella desde las
eacutepocas antiguas hasta la actualidad y han descubierto significado y relevancia
contemporaacuteneos en los temas mitoloacutegicos claacutesicos
Fuentes de la mitologiacutea griega
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Los relatos miacuteticos juegan un papel importante en casi todos los geacuteneros de la
literatura griega A pesar de ello el uacutenico manual general mitograacutefico conservado de
la antiguumledad griega fue la Biblioteca mitoloacutegica de Pseudo-Apolodoro Esta obra
intenta reconciliar las historias contradictorias de los poetas y proporciona un gran
resumen de la mitologiacutea tradicional griega y las leyendas heroicas Apolodoro vivioacute
entre c 180ndash120 a C y escribioacute sobre muchos de estos temas pero sin embargo la
Biblioteca discute sucesos que tuvieron lugar mucho despueacutes de su muerte y de ahiacute
el nombre Pseudo-Apolodoro
Entre las fuentes literarias maacutes antiguas estaacuten los dos poemas eacutepicos de Homero la
Iliacuteada y la Odisea Otros poetas completaron el laquociclo eacutepicoraquo pero estos poemas
menores posteriores se han perdido casi en su totalidad Aparte de su nombre
tradicional los himnos homeacutericos no tienen relacioacuten directa con Homero Son
himnos corales de la parte maacutes antigua de la llamada eacutepoca liacuterica Hesiacuteodo un
posible contemporaacuteneo de Homero ofrece en su Teogoniacutea (lsquoOrigen de los diosesrsquo) el
relato maacutes completo de los primeros mitos griegos tratando de la creacioacuten del
mundo el origen de los dioses los Titanes y los Gigantes incluyendo elaboradas
genealogiacuteas relatos populares y mitos etioloacutegicos Los Trabajos y diacuteas de Hesiacuteodo
un poema didaacutectico sobre la vida agriacutecola incluye tambieacuten los mitos de Prometeo
Pandora y las cuatro edades El poeta da consejo sobre la mejor forma de triunfar en
un mundo peligroso vuelto auacuten maacutes peligroso por sus dioses
Los poetas liacutericos tomaron a menudo sus temas de los mitos pero el tratamiento se
fue haciendo cada vez menos narrativo y maacutes alusivo Los poetas liacutericos griegos
incluidos Piacutendaro Baquiacutelides y Simoacutenides y los bucoacutelicos como Teoacutecrito y Bioacuten
cuentan sucesos mitoloacutegicos individuales Adicionalmente los mitos fueron cruciales
para el drama ateniense claacutesico Los dramaturgos traacutegicos Esquilo Soacutefocles y
Euriacutepides tomaron la mayoriacutea de sus tramas de la edad de los heacuteroes y la Guerra de
Troya Muchas de las grandes historias traacutegicas (como Agamenoacuten y sus hijos Edipo
Jasoacuten Medea etceacutetera) tomaron su forma claacutesica en estas obras traacutegicas El
dramaturgo coacutemico Aristoacutefanes tambieacuten usoacute mitos en Las aves y Las ranas
Los historiadores Heroacutedoto y Diodoro Siacuteculo y los geoacutegrafos Pausanias y Estraboacuten
que viajaron por todo el mundo griego y recogieron las historias que oiacutean
proporcionan numerosos mitos y leyendas locales dando a menudo versiones
alternativas poco conocidas En particular Heroacutedoto buscoacute las diversas tradiciones
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que se le presentaban y halloacute las raiacuteces histoacutericas o mitoloacutegicas en la confrontacioacuten
entre Grecia y el Este intentando reconciliar los oriacutegenes y mezclas de distintos
conceptos culturales
Visioacuten general de la historia miacutetica
La mitologiacutea griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolucioacuten de su
propia cultura de la que la mitologiacutea es un iacutendice tanto expresamente como en sus
asunciones impliacutecitas En las formas literarias conservadas de la mitologiacutea griega
como se hallan al final de los cambios progresivos es inherentemente poliacutetica como
ha sentildealado Gilbert Cuthbertson
Los primeros habitantes de la Peniacutensula Balcaacutenica fueron un pueblo agricultor que
mediante el animismo asignaba un espiacuteritu a cada aspecto de la naturaleza
Finalmente estos espiacuteritus vagos asumieron forma humana y entraron en la
mitologiacutea local como dioses Cuando las tribus del norte invadieron la peniacutensula
trajeron con ellos un nuevo panteoacuten de dioses basado en la conquista la fuerza el
valor en la batalla y el heroiacutesmo violento Otras deidades maacutes antiguas del mundo
agriacutecola se fusionaron con las de los maacutes poderosos invasores o bien se atenuaron
en la insignificancia
Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y heacuteroes se
hicieron maacutes y maacutes frecuentes indicando un desarrollo paralelo de la pederastia
pedagoacutegica (παιδικός ἔρως paidikos eros) que se cree fue introducida sobre el
630 a C Para finales del siglo V a C los poetas habiacutea asignado al menos un
eroacutemeno (adolescente que era su compantildeero sexual) a todos los dioses importantes
salvo Ares y a muchos personajes legendarios Los mitos previamente existentes
como el de Aquiles y Patroclo tambieacuten fueron reinterpretados bajo una luz
pederasta Los poetas alejandrinos primero y luego maacutes generalmente los
mitoacutegrafos literarios del antiguo Imperio romano adaptaron a menudo de esta forma
historias de personajes mitoloacutegicos griegos
El logro de la poesiacutea eacutepica fue crear ciclos histoacutericos y como resultado desarrollar
un sentido de cronologiacutea mitoloacutegica De esta forma la mitologiacutea griega se despliega
como una fase del desarrollo del mundo y el hombre Aunque las
autocontradicciones de estas historias hacen imposible una liacutenea temporal absoluta
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siacute puede discernirse una cronologiacutea aproximada La historia mitoloacutegica del mundo
puede dividirse en tres o cuatro grandes periodos
1 Los mitos de origen o edad de los dioses (teogoniacuteas lsquonacimientos de los
diosesrsquo) mitos sobre los oriacutegenes del mundo los dioses y la raza humana
2 La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente historias de las
primeras interacciones entre dioses semidioses y mortales
3 La edad de los heacuteroes (edad heroica) donde la actividad divina era maacutes
limitada Las uacuteltimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de
Troya y sus consecuencias (consideradas por algunos investigadores como
un cuarto periodo separado)
Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia maacutes interesante para los
estudiosos de la mitologiacutea contemporaacuteneos los autores griegos de las eras arcaica y
claacutesica tuvieron una clara preferencia por la edad de los heacuteroes estableciendo una
cronologiacutea y registrando los logros humanos con los que responder las preguntas
sobre coacutemo el mundo fue creado Por ejemplo las heroicas Iliacuteada y Odisea
empequentildeeciacutean a la Teogoniacutea y los himnos homeacutericos tanto en extensioacuten como en
popularidad Bajo la influencia de Homero el culto heroico llevoacute a una
reestructuracioacuten de la vida espiritual expresada en la separacioacuten del reino de los
dioses del reino de los (heacuteroes) muertos es decir los ctoacutenicos de los oliacutempicos En
los Trabajos y diacuteas Hesiacuteodo hace uso de un esquema de cuatro edades del hombre
(o razas) de oro de plata de bronce y de hierro Estas razas o edades son
creaciones separadas de los dioses correspondiendo la edad dorada al reinado de
Crono y siendo las siguientes razas creacioacuten de Zeus Hesiacuteodo intercala la edad (o
raza) de los heacuteroes justo tras la edad de bronce La uacuteltima edad fue la de hierro
durante la cual vivioacute el propio poeta que la consideraba la peor y explicaba la
presencia del mal mediante el mito de Pandora quien derramoacute de la jarra todas las
mejores caracteriacutesticas humanas salvo la esperanza En Las metamorfosis Ovidio
sigue el concepto de Hesiacuteodo de las cuatro edades
Concepciones griegas de los mitos
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La mitologiacutea estaba en el corazoacuten de la vida cotidiana en la antigua Grecia Los
griegos consideraban la mitologiacutea una parte de su historia Usaban los mitos para
explicar fenoacutemenos naturales diferencias culturales enemistades y amistades
tradicionales Era una fuente de orgullo ser capaz de seguir la ascendencia de los
propios dirigentes hasta un heacuteroe mitoloacutegico o un dios Pocos dudaban de la base
real del relato de la Guerra de Troya en la Iliacuteada y la Odisea Seguacuten Victor Davis
Hanson y John Heath el conocimiento profundo de la eacutepica homeacuterica era
considerado por los griegos la base de su culturizacioacuten Homero era la laquoeducacioacuten
de Greciaraquo (Ἑλλάδος παίδευσις) y su poesiacutea laquoel Libroraquo
Hay varias teoriacuteas modernas sobre los oriacutegenes de la mitologiacutea griega Seguacuten la
teoriacutea escritural todas las leyendas mitoloacutegicas proceden de relatos de los textos
sagrados aunque los hechos reales han sido disfrazados y alterados Seguacuten la
teoriacutea histoacuterica todas las personas mencionadas en la mitologiacutea fueron una vez
seres humanos reales y las leyendas sobre ellas son meras adiciones de eacutepocas
posteriores Asiacute se supone que la historia de Eolo surgioacute del hecho de que eacuteste era
el gobernante de algunas islas del mar Tirreno La teoriacutea alegoacuterica supone que todos
los mitos antiguos eran alegoacutericos y simboacutelicos Mientras la teoriacutea fiacutesica se adhiere
a la idea de que los elementos de aire fuego y agua fueron originalmente objetos de
adoracioacuten religiosa por lo que las principales deidades eran personificaciones de
estos poderes de la naturaleza Max Muumlller intentoacute comprender una forma religiosa
protoindoeuropea determinando su manifestacioacuten laquooriginalraquo En 1891 afirmoacute que
laquoel descubrimiento maacutes importante que se ha hecho en el siglo XIX respecto a la
historia antigua de la humanidad [] fue esta simple ecuacioacuten Dyeus-pitar
saacutenscrito=Zeus griego=Juacutepiter latino=Tyr noacuterdicoraquo En otros casos los cercanos
paralelismos en el caraacutecter y la funcioacuten sugieren una herencia comuacuten aunque la
ausencia de evidencia linguumliacutestica haga difiacutecil probarla como en la comparacioacuten entre
Urano y el Varuna saacutenscrito o las Moiras y las Nornas
Por otra parte la arqueologiacutea y la mitografiacutea han revelado que los griegos fueron
inspirados por algunas civilizaciones de Asia Menor y Oriente Proacuteximo Adonis
parece ser el equivalente griego mdashmaacutes claramente en los cultos que en los mitosmdash
de un laquodios moribundoraquo de Oriente Proacuteximo Cibeles tiene sus raiacuteces en la cultura
anatolia mientras gran parte de la iconografiacutea de Afrodita surge de las diosas
semiacuteticas Hay tambieacuten posibles paralelismos entre las generaciones divinas maacutes
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antiguas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el Enucircma Elish Seguacuten Meyer Reinhold laquolos
conceptos teogoacutenicos de Oriente Proacuteximo incluyendo la sucesioacuten divina mediante la
violencia y los conflictos generacionales por el poder hallaron su camino [] a la
mitologiacutea griegaraquo Ademaacutes de los oriacutegenes indoeuropeos y de Oriente Proacuteximo
algunos investigadores han especulado sobre las deudas de la mitologiacutea griega con
las sociedades preheleacutenicas Creta Micenas Pilos Tebas y Orcoacutemeno Los
historiadores de la religioacuten estaban fascinados por varias configuraciones de mitos
aparentemente antiguas relacionadas con Creta (el dios como toro Zeus y Europa
Pasiacutefae que yace con el toro y da a luz al Minotauro etceacutetera) El profesor Martin P
Nilsson concluyoacute que todos los grandes mitos griegos claacutesicos estaban atados a los
centros miceacutenicos y anclados en eacutepocas prehistoacutericas Sin embargo de acuerdo con
Burkert la iconografiacutea del periodo del palacio cretense praacutecticamente no ha dado
confirmacioacuten alguna a estas teoriacuteas
CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
John Burnet expresa la opinioacuten comuacuten de principios del siglo XX al decir que en los
pensadores jonios el logos se libera de golpe de las concepciones miacuteticas
imperantes Esto se deberiacutea sobre todo a una excepcional cualidad de inteligencia y
espiacuteritu de observacioacuten del hombre griego A partir de esta discontinuidad radical
que supone el advenimiento del logos la ciencia occidental no ha tenido maacutes que
seguir la viacutea marcada por los filoacutesofos jonios Esta manera de entender el inicio del
pensamiento filosoacutefico encuentra eco en Bruno Snell aun cuando este sigue una
perspectiva maacutes histoacuterica
Luego de la obra de Cornford este tipo de visiones han dejado lugar a explicaciones
maacutes matizadas El comienzo de la filosofiacutea sigue en estrecha relacioacuten con el
comienzo de la ciencia Por eso tambieacuten se ha observado la influencia de la
astrologiacutea y la aritmeacutetica babiloacutenicas y la geometriacutea egipcia en la formacioacuten de la
mentalidad filosoacutefica Claro que esta mentalidad transforma el afaacuten praacutectico de estas
disciplinas en sus culturas de origen (la astrologiacutea babiloacutenica estaba al servicio de la
religioacuten oficial y la geometriacutea egipcia estaba destinada a medir campos de cultivo
concretos) en un afaacuten puramente teoacuterico Ello se da en virtud del descubrimiento
propio de los griegos de la forma independiente de la materia El primero que
vinculoacute el inicio de la ciencia (la matemaacutetica) con intereses exclusivamente
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especulativos (o sea con intereses ajenos al placer o a lo necesario) fue Aristoacuteteles
en Metafiacutesica I 981b13ss
Por su parte La explicacioacuten de J P Vernant en su obra Mito y pensamiento en la
Grecia antigua (1965) antildeade importantes elementos derivados del contexto
sociocultural poliacutetico y econoacutemico de la eacutepoca para explicar coacutemo este paso del mito
a la racionalidad fue posible y por queacute se produjo en Grecia en lugar de en otra
civilizacioacuten de la eacutepoca La inexistencia de una casta sacerdotal la figura del sabio
el predominio de la ciudad la transmisioacuten puacuteblica del saber la libertad individual y el
desarrollo de la escritura hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones
cosmoloacutegicas y su sustitucioacuten por una forma de pensamiento que no entrantildee la
creencia y la supersticioacuten propias de los pensamientos miacutetico y religioso
Podemos considerar que Guthrie se situacutea en esta perspectiva de la relacioacuten filosofiacutea
ndash ciencia cuando considera la relacioacuten entre mito y logos Al hombre pre-filosoacutefico no
le fue difiacutecil considerar a la naturaleza y a siacute mismo a merced de fuerzas superiores
arbitrarias una tiacutepica concepcioacuten politeiacutesta o pandemonista tal como se presenta en
los poemas homeacutericos Los fenoacutemenos atmosfeacutericos como la lluvia y el viento o
netamente humanos como la enfermedad la muerte o los impulsos psicoloacutegicos
tienen una explicacioacuten en fuerzas personales que se interesan por los asuntos
humanos e incluso guardan ciertos lazos consanguiacuteneos con estos Frente a esta
concepcioacuten la filosofiacutea inicia cuando el hombre comenzoacute a indagar por un orden
subyacente al caos de los acontecimientos orden producido por fuerzas
impersonales La familia divina se transforma en una necesidad despersonalizada
El nacimiento de la filosofiacutea estaacute vinculado con el abandono de la explicacioacuten
mitoloacutegica para los problemas del origen del universo y la fe religiosa es sustituida
por la fe cientiacutefica con sus triunfos y limitaciones
La relacioacuten del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofiacutea presocraacutetica
tambieacuten ha sido puesta de relieve por Eggers Lan que nota siguiendo a Szaboacute que
la primera demostracioacuten deductiva de la historia de la ciencia pertenece a
Parmeacutenides Todos los filoacutesofos presocraacuteticos han hecho aportes a la ciencia sea a
las matemaacuteticas o a la ciencia natural Aun asiacute Eggers Lan distingue en este
periacuteodo la filosofiacutea de la ciencia ambas tienen pretensiones de ser un estudio de
validez universal solo que la filosofiacutea es el estudio del universo como totalidad
ordenada y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo
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Los que se niegan a considerar la producciones cosmogoacutenicas como antecedentes
de la filosofiacutea como Jaeger Guthrie y Eggers Lan esgrimen en su contra la
inautenticidad de tales escritos Son obras conservadas en fragmentos en citas de
autores posteriores excepto la Teogoniacutea hesioacutedica que se ha conservado iacutentegra
En este sentido comparten la precaria forma de transmisioacuten de la filosofiacutea
presocraacutetica Pero cuando se ha evaluado la influencia reciacuteproca entre poemas y
prosa de contenido cosmogoacutenico y la filosofiacutea presocraacutetica los cosmoacutelogos se han
mostrado siempre en deuda con los filoacutesofos Asiacute se ha visto que Epimeacutenides estaacute
influido por Anaxiacutemenes y la teogoniacutea rapsoacutedica de Orfeo estaacute en deuda con
Fereacutecides Heraacuteclito Parmeacutenides y Empeacutedocles Por ello se ha podido determinar
que las cosmogoniacuteas oacuterficas no son anteriores al siglo VI a C incluso algunas son
posteriores a Soacutecrates y pertenecen frecuentemente a la era cristiana
De cualquier manera la mayoriacutea de los especialistas aun los que consideran las
cosmologiacuteas como antecedente distinguen eacutestas de la filosofiacutea propiamente dicha
Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homeacutericos como la teogoniacutea
hesioacutedica son muestras de un estado particular de racionalizacioacuten Sobre todo la
Teogoniacutea de Hesiacuteodo con su afaacuten sistematizador de la genealogiacutea de los dioses Sin
embargo el paso del mito al logos es un cambio radical que incluye no solo una
des-personificacioacuten de las fuerzas de la naturaleza sino un cambio poliacutetico social y
religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la
tradicioacuten
LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
Para explicar la transformacioacuten que presentan las concepciones filosoacuteficas respecto
de las miacuteticas algunos especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de
posibilidad y observan que estas son de iacutendole social y econoacutemica P M Schul
piensa que debe de haber ejercido una gran influencia en la orientacioacuten del
pensamiento hacia la praacutectica la creacioacuten de la moneda el calendario la escritura
alfabeacutetica el rol de la navegacioacuten y el comercio B Farrington por su parte enlaza
el origen de la racionalidad griega (y el incremento de la riqueza material) con el
progreso teacutecnico de las ciudades jonias gracias a la libertad que estas teniacutean
respecto de una ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal como en Egipto o
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Babilonia G Thompson en cambio ve en la apertura de mercados en los cuales el
objeto se transforma en mercanciacutea y asiacute pasa de tener un valor de uso a un valor de
cambio el factor que hace comprensible el advenimiento de la razoacuten puesto que
esto significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una
significacioacuten abstracta
Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales
que hicieron posible el advenimiento del pensamiento filosoacutefico y las reformula En
liacuteneas generales acepta la idea del paso del mito al logos pero enfatiza la
conexioacuten de los mitos cosmogoacutenicos con los ritos orientales de soberaniacutea y ve que
la filosofiacutea joacutenica es una transposicioacuten de los elementos de estos mitos La aparicioacuten
de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significacioacuten a este rito
y el mito asociado pierde inteligibilidad y el pensamiento naturalista de los milesios
no es maacutes que un reflejo de este nuevo orden al independizar los elementos
atmosfeacutericos de la figura del soberano Por otra parte acentuacutea la significacioacuten del
pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprensioacuten del nacimiento de la
filosofiacutea como forma de racionalidad y del filoacutesofo como tipo humano Si a la filosofiacutea
precede el mito como forma de pensamiento el filoacutesofo es precedido por el augur y
por el poeta inspirado La filosofiacutea mantiene ciertos caracteres de saber revelado lo
que se ve claramente en el proemio del poema de Parmeacutenides Sin embargo entre
las formas del chamanismo griego y el filoacutesofo hay un abismo y es que mientras
que el augur estaacute en posesioacuten de un saber secreto el filoacutesofo se propone divulgar su
saber a un cuerpo de disciacutepulos (Pitaacutegoras) esta transformacioacuten de la figura del
sabio es hermana de una mutacioacuten en el plano social que consiste en la peacuterdida del
poder poliacutetico excluyente de los gene nobiliarios la disposicioacuten al servicio de la
comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales la publicacioacuten de
los decretos de justicia antes reservados para los Eupaacutetridas la aparicioacuten de la
moneda acuntildeada y con un valor garantizado por el Estado El paso del uso del
plural τὰ ὄντα (ta onta los entes) en los jonios al singular τὸ (ἐ)ὄν (to [e]on el
ente) en Parmeacutenides es un signo maacutes de la buacutesqueda de unidad estabilidad y
permanencia que puede verse en la incipiente organizacioacuten de la ciudad griega con
la reforma de Cliacutestenes por ejemplo En definitiva Vernant considera que la filosofiacutea
es resultado del advenimiento de la polis
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LOS PRESOCRATICOS
El nombre de presocraacuteticos hace referencia a todos aquellos pensadores que
ejercieron su labor filosoacutefica antes de Soacutecrates (desde el antildeo 624 a C hasta el siglo
V a C) No obstante esta cronologiacutea es bastante artificial ya que muchos de estos
hombres fueron contemporaacuteneos e incluso sobrevivieron a Soacutecrates Sin embargo
lo interesante de estos pensadores griegos que no se denominaban a siacute mismos
filoacutesofos (a excepcioacuten de Pitaacutegoras) y que eran considerados magos sabios
meacutedicos fiacutesicos etc estriba en que con ellos se inaugura la filosofiacutea como
paradigma racional autoacutenomo y original es decir ocupan ese punto de bifurcacioacuten
en el que se abrioacute paso un nuevo camino el logos la razoacuten que terminoacute
desalojando la religioacuten el rito el mito
Es frecuente leer en muchos manuales de filosofiacutea que los presocraacuteticos suponen el
paso del mito al logos Tal interpretacioacuten sin embargo no estaacute exenta de prejuicios
y malentendidos provenientes de una cierta manera de observar este fenoacutemeno
manera heredada de la tradicioacuten positivista que entendioacute la historia humana como
un proceso lineal y ascendente de progreso en cuyo despliegue el advenimiento y
desarrollo de la razoacuten positiva cientiacutefica y neutral implicaba un menoscabo
paulatino retroceso del pensamiento miacutetico y religioso
Ni que decir tiene que bajo esta hipoacutetesis el positivista se coloca en la posicioacuten
privilegiada del que ostenta la victoria y desde esta superior jerarquiacutea lanza su
mirada estimativa con la que enjuicia y valora el laquoimperfectoraquo pasado Friedrich
Nietzshe y Giorgio Colli denunciaron esta postura consideraacutendola como
premeditadamente falsa La interpretacioacuten del nacimiento de la filosofiacutea (y de los
filoacutesofos presocraacuteticos) como el laquopaso del mito al logosraquo el traacutensito de una sin-razoacuten
a una Razoacuten plena Para Nietzsche es precisamente la razoacuten teoacuterica que inauguran
los presocraacuteticos la que supone un giro decisivamente perverso y falsificador de la
cultura La historia de la filosofiacutea es la historia de una decadencia de un
resentimiento
Ahora bien la escisioacuten entre lo profano (razoacuten filosofiacutea ciencia) y lo sagrado
creencia mito religioacuten) no es tan evidente El arte adivinatorio ha utilizado siempre
Logoi razones o mensajes divinos que debiacutean ser astutamente interpretados La
pitonisa era una hermeneuta y su maacutentica (eacutextasis delirio locura sagrada) degeneroacute
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en una razoacuten dialeacutectica o discursiva que hundiacutea sus raiacuteces en el asombro en el
enigma Y el primer enigma que sorprende al hombre es la physis la naturaleza
torrente de todo brotar y surgir que ha de ser interpretado y conocido para ser
dominado El conocimiento como la maacutentica implica una laquoanticipacioacutenraquo una
previsioacuten de futuro que soacutelo se puede dar si se conocen las reglas los principios que
rigen (mandan) el aparente caos del acontecer La pregunta por el principio de todas
las cosas por el arjeacute de la physis caracteriza a los filoacutesofos presocraacuteticos que
respondieron a ella de muy diversas maneras
Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
Como sentildealara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que marcoacute
un punto de inflexioacuten a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en
cuanto al menos se creiacutea en la naturaleza del agua Como matemaacutetico y como
astroacutenomo era hostil a todo lo miacutetico y alegoacuterico y si llegoacute hasta la pura abstraccioacuten
de todo es uno y formuloacute una expresioacuten fiacutesica se constituyoacute en una excepcioacuten entre
los griegos de su tiempo F Nietzsche La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos
(1932)
Aristoacuteteles dice claramente que para Tales el agua es el principio (archeacute) de todas
las cosas aunque poco se sabe lo que quiso decir Tales en realidad Podriacutea
pensarse que ser referiacutea a que todas las cosas estaacuten compuestas por agua o que la
tierra procede del agua y que por sobre el agua flota
Posiblemente estas ideas tengan su origen en la mitologiacutea egipcia y babiloacutenica y que
ademaacutes se basen en la observacioacuten
Otra de las famosas afirmaciones de Tales es que todas las cosas estaacuten llenas de
dioses la interpretacioacuten maacutes difundida al respecto es que esta physis que es el
agua estaacute dotada de vida y movimiento propios por lo tanto todo estaacute vivo y
animado
Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
Anaximandro realiza un avance notable respecto a Tales El principio de todas las
cosas (archeacute) es el aacutepeiron esto es lo indefinido lo indeterminado Se trata pues
de un elemento no empiacuterico y por su caraacutecter indefinido permite explicar mejor el
origen de las cosas que a traveacutes de un elemento determinado
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El principio (archeacute) de todas las cosas es el aacutepeiron Ahora bien a partir de donde
ha generacioacuten para las cosas hacia alliacute se produce tambieacuten la destruccioacuten seguacuten la
necesidad en efecto pagan las culpas unas a otras y la reparacioacuten de la injusticia
seguacuten el orden del tiempo Anaximandro de Mileto Fr I
Se suele discutir si Anaximandro concibioacute la idea de innumerables mundos
sucesivos temporalmente Pero lo maacutes probable que la idea se refiera a que el ritmo
de surgimiento y desaparicioacuten se diese en el interior de un mismo mundo
Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual
y todo devenir no son sino una usurpacioacuten una injusticia que han de ser pagadas
con la muerte (En esta interpretacioacuten se observa cierto paralelo con joacutenico con
doctrinas budistas) Pero probablemente Anaximandro queriacutea sugerir que del
aacutepeiron comienzas a separarse sustancias opuestas entre siacute y cuando una
prevalece sobre la otra se produce una reaccioacuten que establece el equilibro El ciclo
de las estaciones ejemplificariacutea el concepto
El aacutepeiron es inmortal e indestructible es decir eterno y que no envejece
Anaximandro le atribuye pues los caracteres que la mitologiacutea griega otorgaba a los
dioses De alliacute que se destaque respecto a Anaximandro el meacuterito de una
cosmologiacutea que no depende de representaciones miacuteticas
Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
Nacioacute en Mileto hijo de Euriacutestrato Fue disciacutepulo y compantildeero de Anaximandro
coincidiendo con eacutel en que el principio de todas las cosas (y tambieacuten el substrato
que permanece invariable ante todos los cambios y el fin o telos al que todo
vuelve) mdash arkheacutearjheacutearjeacutearcheacutemdash es infinito aunque a diferencia del aacutepeiron de su
mentor nos habla de un elemento concreto el aire Esta sustancia afirmaba se
transforma en las demaacutes cosas a traveacutes de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten La
rarefaccioacuten genera el fuego mientras que la condensacioacuten el viento las nubes el
agua la tierra y las piedras a partir de estas sustancias se crea el resto de las
cosas Podriacutea explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos
polos lo friacuteo y lo caliente pero varios fragmentos nos muestran que Anaxiacutemenes
pensaba inversamente y creiacutea que lo caliente y lo friacuteo eran consecuencia y no causa
de la rarificacioacuten y la condensacioacuten respectivamente
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Anaxiacutemenes creiacutea que la Tierra era plana como una hoja y que se formoacute por la
condensacioacuten del aire los cuerpos celestes tambieacuten planos nacieron a partir de la
Tierra debido a una rarefaccioacuten de su pneuma o exhalacioacuten Estos astros son de
fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire girando alrededor de la Tierra laquocomo
gira un gorro de fieltro en nuestra cabezaraquo Ademaacutes existen otros cuerpos soacutelidos e
invisibles que serviriacutean para explicar los meteoritos y los eclipses Anaxiacutemenes
vuelve a concebir el aire como un elemento determinado el aire (pneuma) Del aire
cabe decir como hemos dicho del agua en el caso de Tales que es un elemento
indispensable para la vida La diversidad de los seres se debe a dos procesos del
aire rarefaccioacuten y condensacioacuten El aire mismo es lo maacutes dilatado una piedra es
aire muy condensado En asuntos meteoroloacutegicos consideroacute que los terremotos
ocurren en periacuteodos de sequiacutea o de muchas lluvias puesto que cuando la tierra estaacute
seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace El rayo el trueno y el
relaacutempago se forman por el viento que corta las nubes la lluvia cuando las nubes se
condensan el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega
una porcioacuten de viento Un fragmento muy discutido de Anaxiacutemenes dice que asiacute
como nuestra alma que es aire nos mantiene unidos de la misma manera el
pneuma o aire envuelve al cosmos Podriacutea indicar una cierta correlacioacuten entre el ser
humano y el mundo ya que ambos tienen una exhalacioacuten (pneuma) y estaacuten
cubiertos por el aire protector Esta idea seriacutea la base de la popular homologiacutea
posterior entre el hombre y el mundo muy usada por la primera medicina
Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacioacuten del primer principio
o arjeacute que Anaxiacutemenes considera ser el aire Probablemente haya tomado esta
eleccioacuten a partir de la experiencia influyendo la observacioacuten de los seres vivos y la
importancia del fenoacutemeno de la respiracioacuten en cuanto toma como arjeacute un elemento
particular su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro pero
Anaxiacutemenes nos ofrece un mecanismo de explicacioacuten de la generacioacuten de las cosas
a partir de otro elemento distinto de ellas ese mecanismo de generacioacuten se apoya
en las nociones de condensacioacuten y rarefaccioacuten Por condensacioacuten del aire dice
Anaxiacutemenes se forman las nubes si las nubes se condensan se forma el agua la
condensacioacuten del agua da lugar a la constitucioacuten del hielo de la tierra y la
condensacioacuten de la tierra da lugar a la constitucioacuten de las piedras y los minerales el
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proceso inverso lo representa la rarefaccioacuten piedra tierra agua nubes aire y por
uacuteltimo la rarefaccioacuten del aire produciriacutea el fuego
2 En terminologiacutea moderna podemos decir que Anaxiacutemenes estaacute intentando basar
la explicacioacuten de lo cualitativo en lo cuantitativo encontramos en eacutel por lo tanto un
intento de explicar el mecanismo de transformacioacuten de unos elementos en otros del
que no disponiacutean Tales ni Anaximandro Al igual que ellos insiste sin embargo en
afirmar una causa material como principio del mundo y por lo tanto en tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable
Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
Nacioacute hacia el antildeo 535 a C y fallecioacute hacia el 484 a C Era natural de Eacutefeso ciudad
de la Jonia en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquiacutea) Como los demaacutes
filoacutesofos anteriores a Platoacuten no quedan maacutes que fragmentos de sus obras y en gran
parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores
Heraacuteclito fue netamente aforiacutestico Su estilo remite a las sentencias del Oraacuteculo de
Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica usando el oxiacutemoron y
la antiacutetesis para dar idea de la misma Dioacutegenes Laercio (en Vidas IX 1ndash3 6ndash7
16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περι φυσεως) que estaba
dividido en tres secciones laquoCosmoloacutegicaraquo laquoPoliacuteticaraquo y laquoTeoloacutegicaraquo No se posee
mayor certeza sobre este libro I Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos
conforme a la indicacioacuten de Laercio traducido al espantildeol por Joseacute Gaos Agustiacuten
Garciacutea Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicioacuten de los
fragmentos del mismo titulada Razoacuten comuacuten Distingue tres apartados laquoRazoacuten
generalraquo laquoRazoacuten poliacuteticaraquo y laquoRazoacuten teoloacutegicaraquo
Heraacuteclito afirma que el fundamento de todo estaacute en el cambio incesante El ente
deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccioacuten al
que nada escapa
Es comuacuten incluir a Heraacuteclito entre los primeros filoacutesofos fiacutesicos (φυσικοι como los
llamoacute Aristoacuteteles) que pensaban que el mundo procediacutea de un principio natural
(como el agua para Tales el aire para Anaxiacutemenes) y este error de clasificacioacuten se
debe a que para Heraacuteclito este principio es el fuego lo cual no debe leerse en un
sentido literal pues es una metaacutefora como a su vez lo eran para Tales y
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Anaxiacutemenes El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
que se encuentra el mundo Esta permanente movilidad se fundamenta en una
estructura de contrarios La contradiccioacuten estaacute en el origen de todas las cosas
Todo este fluir estaacute regido por una ley que eacutel denomina Λόγος (Logos) Este Logos
no soacutelo rige el devenir del mundo sino que le habla al hombre aunque la mayoriacutea
de las personas laquono sabe escuchar ni hablarraquo El orden real coincide con el orden
de la razoacuten una laquoarmoniacutea invisible mejor que la visibleraquo aunque Heraacuteclito se
lamenta de que la mayoriacutea de las personas viva relegada a su propio mundo
incapaces de ver el real Si bien Heraacuteclito no despecha el uso de los sentidos (como
Platoacuten) y los cree indispensables para comprender la realidad sostiene que con
ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia
Siguiendo la tradicioacuten filosoacutefica joacutenica Heraacuteclito ve en un elemento determinado el
archeacute del universo En este caso el elemento es el fuego
Para Heraacuteclito no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a eacutel sino que
el mundo entero perece en el fuego para luego renacer He aquiacute la imagen del ciclo
coacutesmico la que ya fuera apuntada por Anaximandro esto es la antigua idea griega
del eterno retorno (que volveraacute a aparecer con Platoacuten y los estoicos) asiacute como
tambieacuten la idea de un juicio universal Se observa al respecto probablemente
cierta influencia de la astronomiacutea caldeo-babiloacutenica
Pero el aporte maacutes trascendente de Heraacuteclito no es esta doctrina del fuego sino sus
ideas respecto a la contradiccioacuten y el Loacutegos Todo estaacute pues en constante
movimiento porque el mundo fue permanentemente Heraacuteclito no hace otra cosa que
tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia Pretender que
para Heraacuteclito no existe maacutes que el devenir y no el ser es algo que no es posible
justificar a partir de sus textos
Heraacuteclito lleva a un extremo la doctrina joacutenica de los opuestos la contradiccioacuten y la
discordia estaacuten en el origen de todas las cosas Pero la contradiccioacuten genera armoniacutea
A pesar que existen ciertas similitudes entre Heraacuteclito y Parmeacutenides las doctrinas de
ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error) ya que la del
primero suele ser llamada laquodel devenirraquo o (con cierto equiacutevoco) laquodel todo fluyeraquo
mientras que el ser parmeniacutedeo es presentado como una esfera estaacutetica e inmoacutevil
Era conocido como laquoel Oscuroraquo por su expresioacuten lapidaria y enigmaacutetica Ha pasado
a la historia como el modelo de la afirmacioacuten del devenir y del pensamiento
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dialeacutectico Su filosofiacutea se basa en la tesis del flujo universal de los seres laquoPanta reiraquo
(πάντα ρει) todo fluye El devenir estaacute animado por el conflicto laquoLa guerra
(poacutelemos) es el padre de todas las cosasraquo una contienda que es al mismo tiempo
armoniacutea no en el sentido de una mera relacioacuten numeacuterica como en los pitagoacutericos
sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco Para Heraacuteclito el arjeacute es el fuego en el que hay que ver la mejor
expresioacuten simboacutelica de los dos pilares de la filosofiacutea de Heraacuteclito el devenir perpetuo
y la lucha de opuestos pues el fuego soacutelo se mantiene consumiendo y destruyendo
y constantemente cambia de materia Ahora bien el devenir no es irracional ya que
el logos la razoacuten universal lo rige laquoTodo surge conforme a medida y conforme a
medida se extingueraquo El hombre puede descubrir este logos en su propio interior
pues el logos es comuacuten e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de
Heraacuteclito fue interpretada olvidando esta afirmacioacuten del logos en la filosofiacutea
inmediatamente posterior mdashsobre todo en Platoacutenmdash como una negacioacuten de la
posibilidad del conocimiento si nada es estable se niega la posibilidad de un saber
definitivo) De Heraacuteclito es tambieacuten la doctrina cosmoloacutegica del eterno retorno la
transformacioacuten universal tiene dos etapas que se suceden ciacuteclicamente una
descendente por contraccioacuten o condensacioacuten y otra ascendente por dilatacioacuten
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en el antildeo 582 a C Siendo muy joven viajoacute a
Mesopotamia y Egipto (tambieacuten fue enviado por su tiacuteo Zoilo a Mitilene a estudiar
con Fereacutecides de Siros y tal vez con su padre Badio de Siros) Tras regresar a
Samos finalizoacute sus estudios seguacuten Dioacutegenes Laercio con Hermodamas de Samos y
luego fundoacute su primera escuela durante la tiraniacutea de Poliacutecrates Abandonoacute Samos
para escapar de la tiraniacutea de Poliacutecrates y se establecioacute en la Magna Grecia en
Crotona alrededor del 525 a C en el sur de Italia donde fundoacute su segunda
escuela Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas
de conducta Su escuela (aunque rigurosamente esoteacuterica) estaba abierta a
hombres y mujeres indistintamente y la conducta discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a los no iniciados) Sus estudiantes perteneciacutean a
todas las razas religiones y estratos econoacutemicos y sociales Tras ser expulsados
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por los pobladores de Crotona los pitagoacutericos se exiliaron en Tarento donde se
fundoacute su tercera escuela
Pitaacutegoras debioacute refugiarse en Metapongo donde murioacute poco despueacutes
probablemente en el 496 Maacutes tarde la secta consiguioacute volver y restablecioacute su
influencia en las ciudades de Grecia Magna hasta que el movimiento democraacutetico
en la segundo mitad del siglo V las volvioacute a dispersar
Resulta difiacutecil de determinar queacute doctrinas se remontan a Pitaacutegoras mismo y cuaacuteles
a sus seguidores puesto que estos teniacutean por costumbre atribuiacuterselas a su maestro
Entre los pitagoacutericos maacutes conocidos recordemos a Alcmeoacuten Fiolao y Eurito
La doctrina de la transmigracioacuten de las almas (en la que se observan notables
similitudes con el orfismo) y en consecuencia afirmacioacuten de que existe un
parentesco entre todos los seres vivos (parece que Pitaacutegoras creyoacute en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales) creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados Ademaacutes los pitagoacutericos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne que
aparentemente se explicariacutea por el parentesco con otros seres vivos) Asiacute como
diversas normas rituales y morales
Para los pitagoacutericos la ciencia estaba estrechamente ligada a la miacutestica
Aristoacuteteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empiacutericos por
ejemplo en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la
lira pueden expresarse numeacutericamente Pero ademaacutes parece que los pitagoacutericos
concibieron los nuacutemeros espacialmente confundiendo el punto geomeacutetrico con la
unidad aritmeacutetica Las unidades tiene pues extensioacuten espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas De esta forma si las cosas se
componen de nuacutemeros es porque se componen de agregaciones de unidades-
puntos Esta interpretacioacuten no hace sino corroborar algo conocido los griegos teniacutean
cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensioacuten espacial (Platoacuten seraacute
quien primero conseguiraacute este logro y luego seraacute seguido por Aristoacuteteles) Se
considera eacutesta la interpretacioacuten maacutes probable respecto a la que el nuacutemero es el
archeacute de todas las cosas
El dualismo parece ser el rasgo maacutes caracteriacutestico de la doctrina pitagoacuterica y podriacutea
explicar el origen de la tradicioacuten que pone en contacto a Pitaacutegoras con Zoroastro (ver
mitologiacutea iraniacute) De todos modos dualismo y doctrina del nuacutemero coinciden en la
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primera oposicioacuten (liacutemite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye los
elementos del nuacutemero
Este dualismo no es sino una versioacuten maacutes de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filoacutesofos jonios La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologiacutea pitagoacuterica Se reuacutenen diversas doctrinas que convergen en una
explicacioacuten global del cosmos Abundan en general afirmaciones de difiacutecil
interpretacioacuten
Se dice pues que primero existioacute la Unidad (entendida como liacutemite o lo limitado)
rodeada por lo ilimitado Luego la unidad crece y se divide en dos el vaciacuteo de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas de este modo
surgen el nuacutemero 2 y la liacutenea Luego se genera el nuacutemero 3 y el triaacutengulo (la figura
plana maacutes simple) y con el 4 del tetraedro (el soacutelido maacutes simple)
El mundo es descripto como un cosmos en armoniacutea que resulta maacutes inteligible y
anticipa las doctrinas de Copeacuternico el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario A continuacioacuten vienen los cuerpos celestes la anti-tierra
(agregada para completar el nuacutemero de 10 planetas) la tierra la luna el sol los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas Una esfera de fuego envuelve este
conjunto El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa muacutesica
que los humanos no podemos oiacuter por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento Muacutesica y armoniacutea que pueden ser traducidas en nuacutemeros es la visioacuten
del universo de una escuela que supo conciliar miacutestica y matemaacuteticas
Parmeacutenides de Elea (540-470)
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofoacuten quien se
habriacutea instalado en Elea tras emigrar de Italia Alliacute habriacutea tenido como disciacutepulos a
Parmeacutenides y otros maacutes Pero se trata de informacioacuten incierta lo maacutes probable es
que el propio Parmeacutenides haya sido el fundador de la escuela
Parmeacutenides vivioacute en Elea y participoacute en la redaccioacuten de las leyes de su ciudad Y es
posible que su iniciacioacuten a la filosofiacutea haya sido a traveacutes de los pitagoacutericos
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Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
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Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
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Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
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SUMMARY
The Greek world previous to the appearance of the philosophy lived inspired by the
mythical corpus that had elaborated Through the myths the man was able to give an
explanation of the natural phenomena and of the social institutions The Greek
mythology is the group of myths and Greek legends belonging to the old ones that
are about its gods and heroes the nature of the world and the origins and meaning of
its own cults and ritual practices Jean-Pierre Vernant recaptures these
considerations on the social conditions that made possible the coming of the
philosophical thought and the reformula In general lines it accepts the idea of the
step from the myth to the logoses but it emphasizes the connection of the
cosmogonic myths with the oriental rites of sovereignty and you see that the ionic
philosophy is a conversion of the elements of these myths
The presocraacuteticos name makes reference to all those thinkers that exercised its
philosophical work before Socrates (from the year 624 to C Acres of V of century of
high rail of until C) Nevertheless this chronology is quite artificial since many of
these men were contemporary and they even survived Socrates I levy of sin the
interesting thing of Greek of thinkers of these they didnt denominate of you that a
considered of they were that of and of philosophers (an exception of Pitaacutegoras) of
same of yes magicians sages doctors physical etc that it rests in that is
inaugurated the philosophy like rational autonomous and original paradigm with
them that is to say they occupy that bifurcation point in which step opened up a new
road the logoses the reason that finished evicting the religion the rite the myth
The term quibbler designates a group of thinkers that youthey assume the
intellectual protagonism of Athens during the second century half V for tato starting
from the radical setting-up of the democracy The most important were foreign
Protagoras of Abdera Gorgias of Leontini Hipias of Helis Proacutedico of Ceos
Trasiacutemaco of Calcedoacuten Critias and Antifonte were only originating of Athens
The word cheat and Sophiacutea of Sophoacutes of related of it is of Quibbler for and
Wisdom of Sage of commonly of they translate of you that of terms It was
employee in laudatory sense for the writers of the century V until after the war of
Peloponeso heshe acquires a pejorative and unfavorable sense Aristophanes
traces this way in the Clouds the quibblers cartoon making stand out his ability to
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pronounce a fair and other unjust speech on the same topic Jenofonte criticizes its
venality defining them as merchants of the wisdom Plato puts of relief his vanity
when calling them rich peoples interested hunters expensive salespersons of non
real science but it looks Aristotle describes them as traffickers in apparent but not
real wisdom
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INTRODUCCION
La presente monografiacutea tiene como finalidad el revisar las propuestas sofistas
ubicaacutendolas en el contexto histoacuterico tan especial donde se desarrollaron
encontrando el valor que tuvieron en su momento y como influenciaron a posteriori
en la filosofiacutea
Grecia es la cuna de la cultura occidental donde nace la filosofiacutea y la base de las
ideas que han influenciado hasta nuestros diacuteas sin embargo en la historia de estas
ideas los sofistas no siempre han sido valorados en el nivel que se mereciacutean por el
contrario han sido menospreciados y hasta tildados de comerciantes del
conocimiento en la presente monografiacutea hemos querido reunir diversas
explicaciones de coacutemo eran vistos realmente los sofistas en su tiempo si fueron
valorados como sabios si sus ideas eran realmente discordantes con sus praacutecticas
y cuaacutel fue realmente su aporte en su sociedad
Esperamos que el alcance de nuestro trabajo motive a otros a seguir revisando la
historia de la filosofiacutea como una forma de entender la evolucioacuten del conocimiento
humano
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ANTECEDENTES
EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
El mundo griego anterior a la aparicioacuten de la filosofiacutea viviacutea inspirado en el corpus
miacutetico que habiacutea elaborado A traveacutes de los mitos el hombre conseguiacutea dar una
explicacioacuten de los fenoacutemenos naturales y de las instituciones sociales El gran
acontecimiento espiritual que inician los griegos entre los siglos VII y VI a C
consistioacute en intentar superar esta manera de pensar el mundo con otra manera
revolucionaria que apuesta por la razoacuten como el instrumento de conocimiento y de
dominio de la realidad Cabe sentildealar que no debe entenderse este paso como algo
brusco sino paulatino Las influencias miacuteticas son todaviacutea apreciables en muchos
pensadores de la antiguumledad En realidad fueron unas pocas personas las que
participaron del nuevo y revolucionario modo de pensar (aquellos que habriacutean de
llamarse filoacutesofos) aunque poco a poco eacuteste se fue haciendo maacutes universal Incluso
en nuestra eacutepoca la actitud miacutetica no ha desaparecido todaviacutea Este gran paso de la
mitologiacutea a la explicacioacuten racionalista se le conoce como paso del mito al logos
Con esta nueva forma de pensar los griegos proponen que las cosas del mundo
estaacuten ordenadas siguiendo leyes El mundo es un cosmos no un caos por lo que la
naturaleza no se comporta primero de una manera y luego de otra completamente
distinta sino que en su comportamiento hay cierto orden que sigue leyes las cuales
pueden ser descubiertas por la razoacuten Con los griegos aparecen por primera vez
muchas de las cuestiones filosoacuteficas fundamentales y varias de las posibles
soluciones que se pueden dar a ellas ya se encuentran articuladas en la filosofiacutea
griega
La mitologiacutea griega
La mitologiacutea griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antiguos
griegos que tratan de sus dioses y heacuteroes la naturaleza del mundo y los oriacutegenes y
significado de sus propios cultos y praacutecticas rituales Formaban parte de la religioacuten
de la Antigua Grecia Los investigadores modernos recurren a los mitos y los
estudian en un intento por arrojar luz sobre las instituciones religiosas y poliacuteticas de
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la antigua Grecia y su civilizacioacuten asiacute como para entender mejor la naturaleza de la
propia creacioacuten de los mitos
La mitologiacutea griega aparece expliacutecitamente en una extensa coleccioacuten de relatos e
impliacutecitamente en artes figurativas como ceraacutemica pintada y ofrendas votivas Los
mitos griegos intentan explicar los oriacutegenes del mundo y detallan las vidas y
aventuras de una amplia variedad de dioses heacuteroes y otras criaturas mitoloacutegicas
Estos relatos fueron originalmente difundidos en una tradicioacuten poeacutetica oral si bien
actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega
Las fuentes literarias maacutes antiguas conocidas los poemas eacutepicos de la Iliacuteada y la
Odisea se centran en los sucesos en torno a la Guerra de Troya Dos poemas del
casi contemporaacuteneo de Homero Hesiacuteodo la Teogoniacutea y los Trabajos y diacuteas
contienen relatos sobre la geacutenesis del mundo la sucesioacuten de gobernantes divinos y
eacutepocas humanas y el origen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales
La Teogoniacutea de Hesiacuteodo es una especie de sistematizacioacuten de las confusas
tradiciones anteriores en ella el mito es el tema dominante Pero iquestqueacute es el mito
Mucho se ha escrito tratando de dar una exacta definicioacuten lo uacutenico cierto es que el
mito es una forma especial de pensamiento que permite al hombre interactuar con
su espacio natural y de esta manera tambieacuten reconocerse como parte de una
comunidad especiacutefica Es un grave error considerar que el mito es un modo de
pensamiento reservado a las sociedades primitivas El mito es y ha sido siempre la
defensa espontaacutenea del espiacuteritu humano ante un mundo ininteligible y hostil La
anterior reflexioacuten nos llevariacutea a afirmar que en el mito se encuentra el origen de las
religiones sin embargo debe considerarse que los espiacuteritus de los bosques de la
luz de las aguas no son divinidades sino solamente presencias capaces de actuar
en dominios sobre los que el hombre no tiene ninguacuten poder El mito griego estaacute en
estrecha relacioacuten con la religioacuten pero no llega a confundirse con ella A pesar de
toda la confusioacuten que preside la conformacioacuten de la mitologiacutea griega esa inmersa
materia llegoacute a clasificarse y a ordenarse
Seguacuten Hesiacuteodo al comienzo no hay nada maacutes que espacio nada orgaacutenico nada
que pueda ser descrito Luego despueacutes de ese vaciacuteo se dibuja la primera de las
realidades que limita y comienza a darle un sentido la Tierra Gea (Tellus) la base
segura de todo lo que en el mundo ya se encontraba dividido pues bajo la Tierra
seguiacutea existiendo un espacio vaciacuteo donde todo era Caos (Chaos) Ese Caos
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engendra el Erebo el vasto espacio subyacente en que maacutes tarde tendraacuten su lugar
los infiernos En el vaciacuteo ubicado por encima de la Tierra instala a su primogeacutenito
Urano (el Cielo) que emana de ella Al mismo tiempo que se da esta divisioacuten
orgaacutenica del universo tiene lugar el nacimiento de Eros (Cupido) el Amor que es
aquiacute el principio abstracto del Deseo y no todaviacutea el pequentildeo dios maligno perverso
y alado En los oriacutegenes mismos de la creacioacuten del universo era imprescindible
crear el Amor este es el motor universal es quien provoca las uniones del principio
coacutesmico los engendramientos que ni la imaginacioacuten concibe Erebo hijo de Caos
tuvo un hermano llamado Noche Sin embargo Gea despueacutes de haber engendrado
a Urano dio a luz a las Montantildeas y las Ninfas (Driada o Nereida) que en ese
momento son genios de las Montantildeas A Gea tambieacuten corresponde la maternidad de
Pontos (el Mar principio masculino la Ola poderosa) La diosa Noche engendra dos
hijos Eacuteter y Diacutea El primero es la clara y pura luz que se adivina en las maacutes altas
regiones de la atmoacutesfera la luz de los dioses Por su parte el Diacutea ilumina a los
mortales y alterna con su madre la Noche
Tambieacuten se conservaron mitos en los himnos homeacutericos en fragmentos de poesiacutea
eacutepica del ciclo troyano en poemas liacutericos en las obras de los dramaturgos del siglo
V a C en escritos de los investigadores y poetas del periacuteodo heleniacutestico y en textos
de la eacutepoca del Imperio romano de autores como Plutarco y Pausanias
Los hallazgos arqueoloacutegicos suponen una importante fuente de detalles sobre la
mitologiacutea griega con dioses y heacuteroes presentes prominentemente en la decoracioacuten
de muchos objetos Disentildeos geomeacutetricos sobre ceraacutemica del siglo VIII a C
representan escenas del ciclo troyano asiacute como aventuras de Heracles En los
subsiguientes periodos arcaico claacutesico y heleniacutestico aparecen escenas mitoloacutegicas
homeacutericas y de otras varias fuentes para complementar la evidencia literaria
existente
La mitologiacutea griega ha ejercido una amplia influencia sobre la cultura el arte y la
literatura de la civilizacioacuten occidental y sigue siendo parte del patrimonio y lenguaje
cultural occidentales Poetas y artistas han hallado inspiracioacuten en ella desde las
eacutepocas antiguas hasta la actualidad y han descubierto significado y relevancia
contemporaacuteneos en los temas mitoloacutegicos claacutesicos
Fuentes de la mitologiacutea griega
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Los relatos miacuteticos juegan un papel importante en casi todos los geacuteneros de la
literatura griega A pesar de ello el uacutenico manual general mitograacutefico conservado de
la antiguumledad griega fue la Biblioteca mitoloacutegica de Pseudo-Apolodoro Esta obra
intenta reconciliar las historias contradictorias de los poetas y proporciona un gran
resumen de la mitologiacutea tradicional griega y las leyendas heroicas Apolodoro vivioacute
entre c 180ndash120 a C y escribioacute sobre muchos de estos temas pero sin embargo la
Biblioteca discute sucesos que tuvieron lugar mucho despueacutes de su muerte y de ahiacute
el nombre Pseudo-Apolodoro
Entre las fuentes literarias maacutes antiguas estaacuten los dos poemas eacutepicos de Homero la
Iliacuteada y la Odisea Otros poetas completaron el laquociclo eacutepicoraquo pero estos poemas
menores posteriores se han perdido casi en su totalidad Aparte de su nombre
tradicional los himnos homeacutericos no tienen relacioacuten directa con Homero Son
himnos corales de la parte maacutes antigua de la llamada eacutepoca liacuterica Hesiacuteodo un
posible contemporaacuteneo de Homero ofrece en su Teogoniacutea (lsquoOrigen de los diosesrsquo) el
relato maacutes completo de los primeros mitos griegos tratando de la creacioacuten del
mundo el origen de los dioses los Titanes y los Gigantes incluyendo elaboradas
genealogiacuteas relatos populares y mitos etioloacutegicos Los Trabajos y diacuteas de Hesiacuteodo
un poema didaacutectico sobre la vida agriacutecola incluye tambieacuten los mitos de Prometeo
Pandora y las cuatro edades El poeta da consejo sobre la mejor forma de triunfar en
un mundo peligroso vuelto auacuten maacutes peligroso por sus dioses
Los poetas liacutericos tomaron a menudo sus temas de los mitos pero el tratamiento se
fue haciendo cada vez menos narrativo y maacutes alusivo Los poetas liacutericos griegos
incluidos Piacutendaro Baquiacutelides y Simoacutenides y los bucoacutelicos como Teoacutecrito y Bioacuten
cuentan sucesos mitoloacutegicos individuales Adicionalmente los mitos fueron cruciales
para el drama ateniense claacutesico Los dramaturgos traacutegicos Esquilo Soacutefocles y
Euriacutepides tomaron la mayoriacutea de sus tramas de la edad de los heacuteroes y la Guerra de
Troya Muchas de las grandes historias traacutegicas (como Agamenoacuten y sus hijos Edipo
Jasoacuten Medea etceacutetera) tomaron su forma claacutesica en estas obras traacutegicas El
dramaturgo coacutemico Aristoacutefanes tambieacuten usoacute mitos en Las aves y Las ranas
Los historiadores Heroacutedoto y Diodoro Siacuteculo y los geoacutegrafos Pausanias y Estraboacuten
que viajaron por todo el mundo griego y recogieron las historias que oiacutean
proporcionan numerosos mitos y leyendas locales dando a menudo versiones
alternativas poco conocidas En particular Heroacutedoto buscoacute las diversas tradiciones
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que se le presentaban y halloacute las raiacuteces histoacutericas o mitoloacutegicas en la confrontacioacuten
entre Grecia y el Este intentando reconciliar los oriacutegenes y mezclas de distintos
conceptos culturales
Visioacuten general de la historia miacutetica
La mitologiacutea griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolucioacuten de su
propia cultura de la que la mitologiacutea es un iacutendice tanto expresamente como en sus
asunciones impliacutecitas En las formas literarias conservadas de la mitologiacutea griega
como se hallan al final de los cambios progresivos es inherentemente poliacutetica como
ha sentildealado Gilbert Cuthbertson
Los primeros habitantes de la Peniacutensula Balcaacutenica fueron un pueblo agricultor que
mediante el animismo asignaba un espiacuteritu a cada aspecto de la naturaleza
Finalmente estos espiacuteritus vagos asumieron forma humana y entraron en la
mitologiacutea local como dioses Cuando las tribus del norte invadieron la peniacutensula
trajeron con ellos un nuevo panteoacuten de dioses basado en la conquista la fuerza el
valor en la batalla y el heroiacutesmo violento Otras deidades maacutes antiguas del mundo
agriacutecola se fusionaron con las de los maacutes poderosos invasores o bien se atenuaron
en la insignificancia
Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y heacuteroes se
hicieron maacutes y maacutes frecuentes indicando un desarrollo paralelo de la pederastia
pedagoacutegica (παιδικός ἔρως paidikos eros) que se cree fue introducida sobre el
630 a C Para finales del siglo V a C los poetas habiacutea asignado al menos un
eroacutemeno (adolescente que era su compantildeero sexual) a todos los dioses importantes
salvo Ares y a muchos personajes legendarios Los mitos previamente existentes
como el de Aquiles y Patroclo tambieacuten fueron reinterpretados bajo una luz
pederasta Los poetas alejandrinos primero y luego maacutes generalmente los
mitoacutegrafos literarios del antiguo Imperio romano adaptaron a menudo de esta forma
historias de personajes mitoloacutegicos griegos
El logro de la poesiacutea eacutepica fue crear ciclos histoacutericos y como resultado desarrollar
un sentido de cronologiacutea mitoloacutegica De esta forma la mitologiacutea griega se despliega
como una fase del desarrollo del mundo y el hombre Aunque las
autocontradicciones de estas historias hacen imposible una liacutenea temporal absoluta
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siacute puede discernirse una cronologiacutea aproximada La historia mitoloacutegica del mundo
puede dividirse en tres o cuatro grandes periodos
1 Los mitos de origen o edad de los dioses (teogoniacuteas lsquonacimientos de los
diosesrsquo) mitos sobre los oriacutegenes del mundo los dioses y la raza humana
2 La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente historias de las
primeras interacciones entre dioses semidioses y mortales
3 La edad de los heacuteroes (edad heroica) donde la actividad divina era maacutes
limitada Las uacuteltimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de
Troya y sus consecuencias (consideradas por algunos investigadores como
un cuarto periodo separado)
Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia maacutes interesante para los
estudiosos de la mitologiacutea contemporaacuteneos los autores griegos de las eras arcaica y
claacutesica tuvieron una clara preferencia por la edad de los heacuteroes estableciendo una
cronologiacutea y registrando los logros humanos con los que responder las preguntas
sobre coacutemo el mundo fue creado Por ejemplo las heroicas Iliacuteada y Odisea
empequentildeeciacutean a la Teogoniacutea y los himnos homeacutericos tanto en extensioacuten como en
popularidad Bajo la influencia de Homero el culto heroico llevoacute a una
reestructuracioacuten de la vida espiritual expresada en la separacioacuten del reino de los
dioses del reino de los (heacuteroes) muertos es decir los ctoacutenicos de los oliacutempicos En
los Trabajos y diacuteas Hesiacuteodo hace uso de un esquema de cuatro edades del hombre
(o razas) de oro de plata de bronce y de hierro Estas razas o edades son
creaciones separadas de los dioses correspondiendo la edad dorada al reinado de
Crono y siendo las siguientes razas creacioacuten de Zeus Hesiacuteodo intercala la edad (o
raza) de los heacuteroes justo tras la edad de bronce La uacuteltima edad fue la de hierro
durante la cual vivioacute el propio poeta que la consideraba la peor y explicaba la
presencia del mal mediante el mito de Pandora quien derramoacute de la jarra todas las
mejores caracteriacutesticas humanas salvo la esperanza En Las metamorfosis Ovidio
sigue el concepto de Hesiacuteodo de las cuatro edades
Concepciones griegas de los mitos
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La mitologiacutea estaba en el corazoacuten de la vida cotidiana en la antigua Grecia Los
griegos consideraban la mitologiacutea una parte de su historia Usaban los mitos para
explicar fenoacutemenos naturales diferencias culturales enemistades y amistades
tradicionales Era una fuente de orgullo ser capaz de seguir la ascendencia de los
propios dirigentes hasta un heacuteroe mitoloacutegico o un dios Pocos dudaban de la base
real del relato de la Guerra de Troya en la Iliacuteada y la Odisea Seguacuten Victor Davis
Hanson y John Heath el conocimiento profundo de la eacutepica homeacuterica era
considerado por los griegos la base de su culturizacioacuten Homero era la laquoeducacioacuten
de Greciaraquo (Ἑλλάδος παίδευσις) y su poesiacutea laquoel Libroraquo
Hay varias teoriacuteas modernas sobre los oriacutegenes de la mitologiacutea griega Seguacuten la
teoriacutea escritural todas las leyendas mitoloacutegicas proceden de relatos de los textos
sagrados aunque los hechos reales han sido disfrazados y alterados Seguacuten la
teoriacutea histoacuterica todas las personas mencionadas en la mitologiacutea fueron una vez
seres humanos reales y las leyendas sobre ellas son meras adiciones de eacutepocas
posteriores Asiacute se supone que la historia de Eolo surgioacute del hecho de que eacuteste era
el gobernante de algunas islas del mar Tirreno La teoriacutea alegoacuterica supone que todos
los mitos antiguos eran alegoacutericos y simboacutelicos Mientras la teoriacutea fiacutesica se adhiere
a la idea de que los elementos de aire fuego y agua fueron originalmente objetos de
adoracioacuten religiosa por lo que las principales deidades eran personificaciones de
estos poderes de la naturaleza Max Muumlller intentoacute comprender una forma religiosa
protoindoeuropea determinando su manifestacioacuten laquooriginalraquo En 1891 afirmoacute que
laquoel descubrimiento maacutes importante que se ha hecho en el siglo XIX respecto a la
historia antigua de la humanidad [] fue esta simple ecuacioacuten Dyeus-pitar
saacutenscrito=Zeus griego=Juacutepiter latino=Tyr noacuterdicoraquo En otros casos los cercanos
paralelismos en el caraacutecter y la funcioacuten sugieren una herencia comuacuten aunque la
ausencia de evidencia linguumliacutestica haga difiacutecil probarla como en la comparacioacuten entre
Urano y el Varuna saacutenscrito o las Moiras y las Nornas
Por otra parte la arqueologiacutea y la mitografiacutea han revelado que los griegos fueron
inspirados por algunas civilizaciones de Asia Menor y Oriente Proacuteximo Adonis
parece ser el equivalente griego mdashmaacutes claramente en los cultos que en los mitosmdash
de un laquodios moribundoraquo de Oriente Proacuteximo Cibeles tiene sus raiacuteces en la cultura
anatolia mientras gran parte de la iconografiacutea de Afrodita surge de las diosas
semiacuteticas Hay tambieacuten posibles paralelismos entre las generaciones divinas maacutes
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antiguas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el Enucircma Elish Seguacuten Meyer Reinhold laquolos
conceptos teogoacutenicos de Oriente Proacuteximo incluyendo la sucesioacuten divina mediante la
violencia y los conflictos generacionales por el poder hallaron su camino [] a la
mitologiacutea griegaraquo Ademaacutes de los oriacutegenes indoeuropeos y de Oriente Proacuteximo
algunos investigadores han especulado sobre las deudas de la mitologiacutea griega con
las sociedades preheleacutenicas Creta Micenas Pilos Tebas y Orcoacutemeno Los
historiadores de la religioacuten estaban fascinados por varias configuraciones de mitos
aparentemente antiguas relacionadas con Creta (el dios como toro Zeus y Europa
Pasiacutefae que yace con el toro y da a luz al Minotauro etceacutetera) El profesor Martin P
Nilsson concluyoacute que todos los grandes mitos griegos claacutesicos estaban atados a los
centros miceacutenicos y anclados en eacutepocas prehistoacutericas Sin embargo de acuerdo con
Burkert la iconografiacutea del periodo del palacio cretense praacutecticamente no ha dado
confirmacioacuten alguna a estas teoriacuteas
CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
John Burnet expresa la opinioacuten comuacuten de principios del siglo XX al decir que en los
pensadores jonios el logos se libera de golpe de las concepciones miacuteticas
imperantes Esto se deberiacutea sobre todo a una excepcional cualidad de inteligencia y
espiacuteritu de observacioacuten del hombre griego A partir de esta discontinuidad radical
que supone el advenimiento del logos la ciencia occidental no ha tenido maacutes que
seguir la viacutea marcada por los filoacutesofos jonios Esta manera de entender el inicio del
pensamiento filosoacutefico encuentra eco en Bruno Snell aun cuando este sigue una
perspectiva maacutes histoacuterica
Luego de la obra de Cornford este tipo de visiones han dejado lugar a explicaciones
maacutes matizadas El comienzo de la filosofiacutea sigue en estrecha relacioacuten con el
comienzo de la ciencia Por eso tambieacuten se ha observado la influencia de la
astrologiacutea y la aritmeacutetica babiloacutenicas y la geometriacutea egipcia en la formacioacuten de la
mentalidad filosoacutefica Claro que esta mentalidad transforma el afaacuten praacutectico de estas
disciplinas en sus culturas de origen (la astrologiacutea babiloacutenica estaba al servicio de la
religioacuten oficial y la geometriacutea egipcia estaba destinada a medir campos de cultivo
concretos) en un afaacuten puramente teoacuterico Ello se da en virtud del descubrimiento
propio de los griegos de la forma independiente de la materia El primero que
vinculoacute el inicio de la ciencia (la matemaacutetica) con intereses exclusivamente
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especulativos (o sea con intereses ajenos al placer o a lo necesario) fue Aristoacuteteles
en Metafiacutesica I 981b13ss
Por su parte La explicacioacuten de J P Vernant en su obra Mito y pensamiento en la
Grecia antigua (1965) antildeade importantes elementos derivados del contexto
sociocultural poliacutetico y econoacutemico de la eacutepoca para explicar coacutemo este paso del mito
a la racionalidad fue posible y por queacute se produjo en Grecia en lugar de en otra
civilizacioacuten de la eacutepoca La inexistencia de una casta sacerdotal la figura del sabio
el predominio de la ciudad la transmisioacuten puacuteblica del saber la libertad individual y el
desarrollo de la escritura hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones
cosmoloacutegicas y su sustitucioacuten por una forma de pensamiento que no entrantildee la
creencia y la supersticioacuten propias de los pensamientos miacutetico y religioso
Podemos considerar que Guthrie se situacutea en esta perspectiva de la relacioacuten filosofiacutea
ndash ciencia cuando considera la relacioacuten entre mito y logos Al hombre pre-filosoacutefico no
le fue difiacutecil considerar a la naturaleza y a siacute mismo a merced de fuerzas superiores
arbitrarias una tiacutepica concepcioacuten politeiacutesta o pandemonista tal como se presenta en
los poemas homeacutericos Los fenoacutemenos atmosfeacutericos como la lluvia y el viento o
netamente humanos como la enfermedad la muerte o los impulsos psicoloacutegicos
tienen una explicacioacuten en fuerzas personales que se interesan por los asuntos
humanos e incluso guardan ciertos lazos consanguiacuteneos con estos Frente a esta
concepcioacuten la filosofiacutea inicia cuando el hombre comenzoacute a indagar por un orden
subyacente al caos de los acontecimientos orden producido por fuerzas
impersonales La familia divina se transforma en una necesidad despersonalizada
El nacimiento de la filosofiacutea estaacute vinculado con el abandono de la explicacioacuten
mitoloacutegica para los problemas del origen del universo y la fe religiosa es sustituida
por la fe cientiacutefica con sus triunfos y limitaciones
La relacioacuten del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofiacutea presocraacutetica
tambieacuten ha sido puesta de relieve por Eggers Lan que nota siguiendo a Szaboacute que
la primera demostracioacuten deductiva de la historia de la ciencia pertenece a
Parmeacutenides Todos los filoacutesofos presocraacuteticos han hecho aportes a la ciencia sea a
las matemaacuteticas o a la ciencia natural Aun asiacute Eggers Lan distingue en este
periacuteodo la filosofiacutea de la ciencia ambas tienen pretensiones de ser un estudio de
validez universal solo que la filosofiacutea es el estudio del universo como totalidad
ordenada y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo
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Los que se niegan a considerar la producciones cosmogoacutenicas como antecedentes
de la filosofiacutea como Jaeger Guthrie y Eggers Lan esgrimen en su contra la
inautenticidad de tales escritos Son obras conservadas en fragmentos en citas de
autores posteriores excepto la Teogoniacutea hesioacutedica que se ha conservado iacutentegra
En este sentido comparten la precaria forma de transmisioacuten de la filosofiacutea
presocraacutetica Pero cuando se ha evaluado la influencia reciacuteproca entre poemas y
prosa de contenido cosmogoacutenico y la filosofiacutea presocraacutetica los cosmoacutelogos se han
mostrado siempre en deuda con los filoacutesofos Asiacute se ha visto que Epimeacutenides estaacute
influido por Anaxiacutemenes y la teogoniacutea rapsoacutedica de Orfeo estaacute en deuda con
Fereacutecides Heraacuteclito Parmeacutenides y Empeacutedocles Por ello se ha podido determinar
que las cosmogoniacuteas oacuterficas no son anteriores al siglo VI a C incluso algunas son
posteriores a Soacutecrates y pertenecen frecuentemente a la era cristiana
De cualquier manera la mayoriacutea de los especialistas aun los que consideran las
cosmologiacuteas como antecedente distinguen eacutestas de la filosofiacutea propiamente dicha
Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homeacutericos como la teogoniacutea
hesioacutedica son muestras de un estado particular de racionalizacioacuten Sobre todo la
Teogoniacutea de Hesiacuteodo con su afaacuten sistematizador de la genealogiacutea de los dioses Sin
embargo el paso del mito al logos es un cambio radical que incluye no solo una
des-personificacioacuten de las fuerzas de la naturaleza sino un cambio poliacutetico social y
religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la
tradicioacuten
LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
Para explicar la transformacioacuten que presentan las concepciones filosoacuteficas respecto
de las miacuteticas algunos especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de
posibilidad y observan que estas son de iacutendole social y econoacutemica P M Schul
piensa que debe de haber ejercido una gran influencia en la orientacioacuten del
pensamiento hacia la praacutectica la creacioacuten de la moneda el calendario la escritura
alfabeacutetica el rol de la navegacioacuten y el comercio B Farrington por su parte enlaza
el origen de la racionalidad griega (y el incremento de la riqueza material) con el
progreso teacutecnico de las ciudades jonias gracias a la libertad que estas teniacutean
respecto de una ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal como en Egipto o
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Babilonia G Thompson en cambio ve en la apertura de mercados en los cuales el
objeto se transforma en mercanciacutea y asiacute pasa de tener un valor de uso a un valor de
cambio el factor que hace comprensible el advenimiento de la razoacuten puesto que
esto significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una
significacioacuten abstracta
Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales
que hicieron posible el advenimiento del pensamiento filosoacutefico y las reformula En
liacuteneas generales acepta la idea del paso del mito al logos pero enfatiza la
conexioacuten de los mitos cosmogoacutenicos con los ritos orientales de soberaniacutea y ve que
la filosofiacutea joacutenica es una transposicioacuten de los elementos de estos mitos La aparicioacuten
de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significacioacuten a este rito
y el mito asociado pierde inteligibilidad y el pensamiento naturalista de los milesios
no es maacutes que un reflejo de este nuevo orden al independizar los elementos
atmosfeacutericos de la figura del soberano Por otra parte acentuacutea la significacioacuten del
pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprensioacuten del nacimiento de la
filosofiacutea como forma de racionalidad y del filoacutesofo como tipo humano Si a la filosofiacutea
precede el mito como forma de pensamiento el filoacutesofo es precedido por el augur y
por el poeta inspirado La filosofiacutea mantiene ciertos caracteres de saber revelado lo
que se ve claramente en el proemio del poema de Parmeacutenides Sin embargo entre
las formas del chamanismo griego y el filoacutesofo hay un abismo y es que mientras
que el augur estaacute en posesioacuten de un saber secreto el filoacutesofo se propone divulgar su
saber a un cuerpo de disciacutepulos (Pitaacutegoras) esta transformacioacuten de la figura del
sabio es hermana de una mutacioacuten en el plano social que consiste en la peacuterdida del
poder poliacutetico excluyente de los gene nobiliarios la disposicioacuten al servicio de la
comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales la publicacioacuten de
los decretos de justicia antes reservados para los Eupaacutetridas la aparicioacuten de la
moneda acuntildeada y con un valor garantizado por el Estado El paso del uso del
plural τὰ ὄντα (ta onta los entes) en los jonios al singular τὸ (ἐ)ὄν (to [e]on el
ente) en Parmeacutenides es un signo maacutes de la buacutesqueda de unidad estabilidad y
permanencia que puede verse en la incipiente organizacioacuten de la ciudad griega con
la reforma de Cliacutestenes por ejemplo En definitiva Vernant considera que la filosofiacutea
es resultado del advenimiento de la polis
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LOS PRESOCRATICOS
El nombre de presocraacuteticos hace referencia a todos aquellos pensadores que
ejercieron su labor filosoacutefica antes de Soacutecrates (desde el antildeo 624 a C hasta el siglo
V a C) No obstante esta cronologiacutea es bastante artificial ya que muchos de estos
hombres fueron contemporaacuteneos e incluso sobrevivieron a Soacutecrates Sin embargo
lo interesante de estos pensadores griegos que no se denominaban a siacute mismos
filoacutesofos (a excepcioacuten de Pitaacutegoras) y que eran considerados magos sabios
meacutedicos fiacutesicos etc estriba en que con ellos se inaugura la filosofiacutea como
paradigma racional autoacutenomo y original es decir ocupan ese punto de bifurcacioacuten
en el que se abrioacute paso un nuevo camino el logos la razoacuten que terminoacute
desalojando la religioacuten el rito el mito
Es frecuente leer en muchos manuales de filosofiacutea que los presocraacuteticos suponen el
paso del mito al logos Tal interpretacioacuten sin embargo no estaacute exenta de prejuicios
y malentendidos provenientes de una cierta manera de observar este fenoacutemeno
manera heredada de la tradicioacuten positivista que entendioacute la historia humana como
un proceso lineal y ascendente de progreso en cuyo despliegue el advenimiento y
desarrollo de la razoacuten positiva cientiacutefica y neutral implicaba un menoscabo
paulatino retroceso del pensamiento miacutetico y religioso
Ni que decir tiene que bajo esta hipoacutetesis el positivista se coloca en la posicioacuten
privilegiada del que ostenta la victoria y desde esta superior jerarquiacutea lanza su
mirada estimativa con la que enjuicia y valora el laquoimperfectoraquo pasado Friedrich
Nietzshe y Giorgio Colli denunciaron esta postura consideraacutendola como
premeditadamente falsa La interpretacioacuten del nacimiento de la filosofiacutea (y de los
filoacutesofos presocraacuteticos) como el laquopaso del mito al logosraquo el traacutensito de una sin-razoacuten
a una Razoacuten plena Para Nietzsche es precisamente la razoacuten teoacuterica que inauguran
los presocraacuteticos la que supone un giro decisivamente perverso y falsificador de la
cultura La historia de la filosofiacutea es la historia de una decadencia de un
resentimiento
Ahora bien la escisioacuten entre lo profano (razoacuten filosofiacutea ciencia) y lo sagrado
creencia mito religioacuten) no es tan evidente El arte adivinatorio ha utilizado siempre
Logoi razones o mensajes divinos que debiacutean ser astutamente interpretados La
pitonisa era una hermeneuta y su maacutentica (eacutextasis delirio locura sagrada) degeneroacute
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en una razoacuten dialeacutectica o discursiva que hundiacutea sus raiacuteces en el asombro en el
enigma Y el primer enigma que sorprende al hombre es la physis la naturaleza
torrente de todo brotar y surgir que ha de ser interpretado y conocido para ser
dominado El conocimiento como la maacutentica implica una laquoanticipacioacutenraquo una
previsioacuten de futuro que soacutelo se puede dar si se conocen las reglas los principios que
rigen (mandan) el aparente caos del acontecer La pregunta por el principio de todas
las cosas por el arjeacute de la physis caracteriza a los filoacutesofos presocraacuteticos que
respondieron a ella de muy diversas maneras
Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
Como sentildealara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que marcoacute
un punto de inflexioacuten a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en
cuanto al menos se creiacutea en la naturaleza del agua Como matemaacutetico y como
astroacutenomo era hostil a todo lo miacutetico y alegoacuterico y si llegoacute hasta la pura abstraccioacuten
de todo es uno y formuloacute una expresioacuten fiacutesica se constituyoacute en una excepcioacuten entre
los griegos de su tiempo F Nietzsche La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos
(1932)
Aristoacuteteles dice claramente que para Tales el agua es el principio (archeacute) de todas
las cosas aunque poco se sabe lo que quiso decir Tales en realidad Podriacutea
pensarse que ser referiacutea a que todas las cosas estaacuten compuestas por agua o que la
tierra procede del agua y que por sobre el agua flota
Posiblemente estas ideas tengan su origen en la mitologiacutea egipcia y babiloacutenica y que
ademaacutes se basen en la observacioacuten
Otra de las famosas afirmaciones de Tales es que todas las cosas estaacuten llenas de
dioses la interpretacioacuten maacutes difundida al respecto es que esta physis que es el
agua estaacute dotada de vida y movimiento propios por lo tanto todo estaacute vivo y
animado
Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
Anaximandro realiza un avance notable respecto a Tales El principio de todas las
cosas (archeacute) es el aacutepeiron esto es lo indefinido lo indeterminado Se trata pues
de un elemento no empiacuterico y por su caraacutecter indefinido permite explicar mejor el
origen de las cosas que a traveacutes de un elemento determinado
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El principio (archeacute) de todas las cosas es el aacutepeiron Ahora bien a partir de donde
ha generacioacuten para las cosas hacia alliacute se produce tambieacuten la destruccioacuten seguacuten la
necesidad en efecto pagan las culpas unas a otras y la reparacioacuten de la injusticia
seguacuten el orden del tiempo Anaximandro de Mileto Fr I
Se suele discutir si Anaximandro concibioacute la idea de innumerables mundos
sucesivos temporalmente Pero lo maacutes probable que la idea se refiera a que el ritmo
de surgimiento y desaparicioacuten se diese en el interior de un mismo mundo
Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual
y todo devenir no son sino una usurpacioacuten una injusticia que han de ser pagadas
con la muerte (En esta interpretacioacuten se observa cierto paralelo con joacutenico con
doctrinas budistas) Pero probablemente Anaximandro queriacutea sugerir que del
aacutepeiron comienzas a separarse sustancias opuestas entre siacute y cuando una
prevalece sobre la otra se produce una reaccioacuten que establece el equilibro El ciclo
de las estaciones ejemplificariacutea el concepto
El aacutepeiron es inmortal e indestructible es decir eterno y que no envejece
Anaximandro le atribuye pues los caracteres que la mitologiacutea griega otorgaba a los
dioses De alliacute que se destaque respecto a Anaximandro el meacuterito de una
cosmologiacutea que no depende de representaciones miacuteticas
Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
Nacioacute en Mileto hijo de Euriacutestrato Fue disciacutepulo y compantildeero de Anaximandro
coincidiendo con eacutel en que el principio de todas las cosas (y tambieacuten el substrato
que permanece invariable ante todos los cambios y el fin o telos al que todo
vuelve) mdash arkheacutearjheacutearjeacutearcheacutemdash es infinito aunque a diferencia del aacutepeiron de su
mentor nos habla de un elemento concreto el aire Esta sustancia afirmaba se
transforma en las demaacutes cosas a traveacutes de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten La
rarefaccioacuten genera el fuego mientras que la condensacioacuten el viento las nubes el
agua la tierra y las piedras a partir de estas sustancias se crea el resto de las
cosas Podriacutea explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos
polos lo friacuteo y lo caliente pero varios fragmentos nos muestran que Anaxiacutemenes
pensaba inversamente y creiacutea que lo caliente y lo friacuteo eran consecuencia y no causa
de la rarificacioacuten y la condensacioacuten respectivamente
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Anaxiacutemenes creiacutea que la Tierra era plana como una hoja y que se formoacute por la
condensacioacuten del aire los cuerpos celestes tambieacuten planos nacieron a partir de la
Tierra debido a una rarefaccioacuten de su pneuma o exhalacioacuten Estos astros son de
fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire girando alrededor de la Tierra laquocomo
gira un gorro de fieltro en nuestra cabezaraquo Ademaacutes existen otros cuerpos soacutelidos e
invisibles que serviriacutean para explicar los meteoritos y los eclipses Anaxiacutemenes
vuelve a concebir el aire como un elemento determinado el aire (pneuma) Del aire
cabe decir como hemos dicho del agua en el caso de Tales que es un elemento
indispensable para la vida La diversidad de los seres se debe a dos procesos del
aire rarefaccioacuten y condensacioacuten El aire mismo es lo maacutes dilatado una piedra es
aire muy condensado En asuntos meteoroloacutegicos consideroacute que los terremotos
ocurren en periacuteodos de sequiacutea o de muchas lluvias puesto que cuando la tierra estaacute
seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace El rayo el trueno y el
relaacutempago se forman por el viento que corta las nubes la lluvia cuando las nubes se
condensan el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega
una porcioacuten de viento Un fragmento muy discutido de Anaxiacutemenes dice que asiacute
como nuestra alma que es aire nos mantiene unidos de la misma manera el
pneuma o aire envuelve al cosmos Podriacutea indicar una cierta correlacioacuten entre el ser
humano y el mundo ya que ambos tienen una exhalacioacuten (pneuma) y estaacuten
cubiertos por el aire protector Esta idea seriacutea la base de la popular homologiacutea
posterior entre el hombre y el mundo muy usada por la primera medicina
Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacioacuten del primer principio
o arjeacute que Anaxiacutemenes considera ser el aire Probablemente haya tomado esta
eleccioacuten a partir de la experiencia influyendo la observacioacuten de los seres vivos y la
importancia del fenoacutemeno de la respiracioacuten en cuanto toma como arjeacute un elemento
particular su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro pero
Anaxiacutemenes nos ofrece un mecanismo de explicacioacuten de la generacioacuten de las cosas
a partir de otro elemento distinto de ellas ese mecanismo de generacioacuten se apoya
en las nociones de condensacioacuten y rarefaccioacuten Por condensacioacuten del aire dice
Anaxiacutemenes se forman las nubes si las nubes se condensan se forma el agua la
condensacioacuten del agua da lugar a la constitucioacuten del hielo de la tierra y la
condensacioacuten de la tierra da lugar a la constitucioacuten de las piedras y los minerales el
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proceso inverso lo representa la rarefaccioacuten piedra tierra agua nubes aire y por
uacuteltimo la rarefaccioacuten del aire produciriacutea el fuego
2 En terminologiacutea moderna podemos decir que Anaxiacutemenes estaacute intentando basar
la explicacioacuten de lo cualitativo en lo cuantitativo encontramos en eacutel por lo tanto un
intento de explicar el mecanismo de transformacioacuten de unos elementos en otros del
que no disponiacutean Tales ni Anaximandro Al igual que ellos insiste sin embargo en
afirmar una causa material como principio del mundo y por lo tanto en tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable
Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
Nacioacute hacia el antildeo 535 a C y fallecioacute hacia el 484 a C Era natural de Eacutefeso ciudad
de la Jonia en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquiacutea) Como los demaacutes
filoacutesofos anteriores a Platoacuten no quedan maacutes que fragmentos de sus obras y en gran
parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores
Heraacuteclito fue netamente aforiacutestico Su estilo remite a las sentencias del Oraacuteculo de
Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica usando el oxiacutemoron y
la antiacutetesis para dar idea de la misma Dioacutegenes Laercio (en Vidas IX 1ndash3 6ndash7
16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περι φυσεως) que estaba
dividido en tres secciones laquoCosmoloacutegicaraquo laquoPoliacuteticaraquo y laquoTeoloacutegicaraquo No se posee
mayor certeza sobre este libro I Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos
conforme a la indicacioacuten de Laercio traducido al espantildeol por Joseacute Gaos Agustiacuten
Garciacutea Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicioacuten de los
fragmentos del mismo titulada Razoacuten comuacuten Distingue tres apartados laquoRazoacuten
generalraquo laquoRazoacuten poliacuteticaraquo y laquoRazoacuten teoloacutegicaraquo
Heraacuteclito afirma que el fundamento de todo estaacute en el cambio incesante El ente
deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccioacuten al
que nada escapa
Es comuacuten incluir a Heraacuteclito entre los primeros filoacutesofos fiacutesicos (φυσικοι como los
llamoacute Aristoacuteteles) que pensaban que el mundo procediacutea de un principio natural
(como el agua para Tales el aire para Anaxiacutemenes) y este error de clasificacioacuten se
debe a que para Heraacuteclito este principio es el fuego lo cual no debe leerse en un
sentido literal pues es una metaacutefora como a su vez lo eran para Tales y
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Anaxiacutemenes El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
que se encuentra el mundo Esta permanente movilidad se fundamenta en una
estructura de contrarios La contradiccioacuten estaacute en el origen de todas las cosas
Todo este fluir estaacute regido por una ley que eacutel denomina Λόγος (Logos) Este Logos
no soacutelo rige el devenir del mundo sino que le habla al hombre aunque la mayoriacutea
de las personas laquono sabe escuchar ni hablarraquo El orden real coincide con el orden
de la razoacuten una laquoarmoniacutea invisible mejor que la visibleraquo aunque Heraacuteclito se
lamenta de que la mayoriacutea de las personas viva relegada a su propio mundo
incapaces de ver el real Si bien Heraacuteclito no despecha el uso de los sentidos (como
Platoacuten) y los cree indispensables para comprender la realidad sostiene que con
ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia
Siguiendo la tradicioacuten filosoacutefica joacutenica Heraacuteclito ve en un elemento determinado el
archeacute del universo En este caso el elemento es el fuego
Para Heraacuteclito no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a eacutel sino que
el mundo entero perece en el fuego para luego renacer He aquiacute la imagen del ciclo
coacutesmico la que ya fuera apuntada por Anaximandro esto es la antigua idea griega
del eterno retorno (que volveraacute a aparecer con Platoacuten y los estoicos) asiacute como
tambieacuten la idea de un juicio universal Se observa al respecto probablemente
cierta influencia de la astronomiacutea caldeo-babiloacutenica
Pero el aporte maacutes trascendente de Heraacuteclito no es esta doctrina del fuego sino sus
ideas respecto a la contradiccioacuten y el Loacutegos Todo estaacute pues en constante
movimiento porque el mundo fue permanentemente Heraacuteclito no hace otra cosa que
tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia Pretender que
para Heraacuteclito no existe maacutes que el devenir y no el ser es algo que no es posible
justificar a partir de sus textos
Heraacuteclito lleva a un extremo la doctrina joacutenica de los opuestos la contradiccioacuten y la
discordia estaacuten en el origen de todas las cosas Pero la contradiccioacuten genera armoniacutea
A pesar que existen ciertas similitudes entre Heraacuteclito y Parmeacutenides las doctrinas de
ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error) ya que la del
primero suele ser llamada laquodel devenirraquo o (con cierto equiacutevoco) laquodel todo fluyeraquo
mientras que el ser parmeniacutedeo es presentado como una esfera estaacutetica e inmoacutevil
Era conocido como laquoel Oscuroraquo por su expresioacuten lapidaria y enigmaacutetica Ha pasado
a la historia como el modelo de la afirmacioacuten del devenir y del pensamiento
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dialeacutectico Su filosofiacutea se basa en la tesis del flujo universal de los seres laquoPanta reiraquo
(πάντα ρει) todo fluye El devenir estaacute animado por el conflicto laquoLa guerra
(poacutelemos) es el padre de todas las cosasraquo una contienda que es al mismo tiempo
armoniacutea no en el sentido de una mera relacioacuten numeacuterica como en los pitagoacutericos
sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco Para Heraacuteclito el arjeacute es el fuego en el que hay que ver la mejor
expresioacuten simboacutelica de los dos pilares de la filosofiacutea de Heraacuteclito el devenir perpetuo
y la lucha de opuestos pues el fuego soacutelo se mantiene consumiendo y destruyendo
y constantemente cambia de materia Ahora bien el devenir no es irracional ya que
el logos la razoacuten universal lo rige laquoTodo surge conforme a medida y conforme a
medida se extingueraquo El hombre puede descubrir este logos en su propio interior
pues el logos es comuacuten e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de
Heraacuteclito fue interpretada olvidando esta afirmacioacuten del logos en la filosofiacutea
inmediatamente posterior mdashsobre todo en Platoacutenmdash como una negacioacuten de la
posibilidad del conocimiento si nada es estable se niega la posibilidad de un saber
definitivo) De Heraacuteclito es tambieacuten la doctrina cosmoloacutegica del eterno retorno la
transformacioacuten universal tiene dos etapas que se suceden ciacuteclicamente una
descendente por contraccioacuten o condensacioacuten y otra ascendente por dilatacioacuten
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en el antildeo 582 a C Siendo muy joven viajoacute a
Mesopotamia y Egipto (tambieacuten fue enviado por su tiacuteo Zoilo a Mitilene a estudiar
con Fereacutecides de Siros y tal vez con su padre Badio de Siros) Tras regresar a
Samos finalizoacute sus estudios seguacuten Dioacutegenes Laercio con Hermodamas de Samos y
luego fundoacute su primera escuela durante la tiraniacutea de Poliacutecrates Abandonoacute Samos
para escapar de la tiraniacutea de Poliacutecrates y se establecioacute en la Magna Grecia en
Crotona alrededor del 525 a C en el sur de Italia donde fundoacute su segunda
escuela Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas
de conducta Su escuela (aunque rigurosamente esoteacuterica) estaba abierta a
hombres y mujeres indistintamente y la conducta discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a los no iniciados) Sus estudiantes perteneciacutean a
todas las razas religiones y estratos econoacutemicos y sociales Tras ser expulsados
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por los pobladores de Crotona los pitagoacutericos se exiliaron en Tarento donde se
fundoacute su tercera escuela
Pitaacutegoras debioacute refugiarse en Metapongo donde murioacute poco despueacutes
probablemente en el 496 Maacutes tarde la secta consiguioacute volver y restablecioacute su
influencia en las ciudades de Grecia Magna hasta que el movimiento democraacutetico
en la segundo mitad del siglo V las volvioacute a dispersar
Resulta difiacutecil de determinar queacute doctrinas se remontan a Pitaacutegoras mismo y cuaacuteles
a sus seguidores puesto que estos teniacutean por costumbre atribuiacuterselas a su maestro
Entre los pitagoacutericos maacutes conocidos recordemos a Alcmeoacuten Fiolao y Eurito
La doctrina de la transmigracioacuten de las almas (en la que se observan notables
similitudes con el orfismo) y en consecuencia afirmacioacuten de que existe un
parentesco entre todos los seres vivos (parece que Pitaacutegoras creyoacute en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales) creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados Ademaacutes los pitagoacutericos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne que
aparentemente se explicariacutea por el parentesco con otros seres vivos) Asiacute como
diversas normas rituales y morales
Para los pitagoacutericos la ciencia estaba estrechamente ligada a la miacutestica
Aristoacuteteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empiacutericos por
ejemplo en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la
lira pueden expresarse numeacutericamente Pero ademaacutes parece que los pitagoacutericos
concibieron los nuacutemeros espacialmente confundiendo el punto geomeacutetrico con la
unidad aritmeacutetica Las unidades tiene pues extensioacuten espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas De esta forma si las cosas se
componen de nuacutemeros es porque se componen de agregaciones de unidades-
puntos Esta interpretacioacuten no hace sino corroborar algo conocido los griegos teniacutean
cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensioacuten espacial (Platoacuten seraacute
quien primero conseguiraacute este logro y luego seraacute seguido por Aristoacuteteles) Se
considera eacutesta la interpretacioacuten maacutes probable respecto a la que el nuacutemero es el
archeacute de todas las cosas
El dualismo parece ser el rasgo maacutes caracteriacutestico de la doctrina pitagoacuterica y podriacutea
explicar el origen de la tradicioacuten que pone en contacto a Pitaacutegoras con Zoroastro (ver
mitologiacutea iraniacute) De todos modos dualismo y doctrina del nuacutemero coinciden en la
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primera oposicioacuten (liacutemite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye los
elementos del nuacutemero
Este dualismo no es sino una versioacuten maacutes de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filoacutesofos jonios La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologiacutea pitagoacuterica Se reuacutenen diversas doctrinas que convergen en una
explicacioacuten global del cosmos Abundan en general afirmaciones de difiacutecil
interpretacioacuten
Se dice pues que primero existioacute la Unidad (entendida como liacutemite o lo limitado)
rodeada por lo ilimitado Luego la unidad crece y se divide en dos el vaciacuteo de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas de este modo
surgen el nuacutemero 2 y la liacutenea Luego se genera el nuacutemero 3 y el triaacutengulo (la figura
plana maacutes simple) y con el 4 del tetraedro (el soacutelido maacutes simple)
El mundo es descripto como un cosmos en armoniacutea que resulta maacutes inteligible y
anticipa las doctrinas de Copeacuternico el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario A continuacioacuten vienen los cuerpos celestes la anti-tierra
(agregada para completar el nuacutemero de 10 planetas) la tierra la luna el sol los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas Una esfera de fuego envuelve este
conjunto El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa muacutesica
que los humanos no podemos oiacuter por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento Muacutesica y armoniacutea que pueden ser traducidas en nuacutemeros es la visioacuten
del universo de una escuela que supo conciliar miacutestica y matemaacuteticas
Parmeacutenides de Elea (540-470)
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofoacuten quien se
habriacutea instalado en Elea tras emigrar de Italia Alliacute habriacutea tenido como disciacutepulos a
Parmeacutenides y otros maacutes Pero se trata de informacioacuten incierta lo maacutes probable es
que el propio Parmeacutenides haya sido el fundador de la escuela
Parmeacutenides vivioacute en Elea y participoacute en la redaccioacuten de las leyes de su ciudad Y es
posible que su iniciacioacuten a la filosofiacutea haya sido a traveacutes de los pitagoacutericos
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Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
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Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
10
Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
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- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
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- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
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- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
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- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
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- ANEXOS
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- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
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SUMMARY
The Greek world previous to the appearance of the philosophy lived inspired by the
mythical corpus that had elaborated Through the myths the man was able to give an
explanation of the natural phenomena and of the social institutions The Greek
mythology is the group of myths and Greek legends belonging to the old ones that
are about its gods and heroes the nature of the world and the origins and meaning of
its own cults and ritual practices Jean-Pierre Vernant recaptures these
considerations on the social conditions that made possible the coming of the
philosophical thought and the reformula In general lines it accepts the idea of the
step from the myth to the logoses but it emphasizes the connection of the
cosmogonic myths with the oriental rites of sovereignty and you see that the ionic
philosophy is a conversion of the elements of these myths
The presocraacuteticos name makes reference to all those thinkers that exercised its
philosophical work before Socrates (from the year 624 to C Acres of V of century of
high rail of until C) Nevertheless this chronology is quite artificial since many of
these men were contemporary and they even survived Socrates I levy of sin the
interesting thing of Greek of thinkers of these they didnt denominate of you that a
considered of they were that of and of philosophers (an exception of Pitaacutegoras) of
same of yes magicians sages doctors physical etc that it rests in that is
inaugurated the philosophy like rational autonomous and original paradigm with
them that is to say they occupy that bifurcation point in which step opened up a new
road the logoses the reason that finished evicting the religion the rite the myth
The term quibbler designates a group of thinkers that youthey assume the
intellectual protagonism of Athens during the second century half V for tato starting
from the radical setting-up of the democracy The most important were foreign
Protagoras of Abdera Gorgias of Leontini Hipias of Helis Proacutedico of Ceos
Trasiacutemaco of Calcedoacuten Critias and Antifonte were only originating of Athens
The word cheat and Sophiacutea of Sophoacutes of related of it is of Quibbler for and
Wisdom of Sage of commonly of they translate of you that of terms It was
employee in laudatory sense for the writers of the century V until after the war of
Peloponeso heshe acquires a pejorative and unfavorable sense Aristophanes
traces this way in the Clouds the quibblers cartoon making stand out his ability to
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pronounce a fair and other unjust speech on the same topic Jenofonte criticizes its
venality defining them as merchants of the wisdom Plato puts of relief his vanity
when calling them rich peoples interested hunters expensive salespersons of non
real science but it looks Aristotle describes them as traffickers in apparent but not
real wisdom
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INTRODUCCION
La presente monografiacutea tiene como finalidad el revisar las propuestas sofistas
ubicaacutendolas en el contexto histoacuterico tan especial donde se desarrollaron
encontrando el valor que tuvieron en su momento y como influenciaron a posteriori
en la filosofiacutea
Grecia es la cuna de la cultura occidental donde nace la filosofiacutea y la base de las
ideas que han influenciado hasta nuestros diacuteas sin embargo en la historia de estas
ideas los sofistas no siempre han sido valorados en el nivel que se mereciacutean por el
contrario han sido menospreciados y hasta tildados de comerciantes del
conocimiento en la presente monografiacutea hemos querido reunir diversas
explicaciones de coacutemo eran vistos realmente los sofistas en su tiempo si fueron
valorados como sabios si sus ideas eran realmente discordantes con sus praacutecticas
y cuaacutel fue realmente su aporte en su sociedad
Esperamos que el alcance de nuestro trabajo motive a otros a seguir revisando la
historia de la filosofiacutea como una forma de entender la evolucioacuten del conocimiento
humano
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ANTECEDENTES
EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
El mundo griego anterior a la aparicioacuten de la filosofiacutea viviacutea inspirado en el corpus
miacutetico que habiacutea elaborado A traveacutes de los mitos el hombre conseguiacutea dar una
explicacioacuten de los fenoacutemenos naturales y de las instituciones sociales El gran
acontecimiento espiritual que inician los griegos entre los siglos VII y VI a C
consistioacute en intentar superar esta manera de pensar el mundo con otra manera
revolucionaria que apuesta por la razoacuten como el instrumento de conocimiento y de
dominio de la realidad Cabe sentildealar que no debe entenderse este paso como algo
brusco sino paulatino Las influencias miacuteticas son todaviacutea apreciables en muchos
pensadores de la antiguumledad En realidad fueron unas pocas personas las que
participaron del nuevo y revolucionario modo de pensar (aquellos que habriacutean de
llamarse filoacutesofos) aunque poco a poco eacuteste se fue haciendo maacutes universal Incluso
en nuestra eacutepoca la actitud miacutetica no ha desaparecido todaviacutea Este gran paso de la
mitologiacutea a la explicacioacuten racionalista se le conoce como paso del mito al logos
Con esta nueva forma de pensar los griegos proponen que las cosas del mundo
estaacuten ordenadas siguiendo leyes El mundo es un cosmos no un caos por lo que la
naturaleza no se comporta primero de una manera y luego de otra completamente
distinta sino que en su comportamiento hay cierto orden que sigue leyes las cuales
pueden ser descubiertas por la razoacuten Con los griegos aparecen por primera vez
muchas de las cuestiones filosoacuteficas fundamentales y varias de las posibles
soluciones que se pueden dar a ellas ya se encuentran articuladas en la filosofiacutea
griega
La mitologiacutea griega
La mitologiacutea griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antiguos
griegos que tratan de sus dioses y heacuteroes la naturaleza del mundo y los oriacutegenes y
significado de sus propios cultos y praacutecticas rituales Formaban parte de la religioacuten
de la Antigua Grecia Los investigadores modernos recurren a los mitos y los
estudian en un intento por arrojar luz sobre las instituciones religiosas y poliacuteticas de
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la antigua Grecia y su civilizacioacuten asiacute como para entender mejor la naturaleza de la
propia creacioacuten de los mitos
La mitologiacutea griega aparece expliacutecitamente en una extensa coleccioacuten de relatos e
impliacutecitamente en artes figurativas como ceraacutemica pintada y ofrendas votivas Los
mitos griegos intentan explicar los oriacutegenes del mundo y detallan las vidas y
aventuras de una amplia variedad de dioses heacuteroes y otras criaturas mitoloacutegicas
Estos relatos fueron originalmente difundidos en una tradicioacuten poeacutetica oral si bien
actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega
Las fuentes literarias maacutes antiguas conocidas los poemas eacutepicos de la Iliacuteada y la
Odisea se centran en los sucesos en torno a la Guerra de Troya Dos poemas del
casi contemporaacuteneo de Homero Hesiacuteodo la Teogoniacutea y los Trabajos y diacuteas
contienen relatos sobre la geacutenesis del mundo la sucesioacuten de gobernantes divinos y
eacutepocas humanas y el origen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales
La Teogoniacutea de Hesiacuteodo es una especie de sistematizacioacuten de las confusas
tradiciones anteriores en ella el mito es el tema dominante Pero iquestqueacute es el mito
Mucho se ha escrito tratando de dar una exacta definicioacuten lo uacutenico cierto es que el
mito es una forma especial de pensamiento que permite al hombre interactuar con
su espacio natural y de esta manera tambieacuten reconocerse como parte de una
comunidad especiacutefica Es un grave error considerar que el mito es un modo de
pensamiento reservado a las sociedades primitivas El mito es y ha sido siempre la
defensa espontaacutenea del espiacuteritu humano ante un mundo ininteligible y hostil La
anterior reflexioacuten nos llevariacutea a afirmar que en el mito se encuentra el origen de las
religiones sin embargo debe considerarse que los espiacuteritus de los bosques de la
luz de las aguas no son divinidades sino solamente presencias capaces de actuar
en dominios sobre los que el hombre no tiene ninguacuten poder El mito griego estaacute en
estrecha relacioacuten con la religioacuten pero no llega a confundirse con ella A pesar de
toda la confusioacuten que preside la conformacioacuten de la mitologiacutea griega esa inmersa
materia llegoacute a clasificarse y a ordenarse
Seguacuten Hesiacuteodo al comienzo no hay nada maacutes que espacio nada orgaacutenico nada
que pueda ser descrito Luego despueacutes de ese vaciacuteo se dibuja la primera de las
realidades que limita y comienza a darle un sentido la Tierra Gea (Tellus) la base
segura de todo lo que en el mundo ya se encontraba dividido pues bajo la Tierra
seguiacutea existiendo un espacio vaciacuteo donde todo era Caos (Chaos) Ese Caos
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engendra el Erebo el vasto espacio subyacente en que maacutes tarde tendraacuten su lugar
los infiernos En el vaciacuteo ubicado por encima de la Tierra instala a su primogeacutenito
Urano (el Cielo) que emana de ella Al mismo tiempo que se da esta divisioacuten
orgaacutenica del universo tiene lugar el nacimiento de Eros (Cupido) el Amor que es
aquiacute el principio abstracto del Deseo y no todaviacutea el pequentildeo dios maligno perverso
y alado En los oriacutegenes mismos de la creacioacuten del universo era imprescindible
crear el Amor este es el motor universal es quien provoca las uniones del principio
coacutesmico los engendramientos que ni la imaginacioacuten concibe Erebo hijo de Caos
tuvo un hermano llamado Noche Sin embargo Gea despueacutes de haber engendrado
a Urano dio a luz a las Montantildeas y las Ninfas (Driada o Nereida) que en ese
momento son genios de las Montantildeas A Gea tambieacuten corresponde la maternidad de
Pontos (el Mar principio masculino la Ola poderosa) La diosa Noche engendra dos
hijos Eacuteter y Diacutea El primero es la clara y pura luz que se adivina en las maacutes altas
regiones de la atmoacutesfera la luz de los dioses Por su parte el Diacutea ilumina a los
mortales y alterna con su madre la Noche
Tambieacuten se conservaron mitos en los himnos homeacutericos en fragmentos de poesiacutea
eacutepica del ciclo troyano en poemas liacutericos en las obras de los dramaturgos del siglo
V a C en escritos de los investigadores y poetas del periacuteodo heleniacutestico y en textos
de la eacutepoca del Imperio romano de autores como Plutarco y Pausanias
Los hallazgos arqueoloacutegicos suponen una importante fuente de detalles sobre la
mitologiacutea griega con dioses y heacuteroes presentes prominentemente en la decoracioacuten
de muchos objetos Disentildeos geomeacutetricos sobre ceraacutemica del siglo VIII a C
representan escenas del ciclo troyano asiacute como aventuras de Heracles En los
subsiguientes periodos arcaico claacutesico y heleniacutestico aparecen escenas mitoloacutegicas
homeacutericas y de otras varias fuentes para complementar la evidencia literaria
existente
La mitologiacutea griega ha ejercido una amplia influencia sobre la cultura el arte y la
literatura de la civilizacioacuten occidental y sigue siendo parte del patrimonio y lenguaje
cultural occidentales Poetas y artistas han hallado inspiracioacuten en ella desde las
eacutepocas antiguas hasta la actualidad y han descubierto significado y relevancia
contemporaacuteneos en los temas mitoloacutegicos claacutesicos
Fuentes de la mitologiacutea griega
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Los relatos miacuteticos juegan un papel importante en casi todos los geacuteneros de la
literatura griega A pesar de ello el uacutenico manual general mitograacutefico conservado de
la antiguumledad griega fue la Biblioteca mitoloacutegica de Pseudo-Apolodoro Esta obra
intenta reconciliar las historias contradictorias de los poetas y proporciona un gran
resumen de la mitologiacutea tradicional griega y las leyendas heroicas Apolodoro vivioacute
entre c 180ndash120 a C y escribioacute sobre muchos de estos temas pero sin embargo la
Biblioteca discute sucesos que tuvieron lugar mucho despueacutes de su muerte y de ahiacute
el nombre Pseudo-Apolodoro
Entre las fuentes literarias maacutes antiguas estaacuten los dos poemas eacutepicos de Homero la
Iliacuteada y la Odisea Otros poetas completaron el laquociclo eacutepicoraquo pero estos poemas
menores posteriores se han perdido casi en su totalidad Aparte de su nombre
tradicional los himnos homeacutericos no tienen relacioacuten directa con Homero Son
himnos corales de la parte maacutes antigua de la llamada eacutepoca liacuterica Hesiacuteodo un
posible contemporaacuteneo de Homero ofrece en su Teogoniacutea (lsquoOrigen de los diosesrsquo) el
relato maacutes completo de los primeros mitos griegos tratando de la creacioacuten del
mundo el origen de los dioses los Titanes y los Gigantes incluyendo elaboradas
genealogiacuteas relatos populares y mitos etioloacutegicos Los Trabajos y diacuteas de Hesiacuteodo
un poema didaacutectico sobre la vida agriacutecola incluye tambieacuten los mitos de Prometeo
Pandora y las cuatro edades El poeta da consejo sobre la mejor forma de triunfar en
un mundo peligroso vuelto auacuten maacutes peligroso por sus dioses
Los poetas liacutericos tomaron a menudo sus temas de los mitos pero el tratamiento se
fue haciendo cada vez menos narrativo y maacutes alusivo Los poetas liacutericos griegos
incluidos Piacutendaro Baquiacutelides y Simoacutenides y los bucoacutelicos como Teoacutecrito y Bioacuten
cuentan sucesos mitoloacutegicos individuales Adicionalmente los mitos fueron cruciales
para el drama ateniense claacutesico Los dramaturgos traacutegicos Esquilo Soacutefocles y
Euriacutepides tomaron la mayoriacutea de sus tramas de la edad de los heacuteroes y la Guerra de
Troya Muchas de las grandes historias traacutegicas (como Agamenoacuten y sus hijos Edipo
Jasoacuten Medea etceacutetera) tomaron su forma claacutesica en estas obras traacutegicas El
dramaturgo coacutemico Aristoacutefanes tambieacuten usoacute mitos en Las aves y Las ranas
Los historiadores Heroacutedoto y Diodoro Siacuteculo y los geoacutegrafos Pausanias y Estraboacuten
que viajaron por todo el mundo griego y recogieron las historias que oiacutean
proporcionan numerosos mitos y leyendas locales dando a menudo versiones
alternativas poco conocidas En particular Heroacutedoto buscoacute las diversas tradiciones
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que se le presentaban y halloacute las raiacuteces histoacutericas o mitoloacutegicas en la confrontacioacuten
entre Grecia y el Este intentando reconciliar los oriacutegenes y mezclas de distintos
conceptos culturales
Visioacuten general de la historia miacutetica
La mitologiacutea griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolucioacuten de su
propia cultura de la que la mitologiacutea es un iacutendice tanto expresamente como en sus
asunciones impliacutecitas En las formas literarias conservadas de la mitologiacutea griega
como se hallan al final de los cambios progresivos es inherentemente poliacutetica como
ha sentildealado Gilbert Cuthbertson
Los primeros habitantes de la Peniacutensula Balcaacutenica fueron un pueblo agricultor que
mediante el animismo asignaba un espiacuteritu a cada aspecto de la naturaleza
Finalmente estos espiacuteritus vagos asumieron forma humana y entraron en la
mitologiacutea local como dioses Cuando las tribus del norte invadieron la peniacutensula
trajeron con ellos un nuevo panteoacuten de dioses basado en la conquista la fuerza el
valor en la batalla y el heroiacutesmo violento Otras deidades maacutes antiguas del mundo
agriacutecola se fusionaron con las de los maacutes poderosos invasores o bien se atenuaron
en la insignificancia
Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y heacuteroes se
hicieron maacutes y maacutes frecuentes indicando un desarrollo paralelo de la pederastia
pedagoacutegica (παιδικός ἔρως paidikos eros) que se cree fue introducida sobre el
630 a C Para finales del siglo V a C los poetas habiacutea asignado al menos un
eroacutemeno (adolescente que era su compantildeero sexual) a todos los dioses importantes
salvo Ares y a muchos personajes legendarios Los mitos previamente existentes
como el de Aquiles y Patroclo tambieacuten fueron reinterpretados bajo una luz
pederasta Los poetas alejandrinos primero y luego maacutes generalmente los
mitoacutegrafos literarios del antiguo Imperio romano adaptaron a menudo de esta forma
historias de personajes mitoloacutegicos griegos
El logro de la poesiacutea eacutepica fue crear ciclos histoacutericos y como resultado desarrollar
un sentido de cronologiacutea mitoloacutegica De esta forma la mitologiacutea griega se despliega
como una fase del desarrollo del mundo y el hombre Aunque las
autocontradicciones de estas historias hacen imposible una liacutenea temporal absoluta
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siacute puede discernirse una cronologiacutea aproximada La historia mitoloacutegica del mundo
puede dividirse en tres o cuatro grandes periodos
1 Los mitos de origen o edad de los dioses (teogoniacuteas lsquonacimientos de los
diosesrsquo) mitos sobre los oriacutegenes del mundo los dioses y la raza humana
2 La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente historias de las
primeras interacciones entre dioses semidioses y mortales
3 La edad de los heacuteroes (edad heroica) donde la actividad divina era maacutes
limitada Las uacuteltimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de
Troya y sus consecuencias (consideradas por algunos investigadores como
un cuarto periodo separado)
Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia maacutes interesante para los
estudiosos de la mitologiacutea contemporaacuteneos los autores griegos de las eras arcaica y
claacutesica tuvieron una clara preferencia por la edad de los heacuteroes estableciendo una
cronologiacutea y registrando los logros humanos con los que responder las preguntas
sobre coacutemo el mundo fue creado Por ejemplo las heroicas Iliacuteada y Odisea
empequentildeeciacutean a la Teogoniacutea y los himnos homeacutericos tanto en extensioacuten como en
popularidad Bajo la influencia de Homero el culto heroico llevoacute a una
reestructuracioacuten de la vida espiritual expresada en la separacioacuten del reino de los
dioses del reino de los (heacuteroes) muertos es decir los ctoacutenicos de los oliacutempicos En
los Trabajos y diacuteas Hesiacuteodo hace uso de un esquema de cuatro edades del hombre
(o razas) de oro de plata de bronce y de hierro Estas razas o edades son
creaciones separadas de los dioses correspondiendo la edad dorada al reinado de
Crono y siendo las siguientes razas creacioacuten de Zeus Hesiacuteodo intercala la edad (o
raza) de los heacuteroes justo tras la edad de bronce La uacuteltima edad fue la de hierro
durante la cual vivioacute el propio poeta que la consideraba la peor y explicaba la
presencia del mal mediante el mito de Pandora quien derramoacute de la jarra todas las
mejores caracteriacutesticas humanas salvo la esperanza En Las metamorfosis Ovidio
sigue el concepto de Hesiacuteodo de las cuatro edades
Concepciones griegas de los mitos
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La mitologiacutea estaba en el corazoacuten de la vida cotidiana en la antigua Grecia Los
griegos consideraban la mitologiacutea una parte de su historia Usaban los mitos para
explicar fenoacutemenos naturales diferencias culturales enemistades y amistades
tradicionales Era una fuente de orgullo ser capaz de seguir la ascendencia de los
propios dirigentes hasta un heacuteroe mitoloacutegico o un dios Pocos dudaban de la base
real del relato de la Guerra de Troya en la Iliacuteada y la Odisea Seguacuten Victor Davis
Hanson y John Heath el conocimiento profundo de la eacutepica homeacuterica era
considerado por los griegos la base de su culturizacioacuten Homero era la laquoeducacioacuten
de Greciaraquo (Ἑλλάδος παίδευσις) y su poesiacutea laquoel Libroraquo
Hay varias teoriacuteas modernas sobre los oriacutegenes de la mitologiacutea griega Seguacuten la
teoriacutea escritural todas las leyendas mitoloacutegicas proceden de relatos de los textos
sagrados aunque los hechos reales han sido disfrazados y alterados Seguacuten la
teoriacutea histoacuterica todas las personas mencionadas en la mitologiacutea fueron una vez
seres humanos reales y las leyendas sobre ellas son meras adiciones de eacutepocas
posteriores Asiacute se supone que la historia de Eolo surgioacute del hecho de que eacuteste era
el gobernante de algunas islas del mar Tirreno La teoriacutea alegoacuterica supone que todos
los mitos antiguos eran alegoacutericos y simboacutelicos Mientras la teoriacutea fiacutesica se adhiere
a la idea de que los elementos de aire fuego y agua fueron originalmente objetos de
adoracioacuten religiosa por lo que las principales deidades eran personificaciones de
estos poderes de la naturaleza Max Muumlller intentoacute comprender una forma religiosa
protoindoeuropea determinando su manifestacioacuten laquooriginalraquo En 1891 afirmoacute que
laquoel descubrimiento maacutes importante que se ha hecho en el siglo XIX respecto a la
historia antigua de la humanidad [] fue esta simple ecuacioacuten Dyeus-pitar
saacutenscrito=Zeus griego=Juacutepiter latino=Tyr noacuterdicoraquo En otros casos los cercanos
paralelismos en el caraacutecter y la funcioacuten sugieren una herencia comuacuten aunque la
ausencia de evidencia linguumliacutestica haga difiacutecil probarla como en la comparacioacuten entre
Urano y el Varuna saacutenscrito o las Moiras y las Nornas
Por otra parte la arqueologiacutea y la mitografiacutea han revelado que los griegos fueron
inspirados por algunas civilizaciones de Asia Menor y Oriente Proacuteximo Adonis
parece ser el equivalente griego mdashmaacutes claramente en los cultos que en los mitosmdash
de un laquodios moribundoraquo de Oriente Proacuteximo Cibeles tiene sus raiacuteces en la cultura
anatolia mientras gran parte de la iconografiacutea de Afrodita surge de las diosas
semiacuteticas Hay tambieacuten posibles paralelismos entre las generaciones divinas maacutes
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antiguas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el Enucircma Elish Seguacuten Meyer Reinhold laquolos
conceptos teogoacutenicos de Oriente Proacuteximo incluyendo la sucesioacuten divina mediante la
violencia y los conflictos generacionales por el poder hallaron su camino [] a la
mitologiacutea griegaraquo Ademaacutes de los oriacutegenes indoeuropeos y de Oriente Proacuteximo
algunos investigadores han especulado sobre las deudas de la mitologiacutea griega con
las sociedades preheleacutenicas Creta Micenas Pilos Tebas y Orcoacutemeno Los
historiadores de la religioacuten estaban fascinados por varias configuraciones de mitos
aparentemente antiguas relacionadas con Creta (el dios como toro Zeus y Europa
Pasiacutefae que yace con el toro y da a luz al Minotauro etceacutetera) El profesor Martin P
Nilsson concluyoacute que todos los grandes mitos griegos claacutesicos estaban atados a los
centros miceacutenicos y anclados en eacutepocas prehistoacutericas Sin embargo de acuerdo con
Burkert la iconografiacutea del periodo del palacio cretense praacutecticamente no ha dado
confirmacioacuten alguna a estas teoriacuteas
CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
John Burnet expresa la opinioacuten comuacuten de principios del siglo XX al decir que en los
pensadores jonios el logos se libera de golpe de las concepciones miacuteticas
imperantes Esto se deberiacutea sobre todo a una excepcional cualidad de inteligencia y
espiacuteritu de observacioacuten del hombre griego A partir de esta discontinuidad radical
que supone el advenimiento del logos la ciencia occidental no ha tenido maacutes que
seguir la viacutea marcada por los filoacutesofos jonios Esta manera de entender el inicio del
pensamiento filosoacutefico encuentra eco en Bruno Snell aun cuando este sigue una
perspectiva maacutes histoacuterica
Luego de la obra de Cornford este tipo de visiones han dejado lugar a explicaciones
maacutes matizadas El comienzo de la filosofiacutea sigue en estrecha relacioacuten con el
comienzo de la ciencia Por eso tambieacuten se ha observado la influencia de la
astrologiacutea y la aritmeacutetica babiloacutenicas y la geometriacutea egipcia en la formacioacuten de la
mentalidad filosoacutefica Claro que esta mentalidad transforma el afaacuten praacutectico de estas
disciplinas en sus culturas de origen (la astrologiacutea babiloacutenica estaba al servicio de la
religioacuten oficial y la geometriacutea egipcia estaba destinada a medir campos de cultivo
concretos) en un afaacuten puramente teoacuterico Ello se da en virtud del descubrimiento
propio de los griegos de la forma independiente de la materia El primero que
vinculoacute el inicio de la ciencia (la matemaacutetica) con intereses exclusivamente
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especulativos (o sea con intereses ajenos al placer o a lo necesario) fue Aristoacuteteles
en Metafiacutesica I 981b13ss
Por su parte La explicacioacuten de J P Vernant en su obra Mito y pensamiento en la
Grecia antigua (1965) antildeade importantes elementos derivados del contexto
sociocultural poliacutetico y econoacutemico de la eacutepoca para explicar coacutemo este paso del mito
a la racionalidad fue posible y por queacute se produjo en Grecia en lugar de en otra
civilizacioacuten de la eacutepoca La inexistencia de una casta sacerdotal la figura del sabio
el predominio de la ciudad la transmisioacuten puacuteblica del saber la libertad individual y el
desarrollo de la escritura hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones
cosmoloacutegicas y su sustitucioacuten por una forma de pensamiento que no entrantildee la
creencia y la supersticioacuten propias de los pensamientos miacutetico y religioso
Podemos considerar que Guthrie se situacutea en esta perspectiva de la relacioacuten filosofiacutea
ndash ciencia cuando considera la relacioacuten entre mito y logos Al hombre pre-filosoacutefico no
le fue difiacutecil considerar a la naturaleza y a siacute mismo a merced de fuerzas superiores
arbitrarias una tiacutepica concepcioacuten politeiacutesta o pandemonista tal como se presenta en
los poemas homeacutericos Los fenoacutemenos atmosfeacutericos como la lluvia y el viento o
netamente humanos como la enfermedad la muerte o los impulsos psicoloacutegicos
tienen una explicacioacuten en fuerzas personales que se interesan por los asuntos
humanos e incluso guardan ciertos lazos consanguiacuteneos con estos Frente a esta
concepcioacuten la filosofiacutea inicia cuando el hombre comenzoacute a indagar por un orden
subyacente al caos de los acontecimientos orden producido por fuerzas
impersonales La familia divina se transforma en una necesidad despersonalizada
El nacimiento de la filosofiacutea estaacute vinculado con el abandono de la explicacioacuten
mitoloacutegica para los problemas del origen del universo y la fe religiosa es sustituida
por la fe cientiacutefica con sus triunfos y limitaciones
La relacioacuten del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofiacutea presocraacutetica
tambieacuten ha sido puesta de relieve por Eggers Lan que nota siguiendo a Szaboacute que
la primera demostracioacuten deductiva de la historia de la ciencia pertenece a
Parmeacutenides Todos los filoacutesofos presocraacuteticos han hecho aportes a la ciencia sea a
las matemaacuteticas o a la ciencia natural Aun asiacute Eggers Lan distingue en este
periacuteodo la filosofiacutea de la ciencia ambas tienen pretensiones de ser un estudio de
validez universal solo que la filosofiacutea es el estudio del universo como totalidad
ordenada y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo
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Los que se niegan a considerar la producciones cosmogoacutenicas como antecedentes
de la filosofiacutea como Jaeger Guthrie y Eggers Lan esgrimen en su contra la
inautenticidad de tales escritos Son obras conservadas en fragmentos en citas de
autores posteriores excepto la Teogoniacutea hesioacutedica que se ha conservado iacutentegra
En este sentido comparten la precaria forma de transmisioacuten de la filosofiacutea
presocraacutetica Pero cuando se ha evaluado la influencia reciacuteproca entre poemas y
prosa de contenido cosmogoacutenico y la filosofiacutea presocraacutetica los cosmoacutelogos se han
mostrado siempre en deuda con los filoacutesofos Asiacute se ha visto que Epimeacutenides estaacute
influido por Anaxiacutemenes y la teogoniacutea rapsoacutedica de Orfeo estaacute en deuda con
Fereacutecides Heraacuteclito Parmeacutenides y Empeacutedocles Por ello se ha podido determinar
que las cosmogoniacuteas oacuterficas no son anteriores al siglo VI a C incluso algunas son
posteriores a Soacutecrates y pertenecen frecuentemente a la era cristiana
De cualquier manera la mayoriacutea de los especialistas aun los que consideran las
cosmologiacuteas como antecedente distinguen eacutestas de la filosofiacutea propiamente dicha
Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homeacutericos como la teogoniacutea
hesioacutedica son muestras de un estado particular de racionalizacioacuten Sobre todo la
Teogoniacutea de Hesiacuteodo con su afaacuten sistematizador de la genealogiacutea de los dioses Sin
embargo el paso del mito al logos es un cambio radical que incluye no solo una
des-personificacioacuten de las fuerzas de la naturaleza sino un cambio poliacutetico social y
religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la
tradicioacuten
LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
Para explicar la transformacioacuten que presentan las concepciones filosoacuteficas respecto
de las miacuteticas algunos especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de
posibilidad y observan que estas son de iacutendole social y econoacutemica P M Schul
piensa que debe de haber ejercido una gran influencia en la orientacioacuten del
pensamiento hacia la praacutectica la creacioacuten de la moneda el calendario la escritura
alfabeacutetica el rol de la navegacioacuten y el comercio B Farrington por su parte enlaza
el origen de la racionalidad griega (y el incremento de la riqueza material) con el
progreso teacutecnico de las ciudades jonias gracias a la libertad que estas teniacutean
respecto de una ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal como en Egipto o
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Babilonia G Thompson en cambio ve en la apertura de mercados en los cuales el
objeto se transforma en mercanciacutea y asiacute pasa de tener un valor de uso a un valor de
cambio el factor que hace comprensible el advenimiento de la razoacuten puesto que
esto significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una
significacioacuten abstracta
Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales
que hicieron posible el advenimiento del pensamiento filosoacutefico y las reformula En
liacuteneas generales acepta la idea del paso del mito al logos pero enfatiza la
conexioacuten de los mitos cosmogoacutenicos con los ritos orientales de soberaniacutea y ve que
la filosofiacutea joacutenica es una transposicioacuten de los elementos de estos mitos La aparicioacuten
de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significacioacuten a este rito
y el mito asociado pierde inteligibilidad y el pensamiento naturalista de los milesios
no es maacutes que un reflejo de este nuevo orden al independizar los elementos
atmosfeacutericos de la figura del soberano Por otra parte acentuacutea la significacioacuten del
pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprensioacuten del nacimiento de la
filosofiacutea como forma de racionalidad y del filoacutesofo como tipo humano Si a la filosofiacutea
precede el mito como forma de pensamiento el filoacutesofo es precedido por el augur y
por el poeta inspirado La filosofiacutea mantiene ciertos caracteres de saber revelado lo
que se ve claramente en el proemio del poema de Parmeacutenides Sin embargo entre
las formas del chamanismo griego y el filoacutesofo hay un abismo y es que mientras
que el augur estaacute en posesioacuten de un saber secreto el filoacutesofo se propone divulgar su
saber a un cuerpo de disciacutepulos (Pitaacutegoras) esta transformacioacuten de la figura del
sabio es hermana de una mutacioacuten en el plano social que consiste en la peacuterdida del
poder poliacutetico excluyente de los gene nobiliarios la disposicioacuten al servicio de la
comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales la publicacioacuten de
los decretos de justicia antes reservados para los Eupaacutetridas la aparicioacuten de la
moneda acuntildeada y con un valor garantizado por el Estado El paso del uso del
plural τὰ ὄντα (ta onta los entes) en los jonios al singular τὸ (ἐ)ὄν (to [e]on el
ente) en Parmeacutenides es un signo maacutes de la buacutesqueda de unidad estabilidad y
permanencia que puede verse en la incipiente organizacioacuten de la ciudad griega con
la reforma de Cliacutestenes por ejemplo En definitiva Vernant considera que la filosofiacutea
es resultado del advenimiento de la polis
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LOS PRESOCRATICOS
El nombre de presocraacuteticos hace referencia a todos aquellos pensadores que
ejercieron su labor filosoacutefica antes de Soacutecrates (desde el antildeo 624 a C hasta el siglo
V a C) No obstante esta cronologiacutea es bastante artificial ya que muchos de estos
hombres fueron contemporaacuteneos e incluso sobrevivieron a Soacutecrates Sin embargo
lo interesante de estos pensadores griegos que no se denominaban a siacute mismos
filoacutesofos (a excepcioacuten de Pitaacutegoras) y que eran considerados magos sabios
meacutedicos fiacutesicos etc estriba en que con ellos se inaugura la filosofiacutea como
paradigma racional autoacutenomo y original es decir ocupan ese punto de bifurcacioacuten
en el que se abrioacute paso un nuevo camino el logos la razoacuten que terminoacute
desalojando la religioacuten el rito el mito
Es frecuente leer en muchos manuales de filosofiacutea que los presocraacuteticos suponen el
paso del mito al logos Tal interpretacioacuten sin embargo no estaacute exenta de prejuicios
y malentendidos provenientes de una cierta manera de observar este fenoacutemeno
manera heredada de la tradicioacuten positivista que entendioacute la historia humana como
un proceso lineal y ascendente de progreso en cuyo despliegue el advenimiento y
desarrollo de la razoacuten positiva cientiacutefica y neutral implicaba un menoscabo
paulatino retroceso del pensamiento miacutetico y religioso
Ni que decir tiene que bajo esta hipoacutetesis el positivista se coloca en la posicioacuten
privilegiada del que ostenta la victoria y desde esta superior jerarquiacutea lanza su
mirada estimativa con la que enjuicia y valora el laquoimperfectoraquo pasado Friedrich
Nietzshe y Giorgio Colli denunciaron esta postura consideraacutendola como
premeditadamente falsa La interpretacioacuten del nacimiento de la filosofiacutea (y de los
filoacutesofos presocraacuteticos) como el laquopaso del mito al logosraquo el traacutensito de una sin-razoacuten
a una Razoacuten plena Para Nietzsche es precisamente la razoacuten teoacuterica que inauguran
los presocraacuteticos la que supone un giro decisivamente perverso y falsificador de la
cultura La historia de la filosofiacutea es la historia de una decadencia de un
resentimiento
Ahora bien la escisioacuten entre lo profano (razoacuten filosofiacutea ciencia) y lo sagrado
creencia mito religioacuten) no es tan evidente El arte adivinatorio ha utilizado siempre
Logoi razones o mensajes divinos que debiacutean ser astutamente interpretados La
pitonisa era una hermeneuta y su maacutentica (eacutextasis delirio locura sagrada) degeneroacute
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en una razoacuten dialeacutectica o discursiva que hundiacutea sus raiacuteces en el asombro en el
enigma Y el primer enigma que sorprende al hombre es la physis la naturaleza
torrente de todo brotar y surgir que ha de ser interpretado y conocido para ser
dominado El conocimiento como la maacutentica implica una laquoanticipacioacutenraquo una
previsioacuten de futuro que soacutelo se puede dar si se conocen las reglas los principios que
rigen (mandan) el aparente caos del acontecer La pregunta por el principio de todas
las cosas por el arjeacute de la physis caracteriza a los filoacutesofos presocraacuteticos que
respondieron a ella de muy diversas maneras
Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
Como sentildealara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que marcoacute
un punto de inflexioacuten a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en
cuanto al menos se creiacutea en la naturaleza del agua Como matemaacutetico y como
astroacutenomo era hostil a todo lo miacutetico y alegoacuterico y si llegoacute hasta la pura abstraccioacuten
de todo es uno y formuloacute una expresioacuten fiacutesica se constituyoacute en una excepcioacuten entre
los griegos de su tiempo F Nietzsche La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos
(1932)
Aristoacuteteles dice claramente que para Tales el agua es el principio (archeacute) de todas
las cosas aunque poco se sabe lo que quiso decir Tales en realidad Podriacutea
pensarse que ser referiacutea a que todas las cosas estaacuten compuestas por agua o que la
tierra procede del agua y que por sobre el agua flota
Posiblemente estas ideas tengan su origen en la mitologiacutea egipcia y babiloacutenica y que
ademaacutes se basen en la observacioacuten
Otra de las famosas afirmaciones de Tales es que todas las cosas estaacuten llenas de
dioses la interpretacioacuten maacutes difundida al respecto es que esta physis que es el
agua estaacute dotada de vida y movimiento propios por lo tanto todo estaacute vivo y
animado
Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
Anaximandro realiza un avance notable respecto a Tales El principio de todas las
cosas (archeacute) es el aacutepeiron esto es lo indefinido lo indeterminado Se trata pues
de un elemento no empiacuterico y por su caraacutecter indefinido permite explicar mejor el
origen de las cosas que a traveacutes de un elemento determinado
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El principio (archeacute) de todas las cosas es el aacutepeiron Ahora bien a partir de donde
ha generacioacuten para las cosas hacia alliacute se produce tambieacuten la destruccioacuten seguacuten la
necesidad en efecto pagan las culpas unas a otras y la reparacioacuten de la injusticia
seguacuten el orden del tiempo Anaximandro de Mileto Fr I
Se suele discutir si Anaximandro concibioacute la idea de innumerables mundos
sucesivos temporalmente Pero lo maacutes probable que la idea se refiera a que el ritmo
de surgimiento y desaparicioacuten se diese en el interior de un mismo mundo
Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual
y todo devenir no son sino una usurpacioacuten una injusticia que han de ser pagadas
con la muerte (En esta interpretacioacuten se observa cierto paralelo con joacutenico con
doctrinas budistas) Pero probablemente Anaximandro queriacutea sugerir que del
aacutepeiron comienzas a separarse sustancias opuestas entre siacute y cuando una
prevalece sobre la otra se produce una reaccioacuten que establece el equilibro El ciclo
de las estaciones ejemplificariacutea el concepto
El aacutepeiron es inmortal e indestructible es decir eterno y que no envejece
Anaximandro le atribuye pues los caracteres que la mitologiacutea griega otorgaba a los
dioses De alliacute que se destaque respecto a Anaximandro el meacuterito de una
cosmologiacutea que no depende de representaciones miacuteticas
Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
Nacioacute en Mileto hijo de Euriacutestrato Fue disciacutepulo y compantildeero de Anaximandro
coincidiendo con eacutel en que el principio de todas las cosas (y tambieacuten el substrato
que permanece invariable ante todos los cambios y el fin o telos al que todo
vuelve) mdash arkheacutearjheacutearjeacutearcheacutemdash es infinito aunque a diferencia del aacutepeiron de su
mentor nos habla de un elemento concreto el aire Esta sustancia afirmaba se
transforma en las demaacutes cosas a traveacutes de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten La
rarefaccioacuten genera el fuego mientras que la condensacioacuten el viento las nubes el
agua la tierra y las piedras a partir de estas sustancias se crea el resto de las
cosas Podriacutea explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos
polos lo friacuteo y lo caliente pero varios fragmentos nos muestran que Anaxiacutemenes
pensaba inversamente y creiacutea que lo caliente y lo friacuteo eran consecuencia y no causa
de la rarificacioacuten y la condensacioacuten respectivamente
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Anaxiacutemenes creiacutea que la Tierra era plana como una hoja y que se formoacute por la
condensacioacuten del aire los cuerpos celestes tambieacuten planos nacieron a partir de la
Tierra debido a una rarefaccioacuten de su pneuma o exhalacioacuten Estos astros son de
fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire girando alrededor de la Tierra laquocomo
gira un gorro de fieltro en nuestra cabezaraquo Ademaacutes existen otros cuerpos soacutelidos e
invisibles que serviriacutean para explicar los meteoritos y los eclipses Anaxiacutemenes
vuelve a concebir el aire como un elemento determinado el aire (pneuma) Del aire
cabe decir como hemos dicho del agua en el caso de Tales que es un elemento
indispensable para la vida La diversidad de los seres se debe a dos procesos del
aire rarefaccioacuten y condensacioacuten El aire mismo es lo maacutes dilatado una piedra es
aire muy condensado En asuntos meteoroloacutegicos consideroacute que los terremotos
ocurren en periacuteodos de sequiacutea o de muchas lluvias puesto que cuando la tierra estaacute
seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace El rayo el trueno y el
relaacutempago se forman por el viento que corta las nubes la lluvia cuando las nubes se
condensan el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega
una porcioacuten de viento Un fragmento muy discutido de Anaxiacutemenes dice que asiacute
como nuestra alma que es aire nos mantiene unidos de la misma manera el
pneuma o aire envuelve al cosmos Podriacutea indicar una cierta correlacioacuten entre el ser
humano y el mundo ya que ambos tienen una exhalacioacuten (pneuma) y estaacuten
cubiertos por el aire protector Esta idea seriacutea la base de la popular homologiacutea
posterior entre el hombre y el mundo muy usada por la primera medicina
Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacioacuten del primer principio
o arjeacute que Anaxiacutemenes considera ser el aire Probablemente haya tomado esta
eleccioacuten a partir de la experiencia influyendo la observacioacuten de los seres vivos y la
importancia del fenoacutemeno de la respiracioacuten en cuanto toma como arjeacute un elemento
particular su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro pero
Anaxiacutemenes nos ofrece un mecanismo de explicacioacuten de la generacioacuten de las cosas
a partir de otro elemento distinto de ellas ese mecanismo de generacioacuten se apoya
en las nociones de condensacioacuten y rarefaccioacuten Por condensacioacuten del aire dice
Anaxiacutemenes se forman las nubes si las nubes se condensan se forma el agua la
condensacioacuten del agua da lugar a la constitucioacuten del hielo de la tierra y la
condensacioacuten de la tierra da lugar a la constitucioacuten de las piedras y los minerales el
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proceso inverso lo representa la rarefaccioacuten piedra tierra agua nubes aire y por
uacuteltimo la rarefaccioacuten del aire produciriacutea el fuego
2 En terminologiacutea moderna podemos decir que Anaxiacutemenes estaacute intentando basar
la explicacioacuten de lo cualitativo en lo cuantitativo encontramos en eacutel por lo tanto un
intento de explicar el mecanismo de transformacioacuten de unos elementos en otros del
que no disponiacutean Tales ni Anaximandro Al igual que ellos insiste sin embargo en
afirmar una causa material como principio del mundo y por lo tanto en tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable
Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
Nacioacute hacia el antildeo 535 a C y fallecioacute hacia el 484 a C Era natural de Eacutefeso ciudad
de la Jonia en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquiacutea) Como los demaacutes
filoacutesofos anteriores a Platoacuten no quedan maacutes que fragmentos de sus obras y en gran
parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores
Heraacuteclito fue netamente aforiacutestico Su estilo remite a las sentencias del Oraacuteculo de
Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica usando el oxiacutemoron y
la antiacutetesis para dar idea de la misma Dioacutegenes Laercio (en Vidas IX 1ndash3 6ndash7
16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περι φυσεως) que estaba
dividido en tres secciones laquoCosmoloacutegicaraquo laquoPoliacuteticaraquo y laquoTeoloacutegicaraquo No se posee
mayor certeza sobre este libro I Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos
conforme a la indicacioacuten de Laercio traducido al espantildeol por Joseacute Gaos Agustiacuten
Garciacutea Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicioacuten de los
fragmentos del mismo titulada Razoacuten comuacuten Distingue tres apartados laquoRazoacuten
generalraquo laquoRazoacuten poliacuteticaraquo y laquoRazoacuten teoloacutegicaraquo
Heraacuteclito afirma que el fundamento de todo estaacute en el cambio incesante El ente
deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccioacuten al
que nada escapa
Es comuacuten incluir a Heraacuteclito entre los primeros filoacutesofos fiacutesicos (φυσικοι como los
llamoacute Aristoacuteteles) que pensaban que el mundo procediacutea de un principio natural
(como el agua para Tales el aire para Anaxiacutemenes) y este error de clasificacioacuten se
debe a que para Heraacuteclito este principio es el fuego lo cual no debe leerse en un
sentido literal pues es una metaacutefora como a su vez lo eran para Tales y
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Anaxiacutemenes El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
que se encuentra el mundo Esta permanente movilidad se fundamenta en una
estructura de contrarios La contradiccioacuten estaacute en el origen de todas las cosas
Todo este fluir estaacute regido por una ley que eacutel denomina Λόγος (Logos) Este Logos
no soacutelo rige el devenir del mundo sino que le habla al hombre aunque la mayoriacutea
de las personas laquono sabe escuchar ni hablarraquo El orden real coincide con el orden
de la razoacuten una laquoarmoniacutea invisible mejor que la visibleraquo aunque Heraacuteclito se
lamenta de que la mayoriacutea de las personas viva relegada a su propio mundo
incapaces de ver el real Si bien Heraacuteclito no despecha el uso de los sentidos (como
Platoacuten) y los cree indispensables para comprender la realidad sostiene que con
ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia
Siguiendo la tradicioacuten filosoacutefica joacutenica Heraacuteclito ve en un elemento determinado el
archeacute del universo En este caso el elemento es el fuego
Para Heraacuteclito no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a eacutel sino que
el mundo entero perece en el fuego para luego renacer He aquiacute la imagen del ciclo
coacutesmico la que ya fuera apuntada por Anaximandro esto es la antigua idea griega
del eterno retorno (que volveraacute a aparecer con Platoacuten y los estoicos) asiacute como
tambieacuten la idea de un juicio universal Se observa al respecto probablemente
cierta influencia de la astronomiacutea caldeo-babiloacutenica
Pero el aporte maacutes trascendente de Heraacuteclito no es esta doctrina del fuego sino sus
ideas respecto a la contradiccioacuten y el Loacutegos Todo estaacute pues en constante
movimiento porque el mundo fue permanentemente Heraacuteclito no hace otra cosa que
tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia Pretender que
para Heraacuteclito no existe maacutes que el devenir y no el ser es algo que no es posible
justificar a partir de sus textos
Heraacuteclito lleva a un extremo la doctrina joacutenica de los opuestos la contradiccioacuten y la
discordia estaacuten en el origen de todas las cosas Pero la contradiccioacuten genera armoniacutea
A pesar que existen ciertas similitudes entre Heraacuteclito y Parmeacutenides las doctrinas de
ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error) ya que la del
primero suele ser llamada laquodel devenirraquo o (con cierto equiacutevoco) laquodel todo fluyeraquo
mientras que el ser parmeniacutedeo es presentado como una esfera estaacutetica e inmoacutevil
Era conocido como laquoel Oscuroraquo por su expresioacuten lapidaria y enigmaacutetica Ha pasado
a la historia como el modelo de la afirmacioacuten del devenir y del pensamiento
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dialeacutectico Su filosofiacutea se basa en la tesis del flujo universal de los seres laquoPanta reiraquo
(πάντα ρει) todo fluye El devenir estaacute animado por el conflicto laquoLa guerra
(poacutelemos) es el padre de todas las cosasraquo una contienda que es al mismo tiempo
armoniacutea no en el sentido de una mera relacioacuten numeacuterica como en los pitagoacutericos
sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco Para Heraacuteclito el arjeacute es el fuego en el que hay que ver la mejor
expresioacuten simboacutelica de los dos pilares de la filosofiacutea de Heraacuteclito el devenir perpetuo
y la lucha de opuestos pues el fuego soacutelo se mantiene consumiendo y destruyendo
y constantemente cambia de materia Ahora bien el devenir no es irracional ya que
el logos la razoacuten universal lo rige laquoTodo surge conforme a medida y conforme a
medida se extingueraquo El hombre puede descubrir este logos en su propio interior
pues el logos es comuacuten e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de
Heraacuteclito fue interpretada olvidando esta afirmacioacuten del logos en la filosofiacutea
inmediatamente posterior mdashsobre todo en Platoacutenmdash como una negacioacuten de la
posibilidad del conocimiento si nada es estable se niega la posibilidad de un saber
definitivo) De Heraacuteclito es tambieacuten la doctrina cosmoloacutegica del eterno retorno la
transformacioacuten universal tiene dos etapas que se suceden ciacuteclicamente una
descendente por contraccioacuten o condensacioacuten y otra ascendente por dilatacioacuten
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en el antildeo 582 a C Siendo muy joven viajoacute a
Mesopotamia y Egipto (tambieacuten fue enviado por su tiacuteo Zoilo a Mitilene a estudiar
con Fereacutecides de Siros y tal vez con su padre Badio de Siros) Tras regresar a
Samos finalizoacute sus estudios seguacuten Dioacutegenes Laercio con Hermodamas de Samos y
luego fundoacute su primera escuela durante la tiraniacutea de Poliacutecrates Abandonoacute Samos
para escapar de la tiraniacutea de Poliacutecrates y se establecioacute en la Magna Grecia en
Crotona alrededor del 525 a C en el sur de Italia donde fundoacute su segunda
escuela Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas
de conducta Su escuela (aunque rigurosamente esoteacuterica) estaba abierta a
hombres y mujeres indistintamente y la conducta discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a los no iniciados) Sus estudiantes perteneciacutean a
todas las razas religiones y estratos econoacutemicos y sociales Tras ser expulsados
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por los pobladores de Crotona los pitagoacutericos se exiliaron en Tarento donde se
fundoacute su tercera escuela
Pitaacutegoras debioacute refugiarse en Metapongo donde murioacute poco despueacutes
probablemente en el 496 Maacutes tarde la secta consiguioacute volver y restablecioacute su
influencia en las ciudades de Grecia Magna hasta que el movimiento democraacutetico
en la segundo mitad del siglo V las volvioacute a dispersar
Resulta difiacutecil de determinar queacute doctrinas se remontan a Pitaacutegoras mismo y cuaacuteles
a sus seguidores puesto que estos teniacutean por costumbre atribuiacuterselas a su maestro
Entre los pitagoacutericos maacutes conocidos recordemos a Alcmeoacuten Fiolao y Eurito
La doctrina de la transmigracioacuten de las almas (en la que se observan notables
similitudes con el orfismo) y en consecuencia afirmacioacuten de que existe un
parentesco entre todos los seres vivos (parece que Pitaacutegoras creyoacute en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales) creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados Ademaacutes los pitagoacutericos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne que
aparentemente se explicariacutea por el parentesco con otros seres vivos) Asiacute como
diversas normas rituales y morales
Para los pitagoacutericos la ciencia estaba estrechamente ligada a la miacutestica
Aristoacuteteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empiacutericos por
ejemplo en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la
lira pueden expresarse numeacutericamente Pero ademaacutes parece que los pitagoacutericos
concibieron los nuacutemeros espacialmente confundiendo el punto geomeacutetrico con la
unidad aritmeacutetica Las unidades tiene pues extensioacuten espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas De esta forma si las cosas se
componen de nuacutemeros es porque se componen de agregaciones de unidades-
puntos Esta interpretacioacuten no hace sino corroborar algo conocido los griegos teniacutean
cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensioacuten espacial (Platoacuten seraacute
quien primero conseguiraacute este logro y luego seraacute seguido por Aristoacuteteles) Se
considera eacutesta la interpretacioacuten maacutes probable respecto a la que el nuacutemero es el
archeacute de todas las cosas
El dualismo parece ser el rasgo maacutes caracteriacutestico de la doctrina pitagoacuterica y podriacutea
explicar el origen de la tradicioacuten que pone en contacto a Pitaacutegoras con Zoroastro (ver
mitologiacutea iraniacute) De todos modos dualismo y doctrina del nuacutemero coinciden en la
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primera oposicioacuten (liacutemite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye los
elementos del nuacutemero
Este dualismo no es sino una versioacuten maacutes de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filoacutesofos jonios La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologiacutea pitagoacuterica Se reuacutenen diversas doctrinas que convergen en una
explicacioacuten global del cosmos Abundan en general afirmaciones de difiacutecil
interpretacioacuten
Se dice pues que primero existioacute la Unidad (entendida como liacutemite o lo limitado)
rodeada por lo ilimitado Luego la unidad crece y se divide en dos el vaciacuteo de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas de este modo
surgen el nuacutemero 2 y la liacutenea Luego se genera el nuacutemero 3 y el triaacutengulo (la figura
plana maacutes simple) y con el 4 del tetraedro (el soacutelido maacutes simple)
El mundo es descripto como un cosmos en armoniacutea que resulta maacutes inteligible y
anticipa las doctrinas de Copeacuternico el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario A continuacioacuten vienen los cuerpos celestes la anti-tierra
(agregada para completar el nuacutemero de 10 planetas) la tierra la luna el sol los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas Una esfera de fuego envuelve este
conjunto El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa muacutesica
que los humanos no podemos oiacuter por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento Muacutesica y armoniacutea que pueden ser traducidas en nuacutemeros es la visioacuten
del universo de una escuela que supo conciliar miacutestica y matemaacuteticas
Parmeacutenides de Elea (540-470)
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofoacuten quien se
habriacutea instalado en Elea tras emigrar de Italia Alliacute habriacutea tenido como disciacutepulos a
Parmeacutenides y otros maacutes Pero se trata de informacioacuten incierta lo maacutes probable es
que el propio Parmeacutenides haya sido el fundador de la escuela
Parmeacutenides vivioacute en Elea y participoacute en la redaccioacuten de las leyes de su ciudad Y es
posible que su iniciacioacuten a la filosofiacutea haya sido a traveacutes de los pitagoacutericos
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Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
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Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
10
FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
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Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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pronounce a fair and other unjust speech on the same topic Jenofonte criticizes its
venality defining them as merchants of the wisdom Plato puts of relief his vanity
when calling them rich peoples interested hunters expensive salespersons of non
real science but it looks Aristotle describes them as traffickers in apparent but not
real wisdom
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INTRODUCCION
La presente monografiacutea tiene como finalidad el revisar las propuestas sofistas
ubicaacutendolas en el contexto histoacuterico tan especial donde se desarrollaron
encontrando el valor que tuvieron en su momento y como influenciaron a posteriori
en la filosofiacutea
Grecia es la cuna de la cultura occidental donde nace la filosofiacutea y la base de las
ideas que han influenciado hasta nuestros diacuteas sin embargo en la historia de estas
ideas los sofistas no siempre han sido valorados en el nivel que se mereciacutean por el
contrario han sido menospreciados y hasta tildados de comerciantes del
conocimiento en la presente monografiacutea hemos querido reunir diversas
explicaciones de coacutemo eran vistos realmente los sofistas en su tiempo si fueron
valorados como sabios si sus ideas eran realmente discordantes con sus praacutecticas
y cuaacutel fue realmente su aporte en su sociedad
Esperamos que el alcance de nuestro trabajo motive a otros a seguir revisando la
historia de la filosofiacutea como una forma de entender la evolucioacuten del conocimiento
humano
10
ANTECEDENTES
EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
El mundo griego anterior a la aparicioacuten de la filosofiacutea viviacutea inspirado en el corpus
miacutetico que habiacutea elaborado A traveacutes de los mitos el hombre conseguiacutea dar una
explicacioacuten de los fenoacutemenos naturales y de las instituciones sociales El gran
acontecimiento espiritual que inician los griegos entre los siglos VII y VI a C
consistioacute en intentar superar esta manera de pensar el mundo con otra manera
revolucionaria que apuesta por la razoacuten como el instrumento de conocimiento y de
dominio de la realidad Cabe sentildealar que no debe entenderse este paso como algo
brusco sino paulatino Las influencias miacuteticas son todaviacutea apreciables en muchos
pensadores de la antiguumledad En realidad fueron unas pocas personas las que
participaron del nuevo y revolucionario modo de pensar (aquellos que habriacutean de
llamarse filoacutesofos) aunque poco a poco eacuteste se fue haciendo maacutes universal Incluso
en nuestra eacutepoca la actitud miacutetica no ha desaparecido todaviacutea Este gran paso de la
mitologiacutea a la explicacioacuten racionalista se le conoce como paso del mito al logos
Con esta nueva forma de pensar los griegos proponen que las cosas del mundo
estaacuten ordenadas siguiendo leyes El mundo es un cosmos no un caos por lo que la
naturaleza no se comporta primero de una manera y luego de otra completamente
distinta sino que en su comportamiento hay cierto orden que sigue leyes las cuales
pueden ser descubiertas por la razoacuten Con los griegos aparecen por primera vez
muchas de las cuestiones filosoacuteficas fundamentales y varias de las posibles
soluciones que se pueden dar a ellas ya se encuentran articuladas en la filosofiacutea
griega
La mitologiacutea griega
La mitologiacutea griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antiguos
griegos que tratan de sus dioses y heacuteroes la naturaleza del mundo y los oriacutegenes y
significado de sus propios cultos y praacutecticas rituales Formaban parte de la religioacuten
de la Antigua Grecia Los investigadores modernos recurren a los mitos y los
estudian en un intento por arrojar luz sobre las instituciones religiosas y poliacuteticas de
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la antigua Grecia y su civilizacioacuten asiacute como para entender mejor la naturaleza de la
propia creacioacuten de los mitos
La mitologiacutea griega aparece expliacutecitamente en una extensa coleccioacuten de relatos e
impliacutecitamente en artes figurativas como ceraacutemica pintada y ofrendas votivas Los
mitos griegos intentan explicar los oriacutegenes del mundo y detallan las vidas y
aventuras de una amplia variedad de dioses heacuteroes y otras criaturas mitoloacutegicas
Estos relatos fueron originalmente difundidos en una tradicioacuten poeacutetica oral si bien
actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega
Las fuentes literarias maacutes antiguas conocidas los poemas eacutepicos de la Iliacuteada y la
Odisea se centran en los sucesos en torno a la Guerra de Troya Dos poemas del
casi contemporaacuteneo de Homero Hesiacuteodo la Teogoniacutea y los Trabajos y diacuteas
contienen relatos sobre la geacutenesis del mundo la sucesioacuten de gobernantes divinos y
eacutepocas humanas y el origen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales
La Teogoniacutea de Hesiacuteodo es una especie de sistematizacioacuten de las confusas
tradiciones anteriores en ella el mito es el tema dominante Pero iquestqueacute es el mito
Mucho se ha escrito tratando de dar una exacta definicioacuten lo uacutenico cierto es que el
mito es una forma especial de pensamiento que permite al hombre interactuar con
su espacio natural y de esta manera tambieacuten reconocerse como parte de una
comunidad especiacutefica Es un grave error considerar que el mito es un modo de
pensamiento reservado a las sociedades primitivas El mito es y ha sido siempre la
defensa espontaacutenea del espiacuteritu humano ante un mundo ininteligible y hostil La
anterior reflexioacuten nos llevariacutea a afirmar que en el mito se encuentra el origen de las
religiones sin embargo debe considerarse que los espiacuteritus de los bosques de la
luz de las aguas no son divinidades sino solamente presencias capaces de actuar
en dominios sobre los que el hombre no tiene ninguacuten poder El mito griego estaacute en
estrecha relacioacuten con la religioacuten pero no llega a confundirse con ella A pesar de
toda la confusioacuten que preside la conformacioacuten de la mitologiacutea griega esa inmersa
materia llegoacute a clasificarse y a ordenarse
Seguacuten Hesiacuteodo al comienzo no hay nada maacutes que espacio nada orgaacutenico nada
que pueda ser descrito Luego despueacutes de ese vaciacuteo se dibuja la primera de las
realidades que limita y comienza a darle un sentido la Tierra Gea (Tellus) la base
segura de todo lo que en el mundo ya se encontraba dividido pues bajo la Tierra
seguiacutea existiendo un espacio vaciacuteo donde todo era Caos (Chaos) Ese Caos
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engendra el Erebo el vasto espacio subyacente en que maacutes tarde tendraacuten su lugar
los infiernos En el vaciacuteo ubicado por encima de la Tierra instala a su primogeacutenito
Urano (el Cielo) que emana de ella Al mismo tiempo que se da esta divisioacuten
orgaacutenica del universo tiene lugar el nacimiento de Eros (Cupido) el Amor que es
aquiacute el principio abstracto del Deseo y no todaviacutea el pequentildeo dios maligno perverso
y alado En los oriacutegenes mismos de la creacioacuten del universo era imprescindible
crear el Amor este es el motor universal es quien provoca las uniones del principio
coacutesmico los engendramientos que ni la imaginacioacuten concibe Erebo hijo de Caos
tuvo un hermano llamado Noche Sin embargo Gea despueacutes de haber engendrado
a Urano dio a luz a las Montantildeas y las Ninfas (Driada o Nereida) que en ese
momento son genios de las Montantildeas A Gea tambieacuten corresponde la maternidad de
Pontos (el Mar principio masculino la Ola poderosa) La diosa Noche engendra dos
hijos Eacuteter y Diacutea El primero es la clara y pura luz que se adivina en las maacutes altas
regiones de la atmoacutesfera la luz de los dioses Por su parte el Diacutea ilumina a los
mortales y alterna con su madre la Noche
Tambieacuten se conservaron mitos en los himnos homeacutericos en fragmentos de poesiacutea
eacutepica del ciclo troyano en poemas liacutericos en las obras de los dramaturgos del siglo
V a C en escritos de los investigadores y poetas del periacuteodo heleniacutestico y en textos
de la eacutepoca del Imperio romano de autores como Plutarco y Pausanias
Los hallazgos arqueoloacutegicos suponen una importante fuente de detalles sobre la
mitologiacutea griega con dioses y heacuteroes presentes prominentemente en la decoracioacuten
de muchos objetos Disentildeos geomeacutetricos sobre ceraacutemica del siglo VIII a C
representan escenas del ciclo troyano asiacute como aventuras de Heracles En los
subsiguientes periodos arcaico claacutesico y heleniacutestico aparecen escenas mitoloacutegicas
homeacutericas y de otras varias fuentes para complementar la evidencia literaria
existente
La mitologiacutea griega ha ejercido una amplia influencia sobre la cultura el arte y la
literatura de la civilizacioacuten occidental y sigue siendo parte del patrimonio y lenguaje
cultural occidentales Poetas y artistas han hallado inspiracioacuten en ella desde las
eacutepocas antiguas hasta la actualidad y han descubierto significado y relevancia
contemporaacuteneos en los temas mitoloacutegicos claacutesicos
Fuentes de la mitologiacutea griega
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Los relatos miacuteticos juegan un papel importante en casi todos los geacuteneros de la
literatura griega A pesar de ello el uacutenico manual general mitograacutefico conservado de
la antiguumledad griega fue la Biblioteca mitoloacutegica de Pseudo-Apolodoro Esta obra
intenta reconciliar las historias contradictorias de los poetas y proporciona un gran
resumen de la mitologiacutea tradicional griega y las leyendas heroicas Apolodoro vivioacute
entre c 180ndash120 a C y escribioacute sobre muchos de estos temas pero sin embargo la
Biblioteca discute sucesos que tuvieron lugar mucho despueacutes de su muerte y de ahiacute
el nombre Pseudo-Apolodoro
Entre las fuentes literarias maacutes antiguas estaacuten los dos poemas eacutepicos de Homero la
Iliacuteada y la Odisea Otros poetas completaron el laquociclo eacutepicoraquo pero estos poemas
menores posteriores se han perdido casi en su totalidad Aparte de su nombre
tradicional los himnos homeacutericos no tienen relacioacuten directa con Homero Son
himnos corales de la parte maacutes antigua de la llamada eacutepoca liacuterica Hesiacuteodo un
posible contemporaacuteneo de Homero ofrece en su Teogoniacutea (lsquoOrigen de los diosesrsquo) el
relato maacutes completo de los primeros mitos griegos tratando de la creacioacuten del
mundo el origen de los dioses los Titanes y los Gigantes incluyendo elaboradas
genealogiacuteas relatos populares y mitos etioloacutegicos Los Trabajos y diacuteas de Hesiacuteodo
un poema didaacutectico sobre la vida agriacutecola incluye tambieacuten los mitos de Prometeo
Pandora y las cuatro edades El poeta da consejo sobre la mejor forma de triunfar en
un mundo peligroso vuelto auacuten maacutes peligroso por sus dioses
Los poetas liacutericos tomaron a menudo sus temas de los mitos pero el tratamiento se
fue haciendo cada vez menos narrativo y maacutes alusivo Los poetas liacutericos griegos
incluidos Piacutendaro Baquiacutelides y Simoacutenides y los bucoacutelicos como Teoacutecrito y Bioacuten
cuentan sucesos mitoloacutegicos individuales Adicionalmente los mitos fueron cruciales
para el drama ateniense claacutesico Los dramaturgos traacutegicos Esquilo Soacutefocles y
Euriacutepides tomaron la mayoriacutea de sus tramas de la edad de los heacuteroes y la Guerra de
Troya Muchas de las grandes historias traacutegicas (como Agamenoacuten y sus hijos Edipo
Jasoacuten Medea etceacutetera) tomaron su forma claacutesica en estas obras traacutegicas El
dramaturgo coacutemico Aristoacutefanes tambieacuten usoacute mitos en Las aves y Las ranas
Los historiadores Heroacutedoto y Diodoro Siacuteculo y los geoacutegrafos Pausanias y Estraboacuten
que viajaron por todo el mundo griego y recogieron las historias que oiacutean
proporcionan numerosos mitos y leyendas locales dando a menudo versiones
alternativas poco conocidas En particular Heroacutedoto buscoacute las diversas tradiciones
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que se le presentaban y halloacute las raiacuteces histoacutericas o mitoloacutegicas en la confrontacioacuten
entre Grecia y el Este intentando reconciliar los oriacutegenes y mezclas de distintos
conceptos culturales
Visioacuten general de la historia miacutetica
La mitologiacutea griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolucioacuten de su
propia cultura de la que la mitologiacutea es un iacutendice tanto expresamente como en sus
asunciones impliacutecitas En las formas literarias conservadas de la mitologiacutea griega
como se hallan al final de los cambios progresivos es inherentemente poliacutetica como
ha sentildealado Gilbert Cuthbertson
Los primeros habitantes de la Peniacutensula Balcaacutenica fueron un pueblo agricultor que
mediante el animismo asignaba un espiacuteritu a cada aspecto de la naturaleza
Finalmente estos espiacuteritus vagos asumieron forma humana y entraron en la
mitologiacutea local como dioses Cuando las tribus del norte invadieron la peniacutensula
trajeron con ellos un nuevo panteoacuten de dioses basado en la conquista la fuerza el
valor en la batalla y el heroiacutesmo violento Otras deidades maacutes antiguas del mundo
agriacutecola se fusionaron con las de los maacutes poderosos invasores o bien se atenuaron
en la insignificancia
Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y heacuteroes se
hicieron maacutes y maacutes frecuentes indicando un desarrollo paralelo de la pederastia
pedagoacutegica (παιδικός ἔρως paidikos eros) que se cree fue introducida sobre el
630 a C Para finales del siglo V a C los poetas habiacutea asignado al menos un
eroacutemeno (adolescente que era su compantildeero sexual) a todos los dioses importantes
salvo Ares y a muchos personajes legendarios Los mitos previamente existentes
como el de Aquiles y Patroclo tambieacuten fueron reinterpretados bajo una luz
pederasta Los poetas alejandrinos primero y luego maacutes generalmente los
mitoacutegrafos literarios del antiguo Imperio romano adaptaron a menudo de esta forma
historias de personajes mitoloacutegicos griegos
El logro de la poesiacutea eacutepica fue crear ciclos histoacutericos y como resultado desarrollar
un sentido de cronologiacutea mitoloacutegica De esta forma la mitologiacutea griega se despliega
como una fase del desarrollo del mundo y el hombre Aunque las
autocontradicciones de estas historias hacen imposible una liacutenea temporal absoluta
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siacute puede discernirse una cronologiacutea aproximada La historia mitoloacutegica del mundo
puede dividirse en tres o cuatro grandes periodos
1 Los mitos de origen o edad de los dioses (teogoniacuteas lsquonacimientos de los
diosesrsquo) mitos sobre los oriacutegenes del mundo los dioses y la raza humana
2 La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente historias de las
primeras interacciones entre dioses semidioses y mortales
3 La edad de los heacuteroes (edad heroica) donde la actividad divina era maacutes
limitada Las uacuteltimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de
Troya y sus consecuencias (consideradas por algunos investigadores como
un cuarto periodo separado)
Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia maacutes interesante para los
estudiosos de la mitologiacutea contemporaacuteneos los autores griegos de las eras arcaica y
claacutesica tuvieron una clara preferencia por la edad de los heacuteroes estableciendo una
cronologiacutea y registrando los logros humanos con los que responder las preguntas
sobre coacutemo el mundo fue creado Por ejemplo las heroicas Iliacuteada y Odisea
empequentildeeciacutean a la Teogoniacutea y los himnos homeacutericos tanto en extensioacuten como en
popularidad Bajo la influencia de Homero el culto heroico llevoacute a una
reestructuracioacuten de la vida espiritual expresada en la separacioacuten del reino de los
dioses del reino de los (heacuteroes) muertos es decir los ctoacutenicos de los oliacutempicos En
los Trabajos y diacuteas Hesiacuteodo hace uso de un esquema de cuatro edades del hombre
(o razas) de oro de plata de bronce y de hierro Estas razas o edades son
creaciones separadas de los dioses correspondiendo la edad dorada al reinado de
Crono y siendo las siguientes razas creacioacuten de Zeus Hesiacuteodo intercala la edad (o
raza) de los heacuteroes justo tras la edad de bronce La uacuteltima edad fue la de hierro
durante la cual vivioacute el propio poeta que la consideraba la peor y explicaba la
presencia del mal mediante el mito de Pandora quien derramoacute de la jarra todas las
mejores caracteriacutesticas humanas salvo la esperanza En Las metamorfosis Ovidio
sigue el concepto de Hesiacuteodo de las cuatro edades
Concepciones griegas de los mitos
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La mitologiacutea estaba en el corazoacuten de la vida cotidiana en la antigua Grecia Los
griegos consideraban la mitologiacutea una parte de su historia Usaban los mitos para
explicar fenoacutemenos naturales diferencias culturales enemistades y amistades
tradicionales Era una fuente de orgullo ser capaz de seguir la ascendencia de los
propios dirigentes hasta un heacuteroe mitoloacutegico o un dios Pocos dudaban de la base
real del relato de la Guerra de Troya en la Iliacuteada y la Odisea Seguacuten Victor Davis
Hanson y John Heath el conocimiento profundo de la eacutepica homeacuterica era
considerado por los griegos la base de su culturizacioacuten Homero era la laquoeducacioacuten
de Greciaraquo (Ἑλλάδος παίδευσις) y su poesiacutea laquoel Libroraquo
Hay varias teoriacuteas modernas sobre los oriacutegenes de la mitologiacutea griega Seguacuten la
teoriacutea escritural todas las leyendas mitoloacutegicas proceden de relatos de los textos
sagrados aunque los hechos reales han sido disfrazados y alterados Seguacuten la
teoriacutea histoacuterica todas las personas mencionadas en la mitologiacutea fueron una vez
seres humanos reales y las leyendas sobre ellas son meras adiciones de eacutepocas
posteriores Asiacute se supone que la historia de Eolo surgioacute del hecho de que eacuteste era
el gobernante de algunas islas del mar Tirreno La teoriacutea alegoacuterica supone que todos
los mitos antiguos eran alegoacutericos y simboacutelicos Mientras la teoriacutea fiacutesica se adhiere
a la idea de que los elementos de aire fuego y agua fueron originalmente objetos de
adoracioacuten religiosa por lo que las principales deidades eran personificaciones de
estos poderes de la naturaleza Max Muumlller intentoacute comprender una forma religiosa
protoindoeuropea determinando su manifestacioacuten laquooriginalraquo En 1891 afirmoacute que
laquoel descubrimiento maacutes importante que se ha hecho en el siglo XIX respecto a la
historia antigua de la humanidad [] fue esta simple ecuacioacuten Dyeus-pitar
saacutenscrito=Zeus griego=Juacutepiter latino=Tyr noacuterdicoraquo En otros casos los cercanos
paralelismos en el caraacutecter y la funcioacuten sugieren una herencia comuacuten aunque la
ausencia de evidencia linguumliacutestica haga difiacutecil probarla como en la comparacioacuten entre
Urano y el Varuna saacutenscrito o las Moiras y las Nornas
Por otra parte la arqueologiacutea y la mitografiacutea han revelado que los griegos fueron
inspirados por algunas civilizaciones de Asia Menor y Oriente Proacuteximo Adonis
parece ser el equivalente griego mdashmaacutes claramente en los cultos que en los mitosmdash
de un laquodios moribundoraquo de Oriente Proacuteximo Cibeles tiene sus raiacuteces en la cultura
anatolia mientras gran parte de la iconografiacutea de Afrodita surge de las diosas
semiacuteticas Hay tambieacuten posibles paralelismos entre las generaciones divinas maacutes
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antiguas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el Enucircma Elish Seguacuten Meyer Reinhold laquolos
conceptos teogoacutenicos de Oriente Proacuteximo incluyendo la sucesioacuten divina mediante la
violencia y los conflictos generacionales por el poder hallaron su camino [] a la
mitologiacutea griegaraquo Ademaacutes de los oriacutegenes indoeuropeos y de Oriente Proacuteximo
algunos investigadores han especulado sobre las deudas de la mitologiacutea griega con
las sociedades preheleacutenicas Creta Micenas Pilos Tebas y Orcoacutemeno Los
historiadores de la religioacuten estaban fascinados por varias configuraciones de mitos
aparentemente antiguas relacionadas con Creta (el dios como toro Zeus y Europa
Pasiacutefae que yace con el toro y da a luz al Minotauro etceacutetera) El profesor Martin P
Nilsson concluyoacute que todos los grandes mitos griegos claacutesicos estaban atados a los
centros miceacutenicos y anclados en eacutepocas prehistoacutericas Sin embargo de acuerdo con
Burkert la iconografiacutea del periodo del palacio cretense praacutecticamente no ha dado
confirmacioacuten alguna a estas teoriacuteas
CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
John Burnet expresa la opinioacuten comuacuten de principios del siglo XX al decir que en los
pensadores jonios el logos se libera de golpe de las concepciones miacuteticas
imperantes Esto se deberiacutea sobre todo a una excepcional cualidad de inteligencia y
espiacuteritu de observacioacuten del hombre griego A partir de esta discontinuidad radical
que supone el advenimiento del logos la ciencia occidental no ha tenido maacutes que
seguir la viacutea marcada por los filoacutesofos jonios Esta manera de entender el inicio del
pensamiento filosoacutefico encuentra eco en Bruno Snell aun cuando este sigue una
perspectiva maacutes histoacuterica
Luego de la obra de Cornford este tipo de visiones han dejado lugar a explicaciones
maacutes matizadas El comienzo de la filosofiacutea sigue en estrecha relacioacuten con el
comienzo de la ciencia Por eso tambieacuten se ha observado la influencia de la
astrologiacutea y la aritmeacutetica babiloacutenicas y la geometriacutea egipcia en la formacioacuten de la
mentalidad filosoacutefica Claro que esta mentalidad transforma el afaacuten praacutectico de estas
disciplinas en sus culturas de origen (la astrologiacutea babiloacutenica estaba al servicio de la
religioacuten oficial y la geometriacutea egipcia estaba destinada a medir campos de cultivo
concretos) en un afaacuten puramente teoacuterico Ello se da en virtud del descubrimiento
propio de los griegos de la forma independiente de la materia El primero que
vinculoacute el inicio de la ciencia (la matemaacutetica) con intereses exclusivamente
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especulativos (o sea con intereses ajenos al placer o a lo necesario) fue Aristoacuteteles
en Metafiacutesica I 981b13ss
Por su parte La explicacioacuten de J P Vernant en su obra Mito y pensamiento en la
Grecia antigua (1965) antildeade importantes elementos derivados del contexto
sociocultural poliacutetico y econoacutemico de la eacutepoca para explicar coacutemo este paso del mito
a la racionalidad fue posible y por queacute se produjo en Grecia en lugar de en otra
civilizacioacuten de la eacutepoca La inexistencia de una casta sacerdotal la figura del sabio
el predominio de la ciudad la transmisioacuten puacuteblica del saber la libertad individual y el
desarrollo de la escritura hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones
cosmoloacutegicas y su sustitucioacuten por una forma de pensamiento que no entrantildee la
creencia y la supersticioacuten propias de los pensamientos miacutetico y religioso
Podemos considerar que Guthrie se situacutea en esta perspectiva de la relacioacuten filosofiacutea
ndash ciencia cuando considera la relacioacuten entre mito y logos Al hombre pre-filosoacutefico no
le fue difiacutecil considerar a la naturaleza y a siacute mismo a merced de fuerzas superiores
arbitrarias una tiacutepica concepcioacuten politeiacutesta o pandemonista tal como se presenta en
los poemas homeacutericos Los fenoacutemenos atmosfeacutericos como la lluvia y el viento o
netamente humanos como la enfermedad la muerte o los impulsos psicoloacutegicos
tienen una explicacioacuten en fuerzas personales que se interesan por los asuntos
humanos e incluso guardan ciertos lazos consanguiacuteneos con estos Frente a esta
concepcioacuten la filosofiacutea inicia cuando el hombre comenzoacute a indagar por un orden
subyacente al caos de los acontecimientos orden producido por fuerzas
impersonales La familia divina se transforma en una necesidad despersonalizada
El nacimiento de la filosofiacutea estaacute vinculado con el abandono de la explicacioacuten
mitoloacutegica para los problemas del origen del universo y la fe religiosa es sustituida
por la fe cientiacutefica con sus triunfos y limitaciones
La relacioacuten del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofiacutea presocraacutetica
tambieacuten ha sido puesta de relieve por Eggers Lan que nota siguiendo a Szaboacute que
la primera demostracioacuten deductiva de la historia de la ciencia pertenece a
Parmeacutenides Todos los filoacutesofos presocraacuteticos han hecho aportes a la ciencia sea a
las matemaacuteticas o a la ciencia natural Aun asiacute Eggers Lan distingue en este
periacuteodo la filosofiacutea de la ciencia ambas tienen pretensiones de ser un estudio de
validez universal solo que la filosofiacutea es el estudio del universo como totalidad
ordenada y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo
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Los que se niegan a considerar la producciones cosmogoacutenicas como antecedentes
de la filosofiacutea como Jaeger Guthrie y Eggers Lan esgrimen en su contra la
inautenticidad de tales escritos Son obras conservadas en fragmentos en citas de
autores posteriores excepto la Teogoniacutea hesioacutedica que se ha conservado iacutentegra
En este sentido comparten la precaria forma de transmisioacuten de la filosofiacutea
presocraacutetica Pero cuando se ha evaluado la influencia reciacuteproca entre poemas y
prosa de contenido cosmogoacutenico y la filosofiacutea presocraacutetica los cosmoacutelogos se han
mostrado siempre en deuda con los filoacutesofos Asiacute se ha visto que Epimeacutenides estaacute
influido por Anaxiacutemenes y la teogoniacutea rapsoacutedica de Orfeo estaacute en deuda con
Fereacutecides Heraacuteclito Parmeacutenides y Empeacutedocles Por ello se ha podido determinar
que las cosmogoniacuteas oacuterficas no son anteriores al siglo VI a C incluso algunas son
posteriores a Soacutecrates y pertenecen frecuentemente a la era cristiana
De cualquier manera la mayoriacutea de los especialistas aun los que consideran las
cosmologiacuteas como antecedente distinguen eacutestas de la filosofiacutea propiamente dicha
Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homeacutericos como la teogoniacutea
hesioacutedica son muestras de un estado particular de racionalizacioacuten Sobre todo la
Teogoniacutea de Hesiacuteodo con su afaacuten sistematizador de la genealogiacutea de los dioses Sin
embargo el paso del mito al logos es un cambio radical que incluye no solo una
des-personificacioacuten de las fuerzas de la naturaleza sino un cambio poliacutetico social y
religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la
tradicioacuten
LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
Para explicar la transformacioacuten que presentan las concepciones filosoacuteficas respecto
de las miacuteticas algunos especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de
posibilidad y observan que estas son de iacutendole social y econoacutemica P M Schul
piensa que debe de haber ejercido una gran influencia en la orientacioacuten del
pensamiento hacia la praacutectica la creacioacuten de la moneda el calendario la escritura
alfabeacutetica el rol de la navegacioacuten y el comercio B Farrington por su parte enlaza
el origen de la racionalidad griega (y el incremento de la riqueza material) con el
progreso teacutecnico de las ciudades jonias gracias a la libertad que estas teniacutean
respecto de una ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal como en Egipto o
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Babilonia G Thompson en cambio ve en la apertura de mercados en los cuales el
objeto se transforma en mercanciacutea y asiacute pasa de tener un valor de uso a un valor de
cambio el factor que hace comprensible el advenimiento de la razoacuten puesto que
esto significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una
significacioacuten abstracta
Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales
que hicieron posible el advenimiento del pensamiento filosoacutefico y las reformula En
liacuteneas generales acepta la idea del paso del mito al logos pero enfatiza la
conexioacuten de los mitos cosmogoacutenicos con los ritos orientales de soberaniacutea y ve que
la filosofiacutea joacutenica es una transposicioacuten de los elementos de estos mitos La aparicioacuten
de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significacioacuten a este rito
y el mito asociado pierde inteligibilidad y el pensamiento naturalista de los milesios
no es maacutes que un reflejo de este nuevo orden al independizar los elementos
atmosfeacutericos de la figura del soberano Por otra parte acentuacutea la significacioacuten del
pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprensioacuten del nacimiento de la
filosofiacutea como forma de racionalidad y del filoacutesofo como tipo humano Si a la filosofiacutea
precede el mito como forma de pensamiento el filoacutesofo es precedido por el augur y
por el poeta inspirado La filosofiacutea mantiene ciertos caracteres de saber revelado lo
que se ve claramente en el proemio del poema de Parmeacutenides Sin embargo entre
las formas del chamanismo griego y el filoacutesofo hay un abismo y es que mientras
que el augur estaacute en posesioacuten de un saber secreto el filoacutesofo se propone divulgar su
saber a un cuerpo de disciacutepulos (Pitaacutegoras) esta transformacioacuten de la figura del
sabio es hermana de una mutacioacuten en el plano social que consiste en la peacuterdida del
poder poliacutetico excluyente de los gene nobiliarios la disposicioacuten al servicio de la
comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales la publicacioacuten de
los decretos de justicia antes reservados para los Eupaacutetridas la aparicioacuten de la
moneda acuntildeada y con un valor garantizado por el Estado El paso del uso del
plural τὰ ὄντα (ta onta los entes) en los jonios al singular τὸ (ἐ)ὄν (to [e]on el
ente) en Parmeacutenides es un signo maacutes de la buacutesqueda de unidad estabilidad y
permanencia que puede verse en la incipiente organizacioacuten de la ciudad griega con
la reforma de Cliacutestenes por ejemplo En definitiva Vernant considera que la filosofiacutea
es resultado del advenimiento de la polis
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LOS PRESOCRATICOS
El nombre de presocraacuteticos hace referencia a todos aquellos pensadores que
ejercieron su labor filosoacutefica antes de Soacutecrates (desde el antildeo 624 a C hasta el siglo
V a C) No obstante esta cronologiacutea es bastante artificial ya que muchos de estos
hombres fueron contemporaacuteneos e incluso sobrevivieron a Soacutecrates Sin embargo
lo interesante de estos pensadores griegos que no se denominaban a siacute mismos
filoacutesofos (a excepcioacuten de Pitaacutegoras) y que eran considerados magos sabios
meacutedicos fiacutesicos etc estriba en que con ellos se inaugura la filosofiacutea como
paradigma racional autoacutenomo y original es decir ocupan ese punto de bifurcacioacuten
en el que se abrioacute paso un nuevo camino el logos la razoacuten que terminoacute
desalojando la religioacuten el rito el mito
Es frecuente leer en muchos manuales de filosofiacutea que los presocraacuteticos suponen el
paso del mito al logos Tal interpretacioacuten sin embargo no estaacute exenta de prejuicios
y malentendidos provenientes de una cierta manera de observar este fenoacutemeno
manera heredada de la tradicioacuten positivista que entendioacute la historia humana como
un proceso lineal y ascendente de progreso en cuyo despliegue el advenimiento y
desarrollo de la razoacuten positiva cientiacutefica y neutral implicaba un menoscabo
paulatino retroceso del pensamiento miacutetico y religioso
Ni que decir tiene que bajo esta hipoacutetesis el positivista se coloca en la posicioacuten
privilegiada del que ostenta la victoria y desde esta superior jerarquiacutea lanza su
mirada estimativa con la que enjuicia y valora el laquoimperfectoraquo pasado Friedrich
Nietzshe y Giorgio Colli denunciaron esta postura consideraacutendola como
premeditadamente falsa La interpretacioacuten del nacimiento de la filosofiacutea (y de los
filoacutesofos presocraacuteticos) como el laquopaso del mito al logosraquo el traacutensito de una sin-razoacuten
a una Razoacuten plena Para Nietzsche es precisamente la razoacuten teoacuterica que inauguran
los presocraacuteticos la que supone un giro decisivamente perverso y falsificador de la
cultura La historia de la filosofiacutea es la historia de una decadencia de un
resentimiento
Ahora bien la escisioacuten entre lo profano (razoacuten filosofiacutea ciencia) y lo sagrado
creencia mito religioacuten) no es tan evidente El arte adivinatorio ha utilizado siempre
Logoi razones o mensajes divinos que debiacutean ser astutamente interpretados La
pitonisa era una hermeneuta y su maacutentica (eacutextasis delirio locura sagrada) degeneroacute
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en una razoacuten dialeacutectica o discursiva que hundiacutea sus raiacuteces en el asombro en el
enigma Y el primer enigma que sorprende al hombre es la physis la naturaleza
torrente de todo brotar y surgir que ha de ser interpretado y conocido para ser
dominado El conocimiento como la maacutentica implica una laquoanticipacioacutenraquo una
previsioacuten de futuro que soacutelo se puede dar si se conocen las reglas los principios que
rigen (mandan) el aparente caos del acontecer La pregunta por el principio de todas
las cosas por el arjeacute de la physis caracteriza a los filoacutesofos presocraacuteticos que
respondieron a ella de muy diversas maneras
Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
Como sentildealara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que marcoacute
un punto de inflexioacuten a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en
cuanto al menos se creiacutea en la naturaleza del agua Como matemaacutetico y como
astroacutenomo era hostil a todo lo miacutetico y alegoacuterico y si llegoacute hasta la pura abstraccioacuten
de todo es uno y formuloacute una expresioacuten fiacutesica se constituyoacute en una excepcioacuten entre
los griegos de su tiempo F Nietzsche La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos
(1932)
Aristoacuteteles dice claramente que para Tales el agua es el principio (archeacute) de todas
las cosas aunque poco se sabe lo que quiso decir Tales en realidad Podriacutea
pensarse que ser referiacutea a que todas las cosas estaacuten compuestas por agua o que la
tierra procede del agua y que por sobre el agua flota
Posiblemente estas ideas tengan su origen en la mitologiacutea egipcia y babiloacutenica y que
ademaacutes se basen en la observacioacuten
Otra de las famosas afirmaciones de Tales es que todas las cosas estaacuten llenas de
dioses la interpretacioacuten maacutes difundida al respecto es que esta physis que es el
agua estaacute dotada de vida y movimiento propios por lo tanto todo estaacute vivo y
animado
Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
Anaximandro realiza un avance notable respecto a Tales El principio de todas las
cosas (archeacute) es el aacutepeiron esto es lo indefinido lo indeterminado Se trata pues
de un elemento no empiacuterico y por su caraacutecter indefinido permite explicar mejor el
origen de las cosas que a traveacutes de un elemento determinado
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El principio (archeacute) de todas las cosas es el aacutepeiron Ahora bien a partir de donde
ha generacioacuten para las cosas hacia alliacute se produce tambieacuten la destruccioacuten seguacuten la
necesidad en efecto pagan las culpas unas a otras y la reparacioacuten de la injusticia
seguacuten el orden del tiempo Anaximandro de Mileto Fr I
Se suele discutir si Anaximandro concibioacute la idea de innumerables mundos
sucesivos temporalmente Pero lo maacutes probable que la idea se refiera a que el ritmo
de surgimiento y desaparicioacuten se diese en el interior de un mismo mundo
Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual
y todo devenir no son sino una usurpacioacuten una injusticia que han de ser pagadas
con la muerte (En esta interpretacioacuten se observa cierto paralelo con joacutenico con
doctrinas budistas) Pero probablemente Anaximandro queriacutea sugerir que del
aacutepeiron comienzas a separarse sustancias opuestas entre siacute y cuando una
prevalece sobre la otra se produce una reaccioacuten que establece el equilibro El ciclo
de las estaciones ejemplificariacutea el concepto
El aacutepeiron es inmortal e indestructible es decir eterno y que no envejece
Anaximandro le atribuye pues los caracteres que la mitologiacutea griega otorgaba a los
dioses De alliacute que se destaque respecto a Anaximandro el meacuterito de una
cosmologiacutea que no depende de representaciones miacuteticas
Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
Nacioacute en Mileto hijo de Euriacutestrato Fue disciacutepulo y compantildeero de Anaximandro
coincidiendo con eacutel en que el principio de todas las cosas (y tambieacuten el substrato
que permanece invariable ante todos los cambios y el fin o telos al que todo
vuelve) mdash arkheacutearjheacutearjeacutearcheacutemdash es infinito aunque a diferencia del aacutepeiron de su
mentor nos habla de un elemento concreto el aire Esta sustancia afirmaba se
transforma en las demaacutes cosas a traveacutes de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten La
rarefaccioacuten genera el fuego mientras que la condensacioacuten el viento las nubes el
agua la tierra y las piedras a partir de estas sustancias se crea el resto de las
cosas Podriacutea explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos
polos lo friacuteo y lo caliente pero varios fragmentos nos muestran que Anaxiacutemenes
pensaba inversamente y creiacutea que lo caliente y lo friacuteo eran consecuencia y no causa
de la rarificacioacuten y la condensacioacuten respectivamente
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Anaxiacutemenes creiacutea que la Tierra era plana como una hoja y que se formoacute por la
condensacioacuten del aire los cuerpos celestes tambieacuten planos nacieron a partir de la
Tierra debido a una rarefaccioacuten de su pneuma o exhalacioacuten Estos astros son de
fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire girando alrededor de la Tierra laquocomo
gira un gorro de fieltro en nuestra cabezaraquo Ademaacutes existen otros cuerpos soacutelidos e
invisibles que serviriacutean para explicar los meteoritos y los eclipses Anaxiacutemenes
vuelve a concebir el aire como un elemento determinado el aire (pneuma) Del aire
cabe decir como hemos dicho del agua en el caso de Tales que es un elemento
indispensable para la vida La diversidad de los seres se debe a dos procesos del
aire rarefaccioacuten y condensacioacuten El aire mismo es lo maacutes dilatado una piedra es
aire muy condensado En asuntos meteoroloacutegicos consideroacute que los terremotos
ocurren en periacuteodos de sequiacutea o de muchas lluvias puesto que cuando la tierra estaacute
seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace El rayo el trueno y el
relaacutempago se forman por el viento que corta las nubes la lluvia cuando las nubes se
condensan el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega
una porcioacuten de viento Un fragmento muy discutido de Anaxiacutemenes dice que asiacute
como nuestra alma que es aire nos mantiene unidos de la misma manera el
pneuma o aire envuelve al cosmos Podriacutea indicar una cierta correlacioacuten entre el ser
humano y el mundo ya que ambos tienen una exhalacioacuten (pneuma) y estaacuten
cubiertos por el aire protector Esta idea seriacutea la base de la popular homologiacutea
posterior entre el hombre y el mundo muy usada por la primera medicina
Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacioacuten del primer principio
o arjeacute que Anaxiacutemenes considera ser el aire Probablemente haya tomado esta
eleccioacuten a partir de la experiencia influyendo la observacioacuten de los seres vivos y la
importancia del fenoacutemeno de la respiracioacuten en cuanto toma como arjeacute un elemento
particular su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro pero
Anaxiacutemenes nos ofrece un mecanismo de explicacioacuten de la generacioacuten de las cosas
a partir de otro elemento distinto de ellas ese mecanismo de generacioacuten se apoya
en las nociones de condensacioacuten y rarefaccioacuten Por condensacioacuten del aire dice
Anaxiacutemenes se forman las nubes si las nubes se condensan se forma el agua la
condensacioacuten del agua da lugar a la constitucioacuten del hielo de la tierra y la
condensacioacuten de la tierra da lugar a la constitucioacuten de las piedras y los minerales el
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proceso inverso lo representa la rarefaccioacuten piedra tierra agua nubes aire y por
uacuteltimo la rarefaccioacuten del aire produciriacutea el fuego
2 En terminologiacutea moderna podemos decir que Anaxiacutemenes estaacute intentando basar
la explicacioacuten de lo cualitativo en lo cuantitativo encontramos en eacutel por lo tanto un
intento de explicar el mecanismo de transformacioacuten de unos elementos en otros del
que no disponiacutean Tales ni Anaximandro Al igual que ellos insiste sin embargo en
afirmar una causa material como principio del mundo y por lo tanto en tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable
Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
Nacioacute hacia el antildeo 535 a C y fallecioacute hacia el 484 a C Era natural de Eacutefeso ciudad
de la Jonia en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquiacutea) Como los demaacutes
filoacutesofos anteriores a Platoacuten no quedan maacutes que fragmentos de sus obras y en gran
parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores
Heraacuteclito fue netamente aforiacutestico Su estilo remite a las sentencias del Oraacuteculo de
Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica usando el oxiacutemoron y
la antiacutetesis para dar idea de la misma Dioacutegenes Laercio (en Vidas IX 1ndash3 6ndash7
16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περι φυσεως) que estaba
dividido en tres secciones laquoCosmoloacutegicaraquo laquoPoliacuteticaraquo y laquoTeoloacutegicaraquo No se posee
mayor certeza sobre este libro I Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos
conforme a la indicacioacuten de Laercio traducido al espantildeol por Joseacute Gaos Agustiacuten
Garciacutea Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicioacuten de los
fragmentos del mismo titulada Razoacuten comuacuten Distingue tres apartados laquoRazoacuten
generalraquo laquoRazoacuten poliacuteticaraquo y laquoRazoacuten teoloacutegicaraquo
Heraacuteclito afirma que el fundamento de todo estaacute en el cambio incesante El ente
deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccioacuten al
que nada escapa
Es comuacuten incluir a Heraacuteclito entre los primeros filoacutesofos fiacutesicos (φυσικοι como los
llamoacute Aristoacuteteles) que pensaban que el mundo procediacutea de un principio natural
(como el agua para Tales el aire para Anaxiacutemenes) y este error de clasificacioacuten se
debe a que para Heraacuteclito este principio es el fuego lo cual no debe leerse en un
sentido literal pues es una metaacutefora como a su vez lo eran para Tales y
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Anaxiacutemenes El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
que se encuentra el mundo Esta permanente movilidad se fundamenta en una
estructura de contrarios La contradiccioacuten estaacute en el origen de todas las cosas
Todo este fluir estaacute regido por una ley que eacutel denomina Λόγος (Logos) Este Logos
no soacutelo rige el devenir del mundo sino que le habla al hombre aunque la mayoriacutea
de las personas laquono sabe escuchar ni hablarraquo El orden real coincide con el orden
de la razoacuten una laquoarmoniacutea invisible mejor que la visibleraquo aunque Heraacuteclito se
lamenta de que la mayoriacutea de las personas viva relegada a su propio mundo
incapaces de ver el real Si bien Heraacuteclito no despecha el uso de los sentidos (como
Platoacuten) y los cree indispensables para comprender la realidad sostiene que con
ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia
Siguiendo la tradicioacuten filosoacutefica joacutenica Heraacuteclito ve en un elemento determinado el
archeacute del universo En este caso el elemento es el fuego
Para Heraacuteclito no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a eacutel sino que
el mundo entero perece en el fuego para luego renacer He aquiacute la imagen del ciclo
coacutesmico la que ya fuera apuntada por Anaximandro esto es la antigua idea griega
del eterno retorno (que volveraacute a aparecer con Platoacuten y los estoicos) asiacute como
tambieacuten la idea de un juicio universal Se observa al respecto probablemente
cierta influencia de la astronomiacutea caldeo-babiloacutenica
Pero el aporte maacutes trascendente de Heraacuteclito no es esta doctrina del fuego sino sus
ideas respecto a la contradiccioacuten y el Loacutegos Todo estaacute pues en constante
movimiento porque el mundo fue permanentemente Heraacuteclito no hace otra cosa que
tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia Pretender que
para Heraacuteclito no existe maacutes que el devenir y no el ser es algo que no es posible
justificar a partir de sus textos
Heraacuteclito lleva a un extremo la doctrina joacutenica de los opuestos la contradiccioacuten y la
discordia estaacuten en el origen de todas las cosas Pero la contradiccioacuten genera armoniacutea
A pesar que existen ciertas similitudes entre Heraacuteclito y Parmeacutenides las doctrinas de
ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error) ya que la del
primero suele ser llamada laquodel devenirraquo o (con cierto equiacutevoco) laquodel todo fluyeraquo
mientras que el ser parmeniacutedeo es presentado como una esfera estaacutetica e inmoacutevil
Era conocido como laquoel Oscuroraquo por su expresioacuten lapidaria y enigmaacutetica Ha pasado
a la historia como el modelo de la afirmacioacuten del devenir y del pensamiento
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dialeacutectico Su filosofiacutea se basa en la tesis del flujo universal de los seres laquoPanta reiraquo
(πάντα ρει) todo fluye El devenir estaacute animado por el conflicto laquoLa guerra
(poacutelemos) es el padre de todas las cosasraquo una contienda que es al mismo tiempo
armoniacutea no en el sentido de una mera relacioacuten numeacuterica como en los pitagoacutericos
sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco Para Heraacuteclito el arjeacute es el fuego en el que hay que ver la mejor
expresioacuten simboacutelica de los dos pilares de la filosofiacutea de Heraacuteclito el devenir perpetuo
y la lucha de opuestos pues el fuego soacutelo se mantiene consumiendo y destruyendo
y constantemente cambia de materia Ahora bien el devenir no es irracional ya que
el logos la razoacuten universal lo rige laquoTodo surge conforme a medida y conforme a
medida se extingueraquo El hombre puede descubrir este logos en su propio interior
pues el logos es comuacuten e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de
Heraacuteclito fue interpretada olvidando esta afirmacioacuten del logos en la filosofiacutea
inmediatamente posterior mdashsobre todo en Platoacutenmdash como una negacioacuten de la
posibilidad del conocimiento si nada es estable se niega la posibilidad de un saber
definitivo) De Heraacuteclito es tambieacuten la doctrina cosmoloacutegica del eterno retorno la
transformacioacuten universal tiene dos etapas que se suceden ciacuteclicamente una
descendente por contraccioacuten o condensacioacuten y otra ascendente por dilatacioacuten
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en el antildeo 582 a C Siendo muy joven viajoacute a
Mesopotamia y Egipto (tambieacuten fue enviado por su tiacuteo Zoilo a Mitilene a estudiar
con Fereacutecides de Siros y tal vez con su padre Badio de Siros) Tras regresar a
Samos finalizoacute sus estudios seguacuten Dioacutegenes Laercio con Hermodamas de Samos y
luego fundoacute su primera escuela durante la tiraniacutea de Poliacutecrates Abandonoacute Samos
para escapar de la tiraniacutea de Poliacutecrates y se establecioacute en la Magna Grecia en
Crotona alrededor del 525 a C en el sur de Italia donde fundoacute su segunda
escuela Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas
de conducta Su escuela (aunque rigurosamente esoteacuterica) estaba abierta a
hombres y mujeres indistintamente y la conducta discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a los no iniciados) Sus estudiantes perteneciacutean a
todas las razas religiones y estratos econoacutemicos y sociales Tras ser expulsados
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por los pobladores de Crotona los pitagoacutericos se exiliaron en Tarento donde se
fundoacute su tercera escuela
Pitaacutegoras debioacute refugiarse en Metapongo donde murioacute poco despueacutes
probablemente en el 496 Maacutes tarde la secta consiguioacute volver y restablecioacute su
influencia en las ciudades de Grecia Magna hasta que el movimiento democraacutetico
en la segundo mitad del siglo V las volvioacute a dispersar
Resulta difiacutecil de determinar queacute doctrinas se remontan a Pitaacutegoras mismo y cuaacuteles
a sus seguidores puesto que estos teniacutean por costumbre atribuiacuterselas a su maestro
Entre los pitagoacutericos maacutes conocidos recordemos a Alcmeoacuten Fiolao y Eurito
La doctrina de la transmigracioacuten de las almas (en la que se observan notables
similitudes con el orfismo) y en consecuencia afirmacioacuten de que existe un
parentesco entre todos los seres vivos (parece que Pitaacutegoras creyoacute en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales) creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados Ademaacutes los pitagoacutericos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne que
aparentemente se explicariacutea por el parentesco con otros seres vivos) Asiacute como
diversas normas rituales y morales
Para los pitagoacutericos la ciencia estaba estrechamente ligada a la miacutestica
Aristoacuteteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empiacutericos por
ejemplo en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la
lira pueden expresarse numeacutericamente Pero ademaacutes parece que los pitagoacutericos
concibieron los nuacutemeros espacialmente confundiendo el punto geomeacutetrico con la
unidad aritmeacutetica Las unidades tiene pues extensioacuten espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas De esta forma si las cosas se
componen de nuacutemeros es porque se componen de agregaciones de unidades-
puntos Esta interpretacioacuten no hace sino corroborar algo conocido los griegos teniacutean
cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensioacuten espacial (Platoacuten seraacute
quien primero conseguiraacute este logro y luego seraacute seguido por Aristoacuteteles) Se
considera eacutesta la interpretacioacuten maacutes probable respecto a la que el nuacutemero es el
archeacute de todas las cosas
El dualismo parece ser el rasgo maacutes caracteriacutestico de la doctrina pitagoacuterica y podriacutea
explicar el origen de la tradicioacuten que pone en contacto a Pitaacutegoras con Zoroastro (ver
mitologiacutea iraniacute) De todos modos dualismo y doctrina del nuacutemero coinciden en la
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primera oposicioacuten (liacutemite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye los
elementos del nuacutemero
Este dualismo no es sino una versioacuten maacutes de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filoacutesofos jonios La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologiacutea pitagoacuterica Se reuacutenen diversas doctrinas que convergen en una
explicacioacuten global del cosmos Abundan en general afirmaciones de difiacutecil
interpretacioacuten
Se dice pues que primero existioacute la Unidad (entendida como liacutemite o lo limitado)
rodeada por lo ilimitado Luego la unidad crece y se divide en dos el vaciacuteo de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas de este modo
surgen el nuacutemero 2 y la liacutenea Luego se genera el nuacutemero 3 y el triaacutengulo (la figura
plana maacutes simple) y con el 4 del tetraedro (el soacutelido maacutes simple)
El mundo es descripto como un cosmos en armoniacutea que resulta maacutes inteligible y
anticipa las doctrinas de Copeacuternico el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario A continuacioacuten vienen los cuerpos celestes la anti-tierra
(agregada para completar el nuacutemero de 10 planetas) la tierra la luna el sol los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas Una esfera de fuego envuelve este
conjunto El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa muacutesica
que los humanos no podemos oiacuter por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento Muacutesica y armoniacutea que pueden ser traducidas en nuacutemeros es la visioacuten
del universo de una escuela que supo conciliar miacutestica y matemaacuteticas
Parmeacutenides de Elea (540-470)
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofoacuten quien se
habriacutea instalado en Elea tras emigrar de Italia Alliacute habriacutea tenido como disciacutepulos a
Parmeacutenides y otros maacutes Pero se trata de informacioacuten incierta lo maacutes probable es
que el propio Parmeacutenides haya sido el fundador de la escuela
Parmeacutenides vivioacute en Elea y participoacute en la redaccioacuten de las leyes de su ciudad Y es
posible que su iniciacioacuten a la filosofiacutea haya sido a traveacutes de los pitagoacutericos
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Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
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Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
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Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
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- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
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- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
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- ANEXOS
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- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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INTRODUCCION
La presente monografiacutea tiene como finalidad el revisar las propuestas sofistas
ubicaacutendolas en el contexto histoacuterico tan especial donde se desarrollaron
encontrando el valor que tuvieron en su momento y como influenciaron a posteriori
en la filosofiacutea
Grecia es la cuna de la cultura occidental donde nace la filosofiacutea y la base de las
ideas que han influenciado hasta nuestros diacuteas sin embargo en la historia de estas
ideas los sofistas no siempre han sido valorados en el nivel que se mereciacutean por el
contrario han sido menospreciados y hasta tildados de comerciantes del
conocimiento en la presente monografiacutea hemos querido reunir diversas
explicaciones de coacutemo eran vistos realmente los sofistas en su tiempo si fueron
valorados como sabios si sus ideas eran realmente discordantes con sus praacutecticas
y cuaacutel fue realmente su aporte en su sociedad
Esperamos que el alcance de nuestro trabajo motive a otros a seguir revisando la
historia de la filosofiacutea como una forma de entender la evolucioacuten del conocimiento
humano
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ANTECEDENTES
EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
El mundo griego anterior a la aparicioacuten de la filosofiacutea viviacutea inspirado en el corpus
miacutetico que habiacutea elaborado A traveacutes de los mitos el hombre conseguiacutea dar una
explicacioacuten de los fenoacutemenos naturales y de las instituciones sociales El gran
acontecimiento espiritual que inician los griegos entre los siglos VII y VI a C
consistioacute en intentar superar esta manera de pensar el mundo con otra manera
revolucionaria que apuesta por la razoacuten como el instrumento de conocimiento y de
dominio de la realidad Cabe sentildealar que no debe entenderse este paso como algo
brusco sino paulatino Las influencias miacuteticas son todaviacutea apreciables en muchos
pensadores de la antiguumledad En realidad fueron unas pocas personas las que
participaron del nuevo y revolucionario modo de pensar (aquellos que habriacutean de
llamarse filoacutesofos) aunque poco a poco eacuteste se fue haciendo maacutes universal Incluso
en nuestra eacutepoca la actitud miacutetica no ha desaparecido todaviacutea Este gran paso de la
mitologiacutea a la explicacioacuten racionalista se le conoce como paso del mito al logos
Con esta nueva forma de pensar los griegos proponen que las cosas del mundo
estaacuten ordenadas siguiendo leyes El mundo es un cosmos no un caos por lo que la
naturaleza no se comporta primero de una manera y luego de otra completamente
distinta sino que en su comportamiento hay cierto orden que sigue leyes las cuales
pueden ser descubiertas por la razoacuten Con los griegos aparecen por primera vez
muchas de las cuestiones filosoacuteficas fundamentales y varias de las posibles
soluciones que se pueden dar a ellas ya se encuentran articuladas en la filosofiacutea
griega
La mitologiacutea griega
La mitologiacutea griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antiguos
griegos que tratan de sus dioses y heacuteroes la naturaleza del mundo y los oriacutegenes y
significado de sus propios cultos y praacutecticas rituales Formaban parte de la religioacuten
de la Antigua Grecia Los investigadores modernos recurren a los mitos y los
estudian en un intento por arrojar luz sobre las instituciones religiosas y poliacuteticas de
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la antigua Grecia y su civilizacioacuten asiacute como para entender mejor la naturaleza de la
propia creacioacuten de los mitos
La mitologiacutea griega aparece expliacutecitamente en una extensa coleccioacuten de relatos e
impliacutecitamente en artes figurativas como ceraacutemica pintada y ofrendas votivas Los
mitos griegos intentan explicar los oriacutegenes del mundo y detallan las vidas y
aventuras de una amplia variedad de dioses heacuteroes y otras criaturas mitoloacutegicas
Estos relatos fueron originalmente difundidos en una tradicioacuten poeacutetica oral si bien
actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega
Las fuentes literarias maacutes antiguas conocidas los poemas eacutepicos de la Iliacuteada y la
Odisea se centran en los sucesos en torno a la Guerra de Troya Dos poemas del
casi contemporaacuteneo de Homero Hesiacuteodo la Teogoniacutea y los Trabajos y diacuteas
contienen relatos sobre la geacutenesis del mundo la sucesioacuten de gobernantes divinos y
eacutepocas humanas y el origen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales
La Teogoniacutea de Hesiacuteodo es una especie de sistematizacioacuten de las confusas
tradiciones anteriores en ella el mito es el tema dominante Pero iquestqueacute es el mito
Mucho se ha escrito tratando de dar una exacta definicioacuten lo uacutenico cierto es que el
mito es una forma especial de pensamiento que permite al hombre interactuar con
su espacio natural y de esta manera tambieacuten reconocerse como parte de una
comunidad especiacutefica Es un grave error considerar que el mito es un modo de
pensamiento reservado a las sociedades primitivas El mito es y ha sido siempre la
defensa espontaacutenea del espiacuteritu humano ante un mundo ininteligible y hostil La
anterior reflexioacuten nos llevariacutea a afirmar que en el mito se encuentra el origen de las
religiones sin embargo debe considerarse que los espiacuteritus de los bosques de la
luz de las aguas no son divinidades sino solamente presencias capaces de actuar
en dominios sobre los que el hombre no tiene ninguacuten poder El mito griego estaacute en
estrecha relacioacuten con la religioacuten pero no llega a confundirse con ella A pesar de
toda la confusioacuten que preside la conformacioacuten de la mitologiacutea griega esa inmersa
materia llegoacute a clasificarse y a ordenarse
Seguacuten Hesiacuteodo al comienzo no hay nada maacutes que espacio nada orgaacutenico nada
que pueda ser descrito Luego despueacutes de ese vaciacuteo se dibuja la primera de las
realidades que limita y comienza a darle un sentido la Tierra Gea (Tellus) la base
segura de todo lo que en el mundo ya se encontraba dividido pues bajo la Tierra
seguiacutea existiendo un espacio vaciacuteo donde todo era Caos (Chaos) Ese Caos
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engendra el Erebo el vasto espacio subyacente en que maacutes tarde tendraacuten su lugar
los infiernos En el vaciacuteo ubicado por encima de la Tierra instala a su primogeacutenito
Urano (el Cielo) que emana de ella Al mismo tiempo que se da esta divisioacuten
orgaacutenica del universo tiene lugar el nacimiento de Eros (Cupido) el Amor que es
aquiacute el principio abstracto del Deseo y no todaviacutea el pequentildeo dios maligno perverso
y alado En los oriacutegenes mismos de la creacioacuten del universo era imprescindible
crear el Amor este es el motor universal es quien provoca las uniones del principio
coacutesmico los engendramientos que ni la imaginacioacuten concibe Erebo hijo de Caos
tuvo un hermano llamado Noche Sin embargo Gea despueacutes de haber engendrado
a Urano dio a luz a las Montantildeas y las Ninfas (Driada o Nereida) que en ese
momento son genios de las Montantildeas A Gea tambieacuten corresponde la maternidad de
Pontos (el Mar principio masculino la Ola poderosa) La diosa Noche engendra dos
hijos Eacuteter y Diacutea El primero es la clara y pura luz que se adivina en las maacutes altas
regiones de la atmoacutesfera la luz de los dioses Por su parte el Diacutea ilumina a los
mortales y alterna con su madre la Noche
Tambieacuten se conservaron mitos en los himnos homeacutericos en fragmentos de poesiacutea
eacutepica del ciclo troyano en poemas liacutericos en las obras de los dramaturgos del siglo
V a C en escritos de los investigadores y poetas del periacuteodo heleniacutestico y en textos
de la eacutepoca del Imperio romano de autores como Plutarco y Pausanias
Los hallazgos arqueoloacutegicos suponen una importante fuente de detalles sobre la
mitologiacutea griega con dioses y heacuteroes presentes prominentemente en la decoracioacuten
de muchos objetos Disentildeos geomeacutetricos sobre ceraacutemica del siglo VIII a C
representan escenas del ciclo troyano asiacute como aventuras de Heracles En los
subsiguientes periodos arcaico claacutesico y heleniacutestico aparecen escenas mitoloacutegicas
homeacutericas y de otras varias fuentes para complementar la evidencia literaria
existente
La mitologiacutea griega ha ejercido una amplia influencia sobre la cultura el arte y la
literatura de la civilizacioacuten occidental y sigue siendo parte del patrimonio y lenguaje
cultural occidentales Poetas y artistas han hallado inspiracioacuten en ella desde las
eacutepocas antiguas hasta la actualidad y han descubierto significado y relevancia
contemporaacuteneos en los temas mitoloacutegicos claacutesicos
Fuentes de la mitologiacutea griega
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Los relatos miacuteticos juegan un papel importante en casi todos los geacuteneros de la
literatura griega A pesar de ello el uacutenico manual general mitograacutefico conservado de
la antiguumledad griega fue la Biblioteca mitoloacutegica de Pseudo-Apolodoro Esta obra
intenta reconciliar las historias contradictorias de los poetas y proporciona un gran
resumen de la mitologiacutea tradicional griega y las leyendas heroicas Apolodoro vivioacute
entre c 180ndash120 a C y escribioacute sobre muchos de estos temas pero sin embargo la
Biblioteca discute sucesos que tuvieron lugar mucho despueacutes de su muerte y de ahiacute
el nombre Pseudo-Apolodoro
Entre las fuentes literarias maacutes antiguas estaacuten los dos poemas eacutepicos de Homero la
Iliacuteada y la Odisea Otros poetas completaron el laquociclo eacutepicoraquo pero estos poemas
menores posteriores se han perdido casi en su totalidad Aparte de su nombre
tradicional los himnos homeacutericos no tienen relacioacuten directa con Homero Son
himnos corales de la parte maacutes antigua de la llamada eacutepoca liacuterica Hesiacuteodo un
posible contemporaacuteneo de Homero ofrece en su Teogoniacutea (lsquoOrigen de los diosesrsquo) el
relato maacutes completo de los primeros mitos griegos tratando de la creacioacuten del
mundo el origen de los dioses los Titanes y los Gigantes incluyendo elaboradas
genealogiacuteas relatos populares y mitos etioloacutegicos Los Trabajos y diacuteas de Hesiacuteodo
un poema didaacutectico sobre la vida agriacutecola incluye tambieacuten los mitos de Prometeo
Pandora y las cuatro edades El poeta da consejo sobre la mejor forma de triunfar en
un mundo peligroso vuelto auacuten maacutes peligroso por sus dioses
Los poetas liacutericos tomaron a menudo sus temas de los mitos pero el tratamiento se
fue haciendo cada vez menos narrativo y maacutes alusivo Los poetas liacutericos griegos
incluidos Piacutendaro Baquiacutelides y Simoacutenides y los bucoacutelicos como Teoacutecrito y Bioacuten
cuentan sucesos mitoloacutegicos individuales Adicionalmente los mitos fueron cruciales
para el drama ateniense claacutesico Los dramaturgos traacutegicos Esquilo Soacutefocles y
Euriacutepides tomaron la mayoriacutea de sus tramas de la edad de los heacuteroes y la Guerra de
Troya Muchas de las grandes historias traacutegicas (como Agamenoacuten y sus hijos Edipo
Jasoacuten Medea etceacutetera) tomaron su forma claacutesica en estas obras traacutegicas El
dramaturgo coacutemico Aristoacutefanes tambieacuten usoacute mitos en Las aves y Las ranas
Los historiadores Heroacutedoto y Diodoro Siacuteculo y los geoacutegrafos Pausanias y Estraboacuten
que viajaron por todo el mundo griego y recogieron las historias que oiacutean
proporcionan numerosos mitos y leyendas locales dando a menudo versiones
alternativas poco conocidas En particular Heroacutedoto buscoacute las diversas tradiciones
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que se le presentaban y halloacute las raiacuteces histoacutericas o mitoloacutegicas en la confrontacioacuten
entre Grecia y el Este intentando reconciliar los oriacutegenes y mezclas de distintos
conceptos culturales
Visioacuten general de la historia miacutetica
La mitologiacutea griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolucioacuten de su
propia cultura de la que la mitologiacutea es un iacutendice tanto expresamente como en sus
asunciones impliacutecitas En las formas literarias conservadas de la mitologiacutea griega
como se hallan al final de los cambios progresivos es inherentemente poliacutetica como
ha sentildealado Gilbert Cuthbertson
Los primeros habitantes de la Peniacutensula Balcaacutenica fueron un pueblo agricultor que
mediante el animismo asignaba un espiacuteritu a cada aspecto de la naturaleza
Finalmente estos espiacuteritus vagos asumieron forma humana y entraron en la
mitologiacutea local como dioses Cuando las tribus del norte invadieron la peniacutensula
trajeron con ellos un nuevo panteoacuten de dioses basado en la conquista la fuerza el
valor en la batalla y el heroiacutesmo violento Otras deidades maacutes antiguas del mundo
agriacutecola se fusionaron con las de los maacutes poderosos invasores o bien se atenuaron
en la insignificancia
Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y heacuteroes se
hicieron maacutes y maacutes frecuentes indicando un desarrollo paralelo de la pederastia
pedagoacutegica (παιδικός ἔρως paidikos eros) que se cree fue introducida sobre el
630 a C Para finales del siglo V a C los poetas habiacutea asignado al menos un
eroacutemeno (adolescente que era su compantildeero sexual) a todos los dioses importantes
salvo Ares y a muchos personajes legendarios Los mitos previamente existentes
como el de Aquiles y Patroclo tambieacuten fueron reinterpretados bajo una luz
pederasta Los poetas alejandrinos primero y luego maacutes generalmente los
mitoacutegrafos literarios del antiguo Imperio romano adaptaron a menudo de esta forma
historias de personajes mitoloacutegicos griegos
El logro de la poesiacutea eacutepica fue crear ciclos histoacutericos y como resultado desarrollar
un sentido de cronologiacutea mitoloacutegica De esta forma la mitologiacutea griega se despliega
como una fase del desarrollo del mundo y el hombre Aunque las
autocontradicciones de estas historias hacen imposible una liacutenea temporal absoluta
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siacute puede discernirse una cronologiacutea aproximada La historia mitoloacutegica del mundo
puede dividirse en tres o cuatro grandes periodos
1 Los mitos de origen o edad de los dioses (teogoniacuteas lsquonacimientos de los
diosesrsquo) mitos sobre los oriacutegenes del mundo los dioses y la raza humana
2 La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente historias de las
primeras interacciones entre dioses semidioses y mortales
3 La edad de los heacuteroes (edad heroica) donde la actividad divina era maacutes
limitada Las uacuteltimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de
Troya y sus consecuencias (consideradas por algunos investigadores como
un cuarto periodo separado)
Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia maacutes interesante para los
estudiosos de la mitologiacutea contemporaacuteneos los autores griegos de las eras arcaica y
claacutesica tuvieron una clara preferencia por la edad de los heacuteroes estableciendo una
cronologiacutea y registrando los logros humanos con los que responder las preguntas
sobre coacutemo el mundo fue creado Por ejemplo las heroicas Iliacuteada y Odisea
empequentildeeciacutean a la Teogoniacutea y los himnos homeacutericos tanto en extensioacuten como en
popularidad Bajo la influencia de Homero el culto heroico llevoacute a una
reestructuracioacuten de la vida espiritual expresada en la separacioacuten del reino de los
dioses del reino de los (heacuteroes) muertos es decir los ctoacutenicos de los oliacutempicos En
los Trabajos y diacuteas Hesiacuteodo hace uso de un esquema de cuatro edades del hombre
(o razas) de oro de plata de bronce y de hierro Estas razas o edades son
creaciones separadas de los dioses correspondiendo la edad dorada al reinado de
Crono y siendo las siguientes razas creacioacuten de Zeus Hesiacuteodo intercala la edad (o
raza) de los heacuteroes justo tras la edad de bronce La uacuteltima edad fue la de hierro
durante la cual vivioacute el propio poeta que la consideraba la peor y explicaba la
presencia del mal mediante el mito de Pandora quien derramoacute de la jarra todas las
mejores caracteriacutesticas humanas salvo la esperanza En Las metamorfosis Ovidio
sigue el concepto de Hesiacuteodo de las cuatro edades
Concepciones griegas de los mitos
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La mitologiacutea estaba en el corazoacuten de la vida cotidiana en la antigua Grecia Los
griegos consideraban la mitologiacutea una parte de su historia Usaban los mitos para
explicar fenoacutemenos naturales diferencias culturales enemistades y amistades
tradicionales Era una fuente de orgullo ser capaz de seguir la ascendencia de los
propios dirigentes hasta un heacuteroe mitoloacutegico o un dios Pocos dudaban de la base
real del relato de la Guerra de Troya en la Iliacuteada y la Odisea Seguacuten Victor Davis
Hanson y John Heath el conocimiento profundo de la eacutepica homeacuterica era
considerado por los griegos la base de su culturizacioacuten Homero era la laquoeducacioacuten
de Greciaraquo (Ἑλλάδος παίδευσις) y su poesiacutea laquoel Libroraquo
Hay varias teoriacuteas modernas sobre los oriacutegenes de la mitologiacutea griega Seguacuten la
teoriacutea escritural todas las leyendas mitoloacutegicas proceden de relatos de los textos
sagrados aunque los hechos reales han sido disfrazados y alterados Seguacuten la
teoriacutea histoacuterica todas las personas mencionadas en la mitologiacutea fueron una vez
seres humanos reales y las leyendas sobre ellas son meras adiciones de eacutepocas
posteriores Asiacute se supone que la historia de Eolo surgioacute del hecho de que eacuteste era
el gobernante de algunas islas del mar Tirreno La teoriacutea alegoacuterica supone que todos
los mitos antiguos eran alegoacutericos y simboacutelicos Mientras la teoriacutea fiacutesica se adhiere
a la idea de que los elementos de aire fuego y agua fueron originalmente objetos de
adoracioacuten religiosa por lo que las principales deidades eran personificaciones de
estos poderes de la naturaleza Max Muumlller intentoacute comprender una forma religiosa
protoindoeuropea determinando su manifestacioacuten laquooriginalraquo En 1891 afirmoacute que
laquoel descubrimiento maacutes importante que se ha hecho en el siglo XIX respecto a la
historia antigua de la humanidad [] fue esta simple ecuacioacuten Dyeus-pitar
saacutenscrito=Zeus griego=Juacutepiter latino=Tyr noacuterdicoraquo En otros casos los cercanos
paralelismos en el caraacutecter y la funcioacuten sugieren una herencia comuacuten aunque la
ausencia de evidencia linguumliacutestica haga difiacutecil probarla como en la comparacioacuten entre
Urano y el Varuna saacutenscrito o las Moiras y las Nornas
Por otra parte la arqueologiacutea y la mitografiacutea han revelado que los griegos fueron
inspirados por algunas civilizaciones de Asia Menor y Oriente Proacuteximo Adonis
parece ser el equivalente griego mdashmaacutes claramente en los cultos que en los mitosmdash
de un laquodios moribundoraquo de Oriente Proacuteximo Cibeles tiene sus raiacuteces en la cultura
anatolia mientras gran parte de la iconografiacutea de Afrodita surge de las diosas
semiacuteticas Hay tambieacuten posibles paralelismos entre las generaciones divinas maacutes
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antiguas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el Enucircma Elish Seguacuten Meyer Reinhold laquolos
conceptos teogoacutenicos de Oriente Proacuteximo incluyendo la sucesioacuten divina mediante la
violencia y los conflictos generacionales por el poder hallaron su camino [] a la
mitologiacutea griegaraquo Ademaacutes de los oriacutegenes indoeuropeos y de Oriente Proacuteximo
algunos investigadores han especulado sobre las deudas de la mitologiacutea griega con
las sociedades preheleacutenicas Creta Micenas Pilos Tebas y Orcoacutemeno Los
historiadores de la religioacuten estaban fascinados por varias configuraciones de mitos
aparentemente antiguas relacionadas con Creta (el dios como toro Zeus y Europa
Pasiacutefae que yace con el toro y da a luz al Minotauro etceacutetera) El profesor Martin P
Nilsson concluyoacute que todos los grandes mitos griegos claacutesicos estaban atados a los
centros miceacutenicos y anclados en eacutepocas prehistoacutericas Sin embargo de acuerdo con
Burkert la iconografiacutea del periodo del palacio cretense praacutecticamente no ha dado
confirmacioacuten alguna a estas teoriacuteas
CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
John Burnet expresa la opinioacuten comuacuten de principios del siglo XX al decir que en los
pensadores jonios el logos se libera de golpe de las concepciones miacuteticas
imperantes Esto se deberiacutea sobre todo a una excepcional cualidad de inteligencia y
espiacuteritu de observacioacuten del hombre griego A partir de esta discontinuidad radical
que supone el advenimiento del logos la ciencia occidental no ha tenido maacutes que
seguir la viacutea marcada por los filoacutesofos jonios Esta manera de entender el inicio del
pensamiento filosoacutefico encuentra eco en Bruno Snell aun cuando este sigue una
perspectiva maacutes histoacuterica
Luego de la obra de Cornford este tipo de visiones han dejado lugar a explicaciones
maacutes matizadas El comienzo de la filosofiacutea sigue en estrecha relacioacuten con el
comienzo de la ciencia Por eso tambieacuten se ha observado la influencia de la
astrologiacutea y la aritmeacutetica babiloacutenicas y la geometriacutea egipcia en la formacioacuten de la
mentalidad filosoacutefica Claro que esta mentalidad transforma el afaacuten praacutectico de estas
disciplinas en sus culturas de origen (la astrologiacutea babiloacutenica estaba al servicio de la
religioacuten oficial y la geometriacutea egipcia estaba destinada a medir campos de cultivo
concretos) en un afaacuten puramente teoacuterico Ello se da en virtud del descubrimiento
propio de los griegos de la forma independiente de la materia El primero que
vinculoacute el inicio de la ciencia (la matemaacutetica) con intereses exclusivamente
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especulativos (o sea con intereses ajenos al placer o a lo necesario) fue Aristoacuteteles
en Metafiacutesica I 981b13ss
Por su parte La explicacioacuten de J P Vernant en su obra Mito y pensamiento en la
Grecia antigua (1965) antildeade importantes elementos derivados del contexto
sociocultural poliacutetico y econoacutemico de la eacutepoca para explicar coacutemo este paso del mito
a la racionalidad fue posible y por queacute se produjo en Grecia en lugar de en otra
civilizacioacuten de la eacutepoca La inexistencia de una casta sacerdotal la figura del sabio
el predominio de la ciudad la transmisioacuten puacuteblica del saber la libertad individual y el
desarrollo de la escritura hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones
cosmoloacutegicas y su sustitucioacuten por una forma de pensamiento que no entrantildee la
creencia y la supersticioacuten propias de los pensamientos miacutetico y religioso
Podemos considerar que Guthrie se situacutea en esta perspectiva de la relacioacuten filosofiacutea
ndash ciencia cuando considera la relacioacuten entre mito y logos Al hombre pre-filosoacutefico no
le fue difiacutecil considerar a la naturaleza y a siacute mismo a merced de fuerzas superiores
arbitrarias una tiacutepica concepcioacuten politeiacutesta o pandemonista tal como se presenta en
los poemas homeacutericos Los fenoacutemenos atmosfeacutericos como la lluvia y el viento o
netamente humanos como la enfermedad la muerte o los impulsos psicoloacutegicos
tienen una explicacioacuten en fuerzas personales que se interesan por los asuntos
humanos e incluso guardan ciertos lazos consanguiacuteneos con estos Frente a esta
concepcioacuten la filosofiacutea inicia cuando el hombre comenzoacute a indagar por un orden
subyacente al caos de los acontecimientos orden producido por fuerzas
impersonales La familia divina se transforma en una necesidad despersonalizada
El nacimiento de la filosofiacutea estaacute vinculado con el abandono de la explicacioacuten
mitoloacutegica para los problemas del origen del universo y la fe religiosa es sustituida
por la fe cientiacutefica con sus triunfos y limitaciones
La relacioacuten del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofiacutea presocraacutetica
tambieacuten ha sido puesta de relieve por Eggers Lan que nota siguiendo a Szaboacute que
la primera demostracioacuten deductiva de la historia de la ciencia pertenece a
Parmeacutenides Todos los filoacutesofos presocraacuteticos han hecho aportes a la ciencia sea a
las matemaacuteticas o a la ciencia natural Aun asiacute Eggers Lan distingue en este
periacuteodo la filosofiacutea de la ciencia ambas tienen pretensiones de ser un estudio de
validez universal solo que la filosofiacutea es el estudio del universo como totalidad
ordenada y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo
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Los que se niegan a considerar la producciones cosmogoacutenicas como antecedentes
de la filosofiacutea como Jaeger Guthrie y Eggers Lan esgrimen en su contra la
inautenticidad de tales escritos Son obras conservadas en fragmentos en citas de
autores posteriores excepto la Teogoniacutea hesioacutedica que se ha conservado iacutentegra
En este sentido comparten la precaria forma de transmisioacuten de la filosofiacutea
presocraacutetica Pero cuando se ha evaluado la influencia reciacuteproca entre poemas y
prosa de contenido cosmogoacutenico y la filosofiacutea presocraacutetica los cosmoacutelogos se han
mostrado siempre en deuda con los filoacutesofos Asiacute se ha visto que Epimeacutenides estaacute
influido por Anaxiacutemenes y la teogoniacutea rapsoacutedica de Orfeo estaacute en deuda con
Fereacutecides Heraacuteclito Parmeacutenides y Empeacutedocles Por ello se ha podido determinar
que las cosmogoniacuteas oacuterficas no son anteriores al siglo VI a C incluso algunas son
posteriores a Soacutecrates y pertenecen frecuentemente a la era cristiana
De cualquier manera la mayoriacutea de los especialistas aun los que consideran las
cosmologiacuteas como antecedente distinguen eacutestas de la filosofiacutea propiamente dicha
Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homeacutericos como la teogoniacutea
hesioacutedica son muestras de un estado particular de racionalizacioacuten Sobre todo la
Teogoniacutea de Hesiacuteodo con su afaacuten sistematizador de la genealogiacutea de los dioses Sin
embargo el paso del mito al logos es un cambio radical que incluye no solo una
des-personificacioacuten de las fuerzas de la naturaleza sino un cambio poliacutetico social y
religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la
tradicioacuten
LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
Para explicar la transformacioacuten que presentan las concepciones filosoacuteficas respecto
de las miacuteticas algunos especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de
posibilidad y observan que estas son de iacutendole social y econoacutemica P M Schul
piensa que debe de haber ejercido una gran influencia en la orientacioacuten del
pensamiento hacia la praacutectica la creacioacuten de la moneda el calendario la escritura
alfabeacutetica el rol de la navegacioacuten y el comercio B Farrington por su parte enlaza
el origen de la racionalidad griega (y el incremento de la riqueza material) con el
progreso teacutecnico de las ciudades jonias gracias a la libertad que estas teniacutean
respecto de una ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal como en Egipto o
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Babilonia G Thompson en cambio ve en la apertura de mercados en los cuales el
objeto se transforma en mercanciacutea y asiacute pasa de tener un valor de uso a un valor de
cambio el factor que hace comprensible el advenimiento de la razoacuten puesto que
esto significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una
significacioacuten abstracta
Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales
que hicieron posible el advenimiento del pensamiento filosoacutefico y las reformula En
liacuteneas generales acepta la idea del paso del mito al logos pero enfatiza la
conexioacuten de los mitos cosmogoacutenicos con los ritos orientales de soberaniacutea y ve que
la filosofiacutea joacutenica es una transposicioacuten de los elementos de estos mitos La aparicioacuten
de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significacioacuten a este rito
y el mito asociado pierde inteligibilidad y el pensamiento naturalista de los milesios
no es maacutes que un reflejo de este nuevo orden al independizar los elementos
atmosfeacutericos de la figura del soberano Por otra parte acentuacutea la significacioacuten del
pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprensioacuten del nacimiento de la
filosofiacutea como forma de racionalidad y del filoacutesofo como tipo humano Si a la filosofiacutea
precede el mito como forma de pensamiento el filoacutesofo es precedido por el augur y
por el poeta inspirado La filosofiacutea mantiene ciertos caracteres de saber revelado lo
que se ve claramente en el proemio del poema de Parmeacutenides Sin embargo entre
las formas del chamanismo griego y el filoacutesofo hay un abismo y es que mientras
que el augur estaacute en posesioacuten de un saber secreto el filoacutesofo se propone divulgar su
saber a un cuerpo de disciacutepulos (Pitaacutegoras) esta transformacioacuten de la figura del
sabio es hermana de una mutacioacuten en el plano social que consiste en la peacuterdida del
poder poliacutetico excluyente de los gene nobiliarios la disposicioacuten al servicio de la
comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales la publicacioacuten de
los decretos de justicia antes reservados para los Eupaacutetridas la aparicioacuten de la
moneda acuntildeada y con un valor garantizado por el Estado El paso del uso del
plural τὰ ὄντα (ta onta los entes) en los jonios al singular τὸ (ἐ)ὄν (to [e]on el
ente) en Parmeacutenides es un signo maacutes de la buacutesqueda de unidad estabilidad y
permanencia que puede verse en la incipiente organizacioacuten de la ciudad griega con
la reforma de Cliacutestenes por ejemplo En definitiva Vernant considera que la filosofiacutea
es resultado del advenimiento de la polis
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LOS PRESOCRATICOS
El nombre de presocraacuteticos hace referencia a todos aquellos pensadores que
ejercieron su labor filosoacutefica antes de Soacutecrates (desde el antildeo 624 a C hasta el siglo
V a C) No obstante esta cronologiacutea es bastante artificial ya que muchos de estos
hombres fueron contemporaacuteneos e incluso sobrevivieron a Soacutecrates Sin embargo
lo interesante de estos pensadores griegos que no se denominaban a siacute mismos
filoacutesofos (a excepcioacuten de Pitaacutegoras) y que eran considerados magos sabios
meacutedicos fiacutesicos etc estriba en que con ellos se inaugura la filosofiacutea como
paradigma racional autoacutenomo y original es decir ocupan ese punto de bifurcacioacuten
en el que se abrioacute paso un nuevo camino el logos la razoacuten que terminoacute
desalojando la religioacuten el rito el mito
Es frecuente leer en muchos manuales de filosofiacutea que los presocraacuteticos suponen el
paso del mito al logos Tal interpretacioacuten sin embargo no estaacute exenta de prejuicios
y malentendidos provenientes de una cierta manera de observar este fenoacutemeno
manera heredada de la tradicioacuten positivista que entendioacute la historia humana como
un proceso lineal y ascendente de progreso en cuyo despliegue el advenimiento y
desarrollo de la razoacuten positiva cientiacutefica y neutral implicaba un menoscabo
paulatino retroceso del pensamiento miacutetico y religioso
Ni que decir tiene que bajo esta hipoacutetesis el positivista se coloca en la posicioacuten
privilegiada del que ostenta la victoria y desde esta superior jerarquiacutea lanza su
mirada estimativa con la que enjuicia y valora el laquoimperfectoraquo pasado Friedrich
Nietzshe y Giorgio Colli denunciaron esta postura consideraacutendola como
premeditadamente falsa La interpretacioacuten del nacimiento de la filosofiacutea (y de los
filoacutesofos presocraacuteticos) como el laquopaso del mito al logosraquo el traacutensito de una sin-razoacuten
a una Razoacuten plena Para Nietzsche es precisamente la razoacuten teoacuterica que inauguran
los presocraacuteticos la que supone un giro decisivamente perverso y falsificador de la
cultura La historia de la filosofiacutea es la historia de una decadencia de un
resentimiento
Ahora bien la escisioacuten entre lo profano (razoacuten filosofiacutea ciencia) y lo sagrado
creencia mito religioacuten) no es tan evidente El arte adivinatorio ha utilizado siempre
Logoi razones o mensajes divinos que debiacutean ser astutamente interpretados La
pitonisa era una hermeneuta y su maacutentica (eacutextasis delirio locura sagrada) degeneroacute
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en una razoacuten dialeacutectica o discursiva que hundiacutea sus raiacuteces en el asombro en el
enigma Y el primer enigma que sorprende al hombre es la physis la naturaleza
torrente de todo brotar y surgir que ha de ser interpretado y conocido para ser
dominado El conocimiento como la maacutentica implica una laquoanticipacioacutenraquo una
previsioacuten de futuro que soacutelo se puede dar si se conocen las reglas los principios que
rigen (mandan) el aparente caos del acontecer La pregunta por el principio de todas
las cosas por el arjeacute de la physis caracteriza a los filoacutesofos presocraacuteticos que
respondieron a ella de muy diversas maneras
Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
Como sentildealara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que marcoacute
un punto de inflexioacuten a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en
cuanto al menos se creiacutea en la naturaleza del agua Como matemaacutetico y como
astroacutenomo era hostil a todo lo miacutetico y alegoacuterico y si llegoacute hasta la pura abstraccioacuten
de todo es uno y formuloacute una expresioacuten fiacutesica se constituyoacute en una excepcioacuten entre
los griegos de su tiempo F Nietzsche La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos
(1932)
Aristoacuteteles dice claramente que para Tales el agua es el principio (archeacute) de todas
las cosas aunque poco se sabe lo que quiso decir Tales en realidad Podriacutea
pensarse que ser referiacutea a que todas las cosas estaacuten compuestas por agua o que la
tierra procede del agua y que por sobre el agua flota
Posiblemente estas ideas tengan su origen en la mitologiacutea egipcia y babiloacutenica y que
ademaacutes se basen en la observacioacuten
Otra de las famosas afirmaciones de Tales es que todas las cosas estaacuten llenas de
dioses la interpretacioacuten maacutes difundida al respecto es que esta physis que es el
agua estaacute dotada de vida y movimiento propios por lo tanto todo estaacute vivo y
animado
Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
Anaximandro realiza un avance notable respecto a Tales El principio de todas las
cosas (archeacute) es el aacutepeiron esto es lo indefinido lo indeterminado Se trata pues
de un elemento no empiacuterico y por su caraacutecter indefinido permite explicar mejor el
origen de las cosas que a traveacutes de un elemento determinado
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El principio (archeacute) de todas las cosas es el aacutepeiron Ahora bien a partir de donde
ha generacioacuten para las cosas hacia alliacute se produce tambieacuten la destruccioacuten seguacuten la
necesidad en efecto pagan las culpas unas a otras y la reparacioacuten de la injusticia
seguacuten el orden del tiempo Anaximandro de Mileto Fr I
Se suele discutir si Anaximandro concibioacute la idea de innumerables mundos
sucesivos temporalmente Pero lo maacutes probable que la idea se refiera a que el ritmo
de surgimiento y desaparicioacuten se diese en el interior de un mismo mundo
Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual
y todo devenir no son sino una usurpacioacuten una injusticia que han de ser pagadas
con la muerte (En esta interpretacioacuten se observa cierto paralelo con joacutenico con
doctrinas budistas) Pero probablemente Anaximandro queriacutea sugerir que del
aacutepeiron comienzas a separarse sustancias opuestas entre siacute y cuando una
prevalece sobre la otra se produce una reaccioacuten que establece el equilibro El ciclo
de las estaciones ejemplificariacutea el concepto
El aacutepeiron es inmortal e indestructible es decir eterno y que no envejece
Anaximandro le atribuye pues los caracteres que la mitologiacutea griega otorgaba a los
dioses De alliacute que se destaque respecto a Anaximandro el meacuterito de una
cosmologiacutea que no depende de representaciones miacuteticas
Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
Nacioacute en Mileto hijo de Euriacutestrato Fue disciacutepulo y compantildeero de Anaximandro
coincidiendo con eacutel en que el principio de todas las cosas (y tambieacuten el substrato
que permanece invariable ante todos los cambios y el fin o telos al que todo
vuelve) mdash arkheacutearjheacutearjeacutearcheacutemdash es infinito aunque a diferencia del aacutepeiron de su
mentor nos habla de un elemento concreto el aire Esta sustancia afirmaba se
transforma en las demaacutes cosas a traveacutes de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten La
rarefaccioacuten genera el fuego mientras que la condensacioacuten el viento las nubes el
agua la tierra y las piedras a partir de estas sustancias se crea el resto de las
cosas Podriacutea explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos
polos lo friacuteo y lo caliente pero varios fragmentos nos muestran que Anaxiacutemenes
pensaba inversamente y creiacutea que lo caliente y lo friacuteo eran consecuencia y no causa
de la rarificacioacuten y la condensacioacuten respectivamente
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Anaxiacutemenes creiacutea que la Tierra era plana como una hoja y que se formoacute por la
condensacioacuten del aire los cuerpos celestes tambieacuten planos nacieron a partir de la
Tierra debido a una rarefaccioacuten de su pneuma o exhalacioacuten Estos astros son de
fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire girando alrededor de la Tierra laquocomo
gira un gorro de fieltro en nuestra cabezaraquo Ademaacutes existen otros cuerpos soacutelidos e
invisibles que serviriacutean para explicar los meteoritos y los eclipses Anaxiacutemenes
vuelve a concebir el aire como un elemento determinado el aire (pneuma) Del aire
cabe decir como hemos dicho del agua en el caso de Tales que es un elemento
indispensable para la vida La diversidad de los seres se debe a dos procesos del
aire rarefaccioacuten y condensacioacuten El aire mismo es lo maacutes dilatado una piedra es
aire muy condensado En asuntos meteoroloacutegicos consideroacute que los terremotos
ocurren en periacuteodos de sequiacutea o de muchas lluvias puesto que cuando la tierra estaacute
seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace El rayo el trueno y el
relaacutempago se forman por el viento que corta las nubes la lluvia cuando las nubes se
condensan el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega
una porcioacuten de viento Un fragmento muy discutido de Anaxiacutemenes dice que asiacute
como nuestra alma que es aire nos mantiene unidos de la misma manera el
pneuma o aire envuelve al cosmos Podriacutea indicar una cierta correlacioacuten entre el ser
humano y el mundo ya que ambos tienen una exhalacioacuten (pneuma) y estaacuten
cubiertos por el aire protector Esta idea seriacutea la base de la popular homologiacutea
posterior entre el hombre y el mundo muy usada por la primera medicina
Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacioacuten del primer principio
o arjeacute que Anaxiacutemenes considera ser el aire Probablemente haya tomado esta
eleccioacuten a partir de la experiencia influyendo la observacioacuten de los seres vivos y la
importancia del fenoacutemeno de la respiracioacuten en cuanto toma como arjeacute un elemento
particular su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro pero
Anaxiacutemenes nos ofrece un mecanismo de explicacioacuten de la generacioacuten de las cosas
a partir de otro elemento distinto de ellas ese mecanismo de generacioacuten se apoya
en las nociones de condensacioacuten y rarefaccioacuten Por condensacioacuten del aire dice
Anaxiacutemenes se forman las nubes si las nubes se condensan se forma el agua la
condensacioacuten del agua da lugar a la constitucioacuten del hielo de la tierra y la
condensacioacuten de la tierra da lugar a la constitucioacuten de las piedras y los minerales el
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proceso inverso lo representa la rarefaccioacuten piedra tierra agua nubes aire y por
uacuteltimo la rarefaccioacuten del aire produciriacutea el fuego
2 En terminologiacutea moderna podemos decir que Anaxiacutemenes estaacute intentando basar
la explicacioacuten de lo cualitativo en lo cuantitativo encontramos en eacutel por lo tanto un
intento de explicar el mecanismo de transformacioacuten de unos elementos en otros del
que no disponiacutean Tales ni Anaximandro Al igual que ellos insiste sin embargo en
afirmar una causa material como principio del mundo y por lo tanto en tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable
Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
Nacioacute hacia el antildeo 535 a C y fallecioacute hacia el 484 a C Era natural de Eacutefeso ciudad
de la Jonia en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquiacutea) Como los demaacutes
filoacutesofos anteriores a Platoacuten no quedan maacutes que fragmentos de sus obras y en gran
parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores
Heraacuteclito fue netamente aforiacutestico Su estilo remite a las sentencias del Oraacuteculo de
Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica usando el oxiacutemoron y
la antiacutetesis para dar idea de la misma Dioacutegenes Laercio (en Vidas IX 1ndash3 6ndash7
16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περι φυσεως) que estaba
dividido en tres secciones laquoCosmoloacutegicaraquo laquoPoliacuteticaraquo y laquoTeoloacutegicaraquo No se posee
mayor certeza sobre este libro I Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos
conforme a la indicacioacuten de Laercio traducido al espantildeol por Joseacute Gaos Agustiacuten
Garciacutea Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicioacuten de los
fragmentos del mismo titulada Razoacuten comuacuten Distingue tres apartados laquoRazoacuten
generalraquo laquoRazoacuten poliacuteticaraquo y laquoRazoacuten teoloacutegicaraquo
Heraacuteclito afirma que el fundamento de todo estaacute en el cambio incesante El ente
deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccioacuten al
que nada escapa
Es comuacuten incluir a Heraacuteclito entre los primeros filoacutesofos fiacutesicos (φυσικοι como los
llamoacute Aristoacuteteles) que pensaban que el mundo procediacutea de un principio natural
(como el agua para Tales el aire para Anaxiacutemenes) y este error de clasificacioacuten se
debe a que para Heraacuteclito este principio es el fuego lo cual no debe leerse en un
sentido literal pues es una metaacutefora como a su vez lo eran para Tales y
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Anaxiacutemenes El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
que se encuentra el mundo Esta permanente movilidad se fundamenta en una
estructura de contrarios La contradiccioacuten estaacute en el origen de todas las cosas
Todo este fluir estaacute regido por una ley que eacutel denomina Λόγος (Logos) Este Logos
no soacutelo rige el devenir del mundo sino que le habla al hombre aunque la mayoriacutea
de las personas laquono sabe escuchar ni hablarraquo El orden real coincide con el orden
de la razoacuten una laquoarmoniacutea invisible mejor que la visibleraquo aunque Heraacuteclito se
lamenta de que la mayoriacutea de las personas viva relegada a su propio mundo
incapaces de ver el real Si bien Heraacuteclito no despecha el uso de los sentidos (como
Platoacuten) y los cree indispensables para comprender la realidad sostiene que con
ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia
Siguiendo la tradicioacuten filosoacutefica joacutenica Heraacuteclito ve en un elemento determinado el
archeacute del universo En este caso el elemento es el fuego
Para Heraacuteclito no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a eacutel sino que
el mundo entero perece en el fuego para luego renacer He aquiacute la imagen del ciclo
coacutesmico la que ya fuera apuntada por Anaximandro esto es la antigua idea griega
del eterno retorno (que volveraacute a aparecer con Platoacuten y los estoicos) asiacute como
tambieacuten la idea de un juicio universal Se observa al respecto probablemente
cierta influencia de la astronomiacutea caldeo-babiloacutenica
Pero el aporte maacutes trascendente de Heraacuteclito no es esta doctrina del fuego sino sus
ideas respecto a la contradiccioacuten y el Loacutegos Todo estaacute pues en constante
movimiento porque el mundo fue permanentemente Heraacuteclito no hace otra cosa que
tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia Pretender que
para Heraacuteclito no existe maacutes que el devenir y no el ser es algo que no es posible
justificar a partir de sus textos
Heraacuteclito lleva a un extremo la doctrina joacutenica de los opuestos la contradiccioacuten y la
discordia estaacuten en el origen de todas las cosas Pero la contradiccioacuten genera armoniacutea
A pesar que existen ciertas similitudes entre Heraacuteclito y Parmeacutenides las doctrinas de
ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error) ya que la del
primero suele ser llamada laquodel devenirraquo o (con cierto equiacutevoco) laquodel todo fluyeraquo
mientras que el ser parmeniacutedeo es presentado como una esfera estaacutetica e inmoacutevil
Era conocido como laquoel Oscuroraquo por su expresioacuten lapidaria y enigmaacutetica Ha pasado
a la historia como el modelo de la afirmacioacuten del devenir y del pensamiento
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dialeacutectico Su filosofiacutea se basa en la tesis del flujo universal de los seres laquoPanta reiraquo
(πάντα ρει) todo fluye El devenir estaacute animado por el conflicto laquoLa guerra
(poacutelemos) es el padre de todas las cosasraquo una contienda que es al mismo tiempo
armoniacutea no en el sentido de una mera relacioacuten numeacuterica como en los pitagoacutericos
sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco Para Heraacuteclito el arjeacute es el fuego en el que hay que ver la mejor
expresioacuten simboacutelica de los dos pilares de la filosofiacutea de Heraacuteclito el devenir perpetuo
y la lucha de opuestos pues el fuego soacutelo se mantiene consumiendo y destruyendo
y constantemente cambia de materia Ahora bien el devenir no es irracional ya que
el logos la razoacuten universal lo rige laquoTodo surge conforme a medida y conforme a
medida se extingueraquo El hombre puede descubrir este logos en su propio interior
pues el logos es comuacuten e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de
Heraacuteclito fue interpretada olvidando esta afirmacioacuten del logos en la filosofiacutea
inmediatamente posterior mdashsobre todo en Platoacutenmdash como una negacioacuten de la
posibilidad del conocimiento si nada es estable se niega la posibilidad de un saber
definitivo) De Heraacuteclito es tambieacuten la doctrina cosmoloacutegica del eterno retorno la
transformacioacuten universal tiene dos etapas que se suceden ciacuteclicamente una
descendente por contraccioacuten o condensacioacuten y otra ascendente por dilatacioacuten
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en el antildeo 582 a C Siendo muy joven viajoacute a
Mesopotamia y Egipto (tambieacuten fue enviado por su tiacuteo Zoilo a Mitilene a estudiar
con Fereacutecides de Siros y tal vez con su padre Badio de Siros) Tras regresar a
Samos finalizoacute sus estudios seguacuten Dioacutegenes Laercio con Hermodamas de Samos y
luego fundoacute su primera escuela durante la tiraniacutea de Poliacutecrates Abandonoacute Samos
para escapar de la tiraniacutea de Poliacutecrates y se establecioacute en la Magna Grecia en
Crotona alrededor del 525 a C en el sur de Italia donde fundoacute su segunda
escuela Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas
de conducta Su escuela (aunque rigurosamente esoteacuterica) estaba abierta a
hombres y mujeres indistintamente y la conducta discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a los no iniciados) Sus estudiantes perteneciacutean a
todas las razas religiones y estratos econoacutemicos y sociales Tras ser expulsados
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por los pobladores de Crotona los pitagoacutericos se exiliaron en Tarento donde se
fundoacute su tercera escuela
Pitaacutegoras debioacute refugiarse en Metapongo donde murioacute poco despueacutes
probablemente en el 496 Maacutes tarde la secta consiguioacute volver y restablecioacute su
influencia en las ciudades de Grecia Magna hasta que el movimiento democraacutetico
en la segundo mitad del siglo V las volvioacute a dispersar
Resulta difiacutecil de determinar queacute doctrinas se remontan a Pitaacutegoras mismo y cuaacuteles
a sus seguidores puesto que estos teniacutean por costumbre atribuiacuterselas a su maestro
Entre los pitagoacutericos maacutes conocidos recordemos a Alcmeoacuten Fiolao y Eurito
La doctrina de la transmigracioacuten de las almas (en la que se observan notables
similitudes con el orfismo) y en consecuencia afirmacioacuten de que existe un
parentesco entre todos los seres vivos (parece que Pitaacutegoras creyoacute en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales) creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados Ademaacutes los pitagoacutericos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne que
aparentemente se explicariacutea por el parentesco con otros seres vivos) Asiacute como
diversas normas rituales y morales
Para los pitagoacutericos la ciencia estaba estrechamente ligada a la miacutestica
Aristoacuteteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empiacutericos por
ejemplo en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la
lira pueden expresarse numeacutericamente Pero ademaacutes parece que los pitagoacutericos
concibieron los nuacutemeros espacialmente confundiendo el punto geomeacutetrico con la
unidad aritmeacutetica Las unidades tiene pues extensioacuten espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas De esta forma si las cosas se
componen de nuacutemeros es porque se componen de agregaciones de unidades-
puntos Esta interpretacioacuten no hace sino corroborar algo conocido los griegos teniacutean
cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensioacuten espacial (Platoacuten seraacute
quien primero conseguiraacute este logro y luego seraacute seguido por Aristoacuteteles) Se
considera eacutesta la interpretacioacuten maacutes probable respecto a la que el nuacutemero es el
archeacute de todas las cosas
El dualismo parece ser el rasgo maacutes caracteriacutestico de la doctrina pitagoacuterica y podriacutea
explicar el origen de la tradicioacuten que pone en contacto a Pitaacutegoras con Zoroastro (ver
mitologiacutea iraniacute) De todos modos dualismo y doctrina del nuacutemero coinciden en la
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primera oposicioacuten (liacutemite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye los
elementos del nuacutemero
Este dualismo no es sino una versioacuten maacutes de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filoacutesofos jonios La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologiacutea pitagoacuterica Se reuacutenen diversas doctrinas que convergen en una
explicacioacuten global del cosmos Abundan en general afirmaciones de difiacutecil
interpretacioacuten
Se dice pues que primero existioacute la Unidad (entendida como liacutemite o lo limitado)
rodeada por lo ilimitado Luego la unidad crece y se divide en dos el vaciacuteo de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas de este modo
surgen el nuacutemero 2 y la liacutenea Luego se genera el nuacutemero 3 y el triaacutengulo (la figura
plana maacutes simple) y con el 4 del tetraedro (el soacutelido maacutes simple)
El mundo es descripto como un cosmos en armoniacutea que resulta maacutes inteligible y
anticipa las doctrinas de Copeacuternico el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario A continuacioacuten vienen los cuerpos celestes la anti-tierra
(agregada para completar el nuacutemero de 10 planetas) la tierra la luna el sol los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas Una esfera de fuego envuelve este
conjunto El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa muacutesica
que los humanos no podemos oiacuter por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento Muacutesica y armoniacutea que pueden ser traducidas en nuacutemeros es la visioacuten
del universo de una escuela que supo conciliar miacutestica y matemaacuteticas
Parmeacutenides de Elea (540-470)
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofoacuten quien se
habriacutea instalado en Elea tras emigrar de Italia Alliacute habriacutea tenido como disciacutepulos a
Parmeacutenides y otros maacutes Pero se trata de informacioacuten incierta lo maacutes probable es
que el propio Parmeacutenides haya sido el fundador de la escuela
Parmeacutenides vivioacute en Elea y participoacute en la redaccioacuten de las leyes de su ciudad Y es
posible que su iniciacioacuten a la filosofiacutea haya sido a traveacutes de los pitagoacutericos
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Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
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Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
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Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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ANTECEDENTES
EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
El mundo griego anterior a la aparicioacuten de la filosofiacutea viviacutea inspirado en el corpus
miacutetico que habiacutea elaborado A traveacutes de los mitos el hombre conseguiacutea dar una
explicacioacuten de los fenoacutemenos naturales y de las instituciones sociales El gran
acontecimiento espiritual que inician los griegos entre los siglos VII y VI a C
consistioacute en intentar superar esta manera de pensar el mundo con otra manera
revolucionaria que apuesta por la razoacuten como el instrumento de conocimiento y de
dominio de la realidad Cabe sentildealar que no debe entenderse este paso como algo
brusco sino paulatino Las influencias miacuteticas son todaviacutea apreciables en muchos
pensadores de la antiguumledad En realidad fueron unas pocas personas las que
participaron del nuevo y revolucionario modo de pensar (aquellos que habriacutean de
llamarse filoacutesofos) aunque poco a poco eacuteste se fue haciendo maacutes universal Incluso
en nuestra eacutepoca la actitud miacutetica no ha desaparecido todaviacutea Este gran paso de la
mitologiacutea a la explicacioacuten racionalista se le conoce como paso del mito al logos
Con esta nueva forma de pensar los griegos proponen que las cosas del mundo
estaacuten ordenadas siguiendo leyes El mundo es un cosmos no un caos por lo que la
naturaleza no se comporta primero de una manera y luego de otra completamente
distinta sino que en su comportamiento hay cierto orden que sigue leyes las cuales
pueden ser descubiertas por la razoacuten Con los griegos aparecen por primera vez
muchas de las cuestiones filosoacuteficas fundamentales y varias de las posibles
soluciones que se pueden dar a ellas ya se encuentran articuladas en la filosofiacutea
griega
La mitologiacutea griega
La mitologiacutea griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antiguos
griegos que tratan de sus dioses y heacuteroes la naturaleza del mundo y los oriacutegenes y
significado de sus propios cultos y praacutecticas rituales Formaban parte de la religioacuten
de la Antigua Grecia Los investigadores modernos recurren a los mitos y los
estudian en un intento por arrojar luz sobre las instituciones religiosas y poliacuteticas de
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la antigua Grecia y su civilizacioacuten asiacute como para entender mejor la naturaleza de la
propia creacioacuten de los mitos
La mitologiacutea griega aparece expliacutecitamente en una extensa coleccioacuten de relatos e
impliacutecitamente en artes figurativas como ceraacutemica pintada y ofrendas votivas Los
mitos griegos intentan explicar los oriacutegenes del mundo y detallan las vidas y
aventuras de una amplia variedad de dioses heacuteroes y otras criaturas mitoloacutegicas
Estos relatos fueron originalmente difundidos en una tradicioacuten poeacutetica oral si bien
actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega
Las fuentes literarias maacutes antiguas conocidas los poemas eacutepicos de la Iliacuteada y la
Odisea se centran en los sucesos en torno a la Guerra de Troya Dos poemas del
casi contemporaacuteneo de Homero Hesiacuteodo la Teogoniacutea y los Trabajos y diacuteas
contienen relatos sobre la geacutenesis del mundo la sucesioacuten de gobernantes divinos y
eacutepocas humanas y el origen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales
La Teogoniacutea de Hesiacuteodo es una especie de sistematizacioacuten de las confusas
tradiciones anteriores en ella el mito es el tema dominante Pero iquestqueacute es el mito
Mucho se ha escrito tratando de dar una exacta definicioacuten lo uacutenico cierto es que el
mito es una forma especial de pensamiento que permite al hombre interactuar con
su espacio natural y de esta manera tambieacuten reconocerse como parte de una
comunidad especiacutefica Es un grave error considerar que el mito es un modo de
pensamiento reservado a las sociedades primitivas El mito es y ha sido siempre la
defensa espontaacutenea del espiacuteritu humano ante un mundo ininteligible y hostil La
anterior reflexioacuten nos llevariacutea a afirmar que en el mito se encuentra el origen de las
religiones sin embargo debe considerarse que los espiacuteritus de los bosques de la
luz de las aguas no son divinidades sino solamente presencias capaces de actuar
en dominios sobre los que el hombre no tiene ninguacuten poder El mito griego estaacute en
estrecha relacioacuten con la religioacuten pero no llega a confundirse con ella A pesar de
toda la confusioacuten que preside la conformacioacuten de la mitologiacutea griega esa inmersa
materia llegoacute a clasificarse y a ordenarse
Seguacuten Hesiacuteodo al comienzo no hay nada maacutes que espacio nada orgaacutenico nada
que pueda ser descrito Luego despueacutes de ese vaciacuteo se dibuja la primera de las
realidades que limita y comienza a darle un sentido la Tierra Gea (Tellus) la base
segura de todo lo que en el mundo ya se encontraba dividido pues bajo la Tierra
seguiacutea existiendo un espacio vaciacuteo donde todo era Caos (Chaos) Ese Caos
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engendra el Erebo el vasto espacio subyacente en que maacutes tarde tendraacuten su lugar
los infiernos En el vaciacuteo ubicado por encima de la Tierra instala a su primogeacutenito
Urano (el Cielo) que emana de ella Al mismo tiempo que se da esta divisioacuten
orgaacutenica del universo tiene lugar el nacimiento de Eros (Cupido) el Amor que es
aquiacute el principio abstracto del Deseo y no todaviacutea el pequentildeo dios maligno perverso
y alado En los oriacutegenes mismos de la creacioacuten del universo era imprescindible
crear el Amor este es el motor universal es quien provoca las uniones del principio
coacutesmico los engendramientos que ni la imaginacioacuten concibe Erebo hijo de Caos
tuvo un hermano llamado Noche Sin embargo Gea despueacutes de haber engendrado
a Urano dio a luz a las Montantildeas y las Ninfas (Driada o Nereida) que en ese
momento son genios de las Montantildeas A Gea tambieacuten corresponde la maternidad de
Pontos (el Mar principio masculino la Ola poderosa) La diosa Noche engendra dos
hijos Eacuteter y Diacutea El primero es la clara y pura luz que se adivina en las maacutes altas
regiones de la atmoacutesfera la luz de los dioses Por su parte el Diacutea ilumina a los
mortales y alterna con su madre la Noche
Tambieacuten se conservaron mitos en los himnos homeacutericos en fragmentos de poesiacutea
eacutepica del ciclo troyano en poemas liacutericos en las obras de los dramaturgos del siglo
V a C en escritos de los investigadores y poetas del periacuteodo heleniacutestico y en textos
de la eacutepoca del Imperio romano de autores como Plutarco y Pausanias
Los hallazgos arqueoloacutegicos suponen una importante fuente de detalles sobre la
mitologiacutea griega con dioses y heacuteroes presentes prominentemente en la decoracioacuten
de muchos objetos Disentildeos geomeacutetricos sobre ceraacutemica del siglo VIII a C
representan escenas del ciclo troyano asiacute como aventuras de Heracles En los
subsiguientes periodos arcaico claacutesico y heleniacutestico aparecen escenas mitoloacutegicas
homeacutericas y de otras varias fuentes para complementar la evidencia literaria
existente
La mitologiacutea griega ha ejercido una amplia influencia sobre la cultura el arte y la
literatura de la civilizacioacuten occidental y sigue siendo parte del patrimonio y lenguaje
cultural occidentales Poetas y artistas han hallado inspiracioacuten en ella desde las
eacutepocas antiguas hasta la actualidad y han descubierto significado y relevancia
contemporaacuteneos en los temas mitoloacutegicos claacutesicos
Fuentes de la mitologiacutea griega
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Los relatos miacuteticos juegan un papel importante en casi todos los geacuteneros de la
literatura griega A pesar de ello el uacutenico manual general mitograacutefico conservado de
la antiguumledad griega fue la Biblioteca mitoloacutegica de Pseudo-Apolodoro Esta obra
intenta reconciliar las historias contradictorias de los poetas y proporciona un gran
resumen de la mitologiacutea tradicional griega y las leyendas heroicas Apolodoro vivioacute
entre c 180ndash120 a C y escribioacute sobre muchos de estos temas pero sin embargo la
Biblioteca discute sucesos que tuvieron lugar mucho despueacutes de su muerte y de ahiacute
el nombre Pseudo-Apolodoro
Entre las fuentes literarias maacutes antiguas estaacuten los dos poemas eacutepicos de Homero la
Iliacuteada y la Odisea Otros poetas completaron el laquociclo eacutepicoraquo pero estos poemas
menores posteriores se han perdido casi en su totalidad Aparte de su nombre
tradicional los himnos homeacutericos no tienen relacioacuten directa con Homero Son
himnos corales de la parte maacutes antigua de la llamada eacutepoca liacuterica Hesiacuteodo un
posible contemporaacuteneo de Homero ofrece en su Teogoniacutea (lsquoOrigen de los diosesrsquo) el
relato maacutes completo de los primeros mitos griegos tratando de la creacioacuten del
mundo el origen de los dioses los Titanes y los Gigantes incluyendo elaboradas
genealogiacuteas relatos populares y mitos etioloacutegicos Los Trabajos y diacuteas de Hesiacuteodo
un poema didaacutectico sobre la vida agriacutecola incluye tambieacuten los mitos de Prometeo
Pandora y las cuatro edades El poeta da consejo sobre la mejor forma de triunfar en
un mundo peligroso vuelto auacuten maacutes peligroso por sus dioses
Los poetas liacutericos tomaron a menudo sus temas de los mitos pero el tratamiento se
fue haciendo cada vez menos narrativo y maacutes alusivo Los poetas liacutericos griegos
incluidos Piacutendaro Baquiacutelides y Simoacutenides y los bucoacutelicos como Teoacutecrito y Bioacuten
cuentan sucesos mitoloacutegicos individuales Adicionalmente los mitos fueron cruciales
para el drama ateniense claacutesico Los dramaturgos traacutegicos Esquilo Soacutefocles y
Euriacutepides tomaron la mayoriacutea de sus tramas de la edad de los heacuteroes y la Guerra de
Troya Muchas de las grandes historias traacutegicas (como Agamenoacuten y sus hijos Edipo
Jasoacuten Medea etceacutetera) tomaron su forma claacutesica en estas obras traacutegicas El
dramaturgo coacutemico Aristoacutefanes tambieacuten usoacute mitos en Las aves y Las ranas
Los historiadores Heroacutedoto y Diodoro Siacuteculo y los geoacutegrafos Pausanias y Estraboacuten
que viajaron por todo el mundo griego y recogieron las historias que oiacutean
proporcionan numerosos mitos y leyendas locales dando a menudo versiones
alternativas poco conocidas En particular Heroacutedoto buscoacute las diversas tradiciones
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que se le presentaban y halloacute las raiacuteces histoacutericas o mitoloacutegicas en la confrontacioacuten
entre Grecia y el Este intentando reconciliar los oriacutegenes y mezclas de distintos
conceptos culturales
Visioacuten general de la historia miacutetica
La mitologiacutea griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolucioacuten de su
propia cultura de la que la mitologiacutea es un iacutendice tanto expresamente como en sus
asunciones impliacutecitas En las formas literarias conservadas de la mitologiacutea griega
como se hallan al final de los cambios progresivos es inherentemente poliacutetica como
ha sentildealado Gilbert Cuthbertson
Los primeros habitantes de la Peniacutensula Balcaacutenica fueron un pueblo agricultor que
mediante el animismo asignaba un espiacuteritu a cada aspecto de la naturaleza
Finalmente estos espiacuteritus vagos asumieron forma humana y entraron en la
mitologiacutea local como dioses Cuando las tribus del norte invadieron la peniacutensula
trajeron con ellos un nuevo panteoacuten de dioses basado en la conquista la fuerza el
valor en la batalla y el heroiacutesmo violento Otras deidades maacutes antiguas del mundo
agriacutecola se fusionaron con las de los maacutes poderosos invasores o bien se atenuaron
en la insignificancia
Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y heacuteroes se
hicieron maacutes y maacutes frecuentes indicando un desarrollo paralelo de la pederastia
pedagoacutegica (παιδικός ἔρως paidikos eros) que se cree fue introducida sobre el
630 a C Para finales del siglo V a C los poetas habiacutea asignado al menos un
eroacutemeno (adolescente que era su compantildeero sexual) a todos los dioses importantes
salvo Ares y a muchos personajes legendarios Los mitos previamente existentes
como el de Aquiles y Patroclo tambieacuten fueron reinterpretados bajo una luz
pederasta Los poetas alejandrinos primero y luego maacutes generalmente los
mitoacutegrafos literarios del antiguo Imperio romano adaptaron a menudo de esta forma
historias de personajes mitoloacutegicos griegos
El logro de la poesiacutea eacutepica fue crear ciclos histoacutericos y como resultado desarrollar
un sentido de cronologiacutea mitoloacutegica De esta forma la mitologiacutea griega se despliega
como una fase del desarrollo del mundo y el hombre Aunque las
autocontradicciones de estas historias hacen imposible una liacutenea temporal absoluta
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siacute puede discernirse una cronologiacutea aproximada La historia mitoloacutegica del mundo
puede dividirse en tres o cuatro grandes periodos
1 Los mitos de origen o edad de los dioses (teogoniacuteas lsquonacimientos de los
diosesrsquo) mitos sobre los oriacutegenes del mundo los dioses y la raza humana
2 La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente historias de las
primeras interacciones entre dioses semidioses y mortales
3 La edad de los heacuteroes (edad heroica) donde la actividad divina era maacutes
limitada Las uacuteltimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de
Troya y sus consecuencias (consideradas por algunos investigadores como
un cuarto periodo separado)
Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia maacutes interesante para los
estudiosos de la mitologiacutea contemporaacuteneos los autores griegos de las eras arcaica y
claacutesica tuvieron una clara preferencia por la edad de los heacuteroes estableciendo una
cronologiacutea y registrando los logros humanos con los que responder las preguntas
sobre coacutemo el mundo fue creado Por ejemplo las heroicas Iliacuteada y Odisea
empequentildeeciacutean a la Teogoniacutea y los himnos homeacutericos tanto en extensioacuten como en
popularidad Bajo la influencia de Homero el culto heroico llevoacute a una
reestructuracioacuten de la vida espiritual expresada en la separacioacuten del reino de los
dioses del reino de los (heacuteroes) muertos es decir los ctoacutenicos de los oliacutempicos En
los Trabajos y diacuteas Hesiacuteodo hace uso de un esquema de cuatro edades del hombre
(o razas) de oro de plata de bronce y de hierro Estas razas o edades son
creaciones separadas de los dioses correspondiendo la edad dorada al reinado de
Crono y siendo las siguientes razas creacioacuten de Zeus Hesiacuteodo intercala la edad (o
raza) de los heacuteroes justo tras la edad de bronce La uacuteltima edad fue la de hierro
durante la cual vivioacute el propio poeta que la consideraba la peor y explicaba la
presencia del mal mediante el mito de Pandora quien derramoacute de la jarra todas las
mejores caracteriacutesticas humanas salvo la esperanza En Las metamorfosis Ovidio
sigue el concepto de Hesiacuteodo de las cuatro edades
Concepciones griegas de los mitos
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La mitologiacutea estaba en el corazoacuten de la vida cotidiana en la antigua Grecia Los
griegos consideraban la mitologiacutea una parte de su historia Usaban los mitos para
explicar fenoacutemenos naturales diferencias culturales enemistades y amistades
tradicionales Era una fuente de orgullo ser capaz de seguir la ascendencia de los
propios dirigentes hasta un heacuteroe mitoloacutegico o un dios Pocos dudaban de la base
real del relato de la Guerra de Troya en la Iliacuteada y la Odisea Seguacuten Victor Davis
Hanson y John Heath el conocimiento profundo de la eacutepica homeacuterica era
considerado por los griegos la base de su culturizacioacuten Homero era la laquoeducacioacuten
de Greciaraquo (Ἑλλάδος παίδευσις) y su poesiacutea laquoel Libroraquo
Hay varias teoriacuteas modernas sobre los oriacutegenes de la mitologiacutea griega Seguacuten la
teoriacutea escritural todas las leyendas mitoloacutegicas proceden de relatos de los textos
sagrados aunque los hechos reales han sido disfrazados y alterados Seguacuten la
teoriacutea histoacuterica todas las personas mencionadas en la mitologiacutea fueron una vez
seres humanos reales y las leyendas sobre ellas son meras adiciones de eacutepocas
posteriores Asiacute se supone que la historia de Eolo surgioacute del hecho de que eacuteste era
el gobernante de algunas islas del mar Tirreno La teoriacutea alegoacuterica supone que todos
los mitos antiguos eran alegoacutericos y simboacutelicos Mientras la teoriacutea fiacutesica se adhiere
a la idea de que los elementos de aire fuego y agua fueron originalmente objetos de
adoracioacuten religiosa por lo que las principales deidades eran personificaciones de
estos poderes de la naturaleza Max Muumlller intentoacute comprender una forma religiosa
protoindoeuropea determinando su manifestacioacuten laquooriginalraquo En 1891 afirmoacute que
laquoel descubrimiento maacutes importante que se ha hecho en el siglo XIX respecto a la
historia antigua de la humanidad [] fue esta simple ecuacioacuten Dyeus-pitar
saacutenscrito=Zeus griego=Juacutepiter latino=Tyr noacuterdicoraquo En otros casos los cercanos
paralelismos en el caraacutecter y la funcioacuten sugieren una herencia comuacuten aunque la
ausencia de evidencia linguumliacutestica haga difiacutecil probarla como en la comparacioacuten entre
Urano y el Varuna saacutenscrito o las Moiras y las Nornas
Por otra parte la arqueologiacutea y la mitografiacutea han revelado que los griegos fueron
inspirados por algunas civilizaciones de Asia Menor y Oriente Proacuteximo Adonis
parece ser el equivalente griego mdashmaacutes claramente en los cultos que en los mitosmdash
de un laquodios moribundoraquo de Oriente Proacuteximo Cibeles tiene sus raiacuteces en la cultura
anatolia mientras gran parte de la iconografiacutea de Afrodita surge de las diosas
semiacuteticas Hay tambieacuten posibles paralelismos entre las generaciones divinas maacutes
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antiguas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el Enucircma Elish Seguacuten Meyer Reinhold laquolos
conceptos teogoacutenicos de Oriente Proacuteximo incluyendo la sucesioacuten divina mediante la
violencia y los conflictos generacionales por el poder hallaron su camino [] a la
mitologiacutea griegaraquo Ademaacutes de los oriacutegenes indoeuropeos y de Oriente Proacuteximo
algunos investigadores han especulado sobre las deudas de la mitologiacutea griega con
las sociedades preheleacutenicas Creta Micenas Pilos Tebas y Orcoacutemeno Los
historiadores de la religioacuten estaban fascinados por varias configuraciones de mitos
aparentemente antiguas relacionadas con Creta (el dios como toro Zeus y Europa
Pasiacutefae que yace con el toro y da a luz al Minotauro etceacutetera) El profesor Martin P
Nilsson concluyoacute que todos los grandes mitos griegos claacutesicos estaban atados a los
centros miceacutenicos y anclados en eacutepocas prehistoacutericas Sin embargo de acuerdo con
Burkert la iconografiacutea del periodo del palacio cretense praacutecticamente no ha dado
confirmacioacuten alguna a estas teoriacuteas
CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
John Burnet expresa la opinioacuten comuacuten de principios del siglo XX al decir que en los
pensadores jonios el logos se libera de golpe de las concepciones miacuteticas
imperantes Esto se deberiacutea sobre todo a una excepcional cualidad de inteligencia y
espiacuteritu de observacioacuten del hombre griego A partir de esta discontinuidad radical
que supone el advenimiento del logos la ciencia occidental no ha tenido maacutes que
seguir la viacutea marcada por los filoacutesofos jonios Esta manera de entender el inicio del
pensamiento filosoacutefico encuentra eco en Bruno Snell aun cuando este sigue una
perspectiva maacutes histoacuterica
Luego de la obra de Cornford este tipo de visiones han dejado lugar a explicaciones
maacutes matizadas El comienzo de la filosofiacutea sigue en estrecha relacioacuten con el
comienzo de la ciencia Por eso tambieacuten se ha observado la influencia de la
astrologiacutea y la aritmeacutetica babiloacutenicas y la geometriacutea egipcia en la formacioacuten de la
mentalidad filosoacutefica Claro que esta mentalidad transforma el afaacuten praacutectico de estas
disciplinas en sus culturas de origen (la astrologiacutea babiloacutenica estaba al servicio de la
religioacuten oficial y la geometriacutea egipcia estaba destinada a medir campos de cultivo
concretos) en un afaacuten puramente teoacuterico Ello se da en virtud del descubrimiento
propio de los griegos de la forma independiente de la materia El primero que
vinculoacute el inicio de la ciencia (la matemaacutetica) con intereses exclusivamente
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especulativos (o sea con intereses ajenos al placer o a lo necesario) fue Aristoacuteteles
en Metafiacutesica I 981b13ss
Por su parte La explicacioacuten de J P Vernant en su obra Mito y pensamiento en la
Grecia antigua (1965) antildeade importantes elementos derivados del contexto
sociocultural poliacutetico y econoacutemico de la eacutepoca para explicar coacutemo este paso del mito
a la racionalidad fue posible y por queacute se produjo en Grecia en lugar de en otra
civilizacioacuten de la eacutepoca La inexistencia de una casta sacerdotal la figura del sabio
el predominio de la ciudad la transmisioacuten puacuteblica del saber la libertad individual y el
desarrollo de la escritura hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones
cosmoloacutegicas y su sustitucioacuten por una forma de pensamiento que no entrantildee la
creencia y la supersticioacuten propias de los pensamientos miacutetico y religioso
Podemos considerar que Guthrie se situacutea en esta perspectiva de la relacioacuten filosofiacutea
ndash ciencia cuando considera la relacioacuten entre mito y logos Al hombre pre-filosoacutefico no
le fue difiacutecil considerar a la naturaleza y a siacute mismo a merced de fuerzas superiores
arbitrarias una tiacutepica concepcioacuten politeiacutesta o pandemonista tal como se presenta en
los poemas homeacutericos Los fenoacutemenos atmosfeacutericos como la lluvia y el viento o
netamente humanos como la enfermedad la muerte o los impulsos psicoloacutegicos
tienen una explicacioacuten en fuerzas personales que se interesan por los asuntos
humanos e incluso guardan ciertos lazos consanguiacuteneos con estos Frente a esta
concepcioacuten la filosofiacutea inicia cuando el hombre comenzoacute a indagar por un orden
subyacente al caos de los acontecimientos orden producido por fuerzas
impersonales La familia divina se transforma en una necesidad despersonalizada
El nacimiento de la filosofiacutea estaacute vinculado con el abandono de la explicacioacuten
mitoloacutegica para los problemas del origen del universo y la fe religiosa es sustituida
por la fe cientiacutefica con sus triunfos y limitaciones
La relacioacuten del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofiacutea presocraacutetica
tambieacuten ha sido puesta de relieve por Eggers Lan que nota siguiendo a Szaboacute que
la primera demostracioacuten deductiva de la historia de la ciencia pertenece a
Parmeacutenides Todos los filoacutesofos presocraacuteticos han hecho aportes a la ciencia sea a
las matemaacuteticas o a la ciencia natural Aun asiacute Eggers Lan distingue en este
periacuteodo la filosofiacutea de la ciencia ambas tienen pretensiones de ser un estudio de
validez universal solo que la filosofiacutea es el estudio del universo como totalidad
ordenada y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo
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Los que se niegan a considerar la producciones cosmogoacutenicas como antecedentes
de la filosofiacutea como Jaeger Guthrie y Eggers Lan esgrimen en su contra la
inautenticidad de tales escritos Son obras conservadas en fragmentos en citas de
autores posteriores excepto la Teogoniacutea hesioacutedica que se ha conservado iacutentegra
En este sentido comparten la precaria forma de transmisioacuten de la filosofiacutea
presocraacutetica Pero cuando se ha evaluado la influencia reciacuteproca entre poemas y
prosa de contenido cosmogoacutenico y la filosofiacutea presocraacutetica los cosmoacutelogos se han
mostrado siempre en deuda con los filoacutesofos Asiacute se ha visto que Epimeacutenides estaacute
influido por Anaxiacutemenes y la teogoniacutea rapsoacutedica de Orfeo estaacute en deuda con
Fereacutecides Heraacuteclito Parmeacutenides y Empeacutedocles Por ello se ha podido determinar
que las cosmogoniacuteas oacuterficas no son anteriores al siglo VI a C incluso algunas son
posteriores a Soacutecrates y pertenecen frecuentemente a la era cristiana
De cualquier manera la mayoriacutea de los especialistas aun los que consideran las
cosmologiacuteas como antecedente distinguen eacutestas de la filosofiacutea propiamente dicha
Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homeacutericos como la teogoniacutea
hesioacutedica son muestras de un estado particular de racionalizacioacuten Sobre todo la
Teogoniacutea de Hesiacuteodo con su afaacuten sistematizador de la genealogiacutea de los dioses Sin
embargo el paso del mito al logos es un cambio radical que incluye no solo una
des-personificacioacuten de las fuerzas de la naturaleza sino un cambio poliacutetico social y
religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la
tradicioacuten
LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
Para explicar la transformacioacuten que presentan las concepciones filosoacuteficas respecto
de las miacuteticas algunos especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de
posibilidad y observan que estas son de iacutendole social y econoacutemica P M Schul
piensa que debe de haber ejercido una gran influencia en la orientacioacuten del
pensamiento hacia la praacutectica la creacioacuten de la moneda el calendario la escritura
alfabeacutetica el rol de la navegacioacuten y el comercio B Farrington por su parte enlaza
el origen de la racionalidad griega (y el incremento de la riqueza material) con el
progreso teacutecnico de las ciudades jonias gracias a la libertad que estas teniacutean
respecto de una ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal como en Egipto o
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Babilonia G Thompson en cambio ve en la apertura de mercados en los cuales el
objeto se transforma en mercanciacutea y asiacute pasa de tener un valor de uso a un valor de
cambio el factor que hace comprensible el advenimiento de la razoacuten puesto que
esto significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una
significacioacuten abstracta
Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales
que hicieron posible el advenimiento del pensamiento filosoacutefico y las reformula En
liacuteneas generales acepta la idea del paso del mito al logos pero enfatiza la
conexioacuten de los mitos cosmogoacutenicos con los ritos orientales de soberaniacutea y ve que
la filosofiacutea joacutenica es una transposicioacuten de los elementos de estos mitos La aparicioacuten
de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significacioacuten a este rito
y el mito asociado pierde inteligibilidad y el pensamiento naturalista de los milesios
no es maacutes que un reflejo de este nuevo orden al independizar los elementos
atmosfeacutericos de la figura del soberano Por otra parte acentuacutea la significacioacuten del
pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprensioacuten del nacimiento de la
filosofiacutea como forma de racionalidad y del filoacutesofo como tipo humano Si a la filosofiacutea
precede el mito como forma de pensamiento el filoacutesofo es precedido por el augur y
por el poeta inspirado La filosofiacutea mantiene ciertos caracteres de saber revelado lo
que se ve claramente en el proemio del poema de Parmeacutenides Sin embargo entre
las formas del chamanismo griego y el filoacutesofo hay un abismo y es que mientras
que el augur estaacute en posesioacuten de un saber secreto el filoacutesofo se propone divulgar su
saber a un cuerpo de disciacutepulos (Pitaacutegoras) esta transformacioacuten de la figura del
sabio es hermana de una mutacioacuten en el plano social que consiste en la peacuterdida del
poder poliacutetico excluyente de los gene nobiliarios la disposicioacuten al servicio de la
comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales la publicacioacuten de
los decretos de justicia antes reservados para los Eupaacutetridas la aparicioacuten de la
moneda acuntildeada y con un valor garantizado por el Estado El paso del uso del
plural τὰ ὄντα (ta onta los entes) en los jonios al singular τὸ (ἐ)ὄν (to [e]on el
ente) en Parmeacutenides es un signo maacutes de la buacutesqueda de unidad estabilidad y
permanencia que puede verse en la incipiente organizacioacuten de la ciudad griega con
la reforma de Cliacutestenes por ejemplo En definitiva Vernant considera que la filosofiacutea
es resultado del advenimiento de la polis
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LOS PRESOCRATICOS
El nombre de presocraacuteticos hace referencia a todos aquellos pensadores que
ejercieron su labor filosoacutefica antes de Soacutecrates (desde el antildeo 624 a C hasta el siglo
V a C) No obstante esta cronologiacutea es bastante artificial ya que muchos de estos
hombres fueron contemporaacuteneos e incluso sobrevivieron a Soacutecrates Sin embargo
lo interesante de estos pensadores griegos que no se denominaban a siacute mismos
filoacutesofos (a excepcioacuten de Pitaacutegoras) y que eran considerados magos sabios
meacutedicos fiacutesicos etc estriba en que con ellos se inaugura la filosofiacutea como
paradigma racional autoacutenomo y original es decir ocupan ese punto de bifurcacioacuten
en el que se abrioacute paso un nuevo camino el logos la razoacuten que terminoacute
desalojando la religioacuten el rito el mito
Es frecuente leer en muchos manuales de filosofiacutea que los presocraacuteticos suponen el
paso del mito al logos Tal interpretacioacuten sin embargo no estaacute exenta de prejuicios
y malentendidos provenientes de una cierta manera de observar este fenoacutemeno
manera heredada de la tradicioacuten positivista que entendioacute la historia humana como
un proceso lineal y ascendente de progreso en cuyo despliegue el advenimiento y
desarrollo de la razoacuten positiva cientiacutefica y neutral implicaba un menoscabo
paulatino retroceso del pensamiento miacutetico y religioso
Ni que decir tiene que bajo esta hipoacutetesis el positivista se coloca en la posicioacuten
privilegiada del que ostenta la victoria y desde esta superior jerarquiacutea lanza su
mirada estimativa con la que enjuicia y valora el laquoimperfectoraquo pasado Friedrich
Nietzshe y Giorgio Colli denunciaron esta postura consideraacutendola como
premeditadamente falsa La interpretacioacuten del nacimiento de la filosofiacutea (y de los
filoacutesofos presocraacuteticos) como el laquopaso del mito al logosraquo el traacutensito de una sin-razoacuten
a una Razoacuten plena Para Nietzsche es precisamente la razoacuten teoacuterica que inauguran
los presocraacuteticos la que supone un giro decisivamente perverso y falsificador de la
cultura La historia de la filosofiacutea es la historia de una decadencia de un
resentimiento
Ahora bien la escisioacuten entre lo profano (razoacuten filosofiacutea ciencia) y lo sagrado
creencia mito religioacuten) no es tan evidente El arte adivinatorio ha utilizado siempre
Logoi razones o mensajes divinos que debiacutean ser astutamente interpretados La
pitonisa era una hermeneuta y su maacutentica (eacutextasis delirio locura sagrada) degeneroacute
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en una razoacuten dialeacutectica o discursiva que hundiacutea sus raiacuteces en el asombro en el
enigma Y el primer enigma que sorprende al hombre es la physis la naturaleza
torrente de todo brotar y surgir que ha de ser interpretado y conocido para ser
dominado El conocimiento como la maacutentica implica una laquoanticipacioacutenraquo una
previsioacuten de futuro que soacutelo se puede dar si se conocen las reglas los principios que
rigen (mandan) el aparente caos del acontecer La pregunta por el principio de todas
las cosas por el arjeacute de la physis caracteriza a los filoacutesofos presocraacuteticos que
respondieron a ella de muy diversas maneras
Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
Como sentildealara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que marcoacute
un punto de inflexioacuten a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en
cuanto al menos se creiacutea en la naturaleza del agua Como matemaacutetico y como
astroacutenomo era hostil a todo lo miacutetico y alegoacuterico y si llegoacute hasta la pura abstraccioacuten
de todo es uno y formuloacute una expresioacuten fiacutesica se constituyoacute en una excepcioacuten entre
los griegos de su tiempo F Nietzsche La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos
(1932)
Aristoacuteteles dice claramente que para Tales el agua es el principio (archeacute) de todas
las cosas aunque poco se sabe lo que quiso decir Tales en realidad Podriacutea
pensarse que ser referiacutea a que todas las cosas estaacuten compuestas por agua o que la
tierra procede del agua y que por sobre el agua flota
Posiblemente estas ideas tengan su origen en la mitologiacutea egipcia y babiloacutenica y que
ademaacutes se basen en la observacioacuten
Otra de las famosas afirmaciones de Tales es que todas las cosas estaacuten llenas de
dioses la interpretacioacuten maacutes difundida al respecto es que esta physis que es el
agua estaacute dotada de vida y movimiento propios por lo tanto todo estaacute vivo y
animado
Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
Anaximandro realiza un avance notable respecto a Tales El principio de todas las
cosas (archeacute) es el aacutepeiron esto es lo indefinido lo indeterminado Se trata pues
de un elemento no empiacuterico y por su caraacutecter indefinido permite explicar mejor el
origen de las cosas que a traveacutes de un elemento determinado
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El principio (archeacute) de todas las cosas es el aacutepeiron Ahora bien a partir de donde
ha generacioacuten para las cosas hacia alliacute se produce tambieacuten la destruccioacuten seguacuten la
necesidad en efecto pagan las culpas unas a otras y la reparacioacuten de la injusticia
seguacuten el orden del tiempo Anaximandro de Mileto Fr I
Se suele discutir si Anaximandro concibioacute la idea de innumerables mundos
sucesivos temporalmente Pero lo maacutes probable que la idea se refiera a que el ritmo
de surgimiento y desaparicioacuten se diese en el interior de un mismo mundo
Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual
y todo devenir no son sino una usurpacioacuten una injusticia que han de ser pagadas
con la muerte (En esta interpretacioacuten se observa cierto paralelo con joacutenico con
doctrinas budistas) Pero probablemente Anaximandro queriacutea sugerir que del
aacutepeiron comienzas a separarse sustancias opuestas entre siacute y cuando una
prevalece sobre la otra se produce una reaccioacuten que establece el equilibro El ciclo
de las estaciones ejemplificariacutea el concepto
El aacutepeiron es inmortal e indestructible es decir eterno y que no envejece
Anaximandro le atribuye pues los caracteres que la mitologiacutea griega otorgaba a los
dioses De alliacute que se destaque respecto a Anaximandro el meacuterito de una
cosmologiacutea que no depende de representaciones miacuteticas
Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
Nacioacute en Mileto hijo de Euriacutestrato Fue disciacutepulo y compantildeero de Anaximandro
coincidiendo con eacutel en que el principio de todas las cosas (y tambieacuten el substrato
que permanece invariable ante todos los cambios y el fin o telos al que todo
vuelve) mdash arkheacutearjheacutearjeacutearcheacutemdash es infinito aunque a diferencia del aacutepeiron de su
mentor nos habla de un elemento concreto el aire Esta sustancia afirmaba se
transforma en las demaacutes cosas a traveacutes de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten La
rarefaccioacuten genera el fuego mientras que la condensacioacuten el viento las nubes el
agua la tierra y las piedras a partir de estas sustancias se crea el resto de las
cosas Podriacutea explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos
polos lo friacuteo y lo caliente pero varios fragmentos nos muestran que Anaxiacutemenes
pensaba inversamente y creiacutea que lo caliente y lo friacuteo eran consecuencia y no causa
de la rarificacioacuten y la condensacioacuten respectivamente
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Anaxiacutemenes creiacutea que la Tierra era plana como una hoja y que se formoacute por la
condensacioacuten del aire los cuerpos celestes tambieacuten planos nacieron a partir de la
Tierra debido a una rarefaccioacuten de su pneuma o exhalacioacuten Estos astros son de
fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire girando alrededor de la Tierra laquocomo
gira un gorro de fieltro en nuestra cabezaraquo Ademaacutes existen otros cuerpos soacutelidos e
invisibles que serviriacutean para explicar los meteoritos y los eclipses Anaxiacutemenes
vuelve a concebir el aire como un elemento determinado el aire (pneuma) Del aire
cabe decir como hemos dicho del agua en el caso de Tales que es un elemento
indispensable para la vida La diversidad de los seres se debe a dos procesos del
aire rarefaccioacuten y condensacioacuten El aire mismo es lo maacutes dilatado una piedra es
aire muy condensado En asuntos meteoroloacutegicos consideroacute que los terremotos
ocurren en periacuteodos de sequiacutea o de muchas lluvias puesto que cuando la tierra estaacute
seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace El rayo el trueno y el
relaacutempago se forman por el viento que corta las nubes la lluvia cuando las nubes se
condensan el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega
una porcioacuten de viento Un fragmento muy discutido de Anaxiacutemenes dice que asiacute
como nuestra alma que es aire nos mantiene unidos de la misma manera el
pneuma o aire envuelve al cosmos Podriacutea indicar una cierta correlacioacuten entre el ser
humano y el mundo ya que ambos tienen una exhalacioacuten (pneuma) y estaacuten
cubiertos por el aire protector Esta idea seriacutea la base de la popular homologiacutea
posterior entre el hombre y el mundo muy usada por la primera medicina
Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacioacuten del primer principio
o arjeacute que Anaxiacutemenes considera ser el aire Probablemente haya tomado esta
eleccioacuten a partir de la experiencia influyendo la observacioacuten de los seres vivos y la
importancia del fenoacutemeno de la respiracioacuten en cuanto toma como arjeacute un elemento
particular su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro pero
Anaxiacutemenes nos ofrece un mecanismo de explicacioacuten de la generacioacuten de las cosas
a partir de otro elemento distinto de ellas ese mecanismo de generacioacuten se apoya
en las nociones de condensacioacuten y rarefaccioacuten Por condensacioacuten del aire dice
Anaxiacutemenes se forman las nubes si las nubes se condensan se forma el agua la
condensacioacuten del agua da lugar a la constitucioacuten del hielo de la tierra y la
condensacioacuten de la tierra da lugar a la constitucioacuten de las piedras y los minerales el
10
proceso inverso lo representa la rarefaccioacuten piedra tierra agua nubes aire y por
uacuteltimo la rarefaccioacuten del aire produciriacutea el fuego
2 En terminologiacutea moderna podemos decir que Anaxiacutemenes estaacute intentando basar
la explicacioacuten de lo cualitativo en lo cuantitativo encontramos en eacutel por lo tanto un
intento de explicar el mecanismo de transformacioacuten de unos elementos en otros del
que no disponiacutean Tales ni Anaximandro Al igual que ellos insiste sin embargo en
afirmar una causa material como principio del mundo y por lo tanto en tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable
Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
Nacioacute hacia el antildeo 535 a C y fallecioacute hacia el 484 a C Era natural de Eacutefeso ciudad
de la Jonia en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquiacutea) Como los demaacutes
filoacutesofos anteriores a Platoacuten no quedan maacutes que fragmentos de sus obras y en gran
parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores
Heraacuteclito fue netamente aforiacutestico Su estilo remite a las sentencias del Oraacuteculo de
Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica usando el oxiacutemoron y
la antiacutetesis para dar idea de la misma Dioacutegenes Laercio (en Vidas IX 1ndash3 6ndash7
16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περι φυσεως) que estaba
dividido en tres secciones laquoCosmoloacutegicaraquo laquoPoliacuteticaraquo y laquoTeoloacutegicaraquo No se posee
mayor certeza sobre este libro I Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos
conforme a la indicacioacuten de Laercio traducido al espantildeol por Joseacute Gaos Agustiacuten
Garciacutea Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicioacuten de los
fragmentos del mismo titulada Razoacuten comuacuten Distingue tres apartados laquoRazoacuten
generalraquo laquoRazoacuten poliacuteticaraquo y laquoRazoacuten teoloacutegicaraquo
Heraacuteclito afirma que el fundamento de todo estaacute en el cambio incesante El ente
deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccioacuten al
que nada escapa
Es comuacuten incluir a Heraacuteclito entre los primeros filoacutesofos fiacutesicos (φυσικοι como los
llamoacute Aristoacuteteles) que pensaban que el mundo procediacutea de un principio natural
(como el agua para Tales el aire para Anaxiacutemenes) y este error de clasificacioacuten se
debe a que para Heraacuteclito este principio es el fuego lo cual no debe leerse en un
sentido literal pues es una metaacutefora como a su vez lo eran para Tales y
10
Anaxiacutemenes El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
que se encuentra el mundo Esta permanente movilidad se fundamenta en una
estructura de contrarios La contradiccioacuten estaacute en el origen de todas las cosas
Todo este fluir estaacute regido por una ley que eacutel denomina Λόγος (Logos) Este Logos
no soacutelo rige el devenir del mundo sino que le habla al hombre aunque la mayoriacutea
de las personas laquono sabe escuchar ni hablarraquo El orden real coincide con el orden
de la razoacuten una laquoarmoniacutea invisible mejor que la visibleraquo aunque Heraacuteclito se
lamenta de que la mayoriacutea de las personas viva relegada a su propio mundo
incapaces de ver el real Si bien Heraacuteclito no despecha el uso de los sentidos (como
Platoacuten) y los cree indispensables para comprender la realidad sostiene que con
ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia
Siguiendo la tradicioacuten filosoacutefica joacutenica Heraacuteclito ve en un elemento determinado el
archeacute del universo En este caso el elemento es el fuego
Para Heraacuteclito no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a eacutel sino que
el mundo entero perece en el fuego para luego renacer He aquiacute la imagen del ciclo
coacutesmico la que ya fuera apuntada por Anaximandro esto es la antigua idea griega
del eterno retorno (que volveraacute a aparecer con Platoacuten y los estoicos) asiacute como
tambieacuten la idea de un juicio universal Se observa al respecto probablemente
cierta influencia de la astronomiacutea caldeo-babiloacutenica
Pero el aporte maacutes trascendente de Heraacuteclito no es esta doctrina del fuego sino sus
ideas respecto a la contradiccioacuten y el Loacutegos Todo estaacute pues en constante
movimiento porque el mundo fue permanentemente Heraacuteclito no hace otra cosa que
tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia Pretender que
para Heraacuteclito no existe maacutes que el devenir y no el ser es algo que no es posible
justificar a partir de sus textos
Heraacuteclito lleva a un extremo la doctrina joacutenica de los opuestos la contradiccioacuten y la
discordia estaacuten en el origen de todas las cosas Pero la contradiccioacuten genera armoniacutea
A pesar que existen ciertas similitudes entre Heraacuteclito y Parmeacutenides las doctrinas de
ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error) ya que la del
primero suele ser llamada laquodel devenirraquo o (con cierto equiacutevoco) laquodel todo fluyeraquo
mientras que el ser parmeniacutedeo es presentado como una esfera estaacutetica e inmoacutevil
Era conocido como laquoel Oscuroraquo por su expresioacuten lapidaria y enigmaacutetica Ha pasado
a la historia como el modelo de la afirmacioacuten del devenir y del pensamiento
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dialeacutectico Su filosofiacutea se basa en la tesis del flujo universal de los seres laquoPanta reiraquo
(πάντα ρει) todo fluye El devenir estaacute animado por el conflicto laquoLa guerra
(poacutelemos) es el padre de todas las cosasraquo una contienda que es al mismo tiempo
armoniacutea no en el sentido de una mera relacioacuten numeacuterica como en los pitagoacutericos
sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco Para Heraacuteclito el arjeacute es el fuego en el que hay que ver la mejor
expresioacuten simboacutelica de los dos pilares de la filosofiacutea de Heraacuteclito el devenir perpetuo
y la lucha de opuestos pues el fuego soacutelo se mantiene consumiendo y destruyendo
y constantemente cambia de materia Ahora bien el devenir no es irracional ya que
el logos la razoacuten universal lo rige laquoTodo surge conforme a medida y conforme a
medida se extingueraquo El hombre puede descubrir este logos en su propio interior
pues el logos es comuacuten e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de
Heraacuteclito fue interpretada olvidando esta afirmacioacuten del logos en la filosofiacutea
inmediatamente posterior mdashsobre todo en Platoacutenmdash como una negacioacuten de la
posibilidad del conocimiento si nada es estable se niega la posibilidad de un saber
definitivo) De Heraacuteclito es tambieacuten la doctrina cosmoloacutegica del eterno retorno la
transformacioacuten universal tiene dos etapas que se suceden ciacuteclicamente una
descendente por contraccioacuten o condensacioacuten y otra ascendente por dilatacioacuten
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en el antildeo 582 a C Siendo muy joven viajoacute a
Mesopotamia y Egipto (tambieacuten fue enviado por su tiacuteo Zoilo a Mitilene a estudiar
con Fereacutecides de Siros y tal vez con su padre Badio de Siros) Tras regresar a
Samos finalizoacute sus estudios seguacuten Dioacutegenes Laercio con Hermodamas de Samos y
luego fundoacute su primera escuela durante la tiraniacutea de Poliacutecrates Abandonoacute Samos
para escapar de la tiraniacutea de Poliacutecrates y se establecioacute en la Magna Grecia en
Crotona alrededor del 525 a C en el sur de Italia donde fundoacute su segunda
escuela Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas
de conducta Su escuela (aunque rigurosamente esoteacuterica) estaba abierta a
hombres y mujeres indistintamente y la conducta discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a los no iniciados) Sus estudiantes perteneciacutean a
todas las razas religiones y estratos econoacutemicos y sociales Tras ser expulsados
10
por los pobladores de Crotona los pitagoacutericos se exiliaron en Tarento donde se
fundoacute su tercera escuela
Pitaacutegoras debioacute refugiarse en Metapongo donde murioacute poco despueacutes
probablemente en el 496 Maacutes tarde la secta consiguioacute volver y restablecioacute su
influencia en las ciudades de Grecia Magna hasta que el movimiento democraacutetico
en la segundo mitad del siglo V las volvioacute a dispersar
Resulta difiacutecil de determinar queacute doctrinas se remontan a Pitaacutegoras mismo y cuaacuteles
a sus seguidores puesto que estos teniacutean por costumbre atribuiacuterselas a su maestro
Entre los pitagoacutericos maacutes conocidos recordemos a Alcmeoacuten Fiolao y Eurito
La doctrina de la transmigracioacuten de las almas (en la que se observan notables
similitudes con el orfismo) y en consecuencia afirmacioacuten de que existe un
parentesco entre todos los seres vivos (parece que Pitaacutegoras creyoacute en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales) creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados Ademaacutes los pitagoacutericos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne que
aparentemente se explicariacutea por el parentesco con otros seres vivos) Asiacute como
diversas normas rituales y morales
Para los pitagoacutericos la ciencia estaba estrechamente ligada a la miacutestica
Aristoacuteteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empiacutericos por
ejemplo en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la
lira pueden expresarse numeacutericamente Pero ademaacutes parece que los pitagoacutericos
concibieron los nuacutemeros espacialmente confundiendo el punto geomeacutetrico con la
unidad aritmeacutetica Las unidades tiene pues extensioacuten espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas De esta forma si las cosas se
componen de nuacutemeros es porque se componen de agregaciones de unidades-
puntos Esta interpretacioacuten no hace sino corroborar algo conocido los griegos teniacutean
cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensioacuten espacial (Platoacuten seraacute
quien primero conseguiraacute este logro y luego seraacute seguido por Aristoacuteteles) Se
considera eacutesta la interpretacioacuten maacutes probable respecto a la que el nuacutemero es el
archeacute de todas las cosas
El dualismo parece ser el rasgo maacutes caracteriacutestico de la doctrina pitagoacuterica y podriacutea
explicar el origen de la tradicioacuten que pone en contacto a Pitaacutegoras con Zoroastro (ver
mitologiacutea iraniacute) De todos modos dualismo y doctrina del nuacutemero coinciden en la
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primera oposicioacuten (liacutemite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye los
elementos del nuacutemero
Este dualismo no es sino una versioacuten maacutes de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filoacutesofos jonios La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologiacutea pitagoacuterica Se reuacutenen diversas doctrinas que convergen en una
explicacioacuten global del cosmos Abundan en general afirmaciones de difiacutecil
interpretacioacuten
Se dice pues que primero existioacute la Unidad (entendida como liacutemite o lo limitado)
rodeada por lo ilimitado Luego la unidad crece y se divide en dos el vaciacuteo de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas de este modo
surgen el nuacutemero 2 y la liacutenea Luego se genera el nuacutemero 3 y el triaacutengulo (la figura
plana maacutes simple) y con el 4 del tetraedro (el soacutelido maacutes simple)
El mundo es descripto como un cosmos en armoniacutea que resulta maacutes inteligible y
anticipa las doctrinas de Copeacuternico el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario A continuacioacuten vienen los cuerpos celestes la anti-tierra
(agregada para completar el nuacutemero de 10 planetas) la tierra la luna el sol los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas Una esfera de fuego envuelve este
conjunto El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa muacutesica
que los humanos no podemos oiacuter por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento Muacutesica y armoniacutea que pueden ser traducidas en nuacutemeros es la visioacuten
del universo de una escuela que supo conciliar miacutestica y matemaacuteticas
Parmeacutenides de Elea (540-470)
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofoacuten quien se
habriacutea instalado en Elea tras emigrar de Italia Alliacute habriacutea tenido como disciacutepulos a
Parmeacutenides y otros maacutes Pero se trata de informacioacuten incierta lo maacutes probable es
que el propio Parmeacutenides haya sido el fundador de la escuela
Parmeacutenides vivioacute en Elea y participoacute en la redaccioacuten de las leyes de su ciudad Y es
posible que su iniciacioacuten a la filosofiacutea haya sido a traveacutes de los pitagoacutericos
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Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
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Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
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Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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la antigua Grecia y su civilizacioacuten asiacute como para entender mejor la naturaleza de la
propia creacioacuten de los mitos
La mitologiacutea griega aparece expliacutecitamente en una extensa coleccioacuten de relatos e
impliacutecitamente en artes figurativas como ceraacutemica pintada y ofrendas votivas Los
mitos griegos intentan explicar los oriacutegenes del mundo y detallan las vidas y
aventuras de una amplia variedad de dioses heacuteroes y otras criaturas mitoloacutegicas
Estos relatos fueron originalmente difundidos en una tradicioacuten poeacutetica oral si bien
actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega
Las fuentes literarias maacutes antiguas conocidas los poemas eacutepicos de la Iliacuteada y la
Odisea se centran en los sucesos en torno a la Guerra de Troya Dos poemas del
casi contemporaacuteneo de Homero Hesiacuteodo la Teogoniacutea y los Trabajos y diacuteas
contienen relatos sobre la geacutenesis del mundo la sucesioacuten de gobernantes divinos y
eacutepocas humanas y el origen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales
La Teogoniacutea de Hesiacuteodo es una especie de sistematizacioacuten de las confusas
tradiciones anteriores en ella el mito es el tema dominante Pero iquestqueacute es el mito
Mucho se ha escrito tratando de dar una exacta definicioacuten lo uacutenico cierto es que el
mito es una forma especial de pensamiento que permite al hombre interactuar con
su espacio natural y de esta manera tambieacuten reconocerse como parte de una
comunidad especiacutefica Es un grave error considerar que el mito es un modo de
pensamiento reservado a las sociedades primitivas El mito es y ha sido siempre la
defensa espontaacutenea del espiacuteritu humano ante un mundo ininteligible y hostil La
anterior reflexioacuten nos llevariacutea a afirmar que en el mito se encuentra el origen de las
religiones sin embargo debe considerarse que los espiacuteritus de los bosques de la
luz de las aguas no son divinidades sino solamente presencias capaces de actuar
en dominios sobre los que el hombre no tiene ninguacuten poder El mito griego estaacute en
estrecha relacioacuten con la religioacuten pero no llega a confundirse con ella A pesar de
toda la confusioacuten que preside la conformacioacuten de la mitologiacutea griega esa inmersa
materia llegoacute a clasificarse y a ordenarse
Seguacuten Hesiacuteodo al comienzo no hay nada maacutes que espacio nada orgaacutenico nada
que pueda ser descrito Luego despueacutes de ese vaciacuteo se dibuja la primera de las
realidades que limita y comienza a darle un sentido la Tierra Gea (Tellus) la base
segura de todo lo que en el mundo ya se encontraba dividido pues bajo la Tierra
seguiacutea existiendo un espacio vaciacuteo donde todo era Caos (Chaos) Ese Caos
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engendra el Erebo el vasto espacio subyacente en que maacutes tarde tendraacuten su lugar
los infiernos En el vaciacuteo ubicado por encima de la Tierra instala a su primogeacutenito
Urano (el Cielo) que emana de ella Al mismo tiempo que se da esta divisioacuten
orgaacutenica del universo tiene lugar el nacimiento de Eros (Cupido) el Amor que es
aquiacute el principio abstracto del Deseo y no todaviacutea el pequentildeo dios maligno perverso
y alado En los oriacutegenes mismos de la creacioacuten del universo era imprescindible
crear el Amor este es el motor universal es quien provoca las uniones del principio
coacutesmico los engendramientos que ni la imaginacioacuten concibe Erebo hijo de Caos
tuvo un hermano llamado Noche Sin embargo Gea despueacutes de haber engendrado
a Urano dio a luz a las Montantildeas y las Ninfas (Driada o Nereida) que en ese
momento son genios de las Montantildeas A Gea tambieacuten corresponde la maternidad de
Pontos (el Mar principio masculino la Ola poderosa) La diosa Noche engendra dos
hijos Eacuteter y Diacutea El primero es la clara y pura luz que se adivina en las maacutes altas
regiones de la atmoacutesfera la luz de los dioses Por su parte el Diacutea ilumina a los
mortales y alterna con su madre la Noche
Tambieacuten se conservaron mitos en los himnos homeacutericos en fragmentos de poesiacutea
eacutepica del ciclo troyano en poemas liacutericos en las obras de los dramaturgos del siglo
V a C en escritos de los investigadores y poetas del periacuteodo heleniacutestico y en textos
de la eacutepoca del Imperio romano de autores como Plutarco y Pausanias
Los hallazgos arqueoloacutegicos suponen una importante fuente de detalles sobre la
mitologiacutea griega con dioses y heacuteroes presentes prominentemente en la decoracioacuten
de muchos objetos Disentildeos geomeacutetricos sobre ceraacutemica del siglo VIII a C
representan escenas del ciclo troyano asiacute como aventuras de Heracles En los
subsiguientes periodos arcaico claacutesico y heleniacutestico aparecen escenas mitoloacutegicas
homeacutericas y de otras varias fuentes para complementar la evidencia literaria
existente
La mitologiacutea griega ha ejercido una amplia influencia sobre la cultura el arte y la
literatura de la civilizacioacuten occidental y sigue siendo parte del patrimonio y lenguaje
cultural occidentales Poetas y artistas han hallado inspiracioacuten en ella desde las
eacutepocas antiguas hasta la actualidad y han descubierto significado y relevancia
contemporaacuteneos en los temas mitoloacutegicos claacutesicos
Fuentes de la mitologiacutea griega
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Los relatos miacuteticos juegan un papel importante en casi todos los geacuteneros de la
literatura griega A pesar de ello el uacutenico manual general mitograacutefico conservado de
la antiguumledad griega fue la Biblioteca mitoloacutegica de Pseudo-Apolodoro Esta obra
intenta reconciliar las historias contradictorias de los poetas y proporciona un gran
resumen de la mitologiacutea tradicional griega y las leyendas heroicas Apolodoro vivioacute
entre c 180ndash120 a C y escribioacute sobre muchos de estos temas pero sin embargo la
Biblioteca discute sucesos que tuvieron lugar mucho despueacutes de su muerte y de ahiacute
el nombre Pseudo-Apolodoro
Entre las fuentes literarias maacutes antiguas estaacuten los dos poemas eacutepicos de Homero la
Iliacuteada y la Odisea Otros poetas completaron el laquociclo eacutepicoraquo pero estos poemas
menores posteriores se han perdido casi en su totalidad Aparte de su nombre
tradicional los himnos homeacutericos no tienen relacioacuten directa con Homero Son
himnos corales de la parte maacutes antigua de la llamada eacutepoca liacuterica Hesiacuteodo un
posible contemporaacuteneo de Homero ofrece en su Teogoniacutea (lsquoOrigen de los diosesrsquo) el
relato maacutes completo de los primeros mitos griegos tratando de la creacioacuten del
mundo el origen de los dioses los Titanes y los Gigantes incluyendo elaboradas
genealogiacuteas relatos populares y mitos etioloacutegicos Los Trabajos y diacuteas de Hesiacuteodo
un poema didaacutectico sobre la vida agriacutecola incluye tambieacuten los mitos de Prometeo
Pandora y las cuatro edades El poeta da consejo sobre la mejor forma de triunfar en
un mundo peligroso vuelto auacuten maacutes peligroso por sus dioses
Los poetas liacutericos tomaron a menudo sus temas de los mitos pero el tratamiento se
fue haciendo cada vez menos narrativo y maacutes alusivo Los poetas liacutericos griegos
incluidos Piacutendaro Baquiacutelides y Simoacutenides y los bucoacutelicos como Teoacutecrito y Bioacuten
cuentan sucesos mitoloacutegicos individuales Adicionalmente los mitos fueron cruciales
para el drama ateniense claacutesico Los dramaturgos traacutegicos Esquilo Soacutefocles y
Euriacutepides tomaron la mayoriacutea de sus tramas de la edad de los heacuteroes y la Guerra de
Troya Muchas de las grandes historias traacutegicas (como Agamenoacuten y sus hijos Edipo
Jasoacuten Medea etceacutetera) tomaron su forma claacutesica en estas obras traacutegicas El
dramaturgo coacutemico Aristoacutefanes tambieacuten usoacute mitos en Las aves y Las ranas
Los historiadores Heroacutedoto y Diodoro Siacuteculo y los geoacutegrafos Pausanias y Estraboacuten
que viajaron por todo el mundo griego y recogieron las historias que oiacutean
proporcionan numerosos mitos y leyendas locales dando a menudo versiones
alternativas poco conocidas En particular Heroacutedoto buscoacute las diversas tradiciones
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que se le presentaban y halloacute las raiacuteces histoacutericas o mitoloacutegicas en la confrontacioacuten
entre Grecia y el Este intentando reconciliar los oriacutegenes y mezclas de distintos
conceptos culturales
Visioacuten general de la historia miacutetica
La mitologiacutea griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolucioacuten de su
propia cultura de la que la mitologiacutea es un iacutendice tanto expresamente como en sus
asunciones impliacutecitas En las formas literarias conservadas de la mitologiacutea griega
como se hallan al final de los cambios progresivos es inherentemente poliacutetica como
ha sentildealado Gilbert Cuthbertson
Los primeros habitantes de la Peniacutensula Balcaacutenica fueron un pueblo agricultor que
mediante el animismo asignaba un espiacuteritu a cada aspecto de la naturaleza
Finalmente estos espiacuteritus vagos asumieron forma humana y entraron en la
mitologiacutea local como dioses Cuando las tribus del norte invadieron la peniacutensula
trajeron con ellos un nuevo panteoacuten de dioses basado en la conquista la fuerza el
valor en la batalla y el heroiacutesmo violento Otras deidades maacutes antiguas del mundo
agriacutecola se fusionaron con las de los maacutes poderosos invasores o bien se atenuaron
en la insignificancia
Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y heacuteroes se
hicieron maacutes y maacutes frecuentes indicando un desarrollo paralelo de la pederastia
pedagoacutegica (παιδικός ἔρως paidikos eros) que se cree fue introducida sobre el
630 a C Para finales del siglo V a C los poetas habiacutea asignado al menos un
eroacutemeno (adolescente que era su compantildeero sexual) a todos los dioses importantes
salvo Ares y a muchos personajes legendarios Los mitos previamente existentes
como el de Aquiles y Patroclo tambieacuten fueron reinterpretados bajo una luz
pederasta Los poetas alejandrinos primero y luego maacutes generalmente los
mitoacutegrafos literarios del antiguo Imperio romano adaptaron a menudo de esta forma
historias de personajes mitoloacutegicos griegos
El logro de la poesiacutea eacutepica fue crear ciclos histoacutericos y como resultado desarrollar
un sentido de cronologiacutea mitoloacutegica De esta forma la mitologiacutea griega se despliega
como una fase del desarrollo del mundo y el hombre Aunque las
autocontradicciones de estas historias hacen imposible una liacutenea temporal absoluta
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siacute puede discernirse una cronologiacutea aproximada La historia mitoloacutegica del mundo
puede dividirse en tres o cuatro grandes periodos
1 Los mitos de origen o edad de los dioses (teogoniacuteas lsquonacimientos de los
diosesrsquo) mitos sobre los oriacutegenes del mundo los dioses y la raza humana
2 La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente historias de las
primeras interacciones entre dioses semidioses y mortales
3 La edad de los heacuteroes (edad heroica) donde la actividad divina era maacutes
limitada Las uacuteltimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de
Troya y sus consecuencias (consideradas por algunos investigadores como
un cuarto periodo separado)
Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia maacutes interesante para los
estudiosos de la mitologiacutea contemporaacuteneos los autores griegos de las eras arcaica y
claacutesica tuvieron una clara preferencia por la edad de los heacuteroes estableciendo una
cronologiacutea y registrando los logros humanos con los que responder las preguntas
sobre coacutemo el mundo fue creado Por ejemplo las heroicas Iliacuteada y Odisea
empequentildeeciacutean a la Teogoniacutea y los himnos homeacutericos tanto en extensioacuten como en
popularidad Bajo la influencia de Homero el culto heroico llevoacute a una
reestructuracioacuten de la vida espiritual expresada en la separacioacuten del reino de los
dioses del reino de los (heacuteroes) muertos es decir los ctoacutenicos de los oliacutempicos En
los Trabajos y diacuteas Hesiacuteodo hace uso de un esquema de cuatro edades del hombre
(o razas) de oro de plata de bronce y de hierro Estas razas o edades son
creaciones separadas de los dioses correspondiendo la edad dorada al reinado de
Crono y siendo las siguientes razas creacioacuten de Zeus Hesiacuteodo intercala la edad (o
raza) de los heacuteroes justo tras la edad de bronce La uacuteltima edad fue la de hierro
durante la cual vivioacute el propio poeta que la consideraba la peor y explicaba la
presencia del mal mediante el mito de Pandora quien derramoacute de la jarra todas las
mejores caracteriacutesticas humanas salvo la esperanza En Las metamorfosis Ovidio
sigue el concepto de Hesiacuteodo de las cuatro edades
Concepciones griegas de los mitos
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La mitologiacutea estaba en el corazoacuten de la vida cotidiana en la antigua Grecia Los
griegos consideraban la mitologiacutea una parte de su historia Usaban los mitos para
explicar fenoacutemenos naturales diferencias culturales enemistades y amistades
tradicionales Era una fuente de orgullo ser capaz de seguir la ascendencia de los
propios dirigentes hasta un heacuteroe mitoloacutegico o un dios Pocos dudaban de la base
real del relato de la Guerra de Troya en la Iliacuteada y la Odisea Seguacuten Victor Davis
Hanson y John Heath el conocimiento profundo de la eacutepica homeacuterica era
considerado por los griegos la base de su culturizacioacuten Homero era la laquoeducacioacuten
de Greciaraquo (Ἑλλάδος παίδευσις) y su poesiacutea laquoel Libroraquo
Hay varias teoriacuteas modernas sobre los oriacutegenes de la mitologiacutea griega Seguacuten la
teoriacutea escritural todas las leyendas mitoloacutegicas proceden de relatos de los textos
sagrados aunque los hechos reales han sido disfrazados y alterados Seguacuten la
teoriacutea histoacuterica todas las personas mencionadas en la mitologiacutea fueron una vez
seres humanos reales y las leyendas sobre ellas son meras adiciones de eacutepocas
posteriores Asiacute se supone que la historia de Eolo surgioacute del hecho de que eacuteste era
el gobernante de algunas islas del mar Tirreno La teoriacutea alegoacuterica supone que todos
los mitos antiguos eran alegoacutericos y simboacutelicos Mientras la teoriacutea fiacutesica se adhiere
a la idea de que los elementos de aire fuego y agua fueron originalmente objetos de
adoracioacuten religiosa por lo que las principales deidades eran personificaciones de
estos poderes de la naturaleza Max Muumlller intentoacute comprender una forma religiosa
protoindoeuropea determinando su manifestacioacuten laquooriginalraquo En 1891 afirmoacute que
laquoel descubrimiento maacutes importante que se ha hecho en el siglo XIX respecto a la
historia antigua de la humanidad [] fue esta simple ecuacioacuten Dyeus-pitar
saacutenscrito=Zeus griego=Juacutepiter latino=Tyr noacuterdicoraquo En otros casos los cercanos
paralelismos en el caraacutecter y la funcioacuten sugieren una herencia comuacuten aunque la
ausencia de evidencia linguumliacutestica haga difiacutecil probarla como en la comparacioacuten entre
Urano y el Varuna saacutenscrito o las Moiras y las Nornas
Por otra parte la arqueologiacutea y la mitografiacutea han revelado que los griegos fueron
inspirados por algunas civilizaciones de Asia Menor y Oriente Proacuteximo Adonis
parece ser el equivalente griego mdashmaacutes claramente en los cultos que en los mitosmdash
de un laquodios moribundoraquo de Oriente Proacuteximo Cibeles tiene sus raiacuteces en la cultura
anatolia mientras gran parte de la iconografiacutea de Afrodita surge de las diosas
semiacuteticas Hay tambieacuten posibles paralelismos entre las generaciones divinas maacutes
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antiguas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el Enucircma Elish Seguacuten Meyer Reinhold laquolos
conceptos teogoacutenicos de Oriente Proacuteximo incluyendo la sucesioacuten divina mediante la
violencia y los conflictos generacionales por el poder hallaron su camino [] a la
mitologiacutea griegaraquo Ademaacutes de los oriacutegenes indoeuropeos y de Oriente Proacuteximo
algunos investigadores han especulado sobre las deudas de la mitologiacutea griega con
las sociedades preheleacutenicas Creta Micenas Pilos Tebas y Orcoacutemeno Los
historiadores de la religioacuten estaban fascinados por varias configuraciones de mitos
aparentemente antiguas relacionadas con Creta (el dios como toro Zeus y Europa
Pasiacutefae que yace con el toro y da a luz al Minotauro etceacutetera) El profesor Martin P
Nilsson concluyoacute que todos los grandes mitos griegos claacutesicos estaban atados a los
centros miceacutenicos y anclados en eacutepocas prehistoacutericas Sin embargo de acuerdo con
Burkert la iconografiacutea del periodo del palacio cretense praacutecticamente no ha dado
confirmacioacuten alguna a estas teoriacuteas
CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
John Burnet expresa la opinioacuten comuacuten de principios del siglo XX al decir que en los
pensadores jonios el logos se libera de golpe de las concepciones miacuteticas
imperantes Esto se deberiacutea sobre todo a una excepcional cualidad de inteligencia y
espiacuteritu de observacioacuten del hombre griego A partir de esta discontinuidad radical
que supone el advenimiento del logos la ciencia occidental no ha tenido maacutes que
seguir la viacutea marcada por los filoacutesofos jonios Esta manera de entender el inicio del
pensamiento filosoacutefico encuentra eco en Bruno Snell aun cuando este sigue una
perspectiva maacutes histoacuterica
Luego de la obra de Cornford este tipo de visiones han dejado lugar a explicaciones
maacutes matizadas El comienzo de la filosofiacutea sigue en estrecha relacioacuten con el
comienzo de la ciencia Por eso tambieacuten se ha observado la influencia de la
astrologiacutea y la aritmeacutetica babiloacutenicas y la geometriacutea egipcia en la formacioacuten de la
mentalidad filosoacutefica Claro que esta mentalidad transforma el afaacuten praacutectico de estas
disciplinas en sus culturas de origen (la astrologiacutea babiloacutenica estaba al servicio de la
religioacuten oficial y la geometriacutea egipcia estaba destinada a medir campos de cultivo
concretos) en un afaacuten puramente teoacuterico Ello se da en virtud del descubrimiento
propio de los griegos de la forma independiente de la materia El primero que
vinculoacute el inicio de la ciencia (la matemaacutetica) con intereses exclusivamente
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especulativos (o sea con intereses ajenos al placer o a lo necesario) fue Aristoacuteteles
en Metafiacutesica I 981b13ss
Por su parte La explicacioacuten de J P Vernant en su obra Mito y pensamiento en la
Grecia antigua (1965) antildeade importantes elementos derivados del contexto
sociocultural poliacutetico y econoacutemico de la eacutepoca para explicar coacutemo este paso del mito
a la racionalidad fue posible y por queacute se produjo en Grecia en lugar de en otra
civilizacioacuten de la eacutepoca La inexistencia de una casta sacerdotal la figura del sabio
el predominio de la ciudad la transmisioacuten puacuteblica del saber la libertad individual y el
desarrollo de la escritura hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones
cosmoloacutegicas y su sustitucioacuten por una forma de pensamiento que no entrantildee la
creencia y la supersticioacuten propias de los pensamientos miacutetico y religioso
Podemos considerar que Guthrie se situacutea en esta perspectiva de la relacioacuten filosofiacutea
ndash ciencia cuando considera la relacioacuten entre mito y logos Al hombre pre-filosoacutefico no
le fue difiacutecil considerar a la naturaleza y a siacute mismo a merced de fuerzas superiores
arbitrarias una tiacutepica concepcioacuten politeiacutesta o pandemonista tal como se presenta en
los poemas homeacutericos Los fenoacutemenos atmosfeacutericos como la lluvia y el viento o
netamente humanos como la enfermedad la muerte o los impulsos psicoloacutegicos
tienen una explicacioacuten en fuerzas personales que se interesan por los asuntos
humanos e incluso guardan ciertos lazos consanguiacuteneos con estos Frente a esta
concepcioacuten la filosofiacutea inicia cuando el hombre comenzoacute a indagar por un orden
subyacente al caos de los acontecimientos orden producido por fuerzas
impersonales La familia divina se transforma en una necesidad despersonalizada
El nacimiento de la filosofiacutea estaacute vinculado con el abandono de la explicacioacuten
mitoloacutegica para los problemas del origen del universo y la fe religiosa es sustituida
por la fe cientiacutefica con sus triunfos y limitaciones
La relacioacuten del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofiacutea presocraacutetica
tambieacuten ha sido puesta de relieve por Eggers Lan que nota siguiendo a Szaboacute que
la primera demostracioacuten deductiva de la historia de la ciencia pertenece a
Parmeacutenides Todos los filoacutesofos presocraacuteticos han hecho aportes a la ciencia sea a
las matemaacuteticas o a la ciencia natural Aun asiacute Eggers Lan distingue en este
periacuteodo la filosofiacutea de la ciencia ambas tienen pretensiones de ser un estudio de
validez universal solo que la filosofiacutea es el estudio del universo como totalidad
ordenada y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo
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Los que se niegan a considerar la producciones cosmogoacutenicas como antecedentes
de la filosofiacutea como Jaeger Guthrie y Eggers Lan esgrimen en su contra la
inautenticidad de tales escritos Son obras conservadas en fragmentos en citas de
autores posteriores excepto la Teogoniacutea hesioacutedica que se ha conservado iacutentegra
En este sentido comparten la precaria forma de transmisioacuten de la filosofiacutea
presocraacutetica Pero cuando se ha evaluado la influencia reciacuteproca entre poemas y
prosa de contenido cosmogoacutenico y la filosofiacutea presocraacutetica los cosmoacutelogos se han
mostrado siempre en deuda con los filoacutesofos Asiacute se ha visto que Epimeacutenides estaacute
influido por Anaxiacutemenes y la teogoniacutea rapsoacutedica de Orfeo estaacute en deuda con
Fereacutecides Heraacuteclito Parmeacutenides y Empeacutedocles Por ello se ha podido determinar
que las cosmogoniacuteas oacuterficas no son anteriores al siglo VI a C incluso algunas son
posteriores a Soacutecrates y pertenecen frecuentemente a la era cristiana
De cualquier manera la mayoriacutea de los especialistas aun los que consideran las
cosmologiacuteas como antecedente distinguen eacutestas de la filosofiacutea propiamente dicha
Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homeacutericos como la teogoniacutea
hesioacutedica son muestras de un estado particular de racionalizacioacuten Sobre todo la
Teogoniacutea de Hesiacuteodo con su afaacuten sistematizador de la genealogiacutea de los dioses Sin
embargo el paso del mito al logos es un cambio radical que incluye no solo una
des-personificacioacuten de las fuerzas de la naturaleza sino un cambio poliacutetico social y
religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la
tradicioacuten
LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
Para explicar la transformacioacuten que presentan las concepciones filosoacuteficas respecto
de las miacuteticas algunos especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de
posibilidad y observan que estas son de iacutendole social y econoacutemica P M Schul
piensa que debe de haber ejercido una gran influencia en la orientacioacuten del
pensamiento hacia la praacutectica la creacioacuten de la moneda el calendario la escritura
alfabeacutetica el rol de la navegacioacuten y el comercio B Farrington por su parte enlaza
el origen de la racionalidad griega (y el incremento de la riqueza material) con el
progreso teacutecnico de las ciudades jonias gracias a la libertad que estas teniacutean
respecto de una ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal como en Egipto o
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Babilonia G Thompson en cambio ve en la apertura de mercados en los cuales el
objeto se transforma en mercanciacutea y asiacute pasa de tener un valor de uso a un valor de
cambio el factor que hace comprensible el advenimiento de la razoacuten puesto que
esto significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una
significacioacuten abstracta
Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales
que hicieron posible el advenimiento del pensamiento filosoacutefico y las reformula En
liacuteneas generales acepta la idea del paso del mito al logos pero enfatiza la
conexioacuten de los mitos cosmogoacutenicos con los ritos orientales de soberaniacutea y ve que
la filosofiacutea joacutenica es una transposicioacuten de los elementos de estos mitos La aparicioacuten
de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significacioacuten a este rito
y el mito asociado pierde inteligibilidad y el pensamiento naturalista de los milesios
no es maacutes que un reflejo de este nuevo orden al independizar los elementos
atmosfeacutericos de la figura del soberano Por otra parte acentuacutea la significacioacuten del
pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprensioacuten del nacimiento de la
filosofiacutea como forma de racionalidad y del filoacutesofo como tipo humano Si a la filosofiacutea
precede el mito como forma de pensamiento el filoacutesofo es precedido por el augur y
por el poeta inspirado La filosofiacutea mantiene ciertos caracteres de saber revelado lo
que se ve claramente en el proemio del poema de Parmeacutenides Sin embargo entre
las formas del chamanismo griego y el filoacutesofo hay un abismo y es que mientras
que el augur estaacute en posesioacuten de un saber secreto el filoacutesofo se propone divulgar su
saber a un cuerpo de disciacutepulos (Pitaacutegoras) esta transformacioacuten de la figura del
sabio es hermana de una mutacioacuten en el plano social que consiste en la peacuterdida del
poder poliacutetico excluyente de los gene nobiliarios la disposicioacuten al servicio de la
comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales la publicacioacuten de
los decretos de justicia antes reservados para los Eupaacutetridas la aparicioacuten de la
moneda acuntildeada y con un valor garantizado por el Estado El paso del uso del
plural τὰ ὄντα (ta onta los entes) en los jonios al singular τὸ (ἐ)ὄν (to [e]on el
ente) en Parmeacutenides es un signo maacutes de la buacutesqueda de unidad estabilidad y
permanencia que puede verse en la incipiente organizacioacuten de la ciudad griega con
la reforma de Cliacutestenes por ejemplo En definitiva Vernant considera que la filosofiacutea
es resultado del advenimiento de la polis
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LOS PRESOCRATICOS
El nombre de presocraacuteticos hace referencia a todos aquellos pensadores que
ejercieron su labor filosoacutefica antes de Soacutecrates (desde el antildeo 624 a C hasta el siglo
V a C) No obstante esta cronologiacutea es bastante artificial ya que muchos de estos
hombres fueron contemporaacuteneos e incluso sobrevivieron a Soacutecrates Sin embargo
lo interesante de estos pensadores griegos que no se denominaban a siacute mismos
filoacutesofos (a excepcioacuten de Pitaacutegoras) y que eran considerados magos sabios
meacutedicos fiacutesicos etc estriba en que con ellos se inaugura la filosofiacutea como
paradigma racional autoacutenomo y original es decir ocupan ese punto de bifurcacioacuten
en el que se abrioacute paso un nuevo camino el logos la razoacuten que terminoacute
desalojando la religioacuten el rito el mito
Es frecuente leer en muchos manuales de filosofiacutea que los presocraacuteticos suponen el
paso del mito al logos Tal interpretacioacuten sin embargo no estaacute exenta de prejuicios
y malentendidos provenientes de una cierta manera de observar este fenoacutemeno
manera heredada de la tradicioacuten positivista que entendioacute la historia humana como
un proceso lineal y ascendente de progreso en cuyo despliegue el advenimiento y
desarrollo de la razoacuten positiva cientiacutefica y neutral implicaba un menoscabo
paulatino retroceso del pensamiento miacutetico y religioso
Ni que decir tiene que bajo esta hipoacutetesis el positivista se coloca en la posicioacuten
privilegiada del que ostenta la victoria y desde esta superior jerarquiacutea lanza su
mirada estimativa con la que enjuicia y valora el laquoimperfectoraquo pasado Friedrich
Nietzshe y Giorgio Colli denunciaron esta postura consideraacutendola como
premeditadamente falsa La interpretacioacuten del nacimiento de la filosofiacutea (y de los
filoacutesofos presocraacuteticos) como el laquopaso del mito al logosraquo el traacutensito de una sin-razoacuten
a una Razoacuten plena Para Nietzsche es precisamente la razoacuten teoacuterica que inauguran
los presocraacuteticos la que supone un giro decisivamente perverso y falsificador de la
cultura La historia de la filosofiacutea es la historia de una decadencia de un
resentimiento
Ahora bien la escisioacuten entre lo profano (razoacuten filosofiacutea ciencia) y lo sagrado
creencia mito religioacuten) no es tan evidente El arte adivinatorio ha utilizado siempre
Logoi razones o mensajes divinos que debiacutean ser astutamente interpretados La
pitonisa era una hermeneuta y su maacutentica (eacutextasis delirio locura sagrada) degeneroacute
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en una razoacuten dialeacutectica o discursiva que hundiacutea sus raiacuteces en el asombro en el
enigma Y el primer enigma que sorprende al hombre es la physis la naturaleza
torrente de todo brotar y surgir que ha de ser interpretado y conocido para ser
dominado El conocimiento como la maacutentica implica una laquoanticipacioacutenraquo una
previsioacuten de futuro que soacutelo se puede dar si se conocen las reglas los principios que
rigen (mandan) el aparente caos del acontecer La pregunta por el principio de todas
las cosas por el arjeacute de la physis caracteriza a los filoacutesofos presocraacuteticos que
respondieron a ella de muy diversas maneras
Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
Como sentildealara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que marcoacute
un punto de inflexioacuten a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en
cuanto al menos se creiacutea en la naturaleza del agua Como matemaacutetico y como
astroacutenomo era hostil a todo lo miacutetico y alegoacuterico y si llegoacute hasta la pura abstraccioacuten
de todo es uno y formuloacute una expresioacuten fiacutesica se constituyoacute en una excepcioacuten entre
los griegos de su tiempo F Nietzsche La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos
(1932)
Aristoacuteteles dice claramente que para Tales el agua es el principio (archeacute) de todas
las cosas aunque poco se sabe lo que quiso decir Tales en realidad Podriacutea
pensarse que ser referiacutea a que todas las cosas estaacuten compuestas por agua o que la
tierra procede del agua y que por sobre el agua flota
Posiblemente estas ideas tengan su origen en la mitologiacutea egipcia y babiloacutenica y que
ademaacutes se basen en la observacioacuten
Otra de las famosas afirmaciones de Tales es que todas las cosas estaacuten llenas de
dioses la interpretacioacuten maacutes difundida al respecto es que esta physis que es el
agua estaacute dotada de vida y movimiento propios por lo tanto todo estaacute vivo y
animado
Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
Anaximandro realiza un avance notable respecto a Tales El principio de todas las
cosas (archeacute) es el aacutepeiron esto es lo indefinido lo indeterminado Se trata pues
de un elemento no empiacuterico y por su caraacutecter indefinido permite explicar mejor el
origen de las cosas que a traveacutes de un elemento determinado
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El principio (archeacute) de todas las cosas es el aacutepeiron Ahora bien a partir de donde
ha generacioacuten para las cosas hacia alliacute se produce tambieacuten la destruccioacuten seguacuten la
necesidad en efecto pagan las culpas unas a otras y la reparacioacuten de la injusticia
seguacuten el orden del tiempo Anaximandro de Mileto Fr I
Se suele discutir si Anaximandro concibioacute la idea de innumerables mundos
sucesivos temporalmente Pero lo maacutes probable que la idea se refiera a que el ritmo
de surgimiento y desaparicioacuten se diese en el interior de un mismo mundo
Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual
y todo devenir no son sino una usurpacioacuten una injusticia que han de ser pagadas
con la muerte (En esta interpretacioacuten se observa cierto paralelo con joacutenico con
doctrinas budistas) Pero probablemente Anaximandro queriacutea sugerir que del
aacutepeiron comienzas a separarse sustancias opuestas entre siacute y cuando una
prevalece sobre la otra se produce una reaccioacuten que establece el equilibro El ciclo
de las estaciones ejemplificariacutea el concepto
El aacutepeiron es inmortal e indestructible es decir eterno y que no envejece
Anaximandro le atribuye pues los caracteres que la mitologiacutea griega otorgaba a los
dioses De alliacute que se destaque respecto a Anaximandro el meacuterito de una
cosmologiacutea que no depende de representaciones miacuteticas
Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
Nacioacute en Mileto hijo de Euriacutestrato Fue disciacutepulo y compantildeero de Anaximandro
coincidiendo con eacutel en que el principio de todas las cosas (y tambieacuten el substrato
que permanece invariable ante todos los cambios y el fin o telos al que todo
vuelve) mdash arkheacutearjheacutearjeacutearcheacutemdash es infinito aunque a diferencia del aacutepeiron de su
mentor nos habla de un elemento concreto el aire Esta sustancia afirmaba se
transforma en las demaacutes cosas a traveacutes de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten La
rarefaccioacuten genera el fuego mientras que la condensacioacuten el viento las nubes el
agua la tierra y las piedras a partir de estas sustancias se crea el resto de las
cosas Podriacutea explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos
polos lo friacuteo y lo caliente pero varios fragmentos nos muestran que Anaxiacutemenes
pensaba inversamente y creiacutea que lo caliente y lo friacuteo eran consecuencia y no causa
de la rarificacioacuten y la condensacioacuten respectivamente
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Anaxiacutemenes creiacutea que la Tierra era plana como una hoja y que se formoacute por la
condensacioacuten del aire los cuerpos celestes tambieacuten planos nacieron a partir de la
Tierra debido a una rarefaccioacuten de su pneuma o exhalacioacuten Estos astros son de
fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire girando alrededor de la Tierra laquocomo
gira un gorro de fieltro en nuestra cabezaraquo Ademaacutes existen otros cuerpos soacutelidos e
invisibles que serviriacutean para explicar los meteoritos y los eclipses Anaxiacutemenes
vuelve a concebir el aire como un elemento determinado el aire (pneuma) Del aire
cabe decir como hemos dicho del agua en el caso de Tales que es un elemento
indispensable para la vida La diversidad de los seres se debe a dos procesos del
aire rarefaccioacuten y condensacioacuten El aire mismo es lo maacutes dilatado una piedra es
aire muy condensado En asuntos meteoroloacutegicos consideroacute que los terremotos
ocurren en periacuteodos de sequiacutea o de muchas lluvias puesto que cuando la tierra estaacute
seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace El rayo el trueno y el
relaacutempago se forman por el viento que corta las nubes la lluvia cuando las nubes se
condensan el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega
una porcioacuten de viento Un fragmento muy discutido de Anaxiacutemenes dice que asiacute
como nuestra alma que es aire nos mantiene unidos de la misma manera el
pneuma o aire envuelve al cosmos Podriacutea indicar una cierta correlacioacuten entre el ser
humano y el mundo ya que ambos tienen una exhalacioacuten (pneuma) y estaacuten
cubiertos por el aire protector Esta idea seriacutea la base de la popular homologiacutea
posterior entre el hombre y el mundo muy usada por la primera medicina
Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacioacuten del primer principio
o arjeacute que Anaxiacutemenes considera ser el aire Probablemente haya tomado esta
eleccioacuten a partir de la experiencia influyendo la observacioacuten de los seres vivos y la
importancia del fenoacutemeno de la respiracioacuten en cuanto toma como arjeacute un elemento
particular su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro pero
Anaxiacutemenes nos ofrece un mecanismo de explicacioacuten de la generacioacuten de las cosas
a partir de otro elemento distinto de ellas ese mecanismo de generacioacuten se apoya
en las nociones de condensacioacuten y rarefaccioacuten Por condensacioacuten del aire dice
Anaxiacutemenes se forman las nubes si las nubes se condensan se forma el agua la
condensacioacuten del agua da lugar a la constitucioacuten del hielo de la tierra y la
condensacioacuten de la tierra da lugar a la constitucioacuten de las piedras y los minerales el
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proceso inverso lo representa la rarefaccioacuten piedra tierra agua nubes aire y por
uacuteltimo la rarefaccioacuten del aire produciriacutea el fuego
2 En terminologiacutea moderna podemos decir que Anaxiacutemenes estaacute intentando basar
la explicacioacuten de lo cualitativo en lo cuantitativo encontramos en eacutel por lo tanto un
intento de explicar el mecanismo de transformacioacuten de unos elementos en otros del
que no disponiacutean Tales ni Anaximandro Al igual que ellos insiste sin embargo en
afirmar una causa material como principio del mundo y por lo tanto en tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable
Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
Nacioacute hacia el antildeo 535 a C y fallecioacute hacia el 484 a C Era natural de Eacutefeso ciudad
de la Jonia en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquiacutea) Como los demaacutes
filoacutesofos anteriores a Platoacuten no quedan maacutes que fragmentos de sus obras y en gran
parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores
Heraacuteclito fue netamente aforiacutestico Su estilo remite a las sentencias del Oraacuteculo de
Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica usando el oxiacutemoron y
la antiacutetesis para dar idea de la misma Dioacutegenes Laercio (en Vidas IX 1ndash3 6ndash7
16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περι φυσεως) que estaba
dividido en tres secciones laquoCosmoloacutegicaraquo laquoPoliacuteticaraquo y laquoTeoloacutegicaraquo No se posee
mayor certeza sobre este libro I Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos
conforme a la indicacioacuten de Laercio traducido al espantildeol por Joseacute Gaos Agustiacuten
Garciacutea Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicioacuten de los
fragmentos del mismo titulada Razoacuten comuacuten Distingue tres apartados laquoRazoacuten
generalraquo laquoRazoacuten poliacuteticaraquo y laquoRazoacuten teoloacutegicaraquo
Heraacuteclito afirma que el fundamento de todo estaacute en el cambio incesante El ente
deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccioacuten al
que nada escapa
Es comuacuten incluir a Heraacuteclito entre los primeros filoacutesofos fiacutesicos (φυσικοι como los
llamoacute Aristoacuteteles) que pensaban que el mundo procediacutea de un principio natural
(como el agua para Tales el aire para Anaxiacutemenes) y este error de clasificacioacuten se
debe a que para Heraacuteclito este principio es el fuego lo cual no debe leerse en un
sentido literal pues es una metaacutefora como a su vez lo eran para Tales y
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Anaxiacutemenes El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
que se encuentra el mundo Esta permanente movilidad se fundamenta en una
estructura de contrarios La contradiccioacuten estaacute en el origen de todas las cosas
Todo este fluir estaacute regido por una ley que eacutel denomina Λόγος (Logos) Este Logos
no soacutelo rige el devenir del mundo sino que le habla al hombre aunque la mayoriacutea
de las personas laquono sabe escuchar ni hablarraquo El orden real coincide con el orden
de la razoacuten una laquoarmoniacutea invisible mejor que la visibleraquo aunque Heraacuteclito se
lamenta de que la mayoriacutea de las personas viva relegada a su propio mundo
incapaces de ver el real Si bien Heraacuteclito no despecha el uso de los sentidos (como
Platoacuten) y los cree indispensables para comprender la realidad sostiene que con
ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia
Siguiendo la tradicioacuten filosoacutefica joacutenica Heraacuteclito ve en un elemento determinado el
archeacute del universo En este caso el elemento es el fuego
Para Heraacuteclito no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a eacutel sino que
el mundo entero perece en el fuego para luego renacer He aquiacute la imagen del ciclo
coacutesmico la que ya fuera apuntada por Anaximandro esto es la antigua idea griega
del eterno retorno (que volveraacute a aparecer con Platoacuten y los estoicos) asiacute como
tambieacuten la idea de un juicio universal Se observa al respecto probablemente
cierta influencia de la astronomiacutea caldeo-babiloacutenica
Pero el aporte maacutes trascendente de Heraacuteclito no es esta doctrina del fuego sino sus
ideas respecto a la contradiccioacuten y el Loacutegos Todo estaacute pues en constante
movimiento porque el mundo fue permanentemente Heraacuteclito no hace otra cosa que
tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia Pretender que
para Heraacuteclito no existe maacutes que el devenir y no el ser es algo que no es posible
justificar a partir de sus textos
Heraacuteclito lleva a un extremo la doctrina joacutenica de los opuestos la contradiccioacuten y la
discordia estaacuten en el origen de todas las cosas Pero la contradiccioacuten genera armoniacutea
A pesar que existen ciertas similitudes entre Heraacuteclito y Parmeacutenides las doctrinas de
ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error) ya que la del
primero suele ser llamada laquodel devenirraquo o (con cierto equiacutevoco) laquodel todo fluyeraquo
mientras que el ser parmeniacutedeo es presentado como una esfera estaacutetica e inmoacutevil
Era conocido como laquoel Oscuroraquo por su expresioacuten lapidaria y enigmaacutetica Ha pasado
a la historia como el modelo de la afirmacioacuten del devenir y del pensamiento
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dialeacutectico Su filosofiacutea se basa en la tesis del flujo universal de los seres laquoPanta reiraquo
(πάντα ρει) todo fluye El devenir estaacute animado por el conflicto laquoLa guerra
(poacutelemos) es el padre de todas las cosasraquo una contienda que es al mismo tiempo
armoniacutea no en el sentido de una mera relacioacuten numeacuterica como en los pitagoacutericos
sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco Para Heraacuteclito el arjeacute es el fuego en el que hay que ver la mejor
expresioacuten simboacutelica de los dos pilares de la filosofiacutea de Heraacuteclito el devenir perpetuo
y la lucha de opuestos pues el fuego soacutelo se mantiene consumiendo y destruyendo
y constantemente cambia de materia Ahora bien el devenir no es irracional ya que
el logos la razoacuten universal lo rige laquoTodo surge conforme a medida y conforme a
medida se extingueraquo El hombre puede descubrir este logos en su propio interior
pues el logos es comuacuten e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de
Heraacuteclito fue interpretada olvidando esta afirmacioacuten del logos en la filosofiacutea
inmediatamente posterior mdashsobre todo en Platoacutenmdash como una negacioacuten de la
posibilidad del conocimiento si nada es estable se niega la posibilidad de un saber
definitivo) De Heraacuteclito es tambieacuten la doctrina cosmoloacutegica del eterno retorno la
transformacioacuten universal tiene dos etapas que se suceden ciacuteclicamente una
descendente por contraccioacuten o condensacioacuten y otra ascendente por dilatacioacuten
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en el antildeo 582 a C Siendo muy joven viajoacute a
Mesopotamia y Egipto (tambieacuten fue enviado por su tiacuteo Zoilo a Mitilene a estudiar
con Fereacutecides de Siros y tal vez con su padre Badio de Siros) Tras regresar a
Samos finalizoacute sus estudios seguacuten Dioacutegenes Laercio con Hermodamas de Samos y
luego fundoacute su primera escuela durante la tiraniacutea de Poliacutecrates Abandonoacute Samos
para escapar de la tiraniacutea de Poliacutecrates y se establecioacute en la Magna Grecia en
Crotona alrededor del 525 a C en el sur de Italia donde fundoacute su segunda
escuela Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas
de conducta Su escuela (aunque rigurosamente esoteacuterica) estaba abierta a
hombres y mujeres indistintamente y la conducta discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a los no iniciados) Sus estudiantes perteneciacutean a
todas las razas religiones y estratos econoacutemicos y sociales Tras ser expulsados
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por los pobladores de Crotona los pitagoacutericos se exiliaron en Tarento donde se
fundoacute su tercera escuela
Pitaacutegoras debioacute refugiarse en Metapongo donde murioacute poco despueacutes
probablemente en el 496 Maacutes tarde la secta consiguioacute volver y restablecioacute su
influencia en las ciudades de Grecia Magna hasta que el movimiento democraacutetico
en la segundo mitad del siglo V las volvioacute a dispersar
Resulta difiacutecil de determinar queacute doctrinas se remontan a Pitaacutegoras mismo y cuaacuteles
a sus seguidores puesto que estos teniacutean por costumbre atribuiacuterselas a su maestro
Entre los pitagoacutericos maacutes conocidos recordemos a Alcmeoacuten Fiolao y Eurito
La doctrina de la transmigracioacuten de las almas (en la que se observan notables
similitudes con el orfismo) y en consecuencia afirmacioacuten de que existe un
parentesco entre todos los seres vivos (parece que Pitaacutegoras creyoacute en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales) creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados Ademaacutes los pitagoacutericos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne que
aparentemente se explicariacutea por el parentesco con otros seres vivos) Asiacute como
diversas normas rituales y morales
Para los pitagoacutericos la ciencia estaba estrechamente ligada a la miacutestica
Aristoacuteteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empiacutericos por
ejemplo en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la
lira pueden expresarse numeacutericamente Pero ademaacutes parece que los pitagoacutericos
concibieron los nuacutemeros espacialmente confundiendo el punto geomeacutetrico con la
unidad aritmeacutetica Las unidades tiene pues extensioacuten espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas De esta forma si las cosas se
componen de nuacutemeros es porque se componen de agregaciones de unidades-
puntos Esta interpretacioacuten no hace sino corroborar algo conocido los griegos teniacutean
cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensioacuten espacial (Platoacuten seraacute
quien primero conseguiraacute este logro y luego seraacute seguido por Aristoacuteteles) Se
considera eacutesta la interpretacioacuten maacutes probable respecto a la que el nuacutemero es el
archeacute de todas las cosas
El dualismo parece ser el rasgo maacutes caracteriacutestico de la doctrina pitagoacuterica y podriacutea
explicar el origen de la tradicioacuten que pone en contacto a Pitaacutegoras con Zoroastro (ver
mitologiacutea iraniacute) De todos modos dualismo y doctrina del nuacutemero coinciden en la
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primera oposicioacuten (liacutemite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye los
elementos del nuacutemero
Este dualismo no es sino una versioacuten maacutes de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filoacutesofos jonios La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologiacutea pitagoacuterica Se reuacutenen diversas doctrinas que convergen en una
explicacioacuten global del cosmos Abundan en general afirmaciones de difiacutecil
interpretacioacuten
Se dice pues que primero existioacute la Unidad (entendida como liacutemite o lo limitado)
rodeada por lo ilimitado Luego la unidad crece y se divide en dos el vaciacuteo de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas de este modo
surgen el nuacutemero 2 y la liacutenea Luego se genera el nuacutemero 3 y el triaacutengulo (la figura
plana maacutes simple) y con el 4 del tetraedro (el soacutelido maacutes simple)
El mundo es descripto como un cosmos en armoniacutea que resulta maacutes inteligible y
anticipa las doctrinas de Copeacuternico el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario A continuacioacuten vienen los cuerpos celestes la anti-tierra
(agregada para completar el nuacutemero de 10 planetas) la tierra la luna el sol los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas Una esfera de fuego envuelve este
conjunto El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa muacutesica
que los humanos no podemos oiacuter por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento Muacutesica y armoniacutea que pueden ser traducidas en nuacutemeros es la visioacuten
del universo de una escuela que supo conciliar miacutestica y matemaacuteticas
Parmeacutenides de Elea (540-470)
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofoacuten quien se
habriacutea instalado en Elea tras emigrar de Italia Alliacute habriacutea tenido como disciacutepulos a
Parmeacutenides y otros maacutes Pero se trata de informacioacuten incierta lo maacutes probable es
que el propio Parmeacutenides haya sido el fundador de la escuela
Parmeacutenides vivioacute en Elea y participoacute en la redaccioacuten de las leyes de su ciudad Y es
posible que su iniciacioacuten a la filosofiacutea haya sido a traveacutes de los pitagoacutericos
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Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
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Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
10
de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
10
extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
10
CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
10
FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
10
Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
10
engendra el Erebo el vasto espacio subyacente en que maacutes tarde tendraacuten su lugar
los infiernos En el vaciacuteo ubicado por encima de la Tierra instala a su primogeacutenito
Urano (el Cielo) que emana de ella Al mismo tiempo que se da esta divisioacuten
orgaacutenica del universo tiene lugar el nacimiento de Eros (Cupido) el Amor que es
aquiacute el principio abstracto del Deseo y no todaviacutea el pequentildeo dios maligno perverso
y alado En los oriacutegenes mismos de la creacioacuten del universo era imprescindible
crear el Amor este es el motor universal es quien provoca las uniones del principio
coacutesmico los engendramientos que ni la imaginacioacuten concibe Erebo hijo de Caos
tuvo un hermano llamado Noche Sin embargo Gea despueacutes de haber engendrado
a Urano dio a luz a las Montantildeas y las Ninfas (Driada o Nereida) que en ese
momento son genios de las Montantildeas A Gea tambieacuten corresponde la maternidad de
Pontos (el Mar principio masculino la Ola poderosa) La diosa Noche engendra dos
hijos Eacuteter y Diacutea El primero es la clara y pura luz que se adivina en las maacutes altas
regiones de la atmoacutesfera la luz de los dioses Por su parte el Diacutea ilumina a los
mortales y alterna con su madre la Noche
Tambieacuten se conservaron mitos en los himnos homeacutericos en fragmentos de poesiacutea
eacutepica del ciclo troyano en poemas liacutericos en las obras de los dramaturgos del siglo
V a C en escritos de los investigadores y poetas del periacuteodo heleniacutestico y en textos
de la eacutepoca del Imperio romano de autores como Plutarco y Pausanias
Los hallazgos arqueoloacutegicos suponen una importante fuente de detalles sobre la
mitologiacutea griega con dioses y heacuteroes presentes prominentemente en la decoracioacuten
de muchos objetos Disentildeos geomeacutetricos sobre ceraacutemica del siglo VIII a C
representan escenas del ciclo troyano asiacute como aventuras de Heracles En los
subsiguientes periodos arcaico claacutesico y heleniacutestico aparecen escenas mitoloacutegicas
homeacutericas y de otras varias fuentes para complementar la evidencia literaria
existente
La mitologiacutea griega ha ejercido una amplia influencia sobre la cultura el arte y la
literatura de la civilizacioacuten occidental y sigue siendo parte del patrimonio y lenguaje
cultural occidentales Poetas y artistas han hallado inspiracioacuten en ella desde las
eacutepocas antiguas hasta la actualidad y han descubierto significado y relevancia
contemporaacuteneos en los temas mitoloacutegicos claacutesicos
Fuentes de la mitologiacutea griega
10
Los relatos miacuteticos juegan un papel importante en casi todos los geacuteneros de la
literatura griega A pesar de ello el uacutenico manual general mitograacutefico conservado de
la antiguumledad griega fue la Biblioteca mitoloacutegica de Pseudo-Apolodoro Esta obra
intenta reconciliar las historias contradictorias de los poetas y proporciona un gran
resumen de la mitologiacutea tradicional griega y las leyendas heroicas Apolodoro vivioacute
entre c 180ndash120 a C y escribioacute sobre muchos de estos temas pero sin embargo la
Biblioteca discute sucesos que tuvieron lugar mucho despueacutes de su muerte y de ahiacute
el nombre Pseudo-Apolodoro
Entre las fuentes literarias maacutes antiguas estaacuten los dos poemas eacutepicos de Homero la
Iliacuteada y la Odisea Otros poetas completaron el laquociclo eacutepicoraquo pero estos poemas
menores posteriores se han perdido casi en su totalidad Aparte de su nombre
tradicional los himnos homeacutericos no tienen relacioacuten directa con Homero Son
himnos corales de la parte maacutes antigua de la llamada eacutepoca liacuterica Hesiacuteodo un
posible contemporaacuteneo de Homero ofrece en su Teogoniacutea (lsquoOrigen de los diosesrsquo) el
relato maacutes completo de los primeros mitos griegos tratando de la creacioacuten del
mundo el origen de los dioses los Titanes y los Gigantes incluyendo elaboradas
genealogiacuteas relatos populares y mitos etioloacutegicos Los Trabajos y diacuteas de Hesiacuteodo
un poema didaacutectico sobre la vida agriacutecola incluye tambieacuten los mitos de Prometeo
Pandora y las cuatro edades El poeta da consejo sobre la mejor forma de triunfar en
un mundo peligroso vuelto auacuten maacutes peligroso por sus dioses
Los poetas liacutericos tomaron a menudo sus temas de los mitos pero el tratamiento se
fue haciendo cada vez menos narrativo y maacutes alusivo Los poetas liacutericos griegos
incluidos Piacutendaro Baquiacutelides y Simoacutenides y los bucoacutelicos como Teoacutecrito y Bioacuten
cuentan sucesos mitoloacutegicos individuales Adicionalmente los mitos fueron cruciales
para el drama ateniense claacutesico Los dramaturgos traacutegicos Esquilo Soacutefocles y
Euriacutepides tomaron la mayoriacutea de sus tramas de la edad de los heacuteroes y la Guerra de
Troya Muchas de las grandes historias traacutegicas (como Agamenoacuten y sus hijos Edipo
Jasoacuten Medea etceacutetera) tomaron su forma claacutesica en estas obras traacutegicas El
dramaturgo coacutemico Aristoacutefanes tambieacuten usoacute mitos en Las aves y Las ranas
Los historiadores Heroacutedoto y Diodoro Siacuteculo y los geoacutegrafos Pausanias y Estraboacuten
que viajaron por todo el mundo griego y recogieron las historias que oiacutean
proporcionan numerosos mitos y leyendas locales dando a menudo versiones
alternativas poco conocidas En particular Heroacutedoto buscoacute las diversas tradiciones
10
que se le presentaban y halloacute las raiacuteces histoacutericas o mitoloacutegicas en la confrontacioacuten
entre Grecia y el Este intentando reconciliar los oriacutegenes y mezclas de distintos
conceptos culturales
Visioacuten general de la historia miacutetica
La mitologiacutea griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolucioacuten de su
propia cultura de la que la mitologiacutea es un iacutendice tanto expresamente como en sus
asunciones impliacutecitas En las formas literarias conservadas de la mitologiacutea griega
como se hallan al final de los cambios progresivos es inherentemente poliacutetica como
ha sentildealado Gilbert Cuthbertson
Los primeros habitantes de la Peniacutensula Balcaacutenica fueron un pueblo agricultor que
mediante el animismo asignaba un espiacuteritu a cada aspecto de la naturaleza
Finalmente estos espiacuteritus vagos asumieron forma humana y entraron en la
mitologiacutea local como dioses Cuando las tribus del norte invadieron la peniacutensula
trajeron con ellos un nuevo panteoacuten de dioses basado en la conquista la fuerza el
valor en la batalla y el heroiacutesmo violento Otras deidades maacutes antiguas del mundo
agriacutecola se fusionaron con las de los maacutes poderosos invasores o bien se atenuaron
en la insignificancia
Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y heacuteroes se
hicieron maacutes y maacutes frecuentes indicando un desarrollo paralelo de la pederastia
pedagoacutegica (παιδικός ἔρως paidikos eros) que se cree fue introducida sobre el
630 a C Para finales del siglo V a C los poetas habiacutea asignado al menos un
eroacutemeno (adolescente que era su compantildeero sexual) a todos los dioses importantes
salvo Ares y a muchos personajes legendarios Los mitos previamente existentes
como el de Aquiles y Patroclo tambieacuten fueron reinterpretados bajo una luz
pederasta Los poetas alejandrinos primero y luego maacutes generalmente los
mitoacutegrafos literarios del antiguo Imperio romano adaptaron a menudo de esta forma
historias de personajes mitoloacutegicos griegos
El logro de la poesiacutea eacutepica fue crear ciclos histoacutericos y como resultado desarrollar
un sentido de cronologiacutea mitoloacutegica De esta forma la mitologiacutea griega se despliega
como una fase del desarrollo del mundo y el hombre Aunque las
autocontradicciones de estas historias hacen imposible una liacutenea temporal absoluta
10
siacute puede discernirse una cronologiacutea aproximada La historia mitoloacutegica del mundo
puede dividirse en tres o cuatro grandes periodos
1 Los mitos de origen o edad de los dioses (teogoniacuteas lsquonacimientos de los
diosesrsquo) mitos sobre los oriacutegenes del mundo los dioses y la raza humana
2 La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente historias de las
primeras interacciones entre dioses semidioses y mortales
3 La edad de los heacuteroes (edad heroica) donde la actividad divina era maacutes
limitada Las uacuteltimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de
Troya y sus consecuencias (consideradas por algunos investigadores como
un cuarto periodo separado)
Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia maacutes interesante para los
estudiosos de la mitologiacutea contemporaacuteneos los autores griegos de las eras arcaica y
claacutesica tuvieron una clara preferencia por la edad de los heacuteroes estableciendo una
cronologiacutea y registrando los logros humanos con los que responder las preguntas
sobre coacutemo el mundo fue creado Por ejemplo las heroicas Iliacuteada y Odisea
empequentildeeciacutean a la Teogoniacutea y los himnos homeacutericos tanto en extensioacuten como en
popularidad Bajo la influencia de Homero el culto heroico llevoacute a una
reestructuracioacuten de la vida espiritual expresada en la separacioacuten del reino de los
dioses del reino de los (heacuteroes) muertos es decir los ctoacutenicos de los oliacutempicos En
los Trabajos y diacuteas Hesiacuteodo hace uso de un esquema de cuatro edades del hombre
(o razas) de oro de plata de bronce y de hierro Estas razas o edades son
creaciones separadas de los dioses correspondiendo la edad dorada al reinado de
Crono y siendo las siguientes razas creacioacuten de Zeus Hesiacuteodo intercala la edad (o
raza) de los heacuteroes justo tras la edad de bronce La uacuteltima edad fue la de hierro
durante la cual vivioacute el propio poeta que la consideraba la peor y explicaba la
presencia del mal mediante el mito de Pandora quien derramoacute de la jarra todas las
mejores caracteriacutesticas humanas salvo la esperanza En Las metamorfosis Ovidio
sigue el concepto de Hesiacuteodo de las cuatro edades
Concepciones griegas de los mitos
10
La mitologiacutea estaba en el corazoacuten de la vida cotidiana en la antigua Grecia Los
griegos consideraban la mitologiacutea una parte de su historia Usaban los mitos para
explicar fenoacutemenos naturales diferencias culturales enemistades y amistades
tradicionales Era una fuente de orgullo ser capaz de seguir la ascendencia de los
propios dirigentes hasta un heacuteroe mitoloacutegico o un dios Pocos dudaban de la base
real del relato de la Guerra de Troya en la Iliacuteada y la Odisea Seguacuten Victor Davis
Hanson y John Heath el conocimiento profundo de la eacutepica homeacuterica era
considerado por los griegos la base de su culturizacioacuten Homero era la laquoeducacioacuten
de Greciaraquo (Ἑλλάδος παίδευσις) y su poesiacutea laquoel Libroraquo
Hay varias teoriacuteas modernas sobre los oriacutegenes de la mitologiacutea griega Seguacuten la
teoriacutea escritural todas las leyendas mitoloacutegicas proceden de relatos de los textos
sagrados aunque los hechos reales han sido disfrazados y alterados Seguacuten la
teoriacutea histoacuterica todas las personas mencionadas en la mitologiacutea fueron una vez
seres humanos reales y las leyendas sobre ellas son meras adiciones de eacutepocas
posteriores Asiacute se supone que la historia de Eolo surgioacute del hecho de que eacuteste era
el gobernante de algunas islas del mar Tirreno La teoriacutea alegoacuterica supone que todos
los mitos antiguos eran alegoacutericos y simboacutelicos Mientras la teoriacutea fiacutesica se adhiere
a la idea de que los elementos de aire fuego y agua fueron originalmente objetos de
adoracioacuten religiosa por lo que las principales deidades eran personificaciones de
estos poderes de la naturaleza Max Muumlller intentoacute comprender una forma religiosa
protoindoeuropea determinando su manifestacioacuten laquooriginalraquo En 1891 afirmoacute que
laquoel descubrimiento maacutes importante que se ha hecho en el siglo XIX respecto a la
historia antigua de la humanidad [] fue esta simple ecuacioacuten Dyeus-pitar
saacutenscrito=Zeus griego=Juacutepiter latino=Tyr noacuterdicoraquo En otros casos los cercanos
paralelismos en el caraacutecter y la funcioacuten sugieren una herencia comuacuten aunque la
ausencia de evidencia linguumliacutestica haga difiacutecil probarla como en la comparacioacuten entre
Urano y el Varuna saacutenscrito o las Moiras y las Nornas
Por otra parte la arqueologiacutea y la mitografiacutea han revelado que los griegos fueron
inspirados por algunas civilizaciones de Asia Menor y Oriente Proacuteximo Adonis
parece ser el equivalente griego mdashmaacutes claramente en los cultos que en los mitosmdash
de un laquodios moribundoraquo de Oriente Proacuteximo Cibeles tiene sus raiacuteces en la cultura
anatolia mientras gran parte de la iconografiacutea de Afrodita surge de las diosas
semiacuteticas Hay tambieacuten posibles paralelismos entre las generaciones divinas maacutes
10
antiguas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el Enucircma Elish Seguacuten Meyer Reinhold laquolos
conceptos teogoacutenicos de Oriente Proacuteximo incluyendo la sucesioacuten divina mediante la
violencia y los conflictos generacionales por el poder hallaron su camino [] a la
mitologiacutea griegaraquo Ademaacutes de los oriacutegenes indoeuropeos y de Oriente Proacuteximo
algunos investigadores han especulado sobre las deudas de la mitologiacutea griega con
las sociedades preheleacutenicas Creta Micenas Pilos Tebas y Orcoacutemeno Los
historiadores de la religioacuten estaban fascinados por varias configuraciones de mitos
aparentemente antiguas relacionadas con Creta (el dios como toro Zeus y Europa
Pasiacutefae que yace con el toro y da a luz al Minotauro etceacutetera) El profesor Martin P
Nilsson concluyoacute que todos los grandes mitos griegos claacutesicos estaban atados a los
centros miceacutenicos y anclados en eacutepocas prehistoacutericas Sin embargo de acuerdo con
Burkert la iconografiacutea del periodo del palacio cretense praacutecticamente no ha dado
confirmacioacuten alguna a estas teoriacuteas
CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
John Burnet expresa la opinioacuten comuacuten de principios del siglo XX al decir que en los
pensadores jonios el logos se libera de golpe de las concepciones miacuteticas
imperantes Esto se deberiacutea sobre todo a una excepcional cualidad de inteligencia y
espiacuteritu de observacioacuten del hombre griego A partir de esta discontinuidad radical
que supone el advenimiento del logos la ciencia occidental no ha tenido maacutes que
seguir la viacutea marcada por los filoacutesofos jonios Esta manera de entender el inicio del
pensamiento filosoacutefico encuentra eco en Bruno Snell aun cuando este sigue una
perspectiva maacutes histoacuterica
Luego de la obra de Cornford este tipo de visiones han dejado lugar a explicaciones
maacutes matizadas El comienzo de la filosofiacutea sigue en estrecha relacioacuten con el
comienzo de la ciencia Por eso tambieacuten se ha observado la influencia de la
astrologiacutea y la aritmeacutetica babiloacutenicas y la geometriacutea egipcia en la formacioacuten de la
mentalidad filosoacutefica Claro que esta mentalidad transforma el afaacuten praacutectico de estas
disciplinas en sus culturas de origen (la astrologiacutea babiloacutenica estaba al servicio de la
religioacuten oficial y la geometriacutea egipcia estaba destinada a medir campos de cultivo
concretos) en un afaacuten puramente teoacuterico Ello se da en virtud del descubrimiento
propio de los griegos de la forma independiente de la materia El primero que
vinculoacute el inicio de la ciencia (la matemaacutetica) con intereses exclusivamente
10
especulativos (o sea con intereses ajenos al placer o a lo necesario) fue Aristoacuteteles
en Metafiacutesica I 981b13ss
Por su parte La explicacioacuten de J P Vernant en su obra Mito y pensamiento en la
Grecia antigua (1965) antildeade importantes elementos derivados del contexto
sociocultural poliacutetico y econoacutemico de la eacutepoca para explicar coacutemo este paso del mito
a la racionalidad fue posible y por queacute se produjo en Grecia en lugar de en otra
civilizacioacuten de la eacutepoca La inexistencia de una casta sacerdotal la figura del sabio
el predominio de la ciudad la transmisioacuten puacuteblica del saber la libertad individual y el
desarrollo de la escritura hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones
cosmoloacutegicas y su sustitucioacuten por una forma de pensamiento que no entrantildee la
creencia y la supersticioacuten propias de los pensamientos miacutetico y religioso
Podemos considerar que Guthrie se situacutea en esta perspectiva de la relacioacuten filosofiacutea
ndash ciencia cuando considera la relacioacuten entre mito y logos Al hombre pre-filosoacutefico no
le fue difiacutecil considerar a la naturaleza y a siacute mismo a merced de fuerzas superiores
arbitrarias una tiacutepica concepcioacuten politeiacutesta o pandemonista tal como se presenta en
los poemas homeacutericos Los fenoacutemenos atmosfeacutericos como la lluvia y el viento o
netamente humanos como la enfermedad la muerte o los impulsos psicoloacutegicos
tienen una explicacioacuten en fuerzas personales que se interesan por los asuntos
humanos e incluso guardan ciertos lazos consanguiacuteneos con estos Frente a esta
concepcioacuten la filosofiacutea inicia cuando el hombre comenzoacute a indagar por un orden
subyacente al caos de los acontecimientos orden producido por fuerzas
impersonales La familia divina se transforma en una necesidad despersonalizada
El nacimiento de la filosofiacutea estaacute vinculado con el abandono de la explicacioacuten
mitoloacutegica para los problemas del origen del universo y la fe religiosa es sustituida
por la fe cientiacutefica con sus triunfos y limitaciones
La relacioacuten del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofiacutea presocraacutetica
tambieacuten ha sido puesta de relieve por Eggers Lan que nota siguiendo a Szaboacute que
la primera demostracioacuten deductiva de la historia de la ciencia pertenece a
Parmeacutenides Todos los filoacutesofos presocraacuteticos han hecho aportes a la ciencia sea a
las matemaacuteticas o a la ciencia natural Aun asiacute Eggers Lan distingue en este
periacuteodo la filosofiacutea de la ciencia ambas tienen pretensiones de ser un estudio de
validez universal solo que la filosofiacutea es el estudio del universo como totalidad
ordenada y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo
10
Los que se niegan a considerar la producciones cosmogoacutenicas como antecedentes
de la filosofiacutea como Jaeger Guthrie y Eggers Lan esgrimen en su contra la
inautenticidad de tales escritos Son obras conservadas en fragmentos en citas de
autores posteriores excepto la Teogoniacutea hesioacutedica que se ha conservado iacutentegra
En este sentido comparten la precaria forma de transmisioacuten de la filosofiacutea
presocraacutetica Pero cuando se ha evaluado la influencia reciacuteproca entre poemas y
prosa de contenido cosmogoacutenico y la filosofiacutea presocraacutetica los cosmoacutelogos se han
mostrado siempre en deuda con los filoacutesofos Asiacute se ha visto que Epimeacutenides estaacute
influido por Anaxiacutemenes y la teogoniacutea rapsoacutedica de Orfeo estaacute en deuda con
Fereacutecides Heraacuteclito Parmeacutenides y Empeacutedocles Por ello se ha podido determinar
que las cosmogoniacuteas oacuterficas no son anteriores al siglo VI a C incluso algunas son
posteriores a Soacutecrates y pertenecen frecuentemente a la era cristiana
De cualquier manera la mayoriacutea de los especialistas aun los que consideran las
cosmologiacuteas como antecedente distinguen eacutestas de la filosofiacutea propiamente dicha
Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homeacutericos como la teogoniacutea
hesioacutedica son muestras de un estado particular de racionalizacioacuten Sobre todo la
Teogoniacutea de Hesiacuteodo con su afaacuten sistematizador de la genealogiacutea de los dioses Sin
embargo el paso del mito al logos es un cambio radical que incluye no solo una
des-personificacioacuten de las fuerzas de la naturaleza sino un cambio poliacutetico social y
religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la
tradicioacuten
LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
Para explicar la transformacioacuten que presentan las concepciones filosoacuteficas respecto
de las miacuteticas algunos especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de
posibilidad y observan que estas son de iacutendole social y econoacutemica P M Schul
piensa que debe de haber ejercido una gran influencia en la orientacioacuten del
pensamiento hacia la praacutectica la creacioacuten de la moneda el calendario la escritura
alfabeacutetica el rol de la navegacioacuten y el comercio B Farrington por su parte enlaza
el origen de la racionalidad griega (y el incremento de la riqueza material) con el
progreso teacutecnico de las ciudades jonias gracias a la libertad que estas teniacutean
respecto de una ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal como en Egipto o
10
Babilonia G Thompson en cambio ve en la apertura de mercados en los cuales el
objeto se transforma en mercanciacutea y asiacute pasa de tener un valor de uso a un valor de
cambio el factor que hace comprensible el advenimiento de la razoacuten puesto que
esto significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una
significacioacuten abstracta
Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales
que hicieron posible el advenimiento del pensamiento filosoacutefico y las reformula En
liacuteneas generales acepta la idea del paso del mito al logos pero enfatiza la
conexioacuten de los mitos cosmogoacutenicos con los ritos orientales de soberaniacutea y ve que
la filosofiacutea joacutenica es una transposicioacuten de los elementos de estos mitos La aparicioacuten
de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significacioacuten a este rito
y el mito asociado pierde inteligibilidad y el pensamiento naturalista de los milesios
no es maacutes que un reflejo de este nuevo orden al independizar los elementos
atmosfeacutericos de la figura del soberano Por otra parte acentuacutea la significacioacuten del
pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprensioacuten del nacimiento de la
filosofiacutea como forma de racionalidad y del filoacutesofo como tipo humano Si a la filosofiacutea
precede el mito como forma de pensamiento el filoacutesofo es precedido por el augur y
por el poeta inspirado La filosofiacutea mantiene ciertos caracteres de saber revelado lo
que se ve claramente en el proemio del poema de Parmeacutenides Sin embargo entre
las formas del chamanismo griego y el filoacutesofo hay un abismo y es que mientras
que el augur estaacute en posesioacuten de un saber secreto el filoacutesofo se propone divulgar su
saber a un cuerpo de disciacutepulos (Pitaacutegoras) esta transformacioacuten de la figura del
sabio es hermana de una mutacioacuten en el plano social que consiste en la peacuterdida del
poder poliacutetico excluyente de los gene nobiliarios la disposicioacuten al servicio de la
comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales la publicacioacuten de
los decretos de justicia antes reservados para los Eupaacutetridas la aparicioacuten de la
moneda acuntildeada y con un valor garantizado por el Estado El paso del uso del
plural τὰ ὄντα (ta onta los entes) en los jonios al singular τὸ (ἐ)ὄν (to [e]on el
ente) en Parmeacutenides es un signo maacutes de la buacutesqueda de unidad estabilidad y
permanencia que puede verse en la incipiente organizacioacuten de la ciudad griega con
la reforma de Cliacutestenes por ejemplo En definitiva Vernant considera que la filosofiacutea
es resultado del advenimiento de la polis
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LOS PRESOCRATICOS
El nombre de presocraacuteticos hace referencia a todos aquellos pensadores que
ejercieron su labor filosoacutefica antes de Soacutecrates (desde el antildeo 624 a C hasta el siglo
V a C) No obstante esta cronologiacutea es bastante artificial ya que muchos de estos
hombres fueron contemporaacuteneos e incluso sobrevivieron a Soacutecrates Sin embargo
lo interesante de estos pensadores griegos que no se denominaban a siacute mismos
filoacutesofos (a excepcioacuten de Pitaacutegoras) y que eran considerados magos sabios
meacutedicos fiacutesicos etc estriba en que con ellos se inaugura la filosofiacutea como
paradigma racional autoacutenomo y original es decir ocupan ese punto de bifurcacioacuten
en el que se abrioacute paso un nuevo camino el logos la razoacuten que terminoacute
desalojando la religioacuten el rito el mito
Es frecuente leer en muchos manuales de filosofiacutea que los presocraacuteticos suponen el
paso del mito al logos Tal interpretacioacuten sin embargo no estaacute exenta de prejuicios
y malentendidos provenientes de una cierta manera de observar este fenoacutemeno
manera heredada de la tradicioacuten positivista que entendioacute la historia humana como
un proceso lineal y ascendente de progreso en cuyo despliegue el advenimiento y
desarrollo de la razoacuten positiva cientiacutefica y neutral implicaba un menoscabo
paulatino retroceso del pensamiento miacutetico y religioso
Ni que decir tiene que bajo esta hipoacutetesis el positivista se coloca en la posicioacuten
privilegiada del que ostenta la victoria y desde esta superior jerarquiacutea lanza su
mirada estimativa con la que enjuicia y valora el laquoimperfectoraquo pasado Friedrich
Nietzshe y Giorgio Colli denunciaron esta postura consideraacutendola como
premeditadamente falsa La interpretacioacuten del nacimiento de la filosofiacutea (y de los
filoacutesofos presocraacuteticos) como el laquopaso del mito al logosraquo el traacutensito de una sin-razoacuten
a una Razoacuten plena Para Nietzsche es precisamente la razoacuten teoacuterica que inauguran
los presocraacuteticos la que supone un giro decisivamente perverso y falsificador de la
cultura La historia de la filosofiacutea es la historia de una decadencia de un
resentimiento
Ahora bien la escisioacuten entre lo profano (razoacuten filosofiacutea ciencia) y lo sagrado
creencia mito religioacuten) no es tan evidente El arte adivinatorio ha utilizado siempre
Logoi razones o mensajes divinos que debiacutean ser astutamente interpretados La
pitonisa era una hermeneuta y su maacutentica (eacutextasis delirio locura sagrada) degeneroacute
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en una razoacuten dialeacutectica o discursiva que hundiacutea sus raiacuteces en el asombro en el
enigma Y el primer enigma que sorprende al hombre es la physis la naturaleza
torrente de todo brotar y surgir que ha de ser interpretado y conocido para ser
dominado El conocimiento como la maacutentica implica una laquoanticipacioacutenraquo una
previsioacuten de futuro que soacutelo se puede dar si se conocen las reglas los principios que
rigen (mandan) el aparente caos del acontecer La pregunta por el principio de todas
las cosas por el arjeacute de la physis caracteriza a los filoacutesofos presocraacuteticos que
respondieron a ella de muy diversas maneras
Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
Como sentildealara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que marcoacute
un punto de inflexioacuten a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en
cuanto al menos se creiacutea en la naturaleza del agua Como matemaacutetico y como
astroacutenomo era hostil a todo lo miacutetico y alegoacuterico y si llegoacute hasta la pura abstraccioacuten
de todo es uno y formuloacute una expresioacuten fiacutesica se constituyoacute en una excepcioacuten entre
los griegos de su tiempo F Nietzsche La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos
(1932)
Aristoacuteteles dice claramente que para Tales el agua es el principio (archeacute) de todas
las cosas aunque poco se sabe lo que quiso decir Tales en realidad Podriacutea
pensarse que ser referiacutea a que todas las cosas estaacuten compuestas por agua o que la
tierra procede del agua y que por sobre el agua flota
Posiblemente estas ideas tengan su origen en la mitologiacutea egipcia y babiloacutenica y que
ademaacutes se basen en la observacioacuten
Otra de las famosas afirmaciones de Tales es que todas las cosas estaacuten llenas de
dioses la interpretacioacuten maacutes difundida al respecto es que esta physis que es el
agua estaacute dotada de vida y movimiento propios por lo tanto todo estaacute vivo y
animado
Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
Anaximandro realiza un avance notable respecto a Tales El principio de todas las
cosas (archeacute) es el aacutepeiron esto es lo indefinido lo indeterminado Se trata pues
de un elemento no empiacuterico y por su caraacutecter indefinido permite explicar mejor el
origen de las cosas que a traveacutes de un elemento determinado
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El principio (archeacute) de todas las cosas es el aacutepeiron Ahora bien a partir de donde
ha generacioacuten para las cosas hacia alliacute se produce tambieacuten la destruccioacuten seguacuten la
necesidad en efecto pagan las culpas unas a otras y la reparacioacuten de la injusticia
seguacuten el orden del tiempo Anaximandro de Mileto Fr I
Se suele discutir si Anaximandro concibioacute la idea de innumerables mundos
sucesivos temporalmente Pero lo maacutes probable que la idea se refiera a que el ritmo
de surgimiento y desaparicioacuten se diese en el interior de un mismo mundo
Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual
y todo devenir no son sino una usurpacioacuten una injusticia que han de ser pagadas
con la muerte (En esta interpretacioacuten se observa cierto paralelo con joacutenico con
doctrinas budistas) Pero probablemente Anaximandro queriacutea sugerir que del
aacutepeiron comienzas a separarse sustancias opuestas entre siacute y cuando una
prevalece sobre la otra se produce una reaccioacuten que establece el equilibro El ciclo
de las estaciones ejemplificariacutea el concepto
El aacutepeiron es inmortal e indestructible es decir eterno y que no envejece
Anaximandro le atribuye pues los caracteres que la mitologiacutea griega otorgaba a los
dioses De alliacute que se destaque respecto a Anaximandro el meacuterito de una
cosmologiacutea que no depende de representaciones miacuteticas
Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
Nacioacute en Mileto hijo de Euriacutestrato Fue disciacutepulo y compantildeero de Anaximandro
coincidiendo con eacutel en que el principio de todas las cosas (y tambieacuten el substrato
que permanece invariable ante todos los cambios y el fin o telos al que todo
vuelve) mdash arkheacutearjheacutearjeacutearcheacutemdash es infinito aunque a diferencia del aacutepeiron de su
mentor nos habla de un elemento concreto el aire Esta sustancia afirmaba se
transforma en las demaacutes cosas a traveacutes de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten La
rarefaccioacuten genera el fuego mientras que la condensacioacuten el viento las nubes el
agua la tierra y las piedras a partir de estas sustancias se crea el resto de las
cosas Podriacutea explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos
polos lo friacuteo y lo caliente pero varios fragmentos nos muestran que Anaxiacutemenes
pensaba inversamente y creiacutea que lo caliente y lo friacuteo eran consecuencia y no causa
de la rarificacioacuten y la condensacioacuten respectivamente
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Anaxiacutemenes creiacutea que la Tierra era plana como una hoja y que se formoacute por la
condensacioacuten del aire los cuerpos celestes tambieacuten planos nacieron a partir de la
Tierra debido a una rarefaccioacuten de su pneuma o exhalacioacuten Estos astros son de
fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire girando alrededor de la Tierra laquocomo
gira un gorro de fieltro en nuestra cabezaraquo Ademaacutes existen otros cuerpos soacutelidos e
invisibles que serviriacutean para explicar los meteoritos y los eclipses Anaxiacutemenes
vuelve a concebir el aire como un elemento determinado el aire (pneuma) Del aire
cabe decir como hemos dicho del agua en el caso de Tales que es un elemento
indispensable para la vida La diversidad de los seres se debe a dos procesos del
aire rarefaccioacuten y condensacioacuten El aire mismo es lo maacutes dilatado una piedra es
aire muy condensado En asuntos meteoroloacutegicos consideroacute que los terremotos
ocurren en periacuteodos de sequiacutea o de muchas lluvias puesto que cuando la tierra estaacute
seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace El rayo el trueno y el
relaacutempago se forman por el viento que corta las nubes la lluvia cuando las nubes se
condensan el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega
una porcioacuten de viento Un fragmento muy discutido de Anaxiacutemenes dice que asiacute
como nuestra alma que es aire nos mantiene unidos de la misma manera el
pneuma o aire envuelve al cosmos Podriacutea indicar una cierta correlacioacuten entre el ser
humano y el mundo ya que ambos tienen una exhalacioacuten (pneuma) y estaacuten
cubiertos por el aire protector Esta idea seriacutea la base de la popular homologiacutea
posterior entre el hombre y el mundo muy usada por la primera medicina
Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacioacuten del primer principio
o arjeacute que Anaxiacutemenes considera ser el aire Probablemente haya tomado esta
eleccioacuten a partir de la experiencia influyendo la observacioacuten de los seres vivos y la
importancia del fenoacutemeno de la respiracioacuten en cuanto toma como arjeacute un elemento
particular su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro pero
Anaxiacutemenes nos ofrece un mecanismo de explicacioacuten de la generacioacuten de las cosas
a partir de otro elemento distinto de ellas ese mecanismo de generacioacuten se apoya
en las nociones de condensacioacuten y rarefaccioacuten Por condensacioacuten del aire dice
Anaxiacutemenes se forman las nubes si las nubes se condensan se forma el agua la
condensacioacuten del agua da lugar a la constitucioacuten del hielo de la tierra y la
condensacioacuten de la tierra da lugar a la constitucioacuten de las piedras y los minerales el
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proceso inverso lo representa la rarefaccioacuten piedra tierra agua nubes aire y por
uacuteltimo la rarefaccioacuten del aire produciriacutea el fuego
2 En terminologiacutea moderna podemos decir que Anaxiacutemenes estaacute intentando basar
la explicacioacuten de lo cualitativo en lo cuantitativo encontramos en eacutel por lo tanto un
intento de explicar el mecanismo de transformacioacuten de unos elementos en otros del
que no disponiacutean Tales ni Anaximandro Al igual que ellos insiste sin embargo en
afirmar una causa material como principio del mundo y por lo tanto en tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable
Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
Nacioacute hacia el antildeo 535 a C y fallecioacute hacia el 484 a C Era natural de Eacutefeso ciudad
de la Jonia en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquiacutea) Como los demaacutes
filoacutesofos anteriores a Platoacuten no quedan maacutes que fragmentos de sus obras y en gran
parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores
Heraacuteclito fue netamente aforiacutestico Su estilo remite a las sentencias del Oraacuteculo de
Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica usando el oxiacutemoron y
la antiacutetesis para dar idea de la misma Dioacutegenes Laercio (en Vidas IX 1ndash3 6ndash7
16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περι φυσεως) que estaba
dividido en tres secciones laquoCosmoloacutegicaraquo laquoPoliacuteticaraquo y laquoTeoloacutegicaraquo No se posee
mayor certeza sobre este libro I Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos
conforme a la indicacioacuten de Laercio traducido al espantildeol por Joseacute Gaos Agustiacuten
Garciacutea Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicioacuten de los
fragmentos del mismo titulada Razoacuten comuacuten Distingue tres apartados laquoRazoacuten
generalraquo laquoRazoacuten poliacuteticaraquo y laquoRazoacuten teoloacutegicaraquo
Heraacuteclito afirma que el fundamento de todo estaacute en el cambio incesante El ente
deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccioacuten al
que nada escapa
Es comuacuten incluir a Heraacuteclito entre los primeros filoacutesofos fiacutesicos (φυσικοι como los
llamoacute Aristoacuteteles) que pensaban que el mundo procediacutea de un principio natural
(como el agua para Tales el aire para Anaxiacutemenes) y este error de clasificacioacuten se
debe a que para Heraacuteclito este principio es el fuego lo cual no debe leerse en un
sentido literal pues es una metaacutefora como a su vez lo eran para Tales y
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Anaxiacutemenes El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
que se encuentra el mundo Esta permanente movilidad se fundamenta en una
estructura de contrarios La contradiccioacuten estaacute en el origen de todas las cosas
Todo este fluir estaacute regido por una ley que eacutel denomina Λόγος (Logos) Este Logos
no soacutelo rige el devenir del mundo sino que le habla al hombre aunque la mayoriacutea
de las personas laquono sabe escuchar ni hablarraquo El orden real coincide con el orden
de la razoacuten una laquoarmoniacutea invisible mejor que la visibleraquo aunque Heraacuteclito se
lamenta de que la mayoriacutea de las personas viva relegada a su propio mundo
incapaces de ver el real Si bien Heraacuteclito no despecha el uso de los sentidos (como
Platoacuten) y los cree indispensables para comprender la realidad sostiene que con
ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia
Siguiendo la tradicioacuten filosoacutefica joacutenica Heraacuteclito ve en un elemento determinado el
archeacute del universo En este caso el elemento es el fuego
Para Heraacuteclito no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a eacutel sino que
el mundo entero perece en el fuego para luego renacer He aquiacute la imagen del ciclo
coacutesmico la que ya fuera apuntada por Anaximandro esto es la antigua idea griega
del eterno retorno (que volveraacute a aparecer con Platoacuten y los estoicos) asiacute como
tambieacuten la idea de un juicio universal Se observa al respecto probablemente
cierta influencia de la astronomiacutea caldeo-babiloacutenica
Pero el aporte maacutes trascendente de Heraacuteclito no es esta doctrina del fuego sino sus
ideas respecto a la contradiccioacuten y el Loacutegos Todo estaacute pues en constante
movimiento porque el mundo fue permanentemente Heraacuteclito no hace otra cosa que
tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia Pretender que
para Heraacuteclito no existe maacutes que el devenir y no el ser es algo que no es posible
justificar a partir de sus textos
Heraacuteclito lleva a un extremo la doctrina joacutenica de los opuestos la contradiccioacuten y la
discordia estaacuten en el origen de todas las cosas Pero la contradiccioacuten genera armoniacutea
A pesar que existen ciertas similitudes entre Heraacuteclito y Parmeacutenides las doctrinas de
ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error) ya que la del
primero suele ser llamada laquodel devenirraquo o (con cierto equiacutevoco) laquodel todo fluyeraquo
mientras que el ser parmeniacutedeo es presentado como una esfera estaacutetica e inmoacutevil
Era conocido como laquoel Oscuroraquo por su expresioacuten lapidaria y enigmaacutetica Ha pasado
a la historia como el modelo de la afirmacioacuten del devenir y del pensamiento
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dialeacutectico Su filosofiacutea se basa en la tesis del flujo universal de los seres laquoPanta reiraquo
(πάντα ρει) todo fluye El devenir estaacute animado por el conflicto laquoLa guerra
(poacutelemos) es el padre de todas las cosasraquo una contienda que es al mismo tiempo
armoniacutea no en el sentido de una mera relacioacuten numeacuterica como en los pitagoacutericos
sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco Para Heraacuteclito el arjeacute es el fuego en el que hay que ver la mejor
expresioacuten simboacutelica de los dos pilares de la filosofiacutea de Heraacuteclito el devenir perpetuo
y la lucha de opuestos pues el fuego soacutelo se mantiene consumiendo y destruyendo
y constantemente cambia de materia Ahora bien el devenir no es irracional ya que
el logos la razoacuten universal lo rige laquoTodo surge conforme a medida y conforme a
medida se extingueraquo El hombre puede descubrir este logos en su propio interior
pues el logos es comuacuten e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de
Heraacuteclito fue interpretada olvidando esta afirmacioacuten del logos en la filosofiacutea
inmediatamente posterior mdashsobre todo en Platoacutenmdash como una negacioacuten de la
posibilidad del conocimiento si nada es estable se niega la posibilidad de un saber
definitivo) De Heraacuteclito es tambieacuten la doctrina cosmoloacutegica del eterno retorno la
transformacioacuten universal tiene dos etapas que se suceden ciacuteclicamente una
descendente por contraccioacuten o condensacioacuten y otra ascendente por dilatacioacuten
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en el antildeo 582 a C Siendo muy joven viajoacute a
Mesopotamia y Egipto (tambieacuten fue enviado por su tiacuteo Zoilo a Mitilene a estudiar
con Fereacutecides de Siros y tal vez con su padre Badio de Siros) Tras regresar a
Samos finalizoacute sus estudios seguacuten Dioacutegenes Laercio con Hermodamas de Samos y
luego fundoacute su primera escuela durante la tiraniacutea de Poliacutecrates Abandonoacute Samos
para escapar de la tiraniacutea de Poliacutecrates y se establecioacute en la Magna Grecia en
Crotona alrededor del 525 a C en el sur de Italia donde fundoacute su segunda
escuela Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas
de conducta Su escuela (aunque rigurosamente esoteacuterica) estaba abierta a
hombres y mujeres indistintamente y la conducta discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a los no iniciados) Sus estudiantes perteneciacutean a
todas las razas religiones y estratos econoacutemicos y sociales Tras ser expulsados
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por los pobladores de Crotona los pitagoacutericos se exiliaron en Tarento donde se
fundoacute su tercera escuela
Pitaacutegoras debioacute refugiarse en Metapongo donde murioacute poco despueacutes
probablemente en el 496 Maacutes tarde la secta consiguioacute volver y restablecioacute su
influencia en las ciudades de Grecia Magna hasta que el movimiento democraacutetico
en la segundo mitad del siglo V las volvioacute a dispersar
Resulta difiacutecil de determinar queacute doctrinas se remontan a Pitaacutegoras mismo y cuaacuteles
a sus seguidores puesto que estos teniacutean por costumbre atribuiacuterselas a su maestro
Entre los pitagoacutericos maacutes conocidos recordemos a Alcmeoacuten Fiolao y Eurito
La doctrina de la transmigracioacuten de las almas (en la que se observan notables
similitudes con el orfismo) y en consecuencia afirmacioacuten de que existe un
parentesco entre todos los seres vivos (parece que Pitaacutegoras creyoacute en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales) creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados Ademaacutes los pitagoacutericos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne que
aparentemente se explicariacutea por el parentesco con otros seres vivos) Asiacute como
diversas normas rituales y morales
Para los pitagoacutericos la ciencia estaba estrechamente ligada a la miacutestica
Aristoacuteteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empiacutericos por
ejemplo en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la
lira pueden expresarse numeacutericamente Pero ademaacutes parece que los pitagoacutericos
concibieron los nuacutemeros espacialmente confundiendo el punto geomeacutetrico con la
unidad aritmeacutetica Las unidades tiene pues extensioacuten espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas De esta forma si las cosas se
componen de nuacutemeros es porque se componen de agregaciones de unidades-
puntos Esta interpretacioacuten no hace sino corroborar algo conocido los griegos teniacutean
cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensioacuten espacial (Platoacuten seraacute
quien primero conseguiraacute este logro y luego seraacute seguido por Aristoacuteteles) Se
considera eacutesta la interpretacioacuten maacutes probable respecto a la que el nuacutemero es el
archeacute de todas las cosas
El dualismo parece ser el rasgo maacutes caracteriacutestico de la doctrina pitagoacuterica y podriacutea
explicar el origen de la tradicioacuten que pone en contacto a Pitaacutegoras con Zoroastro (ver
mitologiacutea iraniacute) De todos modos dualismo y doctrina del nuacutemero coinciden en la
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primera oposicioacuten (liacutemite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye los
elementos del nuacutemero
Este dualismo no es sino una versioacuten maacutes de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filoacutesofos jonios La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologiacutea pitagoacuterica Se reuacutenen diversas doctrinas que convergen en una
explicacioacuten global del cosmos Abundan en general afirmaciones de difiacutecil
interpretacioacuten
Se dice pues que primero existioacute la Unidad (entendida como liacutemite o lo limitado)
rodeada por lo ilimitado Luego la unidad crece y se divide en dos el vaciacuteo de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas de este modo
surgen el nuacutemero 2 y la liacutenea Luego se genera el nuacutemero 3 y el triaacutengulo (la figura
plana maacutes simple) y con el 4 del tetraedro (el soacutelido maacutes simple)
El mundo es descripto como un cosmos en armoniacutea que resulta maacutes inteligible y
anticipa las doctrinas de Copeacuternico el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario A continuacioacuten vienen los cuerpos celestes la anti-tierra
(agregada para completar el nuacutemero de 10 planetas) la tierra la luna el sol los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas Una esfera de fuego envuelve este
conjunto El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa muacutesica
que los humanos no podemos oiacuter por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento Muacutesica y armoniacutea que pueden ser traducidas en nuacutemeros es la visioacuten
del universo de una escuela que supo conciliar miacutestica y matemaacuteticas
Parmeacutenides de Elea (540-470)
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofoacuten quien se
habriacutea instalado en Elea tras emigrar de Italia Alliacute habriacutea tenido como disciacutepulos a
Parmeacutenides y otros maacutes Pero se trata de informacioacuten incierta lo maacutes probable es
que el propio Parmeacutenides haya sido el fundador de la escuela
Parmeacutenides vivioacute en Elea y participoacute en la redaccioacuten de las leyes de su ciudad Y es
posible que su iniciacioacuten a la filosofiacutea haya sido a traveacutes de los pitagoacutericos
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Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
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Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
10
Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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Los relatos miacuteticos juegan un papel importante en casi todos los geacuteneros de la
literatura griega A pesar de ello el uacutenico manual general mitograacutefico conservado de
la antiguumledad griega fue la Biblioteca mitoloacutegica de Pseudo-Apolodoro Esta obra
intenta reconciliar las historias contradictorias de los poetas y proporciona un gran
resumen de la mitologiacutea tradicional griega y las leyendas heroicas Apolodoro vivioacute
entre c 180ndash120 a C y escribioacute sobre muchos de estos temas pero sin embargo la
Biblioteca discute sucesos que tuvieron lugar mucho despueacutes de su muerte y de ahiacute
el nombre Pseudo-Apolodoro
Entre las fuentes literarias maacutes antiguas estaacuten los dos poemas eacutepicos de Homero la
Iliacuteada y la Odisea Otros poetas completaron el laquociclo eacutepicoraquo pero estos poemas
menores posteriores se han perdido casi en su totalidad Aparte de su nombre
tradicional los himnos homeacutericos no tienen relacioacuten directa con Homero Son
himnos corales de la parte maacutes antigua de la llamada eacutepoca liacuterica Hesiacuteodo un
posible contemporaacuteneo de Homero ofrece en su Teogoniacutea (lsquoOrigen de los diosesrsquo) el
relato maacutes completo de los primeros mitos griegos tratando de la creacioacuten del
mundo el origen de los dioses los Titanes y los Gigantes incluyendo elaboradas
genealogiacuteas relatos populares y mitos etioloacutegicos Los Trabajos y diacuteas de Hesiacuteodo
un poema didaacutectico sobre la vida agriacutecola incluye tambieacuten los mitos de Prometeo
Pandora y las cuatro edades El poeta da consejo sobre la mejor forma de triunfar en
un mundo peligroso vuelto auacuten maacutes peligroso por sus dioses
Los poetas liacutericos tomaron a menudo sus temas de los mitos pero el tratamiento se
fue haciendo cada vez menos narrativo y maacutes alusivo Los poetas liacutericos griegos
incluidos Piacutendaro Baquiacutelides y Simoacutenides y los bucoacutelicos como Teoacutecrito y Bioacuten
cuentan sucesos mitoloacutegicos individuales Adicionalmente los mitos fueron cruciales
para el drama ateniense claacutesico Los dramaturgos traacutegicos Esquilo Soacutefocles y
Euriacutepides tomaron la mayoriacutea de sus tramas de la edad de los heacuteroes y la Guerra de
Troya Muchas de las grandes historias traacutegicas (como Agamenoacuten y sus hijos Edipo
Jasoacuten Medea etceacutetera) tomaron su forma claacutesica en estas obras traacutegicas El
dramaturgo coacutemico Aristoacutefanes tambieacuten usoacute mitos en Las aves y Las ranas
Los historiadores Heroacutedoto y Diodoro Siacuteculo y los geoacutegrafos Pausanias y Estraboacuten
que viajaron por todo el mundo griego y recogieron las historias que oiacutean
proporcionan numerosos mitos y leyendas locales dando a menudo versiones
alternativas poco conocidas En particular Heroacutedoto buscoacute las diversas tradiciones
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que se le presentaban y halloacute las raiacuteces histoacutericas o mitoloacutegicas en la confrontacioacuten
entre Grecia y el Este intentando reconciliar los oriacutegenes y mezclas de distintos
conceptos culturales
Visioacuten general de la historia miacutetica
La mitologiacutea griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolucioacuten de su
propia cultura de la que la mitologiacutea es un iacutendice tanto expresamente como en sus
asunciones impliacutecitas En las formas literarias conservadas de la mitologiacutea griega
como se hallan al final de los cambios progresivos es inherentemente poliacutetica como
ha sentildealado Gilbert Cuthbertson
Los primeros habitantes de la Peniacutensula Balcaacutenica fueron un pueblo agricultor que
mediante el animismo asignaba un espiacuteritu a cada aspecto de la naturaleza
Finalmente estos espiacuteritus vagos asumieron forma humana y entraron en la
mitologiacutea local como dioses Cuando las tribus del norte invadieron la peniacutensula
trajeron con ellos un nuevo panteoacuten de dioses basado en la conquista la fuerza el
valor en la batalla y el heroiacutesmo violento Otras deidades maacutes antiguas del mundo
agriacutecola se fusionaron con las de los maacutes poderosos invasores o bien se atenuaron
en la insignificancia
Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y heacuteroes se
hicieron maacutes y maacutes frecuentes indicando un desarrollo paralelo de la pederastia
pedagoacutegica (παιδικός ἔρως paidikos eros) que se cree fue introducida sobre el
630 a C Para finales del siglo V a C los poetas habiacutea asignado al menos un
eroacutemeno (adolescente que era su compantildeero sexual) a todos los dioses importantes
salvo Ares y a muchos personajes legendarios Los mitos previamente existentes
como el de Aquiles y Patroclo tambieacuten fueron reinterpretados bajo una luz
pederasta Los poetas alejandrinos primero y luego maacutes generalmente los
mitoacutegrafos literarios del antiguo Imperio romano adaptaron a menudo de esta forma
historias de personajes mitoloacutegicos griegos
El logro de la poesiacutea eacutepica fue crear ciclos histoacutericos y como resultado desarrollar
un sentido de cronologiacutea mitoloacutegica De esta forma la mitologiacutea griega se despliega
como una fase del desarrollo del mundo y el hombre Aunque las
autocontradicciones de estas historias hacen imposible una liacutenea temporal absoluta
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siacute puede discernirse una cronologiacutea aproximada La historia mitoloacutegica del mundo
puede dividirse en tres o cuatro grandes periodos
1 Los mitos de origen o edad de los dioses (teogoniacuteas lsquonacimientos de los
diosesrsquo) mitos sobre los oriacutegenes del mundo los dioses y la raza humana
2 La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente historias de las
primeras interacciones entre dioses semidioses y mortales
3 La edad de los heacuteroes (edad heroica) donde la actividad divina era maacutes
limitada Las uacuteltimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de
Troya y sus consecuencias (consideradas por algunos investigadores como
un cuarto periodo separado)
Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia maacutes interesante para los
estudiosos de la mitologiacutea contemporaacuteneos los autores griegos de las eras arcaica y
claacutesica tuvieron una clara preferencia por la edad de los heacuteroes estableciendo una
cronologiacutea y registrando los logros humanos con los que responder las preguntas
sobre coacutemo el mundo fue creado Por ejemplo las heroicas Iliacuteada y Odisea
empequentildeeciacutean a la Teogoniacutea y los himnos homeacutericos tanto en extensioacuten como en
popularidad Bajo la influencia de Homero el culto heroico llevoacute a una
reestructuracioacuten de la vida espiritual expresada en la separacioacuten del reino de los
dioses del reino de los (heacuteroes) muertos es decir los ctoacutenicos de los oliacutempicos En
los Trabajos y diacuteas Hesiacuteodo hace uso de un esquema de cuatro edades del hombre
(o razas) de oro de plata de bronce y de hierro Estas razas o edades son
creaciones separadas de los dioses correspondiendo la edad dorada al reinado de
Crono y siendo las siguientes razas creacioacuten de Zeus Hesiacuteodo intercala la edad (o
raza) de los heacuteroes justo tras la edad de bronce La uacuteltima edad fue la de hierro
durante la cual vivioacute el propio poeta que la consideraba la peor y explicaba la
presencia del mal mediante el mito de Pandora quien derramoacute de la jarra todas las
mejores caracteriacutesticas humanas salvo la esperanza En Las metamorfosis Ovidio
sigue el concepto de Hesiacuteodo de las cuatro edades
Concepciones griegas de los mitos
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La mitologiacutea estaba en el corazoacuten de la vida cotidiana en la antigua Grecia Los
griegos consideraban la mitologiacutea una parte de su historia Usaban los mitos para
explicar fenoacutemenos naturales diferencias culturales enemistades y amistades
tradicionales Era una fuente de orgullo ser capaz de seguir la ascendencia de los
propios dirigentes hasta un heacuteroe mitoloacutegico o un dios Pocos dudaban de la base
real del relato de la Guerra de Troya en la Iliacuteada y la Odisea Seguacuten Victor Davis
Hanson y John Heath el conocimiento profundo de la eacutepica homeacuterica era
considerado por los griegos la base de su culturizacioacuten Homero era la laquoeducacioacuten
de Greciaraquo (Ἑλλάδος παίδευσις) y su poesiacutea laquoel Libroraquo
Hay varias teoriacuteas modernas sobre los oriacutegenes de la mitologiacutea griega Seguacuten la
teoriacutea escritural todas las leyendas mitoloacutegicas proceden de relatos de los textos
sagrados aunque los hechos reales han sido disfrazados y alterados Seguacuten la
teoriacutea histoacuterica todas las personas mencionadas en la mitologiacutea fueron una vez
seres humanos reales y las leyendas sobre ellas son meras adiciones de eacutepocas
posteriores Asiacute se supone que la historia de Eolo surgioacute del hecho de que eacuteste era
el gobernante de algunas islas del mar Tirreno La teoriacutea alegoacuterica supone que todos
los mitos antiguos eran alegoacutericos y simboacutelicos Mientras la teoriacutea fiacutesica se adhiere
a la idea de que los elementos de aire fuego y agua fueron originalmente objetos de
adoracioacuten religiosa por lo que las principales deidades eran personificaciones de
estos poderes de la naturaleza Max Muumlller intentoacute comprender una forma religiosa
protoindoeuropea determinando su manifestacioacuten laquooriginalraquo En 1891 afirmoacute que
laquoel descubrimiento maacutes importante que se ha hecho en el siglo XIX respecto a la
historia antigua de la humanidad [] fue esta simple ecuacioacuten Dyeus-pitar
saacutenscrito=Zeus griego=Juacutepiter latino=Tyr noacuterdicoraquo En otros casos los cercanos
paralelismos en el caraacutecter y la funcioacuten sugieren una herencia comuacuten aunque la
ausencia de evidencia linguumliacutestica haga difiacutecil probarla como en la comparacioacuten entre
Urano y el Varuna saacutenscrito o las Moiras y las Nornas
Por otra parte la arqueologiacutea y la mitografiacutea han revelado que los griegos fueron
inspirados por algunas civilizaciones de Asia Menor y Oriente Proacuteximo Adonis
parece ser el equivalente griego mdashmaacutes claramente en los cultos que en los mitosmdash
de un laquodios moribundoraquo de Oriente Proacuteximo Cibeles tiene sus raiacuteces en la cultura
anatolia mientras gran parte de la iconografiacutea de Afrodita surge de las diosas
semiacuteticas Hay tambieacuten posibles paralelismos entre las generaciones divinas maacutes
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antiguas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el Enucircma Elish Seguacuten Meyer Reinhold laquolos
conceptos teogoacutenicos de Oriente Proacuteximo incluyendo la sucesioacuten divina mediante la
violencia y los conflictos generacionales por el poder hallaron su camino [] a la
mitologiacutea griegaraquo Ademaacutes de los oriacutegenes indoeuropeos y de Oriente Proacuteximo
algunos investigadores han especulado sobre las deudas de la mitologiacutea griega con
las sociedades preheleacutenicas Creta Micenas Pilos Tebas y Orcoacutemeno Los
historiadores de la religioacuten estaban fascinados por varias configuraciones de mitos
aparentemente antiguas relacionadas con Creta (el dios como toro Zeus y Europa
Pasiacutefae que yace con el toro y da a luz al Minotauro etceacutetera) El profesor Martin P
Nilsson concluyoacute que todos los grandes mitos griegos claacutesicos estaban atados a los
centros miceacutenicos y anclados en eacutepocas prehistoacutericas Sin embargo de acuerdo con
Burkert la iconografiacutea del periodo del palacio cretense praacutecticamente no ha dado
confirmacioacuten alguna a estas teoriacuteas
CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
John Burnet expresa la opinioacuten comuacuten de principios del siglo XX al decir que en los
pensadores jonios el logos se libera de golpe de las concepciones miacuteticas
imperantes Esto se deberiacutea sobre todo a una excepcional cualidad de inteligencia y
espiacuteritu de observacioacuten del hombre griego A partir de esta discontinuidad radical
que supone el advenimiento del logos la ciencia occidental no ha tenido maacutes que
seguir la viacutea marcada por los filoacutesofos jonios Esta manera de entender el inicio del
pensamiento filosoacutefico encuentra eco en Bruno Snell aun cuando este sigue una
perspectiva maacutes histoacuterica
Luego de la obra de Cornford este tipo de visiones han dejado lugar a explicaciones
maacutes matizadas El comienzo de la filosofiacutea sigue en estrecha relacioacuten con el
comienzo de la ciencia Por eso tambieacuten se ha observado la influencia de la
astrologiacutea y la aritmeacutetica babiloacutenicas y la geometriacutea egipcia en la formacioacuten de la
mentalidad filosoacutefica Claro que esta mentalidad transforma el afaacuten praacutectico de estas
disciplinas en sus culturas de origen (la astrologiacutea babiloacutenica estaba al servicio de la
religioacuten oficial y la geometriacutea egipcia estaba destinada a medir campos de cultivo
concretos) en un afaacuten puramente teoacuterico Ello se da en virtud del descubrimiento
propio de los griegos de la forma independiente de la materia El primero que
vinculoacute el inicio de la ciencia (la matemaacutetica) con intereses exclusivamente
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especulativos (o sea con intereses ajenos al placer o a lo necesario) fue Aristoacuteteles
en Metafiacutesica I 981b13ss
Por su parte La explicacioacuten de J P Vernant en su obra Mito y pensamiento en la
Grecia antigua (1965) antildeade importantes elementos derivados del contexto
sociocultural poliacutetico y econoacutemico de la eacutepoca para explicar coacutemo este paso del mito
a la racionalidad fue posible y por queacute se produjo en Grecia en lugar de en otra
civilizacioacuten de la eacutepoca La inexistencia de una casta sacerdotal la figura del sabio
el predominio de la ciudad la transmisioacuten puacuteblica del saber la libertad individual y el
desarrollo de la escritura hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones
cosmoloacutegicas y su sustitucioacuten por una forma de pensamiento que no entrantildee la
creencia y la supersticioacuten propias de los pensamientos miacutetico y religioso
Podemos considerar que Guthrie se situacutea en esta perspectiva de la relacioacuten filosofiacutea
ndash ciencia cuando considera la relacioacuten entre mito y logos Al hombre pre-filosoacutefico no
le fue difiacutecil considerar a la naturaleza y a siacute mismo a merced de fuerzas superiores
arbitrarias una tiacutepica concepcioacuten politeiacutesta o pandemonista tal como se presenta en
los poemas homeacutericos Los fenoacutemenos atmosfeacutericos como la lluvia y el viento o
netamente humanos como la enfermedad la muerte o los impulsos psicoloacutegicos
tienen una explicacioacuten en fuerzas personales que se interesan por los asuntos
humanos e incluso guardan ciertos lazos consanguiacuteneos con estos Frente a esta
concepcioacuten la filosofiacutea inicia cuando el hombre comenzoacute a indagar por un orden
subyacente al caos de los acontecimientos orden producido por fuerzas
impersonales La familia divina se transforma en una necesidad despersonalizada
El nacimiento de la filosofiacutea estaacute vinculado con el abandono de la explicacioacuten
mitoloacutegica para los problemas del origen del universo y la fe religiosa es sustituida
por la fe cientiacutefica con sus triunfos y limitaciones
La relacioacuten del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofiacutea presocraacutetica
tambieacuten ha sido puesta de relieve por Eggers Lan que nota siguiendo a Szaboacute que
la primera demostracioacuten deductiva de la historia de la ciencia pertenece a
Parmeacutenides Todos los filoacutesofos presocraacuteticos han hecho aportes a la ciencia sea a
las matemaacuteticas o a la ciencia natural Aun asiacute Eggers Lan distingue en este
periacuteodo la filosofiacutea de la ciencia ambas tienen pretensiones de ser un estudio de
validez universal solo que la filosofiacutea es el estudio del universo como totalidad
ordenada y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo
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Los que se niegan a considerar la producciones cosmogoacutenicas como antecedentes
de la filosofiacutea como Jaeger Guthrie y Eggers Lan esgrimen en su contra la
inautenticidad de tales escritos Son obras conservadas en fragmentos en citas de
autores posteriores excepto la Teogoniacutea hesioacutedica que se ha conservado iacutentegra
En este sentido comparten la precaria forma de transmisioacuten de la filosofiacutea
presocraacutetica Pero cuando se ha evaluado la influencia reciacuteproca entre poemas y
prosa de contenido cosmogoacutenico y la filosofiacutea presocraacutetica los cosmoacutelogos se han
mostrado siempre en deuda con los filoacutesofos Asiacute se ha visto que Epimeacutenides estaacute
influido por Anaxiacutemenes y la teogoniacutea rapsoacutedica de Orfeo estaacute en deuda con
Fereacutecides Heraacuteclito Parmeacutenides y Empeacutedocles Por ello se ha podido determinar
que las cosmogoniacuteas oacuterficas no son anteriores al siglo VI a C incluso algunas son
posteriores a Soacutecrates y pertenecen frecuentemente a la era cristiana
De cualquier manera la mayoriacutea de los especialistas aun los que consideran las
cosmologiacuteas como antecedente distinguen eacutestas de la filosofiacutea propiamente dicha
Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homeacutericos como la teogoniacutea
hesioacutedica son muestras de un estado particular de racionalizacioacuten Sobre todo la
Teogoniacutea de Hesiacuteodo con su afaacuten sistematizador de la genealogiacutea de los dioses Sin
embargo el paso del mito al logos es un cambio radical que incluye no solo una
des-personificacioacuten de las fuerzas de la naturaleza sino un cambio poliacutetico social y
religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la
tradicioacuten
LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
Para explicar la transformacioacuten que presentan las concepciones filosoacuteficas respecto
de las miacuteticas algunos especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de
posibilidad y observan que estas son de iacutendole social y econoacutemica P M Schul
piensa que debe de haber ejercido una gran influencia en la orientacioacuten del
pensamiento hacia la praacutectica la creacioacuten de la moneda el calendario la escritura
alfabeacutetica el rol de la navegacioacuten y el comercio B Farrington por su parte enlaza
el origen de la racionalidad griega (y el incremento de la riqueza material) con el
progreso teacutecnico de las ciudades jonias gracias a la libertad que estas teniacutean
respecto de una ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal como en Egipto o
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Babilonia G Thompson en cambio ve en la apertura de mercados en los cuales el
objeto se transforma en mercanciacutea y asiacute pasa de tener un valor de uso a un valor de
cambio el factor que hace comprensible el advenimiento de la razoacuten puesto que
esto significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una
significacioacuten abstracta
Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales
que hicieron posible el advenimiento del pensamiento filosoacutefico y las reformula En
liacuteneas generales acepta la idea del paso del mito al logos pero enfatiza la
conexioacuten de los mitos cosmogoacutenicos con los ritos orientales de soberaniacutea y ve que
la filosofiacutea joacutenica es una transposicioacuten de los elementos de estos mitos La aparicioacuten
de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significacioacuten a este rito
y el mito asociado pierde inteligibilidad y el pensamiento naturalista de los milesios
no es maacutes que un reflejo de este nuevo orden al independizar los elementos
atmosfeacutericos de la figura del soberano Por otra parte acentuacutea la significacioacuten del
pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprensioacuten del nacimiento de la
filosofiacutea como forma de racionalidad y del filoacutesofo como tipo humano Si a la filosofiacutea
precede el mito como forma de pensamiento el filoacutesofo es precedido por el augur y
por el poeta inspirado La filosofiacutea mantiene ciertos caracteres de saber revelado lo
que se ve claramente en el proemio del poema de Parmeacutenides Sin embargo entre
las formas del chamanismo griego y el filoacutesofo hay un abismo y es que mientras
que el augur estaacute en posesioacuten de un saber secreto el filoacutesofo se propone divulgar su
saber a un cuerpo de disciacutepulos (Pitaacutegoras) esta transformacioacuten de la figura del
sabio es hermana de una mutacioacuten en el plano social que consiste en la peacuterdida del
poder poliacutetico excluyente de los gene nobiliarios la disposicioacuten al servicio de la
comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales la publicacioacuten de
los decretos de justicia antes reservados para los Eupaacutetridas la aparicioacuten de la
moneda acuntildeada y con un valor garantizado por el Estado El paso del uso del
plural τὰ ὄντα (ta onta los entes) en los jonios al singular τὸ (ἐ)ὄν (to [e]on el
ente) en Parmeacutenides es un signo maacutes de la buacutesqueda de unidad estabilidad y
permanencia que puede verse en la incipiente organizacioacuten de la ciudad griega con
la reforma de Cliacutestenes por ejemplo En definitiva Vernant considera que la filosofiacutea
es resultado del advenimiento de la polis
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LOS PRESOCRATICOS
El nombre de presocraacuteticos hace referencia a todos aquellos pensadores que
ejercieron su labor filosoacutefica antes de Soacutecrates (desde el antildeo 624 a C hasta el siglo
V a C) No obstante esta cronologiacutea es bastante artificial ya que muchos de estos
hombres fueron contemporaacuteneos e incluso sobrevivieron a Soacutecrates Sin embargo
lo interesante de estos pensadores griegos que no se denominaban a siacute mismos
filoacutesofos (a excepcioacuten de Pitaacutegoras) y que eran considerados magos sabios
meacutedicos fiacutesicos etc estriba en que con ellos se inaugura la filosofiacutea como
paradigma racional autoacutenomo y original es decir ocupan ese punto de bifurcacioacuten
en el que se abrioacute paso un nuevo camino el logos la razoacuten que terminoacute
desalojando la religioacuten el rito el mito
Es frecuente leer en muchos manuales de filosofiacutea que los presocraacuteticos suponen el
paso del mito al logos Tal interpretacioacuten sin embargo no estaacute exenta de prejuicios
y malentendidos provenientes de una cierta manera de observar este fenoacutemeno
manera heredada de la tradicioacuten positivista que entendioacute la historia humana como
un proceso lineal y ascendente de progreso en cuyo despliegue el advenimiento y
desarrollo de la razoacuten positiva cientiacutefica y neutral implicaba un menoscabo
paulatino retroceso del pensamiento miacutetico y religioso
Ni que decir tiene que bajo esta hipoacutetesis el positivista se coloca en la posicioacuten
privilegiada del que ostenta la victoria y desde esta superior jerarquiacutea lanza su
mirada estimativa con la que enjuicia y valora el laquoimperfectoraquo pasado Friedrich
Nietzshe y Giorgio Colli denunciaron esta postura consideraacutendola como
premeditadamente falsa La interpretacioacuten del nacimiento de la filosofiacutea (y de los
filoacutesofos presocraacuteticos) como el laquopaso del mito al logosraquo el traacutensito de una sin-razoacuten
a una Razoacuten plena Para Nietzsche es precisamente la razoacuten teoacuterica que inauguran
los presocraacuteticos la que supone un giro decisivamente perverso y falsificador de la
cultura La historia de la filosofiacutea es la historia de una decadencia de un
resentimiento
Ahora bien la escisioacuten entre lo profano (razoacuten filosofiacutea ciencia) y lo sagrado
creencia mito religioacuten) no es tan evidente El arte adivinatorio ha utilizado siempre
Logoi razones o mensajes divinos que debiacutean ser astutamente interpretados La
pitonisa era una hermeneuta y su maacutentica (eacutextasis delirio locura sagrada) degeneroacute
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en una razoacuten dialeacutectica o discursiva que hundiacutea sus raiacuteces en el asombro en el
enigma Y el primer enigma que sorprende al hombre es la physis la naturaleza
torrente de todo brotar y surgir que ha de ser interpretado y conocido para ser
dominado El conocimiento como la maacutentica implica una laquoanticipacioacutenraquo una
previsioacuten de futuro que soacutelo se puede dar si se conocen las reglas los principios que
rigen (mandan) el aparente caos del acontecer La pregunta por el principio de todas
las cosas por el arjeacute de la physis caracteriza a los filoacutesofos presocraacuteticos que
respondieron a ella de muy diversas maneras
Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
Como sentildealara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que marcoacute
un punto de inflexioacuten a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en
cuanto al menos se creiacutea en la naturaleza del agua Como matemaacutetico y como
astroacutenomo era hostil a todo lo miacutetico y alegoacuterico y si llegoacute hasta la pura abstraccioacuten
de todo es uno y formuloacute una expresioacuten fiacutesica se constituyoacute en una excepcioacuten entre
los griegos de su tiempo F Nietzsche La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos
(1932)
Aristoacuteteles dice claramente que para Tales el agua es el principio (archeacute) de todas
las cosas aunque poco se sabe lo que quiso decir Tales en realidad Podriacutea
pensarse que ser referiacutea a que todas las cosas estaacuten compuestas por agua o que la
tierra procede del agua y que por sobre el agua flota
Posiblemente estas ideas tengan su origen en la mitologiacutea egipcia y babiloacutenica y que
ademaacutes se basen en la observacioacuten
Otra de las famosas afirmaciones de Tales es que todas las cosas estaacuten llenas de
dioses la interpretacioacuten maacutes difundida al respecto es que esta physis que es el
agua estaacute dotada de vida y movimiento propios por lo tanto todo estaacute vivo y
animado
Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
Anaximandro realiza un avance notable respecto a Tales El principio de todas las
cosas (archeacute) es el aacutepeiron esto es lo indefinido lo indeterminado Se trata pues
de un elemento no empiacuterico y por su caraacutecter indefinido permite explicar mejor el
origen de las cosas que a traveacutes de un elemento determinado
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El principio (archeacute) de todas las cosas es el aacutepeiron Ahora bien a partir de donde
ha generacioacuten para las cosas hacia alliacute se produce tambieacuten la destruccioacuten seguacuten la
necesidad en efecto pagan las culpas unas a otras y la reparacioacuten de la injusticia
seguacuten el orden del tiempo Anaximandro de Mileto Fr I
Se suele discutir si Anaximandro concibioacute la idea de innumerables mundos
sucesivos temporalmente Pero lo maacutes probable que la idea se refiera a que el ritmo
de surgimiento y desaparicioacuten se diese en el interior de un mismo mundo
Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual
y todo devenir no son sino una usurpacioacuten una injusticia que han de ser pagadas
con la muerte (En esta interpretacioacuten se observa cierto paralelo con joacutenico con
doctrinas budistas) Pero probablemente Anaximandro queriacutea sugerir que del
aacutepeiron comienzas a separarse sustancias opuestas entre siacute y cuando una
prevalece sobre la otra se produce una reaccioacuten que establece el equilibro El ciclo
de las estaciones ejemplificariacutea el concepto
El aacutepeiron es inmortal e indestructible es decir eterno y que no envejece
Anaximandro le atribuye pues los caracteres que la mitologiacutea griega otorgaba a los
dioses De alliacute que se destaque respecto a Anaximandro el meacuterito de una
cosmologiacutea que no depende de representaciones miacuteticas
Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
Nacioacute en Mileto hijo de Euriacutestrato Fue disciacutepulo y compantildeero de Anaximandro
coincidiendo con eacutel en que el principio de todas las cosas (y tambieacuten el substrato
que permanece invariable ante todos los cambios y el fin o telos al que todo
vuelve) mdash arkheacutearjheacutearjeacutearcheacutemdash es infinito aunque a diferencia del aacutepeiron de su
mentor nos habla de un elemento concreto el aire Esta sustancia afirmaba se
transforma en las demaacutes cosas a traveacutes de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten La
rarefaccioacuten genera el fuego mientras que la condensacioacuten el viento las nubes el
agua la tierra y las piedras a partir de estas sustancias se crea el resto de las
cosas Podriacutea explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos
polos lo friacuteo y lo caliente pero varios fragmentos nos muestran que Anaxiacutemenes
pensaba inversamente y creiacutea que lo caliente y lo friacuteo eran consecuencia y no causa
de la rarificacioacuten y la condensacioacuten respectivamente
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Anaxiacutemenes creiacutea que la Tierra era plana como una hoja y que se formoacute por la
condensacioacuten del aire los cuerpos celestes tambieacuten planos nacieron a partir de la
Tierra debido a una rarefaccioacuten de su pneuma o exhalacioacuten Estos astros son de
fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire girando alrededor de la Tierra laquocomo
gira un gorro de fieltro en nuestra cabezaraquo Ademaacutes existen otros cuerpos soacutelidos e
invisibles que serviriacutean para explicar los meteoritos y los eclipses Anaxiacutemenes
vuelve a concebir el aire como un elemento determinado el aire (pneuma) Del aire
cabe decir como hemos dicho del agua en el caso de Tales que es un elemento
indispensable para la vida La diversidad de los seres se debe a dos procesos del
aire rarefaccioacuten y condensacioacuten El aire mismo es lo maacutes dilatado una piedra es
aire muy condensado En asuntos meteoroloacutegicos consideroacute que los terremotos
ocurren en periacuteodos de sequiacutea o de muchas lluvias puesto que cuando la tierra estaacute
seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace El rayo el trueno y el
relaacutempago se forman por el viento que corta las nubes la lluvia cuando las nubes se
condensan el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega
una porcioacuten de viento Un fragmento muy discutido de Anaxiacutemenes dice que asiacute
como nuestra alma que es aire nos mantiene unidos de la misma manera el
pneuma o aire envuelve al cosmos Podriacutea indicar una cierta correlacioacuten entre el ser
humano y el mundo ya que ambos tienen una exhalacioacuten (pneuma) y estaacuten
cubiertos por el aire protector Esta idea seriacutea la base de la popular homologiacutea
posterior entre el hombre y el mundo muy usada por la primera medicina
Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacioacuten del primer principio
o arjeacute que Anaxiacutemenes considera ser el aire Probablemente haya tomado esta
eleccioacuten a partir de la experiencia influyendo la observacioacuten de los seres vivos y la
importancia del fenoacutemeno de la respiracioacuten en cuanto toma como arjeacute un elemento
particular su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro pero
Anaxiacutemenes nos ofrece un mecanismo de explicacioacuten de la generacioacuten de las cosas
a partir de otro elemento distinto de ellas ese mecanismo de generacioacuten se apoya
en las nociones de condensacioacuten y rarefaccioacuten Por condensacioacuten del aire dice
Anaxiacutemenes se forman las nubes si las nubes se condensan se forma el agua la
condensacioacuten del agua da lugar a la constitucioacuten del hielo de la tierra y la
condensacioacuten de la tierra da lugar a la constitucioacuten de las piedras y los minerales el
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proceso inverso lo representa la rarefaccioacuten piedra tierra agua nubes aire y por
uacuteltimo la rarefaccioacuten del aire produciriacutea el fuego
2 En terminologiacutea moderna podemos decir que Anaxiacutemenes estaacute intentando basar
la explicacioacuten de lo cualitativo en lo cuantitativo encontramos en eacutel por lo tanto un
intento de explicar el mecanismo de transformacioacuten de unos elementos en otros del
que no disponiacutean Tales ni Anaximandro Al igual que ellos insiste sin embargo en
afirmar una causa material como principio del mundo y por lo tanto en tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable
Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
Nacioacute hacia el antildeo 535 a C y fallecioacute hacia el 484 a C Era natural de Eacutefeso ciudad
de la Jonia en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquiacutea) Como los demaacutes
filoacutesofos anteriores a Platoacuten no quedan maacutes que fragmentos de sus obras y en gran
parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores
Heraacuteclito fue netamente aforiacutestico Su estilo remite a las sentencias del Oraacuteculo de
Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica usando el oxiacutemoron y
la antiacutetesis para dar idea de la misma Dioacutegenes Laercio (en Vidas IX 1ndash3 6ndash7
16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περι φυσεως) que estaba
dividido en tres secciones laquoCosmoloacutegicaraquo laquoPoliacuteticaraquo y laquoTeoloacutegicaraquo No se posee
mayor certeza sobre este libro I Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos
conforme a la indicacioacuten de Laercio traducido al espantildeol por Joseacute Gaos Agustiacuten
Garciacutea Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicioacuten de los
fragmentos del mismo titulada Razoacuten comuacuten Distingue tres apartados laquoRazoacuten
generalraquo laquoRazoacuten poliacuteticaraquo y laquoRazoacuten teoloacutegicaraquo
Heraacuteclito afirma que el fundamento de todo estaacute en el cambio incesante El ente
deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccioacuten al
que nada escapa
Es comuacuten incluir a Heraacuteclito entre los primeros filoacutesofos fiacutesicos (φυσικοι como los
llamoacute Aristoacuteteles) que pensaban que el mundo procediacutea de un principio natural
(como el agua para Tales el aire para Anaxiacutemenes) y este error de clasificacioacuten se
debe a que para Heraacuteclito este principio es el fuego lo cual no debe leerse en un
sentido literal pues es una metaacutefora como a su vez lo eran para Tales y
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Anaxiacutemenes El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
que se encuentra el mundo Esta permanente movilidad se fundamenta en una
estructura de contrarios La contradiccioacuten estaacute en el origen de todas las cosas
Todo este fluir estaacute regido por una ley que eacutel denomina Λόγος (Logos) Este Logos
no soacutelo rige el devenir del mundo sino que le habla al hombre aunque la mayoriacutea
de las personas laquono sabe escuchar ni hablarraquo El orden real coincide con el orden
de la razoacuten una laquoarmoniacutea invisible mejor que la visibleraquo aunque Heraacuteclito se
lamenta de que la mayoriacutea de las personas viva relegada a su propio mundo
incapaces de ver el real Si bien Heraacuteclito no despecha el uso de los sentidos (como
Platoacuten) y los cree indispensables para comprender la realidad sostiene que con
ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia
Siguiendo la tradicioacuten filosoacutefica joacutenica Heraacuteclito ve en un elemento determinado el
archeacute del universo En este caso el elemento es el fuego
Para Heraacuteclito no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a eacutel sino que
el mundo entero perece en el fuego para luego renacer He aquiacute la imagen del ciclo
coacutesmico la que ya fuera apuntada por Anaximandro esto es la antigua idea griega
del eterno retorno (que volveraacute a aparecer con Platoacuten y los estoicos) asiacute como
tambieacuten la idea de un juicio universal Se observa al respecto probablemente
cierta influencia de la astronomiacutea caldeo-babiloacutenica
Pero el aporte maacutes trascendente de Heraacuteclito no es esta doctrina del fuego sino sus
ideas respecto a la contradiccioacuten y el Loacutegos Todo estaacute pues en constante
movimiento porque el mundo fue permanentemente Heraacuteclito no hace otra cosa que
tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia Pretender que
para Heraacuteclito no existe maacutes que el devenir y no el ser es algo que no es posible
justificar a partir de sus textos
Heraacuteclito lleva a un extremo la doctrina joacutenica de los opuestos la contradiccioacuten y la
discordia estaacuten en el origen de todas las cosas Pero la contradiccioacuten genera armoniacutea
A pesar que existen ciertas similitudes entre Heraacuteclito y Parmeacutenides las doctrinas de
ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error) ya que la del
primero suele ser llamada laquodel devenirraquo o (con cierto equiacutevoco) laquodel todo fluyeraquo
mientras que el ser parmeniacutedeo es presentado como una esfera estaacutetica e inmoacutevil
Era conocido como laquoel Oscuroraquo por su expresioacuten lapidaria y enigmaacutetica Ha pasado
a la historia como el modelo de la afirmacioacuten del devenir y del pensamiento
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dialeacutectico Su filosofiacutea se basa en la tesis del flujo universal de los seres laquoPanta reiraquo
(πάντα ρει) todo fluye El devenir estaacute animado por el conflicto laquoLa guerra
(poacutelemos) es el padre de todas las cosasraquo una contienda que es al mismo tiempo
armoniacutea no en el sentido de una mera relacioacuten numeacuterica como en los pitagoacutericos
sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco Para Heraacuteclito el arjeacute es el fuego en el que hay que ver la mejor
expresioacuten simboacutelica de los dos pilares de la filosofiacutea de Heraacuteclito el devenir perpetuo
y la lucha de opuestos pues el fuego soacutelo se mantiene consumiendo y destruyendo
y constantemente cambia de materia Ahora bien el devenir no es irracional ya que
el logos la razoacuten universal lo rige laquoTodo surge conforme a medida y conforme a
medida se extingueraquo El hombre puede descubrir este logos en su propio interior
pues el logos es comuacuten e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de
Heraacuteclito fue interpretada olvidando esta afirmacioacuten del logos en la filosofiacutea
inmediatamente posterior mdashsobre todo en Platoacutenmdash como una negacioacuten de la
posibilidad del conocimiento si nada es estable se niega la posibilidad de un saber
definitivo) De Heraacuteclito es tambieacuten la doctrina cosmoloacutegica del eterno retorno la
transformacioacuten universal tiene dos etapas que se suceden ciacuteclicamente una
descendente por contraccioacuten o condensacioacuten y otra ascendente por dilatacioacuten
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en el antildeo 582 a C Siendo muy joven viajoacute a
Mesopotamia y Egipto (tambieacuten fue enviado por su tiacuteo Zoilo a Mitilene a estudiar
con Fereacutecides de Siros y tal vez con su padre Badio de Siros) Tras regresar a
Samos finalizoacute sus estudios seguacuten Dioacutegenes Laercio con Hermodamas de Samos y
luego fundoacute su primera escuela durante la tiraniacutea de Poliacutecrates Abandonoacute Samos
para escapar de la tiraniacutea de Poliacutecrates y se establecioacute en la Magna Grecia en
Crotona alrededor del 525 a C en el sur de Italia donde fundoacute su segunda
escuela Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas
de conducta Su escuela (aunque rigurosamente esoteacuterica) estaba abierta a
hombres y mujeres indistintamente y la conducta discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a los no iniciados) Sus estudiantes perteneciacutean a
todas las razas religiones y estratos econoacutemicos y sociales Tras ser expulsados
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por los pobladores de Crotona los pitagoacutericos se exiliaron en Tarento donde se
fundoacute su tercera escuela
Pitaacutegoras debioacute refugiarse en Metapongo donde murioacute poco despueacutes
probablemente en el 496 Maacutes tarde la secta consiguioacute volver y restablecioacute su
influencia en las ciudades de Grecia Magna hasta que el movimiento democraacutetico
en la segundo mitad del siglo V las volvioacute a dispersar
Resulta difiacutecil de determinar queacute doctrinas se remontan a Pitaacutegoras mismo y cuaacuteles
a sus seguidores puesto que estos teniacutean por costumbre atribuiacuterselas a su maestro
Entre los pitagoacutericos maacutes conocidos recordemos a Alcmeoacuten Fiolao y Eurito
La doctrina de la transmigracioacuten de las almas (en la que se observan notables
similitudes con el orfismo) y en consecuencia afirmacioacuten de que existe un
parentesco entre todos los seres vivos (parece que Pitaacutegoras creyoacute en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales) creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados Ademaacutes los pitagoacutericos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne que
aparentemente se explicariacutea por el parentesco con otros seres vivos) Asiacute como
diversas normas rituales y morales
Para los pitagoacutericos la ciencia estaba estrechamente ligada a la miacutestica
Aristoacuteteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empiacutericos por
ejemplo en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la
lira pueden expresarse numeacutericamente Pero ademaacutes parece que los pitagoacutericos
concibieron los nuacutemeros espacialmente confundiendo el punto geomeacutetrico con la
unidad aritmeacutetica Las unidades tiene pues extensioacuten espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas De esta forma si las cosas se
componen de nuacutemeros es porque se componen de agregaciones de unidades-
puntos Esta interpretacioacuten no hace sino corroborar algo conocido los griegos teniacutean
cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensioacuten espacial (Platoacuten seraacute
quien primero conseguiraacute este logro y luego seraacute seguido por Aristoacuteteles) Se
considera eacutesta la interpretacioacuten maacutes probable respecto a la que el nuacutemero es el
archeacute de todas las cosas
El dualismo parece ser el rasgo maacutes caracteriacutestico de la doctrina pitagoacuterica y podriacutea
explicar el origen de la tradicioacuten que pone en contacto a Pitaacutegoras con Zoroastro (ver
mitologiacutea iraniacute) De todos modos dualismo y doctrina del nuacutemero coinciden en la
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primera oposicioacuten (liacutemite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye los
elementos del nuacutemero
Este dualismo no es sino una versioacuten maacutes de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filoacutesofos jonios La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologiacutea pitagoacuterica Se reuacutenen diversas doctrinas que convergen en una
explicacioacuten global del cosmos Abundan en general afirmaciones de difiacutecil
interpretacioacuten
Se dice pues que primero existioacute la Unidad (entendida como liacutemite o lo limitado)
rodeada por lo ilimitado Luego la unidad crece y se divide en dos el vaciacuteo de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas de este modo
surgen el nuacutemero 2 y la liacutenea Luego se genera el nuacutemero 3 y el triaacutengulo (la figura
plana maacutes simple) y con el 4 del tetraedro (el soacutelido maacutes simple)
El mundo es descripto como un cosmos en armoniacutea que resulta maacutes inteligible y
anticipa las doctrinas de Copeacuternico el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario A continuacioacuten vienen los cuerpos celestes la anti-tierra
(agregada para completar el nuacutemero de 10 planetas) la tierra la luna el sol los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas Una esfera de fuego envuelve este
conjunto El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa muacutesica
que los humanos no podemos oiacuter por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento Muacutesica y armoniacutea que pueden ser traducidas en nuacutemeros es la visioacuten
del universo de una escuela que supo conciliar miacutestica y matemaacuteticas
Parmeacutenides de Elea (540-470)
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofoacuten quien se
habriacutea instalado en Elea tras emigrar de Italia Alliacute habriacutea tenido como disciacutepulos a
Parmeacutenides y otros maacutes Pero se trata de informacioacuten incierta lo maacutes probable es
que el propio Parmeacutenides haya sido el fundador de la escuela
Parmeacutenides vivioacute en Elea y participoacute en la redaccioacuten de las leyes de su ciudad Y es
posible que su iniciacioacuten a la filosofiacutea haya sido a traveacutes de los pitagoacutericos
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Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
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Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
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Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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que se le presentaban y halloacute las raiacuteces histoacutericas o mitoloacutegicas en la confrontacioacuten
entre Grecia y el Este intentando reconciliar los oriacutegenes y mezclas de distintos
conceptos culturales
Visioacuten general de la historia miacutetica
La mitologiacutea griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolucioacuten de su
propia cultura de la que la mitologiacutea es un iacutendice tanto expresamente como en sus
asunciones impliacutecitas En las formas literarias conservadas de la mitologiacutea griega
como se hallan al final de los cambios progresivos es inherentemente poliacutetica como
ha sentildealado Gilbert Cuthbertson
Los primeros habitantes de la Peniacutensula Balcaacutenica fueron un pueblo agricultor que
mediante el animismo asignaba un espiacuteritu a cada aspecto de la naturaleza
Finalmente estos espiacuteritus vagos asumieron forma humana y entraron en la
mitologiacutea local como dioses Cuando las tribus del norte invadieron la peniacutensula
trajeron con ellos un nuevo panteoacuten de dioses basado en la conquista la fuerza el
valor en la batalla y el heroiacutesmo violento Otras deidades maacutes antiguas del mundo
agriacutecola se fusionaron con las de los maacutes poderosos invasores o bien se atenuaron
en la insignificancia
Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y heacuteroes se
hicieron maacutes y maacutes frecuentes indicando un desarrollo paralelo de la pederastia
pedagoacutegica (παιδικός ἔρως paidikos eros) que se cree fue introducida sobre el
630 a C Para finales del siglo V a C los poetas habiacutea asignado al menos un
eroacutemeno (adolescente que era su compantildeero sexual) a todos los dioses importantes
salvo Ares y a muchos personajes legendarios Los mitos previamente existentes
como el de Aquiles y Patroclo tambieacuten fueron reinterpretados bajo una luz
pederasta Los poetas alejandrinos primero y luego maacutes generalmente los
mitoacutegrafos literarios del antiguo Imperio romano adaptaron a menudo de esta forma
historias de personajes mitoloacutegicos griegos
El logro de la poesiacutea eacutepica fue crear ciclos histoacutericos y como resultado desarrollar
un sentido de cronologiacutea mitoloacutegica De esta forma la mitologiacutea griega se despliega
como una fase del desarrollo del mundo y el hombre Aunque las
autocontradicciones de estas historias hacen imposible una liacutenea temporal absoluta
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siacute puede discernirse una cronologiacutea aproximada La historia mitoloacutegica del mundo
puede dividirse en tres o cuatro grandes periodos
1 Los mitos de origen o edad de los dioses (teogoniacuteas lsquonacimientos de los
diosesrsquo) mitos sobre los oriacutegenes del mundo los dioses y la raza humana
2 La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente historias de las
primeras interacciones entre dioses semidioses y mortales
3 La edad de los heacuteroes (edad heroica) donde la actividad divina era maacutes
limitada Las uacuteltimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de
Troya y sus consecuencias (consideradas por algunos investigadores como
un cuarto periodo separado)
Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia maacutes interesante para los
estudiosos de la mitologiacutea contemporaacuteneos los autores griegos de las eras arcaica y
claacutesica tuvieron una clara preferencia por la edad de los heacuteroes estableciendo una
cronologiacutea y registrando los logros humanos con los que responder las preguntas
sobre coacutemo el mundo fue creado Por ejemplo las heroicas Iliacuteada y Odisea
empequentildeeciacutean a la Teogoniacutea y los himnos homeacutericos tanto en extensioacuten como en
popularidad Bajo la influencia de Homero el culto heroico llevoacute a una
reestructuracioacuten de la vida espiritual expresada en la separacioacuten del reino de los
dioses del reino de los (heacuteroes) muertos es decir los ctoacutenicos de los oliacutempicos En
los Trabajos y diacuteas Hesiacuteodo hace uso de un esquema de cuatro edades del hombre
(o razas) de oro de plata de bronce y de hierro Estas razas o edades son
creaciones separadas de los dioses correspondiendo la edad dorada al reinado de
Crono y siendo las siguientes razas creacioacuten de Zeus Hesiacuteodo intercala la edad (o
raza) de los heacuteroes justo tras la edad de bronce La uacuteltima edad fue la de hierro
durante la cual vivioacute el propio poeta que la consideraba la peor y explicaba la
presencia del mal mediante el mito de Pandora quien derramoacute de la jarra todas las
mejores caracteriacutesticas humanas salvo la esperanza En Las metamorfosis Ovidio
sigue el concepto de Hesiacuteodo de las cuatro edades
Concepciones griegas de los mitos
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La mitologiacutea estaba en el corazoacuten de la vida cotidiana en la antigua Grecia Los
griegos consideraban la mitologiacutea una parte de su historia Usaban los mitos para
explicar fenoacutemenos naturales diferencias culturales enemistades y amistades
tradicionales Era una fuente de orgullo ser capaz de seguir la ascendencia de los
propios dirigentes hasta un heacuteroe mitoloacutegico o un dios Pocos dudaban de la base
real del relato de la Guerra de Troya en la Iliacuteada y la Odisea Seguacuten Victor Davis
Hanson y John Heath el conocimiento profundo de la eacutepica homeacuterica era
considerado por los griegos la base de su culturizacioacuten Homero era la laquoeducacioacuten
de Greciaraquo (Ἑλλάδος παίδευσις) y su poesiacutea laquoel Libroraquo
Hay varias teoriacuteas modernas sobre los oriacutegenes de la mitologiacutea griega Seguacuten la
teoriacutea escritural todas las leyendas mitoloacutegicas proceden de relatos de los textos
sagrados aunque los hechos reales han sido disfrazados y alterados Seguacuten la
teoriacutea histoacuterica todas las personas mencionadas en la mitologiacutea fueron una vez
seres humanos reales y las leyendas sobre ellas son meras adiciones de eacutepocas
posteriores Asiacute se supone que la historia de Eolo surgioacute del hecho de que eacuteste era
el gobernante de algunas islas del mar Tirreno La teoriacutea alegoacuterica supone que todos
los mitos antiguos eran alegoacutericos y simboacutelicos Mientras la teoriacutea fiacutesica se adhiere
a la idea de que los elementos de aire fuego y agua fueron originalmente objetos de
adoracioacuten religiosa por lo que las principales deidades eran personificaciones de
estos poderes de la naturaleza Max Muumlller intentoacute comprender una forma religiosa
protoindoeuropea determinando su manifestacioacuten laquooriginalraquo En 1891 afirmoacute que
laquoel descubrimiento maacutes importante que se ha hecho en el siglo XIX respecto a la
historia antigua de la humanidad [] fue esta simple ecuacioacuten Dyeus-pitar
saacutenscrito=Zeus griego=Juacutepiter latino=Tyr noacuterdicoraquo En otros casos los cercanos
paralelismos en el caraacutecter y la funcioacuten sugieren una herencia comuacuten aunque la
ausencia de evidencia linguumliacutestica haga difiacutecil probarla como en la comparacioacuten entre
Urano y el Varuna saacutenscrito o las Moiras y las Nornas
Por otra parte la arqueologiacutea y la mitografiacutea han revelado que los griegos fueron
inspirados por algunas civilizaciones de Asia Menor y Oriente Proacuteximo Adonis
parece ser el equivalente griego mdashmaacutes claramente en los cultos que en los mitosmdash
de un laquodios moribundoraquo de Oriente Proacuteximo Cibeles tiene sus raiacuteces en la cultura
anatolia mientras gran parte de la iconografiacutea de Afrodita surge de las diosas
semiacuteticas Hay tambieacuten posibles paralelismos entre las generaciones divinas maacutes
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antiguas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el Enucircma Elish Seguacuten Meyer Reinhold laquolos
conceptos teogoacutenicos de Oriente Proacuteximo incluyendo la sucesioacuten divina mediante la
violencia y los conflictos generacionales por el poder hallaron su camino [] a la
mitologiacutea griegaraquo Ademaacutes de los oriacutegenes indoeuropeos y de Oriente Proacuteximo
algunos investigadores han especulado sobre las deudas de la mitologiacutea griega con
las sociedades preheleacutenicas Creta Micenas Pilos Tebas y Orcoacutemeno Los
historiadores de la religioacuten estaban fascinados por varias configuraciones de mitos
aparentemente antiguas relacionadas con Creta (el dios como toro Zeus y Europa
Pasiacutefae que yace con el toro y da a luz al Minotauro etceacutetera) El profesor Martin P
Nilsson concluyoacute que todos los grandes mitos griegos claacutesicos estaban atados a los
centros miceacutenicos y anclados en eacutepocas prehistoacutericas Sin embargo de acuerdo con
Burkert la iconografiacutea del periodo del palacio cretense praacutecticamente no ha dado
confirmacioacuten alguna a estas teoriacuteas
CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
John Burnet expresa la opinioacuten comuacuten de principios del siglo XX al decir que en los
pensadores jonios el logos se libera de golpe de las concepciones miacuteticas
imperantes Esto se deberiacutea sobre todo a una excepcional cualidad de inteligencia y
espiacuteritu de observacioacuten del hombre griego A partir de esta discontinuidad radical
que supone el advenimiento del logos la ciencia occidental no ha tenido maacutes que
seguir la viacutea marcada por los filoacutesofos jonios Esta manera de entender el inicio del
pensamiento filosoacutefico encuentra eco en Bruno Snell aun cuando este sigue una
perspectiva maacutes histoacuterica
Luego de la obra de Cornford este tipo de visiones han dejado lugar a explicaciones
maacutes matizadas El comienzo de la filosofiacutea sigue en estrecha relacioacuten con el
comienzo de la ciencia Por eso tambieacuten se ha observado la influencia de la
astrologiacutea y la aritmeacutetica babiloacutenicas y la geometriacutea egipcia en la formacioacuten de la
mentalidad filosoacutefica Claro que esta mentalidad transforma el afaacuten praacutectico de estas
disciplinas en sus culturas de origen (la astrologiacutea babiloacutenica estaba al servicio de la
religioacuten oficial y la geometriacutea egipcia estaba destinada a medir campos de cultivo
concretos) en un afaacuten puramente teoacuterico Ello se da en virtud del descubrimiento
propio de los griegos de la forma independiente de la materia El primero que
vinculoacute el inicio de la ciencia (la matemaacutetica) con intereses exclusivamente
10
especulativos (o sea con intereses ajenos al placer o a lo necesario) fue Aristoacuteteles
en Metafiacutesica I 981b13ss
Por su parte La explicacioacuten de J P Vernant en su obra Mito y pensamiento en la
Grecia antigua (1965) antildeade importantes elementos derivados del contexto
sociocultural poliacutetico y econoacutemico de la eacutepoca para explicar coacutemo este paso del mito
a la racionalidad fue posible y por queacute se produjo en Grecia en lugar de en otra
civilizacioacuten de la eacutepoca La inexistencia de una casta sacerdotal la figura del sabio
el predominio de la ciudad la transmisioacuten puacuteblica del saber la libertad individual y el
desarrollo de la escritura hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones
cosmoloacutegicas y su sustitucioacuten por una forma de pensamiento que no entrantildee la
creencia y la supersticioacuten propias de los pensamientos miacutetico y religioso
Podemos considerar que Guthrie se situacutea en esta perspectiva de la relacioacuten filosofiacutea
ndash ciencia cuando considera la relacioacuten entre mito y logos Al hombre pre-filosoacutefico no
le fue difiacutecil considerar a la naturaleza y a siacute mismo a merced de fuerzas superiores
arbitrarias una tiacutepica concepcioacuten politeiacutesta o pandemonista tal como se presenta en
los poemas homeacutericos Los fenoacutemenos atmosfeacutericos como la lluvia y el viento o
netamente humanos como la enfermedad la muerte o los impulsos psicoloacutegicos
tienen una explicacioacuten en fuerzas personales que se interesan por los asuntos
humanos e incluso guardan ciertos lazos consanguiacuteneos con estos Frente a esta
concepcioacuten la filosofiacutea inicia cuando el hombre comenzoacute a indagar por un orden
subyacente al caos de los acontecimientos orden producido por fuerzas
impersonales La familia divina se transforma en una necesidad despersonalizada
El nacimiento de la filosofiacutea estaacute vinculado con el abandono de la explicacioacuten
mitoloacutegica para los problemas del origen del universo y la fe religiosa es sustituida
por la fe cientiacutefica con sus triunfos y limitaciones
La relacioacuten del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofiacutea presocraacutetica
tambieacuten ha sido puesta de relieve por Eggers Lan que nota siguiendo a Szaboacute que
la primera demostracioacuten deductiva de la historia de la ciencia pertenece a
Parmeacutenides Todos los filoacutesofos presocraacuteticos han hecho aportes a la ciencia sea a
las matemaacuteticas o a la ciencia natural Aun asiacute Eggers Lan distingue en este
periacuteodo la filosofiacutea de la ciencia ambas tienen pretensiones de ser un estudio de
validez universal solo que la filosofiacutea es el estudio del universo como totalidad
ordenada y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo
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Los que se niegan a considerar la producciones cosmogoacutenicas como antecedentes
de la filosofiacutea como Jaeger Guthrie y Eggers Lan esgrimen en su contra la
inautenticidad de tales escritos Son obras conservadas en fragmentos en citas de
autores posteriores excepto la Teogoniacutea hesioacutedica que se ha conservado iacutentegra
En este sentido comparten la precaria forma de transmisioacuten de la filosofiacutea
presocraacutetica Pero cuando se ha evaluado la influencia reciacuteproca entre poemas y
prosa de contenido cosmogoacutenico y la filosofiacutea presocraacutetica los cosmoacutelogos se han
mostrado siempre en deuda con los filoacutesofos Asiacute se ha visto que Epimeacutenides estaacute
influido por Anaxiacutemenes y la teogoniacutea rapsoacutedica de Orfeo estaacute en deuda con
Fereacutecides Heraacuteclito Parmeacutenides y Empeacutedocles Por ello se ha podido determinar
que las cosmogoniacuteas oacuterficas no son anteriores al siglo VI a C incluso algunas son
posteriores a Soacutecrates y pertenecen frecuentemente a la era cristiana
De cualquier manera la mayoriacutea de los especialistas aun los que consideran las
cosmologiacuteas como antecedente distinguen eacutestas de la filosofiacutea propiamente dicha
Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homeacutericos como la teogoniacutea
hesioacutedica son muestras de un estado particular de racionalizacioacuten Sobre todo la
Teogoniacutea de Hesiacuteodo con su afaacuten sistematizador de la genealogiacutea de los dioses Sin
embargo el paso del mito al logos es un cambio radical que incluye no solo una
des-personificacioacuten de las fuerzas de la naturaleza sino un cambio poliacutetico social y
religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la
tradicioacuten
LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
Para explicar la transformacioacuten que presentan las concepciones filosoacuteficas respecto
de las miacuteticas algunos especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de
posibilidad y observan que estas son de iacutendole social y econoacutemica P M Schul
piensa que debe de haber ejercido una gran influencia en la orientacioacuten del
pensamiento hacia la praacutectica la creacioacuten de la moneda el calendario la escritura
alfabeacutetica el rol de la navegacioacuten y el comercio B Farrington por su parte enlaza
el origen de la racionalidad griega (y el incremento de la riqueza material) con el
progreso teacutecnico de las ciudades jonias gracias a la libertad que estas teniacutean
respecto de una ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal como en Egipto o
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Babilonia G Thompson en cambio ve en la apertura de mercados en los cuales el
objeto se transforma en mercanciacutea y asiacute pasa de tener un valor de uso a un valor de
cambio el factor que hace comprensible el advenimiento de la razoacuten puesto que
esto significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una
significacioacuten abstracta
Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales
que hicieron posible el advenimiento del pensamiento filosoacutefico y las reformula En
liacuteneas generales acepta la idea del paso del mito al logos pero enfatiza la
conexioacuten de los mitos cosmogoacutenicos con los ritos orientales de soberaniacutea y ve que
la filosofiacutea joacutenica es una transposicioacuten de los elementos de estos mitos La aparicioacuten
de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significacioacuten a este rito
y el mito asociado pierde inteligibilidad y el pensamiento naturalista de los milesios
no es maacutes que un reflejo de este nuevo orden al independizar los elementos
atmosfeacutericos de la figura del soberano Por otra parte acentuacutea la significacioacuten del
pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprensioacuten del nacimiento de la
filosofiacutea como forma de racionalidad y del filoacutesofo como tipo humano Si a la filosofiacutea
precede el mito como forma de pensamiento el filoacutesofo es precedido por el augur y
por el poeta inspirado La filosofiacutea mantiene ciertos caracteres de saber revelado lo
que se ve claramente en el proemio del poema de Parmeacutenides Sin embargo entre
las formas del chamanismo griego y el filoacutesofo hay un abismo y es que mientras
que el augur estaacute en posesioacuten de un saber secreto el filoacutesofo se propone divulgar su
saber a un cuerpo de disciacutepulos (Pitaacutegoras) esta transformacioacuten de la figura del
sabio es hermana de una mutacioacuten en el plano social que consiste en la peacuterdida del
poder poliacutetico excluyente de los gene nobiliarios la disposicioacuten al servicio de la
comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales la publicacioacuten de
los decretos de justicia antes reservados para los Eupaacutetridas la aparicioacuten de la
moneda acuntildeada y con un valor garantizado por el Estado El paso del uso del
plural τὰ ὄντα (ta onta los entes) en los jonios al singular τὸ (ἐ)ὄν (to [e]on el
ente) en Parmeacutenides es un signo maacutes de la buacutesqueda de unidad estabilidad y
permanencia que puede verse en la incipiente organizacioacuten de la ciudad griega con
la reforma de Cliacutestenes por ejemplo En definitiva Vernant considera que la filosofiacutea
es resultado del advenimiento de la polis
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LOS PRESOCRATICOS
El nombre de presocraacuteticos hace referencia a todos aquellos pensadores que
ejercieron su labor filosoacutefica antes de Soacutecrates (desde el antildeo 624 a C hasta el siglo
V a C) No obstante esta cronologiacutea es bastante artificial ya que muchos de estos
hombres fueron contemporaacuteneos e incluso sobrevivieron a Soacutecrates Sin embargo
lo interesante de estos pensadores griegos que no se denominaban a siacute mismos
filoacutesofos (a excepcioacuten de Pitaacutegoras) y que eran considerados magos sabios
meacutedicos fiacutesicos etc estriba en que con ellos se inaugura la filosofiacutea como
paradigma racional autoacutenomo y original es decir ocupan ese punto de bifurcacioacuten
en el que se abrioacute paso un nuevo camino el logos la razoacuten que terminoacute
desalojando la religioacuten el rito el mito
Es frecuente leer en muchos manuales de filosofiacutea que los presocraacuteticos suponen el
paso del mito al logos Tal interpretacioacuten sin embargo no estaacute exenta de prejuicios
y malentendidos provenientes de una cierta manera de observar este fenoacutemeno
manera heredada de la tradicioacuten positivista que entendioacute la historia humana como
un proceso lineal y ascendente de progreso en cuyo despliegue el advenimiento y
desarrollo de la razoacuten positiva cientiacutefica y neutral implicaba un menoscabo
paulatino retroceso del pensamiento miacutetico y religioso
Ni que decir tiene que bajo esta hipoacutetesis el positivista se coloca en la posicioacuten
privilegiada del que ostenta la victoria y desde esta superior jerarquiacutea lanza su
mirada estimativa con la que enjuicia y valora el laquoimperfectoraquo pasado Friedrich
Nietzshe y Giorgio Colli denunciaron esta postura consideraacutendola como
premeditadamente falsa La interpretacioacuten del nacimiento de la filosofiacutea (y de los
filoacutesofos presocraacuteticos) como el laquopaso del mito al logosraquo el traacutensito de una sin-razoacuten
a una Razoacuten plena Para Nietzsche es precisamente la razoacuten teoacuterica que inauguran
los presocraacuteticos la que supone un giro decisivamente perverso y falsificador de la
cultura La historia de la filosofiacutea es la historia de una decadencia de un
resentimiento
Ahora bien la escisioacuten entre lo profano (razoacuten filosofiacutea ciencia) y lo sagrado
creencia mito religioacuten) no es tan evidente El arte adivinatorio ha utilizado siempre
Logoi razones o mensajes divinos que debiacutean ser astutamente interpretados La
pitonisa era una hermeneuta y su maacutentica (eacutextasis delirio locura sagrada) degeneroacute
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en una razoacuten dialeacutectica o discursiva que hundiacutea sus raiacuteces en el asombro en el
enigma Y el primer enigma que sorprende al hombre es la physis la naturaleza
torrente de todo brotar y surgir que ha de ser interpretado y conocido para ser
dominado El conocimiento como la maacutentica implica una laquoanticipacioacutenraquo una
previsioacuten de futuro que soacutelo se puede dar si se conocen las reglas los principios que
rigen (mandan) el aparente caos del acontecer La pregunta por el principio de todas
las cosas por el arjeacute de la physis caracteriza a los filoacutesofos presocraacuteticos que
respondieron a ella de muy diversas maneras
Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
Como sentildealara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que marcoacute
un punto de inflexioacuten a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en
cuanto al menos se creiacutea en la naturaleza del agua Como matemaacutetico y como
astroacutenomo era hostil a todo lo miacutetico y alegoacuterico y si llegoacute hasta la pura abstraccioacuten
de todo es uno y formuloacute una expresioacuten fiacutesica se constituyoacute en una excepcioacuten entre
los griegos de su tiempo F Nietzsche La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos
(1932)
Aristoacuteteles dice claramente que para Tales el agua es el principio (archeacute) de todas
las cosas aunque poco se sabe lo que quiso decir Tales en realidad Podriacutea
pensarse que ser referiacutea a que todas las cosas estaacuten compuestas por agua o que la
tierra procede del agua y que por sobre el agua flota
Posiblemente estas ideas tengan su origen en la mitologiacutea egipcia y babiloacutenica y que
ademaacutes se basen en la observacioacuten
Otra de las famosas afirmaciones de Tales es que todas las cosas estaacuten llenas de
dioses la interpretacioacuten maacutes difundida al respecto es que esta physis que es el
agua estaacute dotada de vida y movimiento propios por lo tanto todo estaacute vivo y
animado
Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
Anaximandro realiza un avance notable respecto a Tales El principio de todas las
cosas (archeacute) es el aacutepeiron esto es lo indefinido lo indeterminado Se trata pues
de un elemento no empiacuterico y por su caraacutecter indefinido permite explicar mejor el
origen de las cosas que a traveacutes de un elemento determinado
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El principio (archeacute) de todas las cosas es el aacutepeiron Ahora bien a partir de donde
ha generacioacuten para las cosas hacia alliacute se produce tambieacuten la destruccioacuten seguacuten la
necesidad en efecto pagan las culpas unas a otras y la reparacioacuten de la injusticia
seguacuten el orden del tiempo Anaximandro de Mileto Fr I
Se suele discutir si Anaximandro concibioacute la idea de innumerables mundos
sucesivos temporalmente Pero lo maacutes probable que la idea se refiera a que el ritmo
de surgimiento y desaparicioacuten se diese en el interior de un mismo mundo
Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual
y todo devenir no son sino una usurpacioacuten una injusticia que han de ser pagadas
con la muerte (En esta interpretacioacuten se observa cierto paralelo con joacutenico con
doctrinas budistas) Pero probablemente Anaximandro queriacutea sugerir que del
aacutepeiron comienzas a separarse sustancias opuestas entre siacute y cuando una
prevalece sobre la otra se produce una reaccioacuten que establece el equilibro El ciclo
de las estaciones ejemplificariacutea el concepto
El aacutepeiron es inmortal e indestructible es decir eterno y que no envejece
Anaximandro le atribuye pues los caracteres que la mitologiacutea griega otorgaba a los
dioses De alliacute que se destaque respecto a Anaximandro el meacuterito de una
cosmologiacutea que no depende de representaciones miacuteticas
Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
Nacioacute en Mileto hijo de Euriacutestrato Fue disciacutepulo y compantildeero de Anaximandro
coincidiendo con eacutel en que el principio de todas las cosas (y tambieacuten el substrato
que permanece invariable ante todos los cambios y el fin o telos al que todo
vuelve) mdash arkheacutearjheacutearjeacutearcheacutemdash es infinito aunque a diferencia del aacutepeiron de su
mentor nos habla de un elemento concreto el aire Esta sustancia afirmaba se
transforma en las demaacutes cosas a traveacutes de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten La
rarefaccioacuten genera el fuego mientras que la condensacioacuten el viento las nubes el
agua la tierra y las piedras a partir de estas sustancias se crea el resto de las
cosas Podriacutea explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos
polos lo friacuteo y lo caliente pero varios fragmentos nos muestran que Anaxiacutemenes
pensaba inversamente y creiacutea que lo caliente y lo friacuteo eran consecuencia y no causa
de la rarificacioacuten y la condensacioacuten respectivamente
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Anaxiacutemenes creiacutea que la Tierra era plana como una hoja y que se formoacute por la
condensacioacuten del aire los cuerpos celestes tambieacuten planos nacieron a partir de la
Tierra debido a una rarefaccioacuten de su pneuma o exhalacioacuten Estos astros son de
fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire girando alrededor de la Tierra laquocomo
gira un gorro de fieltro en nuestra cabezaraquo Ademaacutes existen otros cuerpos soacutelidos e
invisibles que serviriacutean para explicar los meteoritos y los eclipses Anaxiacutemenes
vuelve a concebir el aire como un elemento determinado el aire (pneuma) Del aire
cabe decir como hemos dicho del agua en el caso de Tales que es un elemento
indispensable para la vida La diversidad de los seres se debe a dos procesos del
aire rarefaccioacuten y condensacioacuten El aire mismo es lo maacutes dilatado una piedra es
aire muy condensado En asuntos meteoroloacutegicos consideroacute que los terremotos
ocurren en periacuteodos de sequiacutea o de muchas lluvias puesto que cuando la tierra estaacute
seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace El rayo el trueno y el
relaacutempago se forman por el viento que corta las nubes la lluvia cuando las nubes se
condensan el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega
una porcioacuten de viento Un fragmento muy discutido de Anaxiacutemenes dice que asiacute
como nuestra alma que es aire nos mantiene unidos de la misma manera el
pneuma o aire envuelve al cosmos Podriacutea indicar una cierta correlacioacuten entre el ser
humano y el mundo ya que ambos tienen una exhalacioacuten (pneuma) y estaacuten
cubiertos por el aire protector Esta idea seriacutea la base de la popular homologiacutea
posterior entre el hombre y el mundo muy usada por la primera medicina
Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacioacuten del primer principio
o arjeacute que Anaxiacutemenes considera ser el aire Probablemente haya tomado esta
eleccioacuten a partir de la experiencia influyendo la observacioacuten de los seres vivos y la
importancia del fenoacutemeno de la respiracioacuten en cuanto toma como arjeacute un elemento
particular su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro pero
Anaxiacutemenes nos ofrece un mecanismo de explicacioacuten de la generacioacuten de las cosas
a partir de otro elemento distinto de ellas ese mecanismo de generacioacuten se apoya
en las nociones de condensacioacuten y rarefaccioacuten Por condensacioacuten del aire dice
Anaxiacutemenes se forman las nubes si las nubes se condensan se forma el agua la
condensacioacuten del agua da lugar a la constitucioacuten del hielo de la tierra y la
condensacioacuten de la tierra da lugar a la constitucioacuten de las piedras y los minerales el
10
proceso inverso lo representa la rarefaccioacuten piedra tierra agua nubes aire y por
uacuteltimo la rarefaccioacuten del aire produciriacutea el fuego
2 En terminologiacutea moderna podemos decir que Anaxiacutemenes estaacute intentando basar
la explicacioacuten de lo cualitativo en lo cuantitativo encontramos en eacutel por lo tanto un
intento de explicar el mecanismo de transformacioacuten de unos elementos en otros del
que no disponiacutean Tales ni Anaximandro Al igual que ellos insiste sin embargo en
afirmar una causa material como principio del mundo y por lo tanto en tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable
Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
Nacioacute hacia el antildeo 535 a C y fallecioacute hacia el 484 a C Era natural de Eacutefeso ciudad
de la Jonia en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquiacutea) Como los demaacutes
filoacutesofos anteriores a Platoacuten no quedan maacutes que fragmentos de sus obras y en gran
parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores
Heraacuteclito fue netamente aforiacutestico Su estilo remite a las sentencias del Oraacuteculo de
Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica usando el oxiacutemoron y
la antiacutetesis para dar idea de la misma Dioacutegenes Laercio (en Vidas IX 1ndash3 6ndash7
16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περι φυσεως) que estaba
dividido en tres secciones laquoCosmoloacutegicaraquo laquoPoliacuteticaraquo y laquoTeoloacutegicaraquo No se posee
mayor certeza sobre este libro I Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos
conforme a la indicacioacuten de Laercio traducido al espantildeol por Joseacute Gaos Agustiacuten
Garciacutea Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicioacuten de los
fragmentos del mismo titulada Razoacuten comuacuten Distingue tres apartados laquoRazoacuten
generalraquo laquoRazoacuten poliacuteticaraquo y laquoRazoacuten teoloacutegicaraquo
Heraacuteclito afirma que el fundamento de todo estaacute en el cambio incesante El ente
deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccioacuten al
que nada escapa
Es comuacuten incluir a Heraacuteclito entre los primeros filoacutesofos fiacutesicos (φυσικοι como los
llamoacute Aristoacuteteles) que pensaban que el mundo procediacutea de un principio natural
(como el agua para Tales el aire para Anaxiacutemenes) y este error de clasificacioacuten se
debe a que para Heraacuteclito este principio es el fuego lo cual no debe leerse en un
sentido literal pues es una metaacutefora como a su vez lo eran para Tales y
10
Anaxiacutemenes El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
que se encuentra el mundo Esta permanente movilidad se fundamenta en una
estructura de contrarios La contradiccioacuten estaacute en el origen de todas las cosas
Todo este fluir estaacute regido por una ley que eacutel denomina Λόγος (Logos) Este Logos
no soacutelo rige el devenir del mundo sino que le habla al hombre aunque la mayoriacutea
de las personas laquono sabe escuchar ni hablarraquo El orden real coincide con el orden
de la razoacuten una laquoarmoniacutea invisible mejor que la visibleraquo aunque Heraacuteclito se
lamenta de que la mayoriacutea de las personas viva relegada a su propio mundo
incapaces de ver el real Si bien Heraacuteclito no despecha el uso de los sentidos (como
Platoacuten) y los cree indispensables para comprender la realidad sostiene que con
ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia
Siguiendo la tradicioacuten filosoacutefica joacutenica Heraacuteclito ve en un elemento determinado el
archeacute del universo En este caso el elemento es el fuego
Para Heraacuteclito no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a eacutel sino que
el mundo entero perece en el fuego para luego renacer He aquiacute la imagen del ciclo
coacutesmico la que ya fuera apuntada por Anaximandro esto es la antigua idea griega
del eterno retorno (que volveraacute a aparecer con Platoacuten y los estoicos) asiacute como
tambieacuten la idea de un juicio universal Se observa al respecto probablemente
cierta influencia de la astronomiacutea caldeo-babiloacutenica
Pero el aporte maacutes trascendente de Heraacuteclito no es esta doctrina del fuego sino sus
ideas respecto a la contradiccioacuten y el Loacutegos Todo estaacute pues en constante
movimiento porque el mundo fue permanentemente Heraacuteclito no hace otra cosa que
tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia Pretender que
para Heraacuteclito no existe maacutes que el devenir y no el ser es algo que no es posible
justificar a partir de sus textos
Heraacuteclito lleva a un extremo la doctrina joacutenica de los opuestos la contradiccioacuten y la
discordia estaacuten en el origen de todas las cosas Pero la contradiccioacuten genera armoniacutea
A pesar que existen ciertas similitudes entre Heraacuteclito y Parmeacutenides las doctrinas de
ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error) ya que la del
primero suele ser llamada laquodel devenirraquo o (con cierto equiacutevoco) laquodel todo fluyeraquo
mientras que el ser parmeniacutedeo es presentado como una esfera estaacutetica e inmoacutevil
Era conocido como laquoel Oscuroraquo por su expresioacuten lapidaria y enigmaacutetica Ha pasado
a la historia como el modelo de la afirmacioacuten del devenir y del pensamiento
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dialeacutectico Su filosofiacutea se basa en la tesis del flujo universal de los seres laquoPanta reiraquo
(πάντα ρει) todo fluye El devenir estaacute animado por el conflicto laquoLa guerra
(poacutelemos) es el padre de todas las cosasraquo una contienda que es al mismo tiempo
armoniacutea no en el sentido de una mera relacioacuten numeacuterica como en los pitagoacutericos
sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco Para Heraacuteclito el arjeacute es el fuego en el que hay que ver la mejor
expresioacuten simboacutelica de los dos pilares de la filosofiacutea de Heraacuteclito el devenir perpetuo
y la lucha de opuestos pues el fuego soacutelo se mantiene consumiendo y destruyendo
y constantemente cambia de materia Ahora bien el devenir no es irracional ya que
el logos la razoacuten universal lo rige laquoTodo surge conforme a medida y conforme a
medida se extingueraquo El hombre puede descubrir este logos en su propio interior
pues el logos es comuacuten e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de
Heraacuteclito fue interpretada olvidando esta afirmacioacuten del logos en la filosofiacutea
inmediatamente posterior mdashsobre todo en Platoacutenmdash como una negacioacuten de la
posibilidad del conocimiento si nada es estable se niega la posibilidad de un saber
definitivo) De Heraacuteclito es tambieacuten la doctrina cosmoloacutegica del eterno retorno la
transformacioacuten universal tiene dos etapas que se suceden ciacuteclicamente una
descendente por contraccioacuten o condensacioacuten y otra ascendente por dilatacioacuten
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en el antildeo 582 a C Siendo muy joven viajoacute a
Mesopotamia y Egipto (tambieacuten fue enviado por su tiacuteo Zoilo a Mitilene a estudiar
con Fereacutecides de Siros y tal vez con su padre Badio de Siros) Tras regresar a
Samos finalizoacute sus estudios seguacuten Dioacutegenes Laercio con Hermodamas de Samos y
luego fundoacute su primera escuela durante la tiraniacutea de Poliacutecrates Abandonoacute Samos
para escapar de la tiraniacutea de Poliacutecrates y se establecioacute en la Magna Grecia en
Crotona alrededor del 525 a C en el sur de Italia donde fundoacute su segunda
escuela Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas
de conducta Su escuela (aunque rigurosamente esoteacuterica) estaba abierta a
hombres y mujeres indistintamente y la conducta discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a los no iniciados) Sus estudiantes perteneciacutean a
todas las razas religiones y estratos econoacutemicos y sociales Tras ser expulsados
10
por los pobladores de Crotona los pitagoacutericos se exiliaron en Tarento donde se
fundoacute su tercera escuela
Pitaacutegoras debioacute refugiarse en Metapongo donde murioacute poco despueacutes
probablemente en el 496 Maacutes tarde la secta consiguioacute volver y restablecioacute su
influencia en las ciudades de Grecia Magna hasta que el movimiento democraacutetico
en la segundo mitad del siglo V las volvioacute a dispersar
Resulta difiacutecil de determinar queacute doctrinas se remontan a Pitaacutegoras mismo y cuaacuteles
a sus seguidores puesto que estos teniacutean por costumbre atribuiacuterselas a su maestro
Entre los pitagoacutericos maacutes conocidos recordemos a Alcmeoacuten Fiolao y Eurito
La doctrina de la transmigracioacuten de las almas (en la que se observan notables
similitudes con el orfismo) y en consecuencia afirmacioacuten de que existe un
parentesco entre todos los seres vivos (parece que Pitaacutegoras creyoacute en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales) creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados Ademaacutes los pitagoacutericos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne que
aparentemente se explicariacutea por el parentesco con otros seres vivos) Asiacute como
diversas normas rituales y morales
Para los pitagoacutericos la ciencia estaba estrechamente ligada a la miacutestica
Aristoacuteteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empiacutericos por
ejemplo en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la
lira pueden expresarse numeacutericamente Pero ademaacutes parece que los pitagoacutericos
concibieron los nuacutemeros espacialmente confundiendo el punto geomeacutetrico con la
unidad aritmeacutetica Las unidades tiene pues extensioacuten espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas De esta forma si las cosas se
componen de nuacutemeros es porque se componen de agregaciones de unidades-
puntos Esta interpretacioacuten no hace sino corroborar algo conocido los griegos teniacutean
cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensioacuten espacial (Platoacuten seraacute
quien primero conseguiraacute este logro y luego seraacute seguido por Aristoacuteteles) Se
considera eacutesta la interpretacioacuten maacutes probable respecto a la que el nuacutemero es el
archeacute de todas las cosas
El dualismo parece ser el rasgo maacutes caracteriacutestico de la doctrina pitagoacuterica y podriacutea
explicar el origen de la tradicioacuten que pone en contacto a Pitaacutegoras con Zoroastro (ver
mitologiacutea iraniacute) De todos modos dualismo y doctrina del nuacutemero coinciden en la
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primera oposicioacuten (liacutemite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye los
elementos del nuacutemero
Este dualismo no es sino una versioacuten maacutes de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filoacutesofos jonios La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologiacutea pitagoacuterica Se reuacutenen diversas doctrinas que convergen en una
explicacioacuten global del cosmos Abundan en general afirmaciones de difiacutecil
interpretacioacuten
Se dice pues que primero existioacute la Unidad (entendida como liacutemite o lo limitado)
rodeada por lo ilimitado Luego la unidad crece y se divide en dos el vaciacuteo de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas de este modo
surgen el nuacutemero 2 y la liacutenea Luego se genera el nuacutemero 3 y el triaacutengulo (la figura
plana maacutes simple) y con el 4 del tetraedro (el soacutelido maacutes simple)
El mundo es descripto como un cosmos en armoniacutea que resulta maacutes inteligible y
anticipa las doctrinas de Copeacuternico el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario A continuacioacuten vienen los cuerpos celestes la anti-tierra
(agregada para completar el nuacutemero de 10 planetas) la tierra la luna el sol los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas Una esfera de fuego envuelve este
conjunto El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa muacutesica
que los humanos no podemos oiacuter por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento Muacutesica y armoniacutea que pueden ser traducidas en nuacutemeros es la visioacuten
del universo de una escuela que supo conciliar miacutestica y matemaacuteticas
Parmeacutenides de Elea (540-470)
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofoacuten quien se
habriacutea instalado en Elea tras emigrar de Italia Alliacute habriacutea tenido como disciacutepulos a
Parmeacutenides y otros maacutes Pero se trata de informacioacuten incierta lo maacutes probable es
que el propio Parmeacutenides haya sido el fundador de la escuela
Parmeacutenides vivioacute en Elea y participoacute en la redaccioacuten de las leyes de su ciudad Y es
posible que su iniciacioacuten a la filosofiacutea haya sido a traveacutes de los pitagoacutericos
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Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
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Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
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Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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siacute puede discernirse una cronologiacutea aproximada La historia mitoloacutegica del mundo
puede dividirse en tres o cuatro grandes periodos
1 Los mitos de origen o edad de los dioses (teogoniacuteas lsquonacimientos de los
diosesrsquo) mitos sobre los oriacutegenes del mundo los dioses y la raza humana
2 La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente historias de las
primeras interacciones entre dioses semidioses y mortales
3 La edad de los heacuteroes (edad heroica) donde la actividad divina era maacutes
limitada Las uacuteltimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de
Troya y sus consecuencias (consideradas por algunos investigadores como
un cuarto periodo separado)
Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia maacutes interesante para los
estudiosos de la mitologiacutea contemporaacuteneos los autores griegos de las eras arcaica y
claacutesica tuvieron una clara preferencia por la edad de los heacuteroes estableciendo una
cronologiacutea y registrando los logros humanos con los que responder las preguntas
sobre coacutemo el mundo fue creado Por ejemplo las heroicas Iliacuteada y Odisea
empequentildeeciacutean a la Teogoniacutea y los himnos homeacutericos tanto en extensioacuten como en
popularidad Bajo la influencia de Homero el culto heroico llevoacute a una
reestructuracioacuten de la vida espiritual expresada en la separacioacuten del reino de los
dioses del reino de los (heacuteroes) muertos es decir los ctoacutenicos de los oliacutempicos En
los Trabajos y diacuteas Hesiacuteodo hace uso de un esquema de cuatro edades del hombre
(o razas) de oro de plata de bronce y de hierro Estas razas o edades son
creaciones separadas de los dioses correspondiendo la edad dorada al reinado de
Crono y siendo las siguientes razas creacioacuten de Zeus Hesiacuteodo intercala la edad (o
raza) de los heacuteroes justo tras la edad de bronce La uacuteltima edad fue la de hierro
durante la cual vivioacute el propio poeta que la consideraba la peor y explicaba la
presencia del mal mediante el mito de Pandora quien derramoacute de la jarra todas las
mejores caracteriacutesticas humanas salvo la esperanza En Las metamorfosis Ovidio
sigue el concepto de Hesiacuteodo de las cuatro edades
Concepciones griegas de los mitos
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La mitologiacutea estaba en el corazoacuten de la vida cotidiana en la antigua Grecia Los
griegos consideraban la mitologiacutea una parte de su historia Usaban los mitos para
explicar fenoacutemenos naturales diferencias culturales enemistades y amistades
tradicionales Era una fuente de orgullo ser capaz de seguir la ascendencia de los
propios dirigentes hasta un heacuteroe mitoloacutegico o un dios Pocos dudaban de la base
real del relato de la Guerra de Troya en la Iliacuteada y la Odisea Seguacuten Victor Davis
Hanson y John Heath el conocimiento profundo de la eacutepica homeacuterica era
considerado por los griegos la base de su culturizacioacuten Homero era la laquoeducacioacuten
de Greciaraquo (Ἑλλάδος παίδευσις) y su poesiacutea laquoel Libroraquo
Hay varias teoriacuteas modernas sobre los oriacutegenes de la mitologiacutea griega Seguacuten la
teoriacutea escritural todas las leyendas mitoloacutegicas proceden de relatos de los textos
sagrados aunque los hechos reales han sido disfrazados y alterados Seguacuten la
teoriacutea histoacuterica todas las personas mencionadas en la mitologiacutea fueron una vez
seres humanos reales y las leyendas sobre ellas son meras adiciones de eacutepocas
posteriores Asiacute se supone que la historia de Eolo surgioacute del hecho de que eacuteste era
el gobernante de algunas islas del mar Tirreno La teoriacutea alegoacuterica supone que todos
los mitos antiguos eran alegoacutericos y simboacutelicos Mientras la teoriacutea fiacutesica se adhiere
a la idea de que los elementos de aire fuego y agua fueron originalmente objetos de
adoracioacuten religiosa por lo que las principales deidades eran personificaciones de
estos poderes de la naturaleza Max Muumlller intentoacute comprender una forma religiosa
protoindoeuropea determinando su manifestacioacuten laquooriginalraquo En 1891 afirmoacute que
laquoel descubrimiento maacutes importante que se ha hecho en el siglo XIX respecto a la
historia antigua de la humanidad [] fue esta simple ecuacioacuten Dyeus-pitar
saacutenscrito=Zeus griego=Juacutepiter latino=Tyr noacuterdicoraquo En otros casos los cercanos
paralelismos en el caraacutecter y la funcioacuten sugieren una herencia comuacuten aunque la
ausencia de evidencia linguumliacutestica haga difiacutecil probarla como en la comparacioacuten entre
Urano y el Varuna saacutenscrito o las Moiras y las Nornas
Por otra parte la arqueologiacutea y la mitografiacutea han revelado que los griegos fueron
inspirados por algunas civilizaciones de Asia Menor y Oriente Proacuteximo Adonis
parece ser el equivalente griego mdashmaacutes claramente en los cultos que en los mitosmdash
de un laquodios moribundoraquo de Oriente Proacuteximo Cibeles tiene sus raiacuteces en la cultura
anatolia mientras gran parte de la iconografiacutea de Afrodita surge de las diosas
semiacuteticas Hay tambieacuten posibles paralelismos entre las generaciones divinas maacutes
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antiguas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el Enucircma Elish Seguacuten Meyer Reinhold laquolos
conceptos teogoacutenicos de Oriente Proacuteximo incluyendo la sucesioacuten divina mediante la
violencia y los conflictos generacionales por el poder hallaron su camino [] a la
mitologiacutea griegaraquo Ademaacutes de los oriacutegenes indoeuropeos y de Oriente Proacuteximo
algunos investigadores han especulado sobre las deudas de la mitologiacutea griega con
las sociedades preheleacutenicas Creta Micenas Pilos Tebas y Orcoacutemeno Los
historiadores de la religioacuten estaban fascinados por varias configuraciones de mitos
aparentemente antiguas relacionadas con Creta (el dios como toro Zeus y Europa
Pasiacutefae que yace con el toro y da a luz al Minotauro etceacutetera) El profesor Martin P
Nilsson concluyoacute que todos los grandes mitos griegos claacutesicos estaban atados a los
centros miceacutenicos y anclados en eacutepocas prehistoacutericas Sin embargo de acuerdo con
Burkert la iconografiacutea del periodo del palacio cretense praacutecticamente no ha dado
confirmacioacuten alguna a estas teoriacuteas
CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
John Burnet expresa la opinioacuten comuacuten de principios del siglo XX al decir que en los
pensadores jonios el logos se libera de golpe de las concepciones miacuteticas
imperantes Esto se deberiacutea sobre todo a una excepcional cualidad de inteligencia y
espiacuteritu de observacioacuten del hombre griego A partir de esta discontinuidad radical
que supone el advenimiento del logos la ciencia occidental no ha tenido maacutes que
seguir la viacutea marcada por los filoacutesofos jonios Esta manera de entender el inicio del
pensamiento filosoacutefico encuentra eco en Bruno Snell aun cuando este sigue una
perspectiva maacutes histoacuterica
Luego de la obra de Cornford este tipo de visiones han dejado lugar a explicaciones
maacutes matizadas El comienzo de la filosofiacutea sigue en estrecha relacioacuten con el
comienzo de la ciencia Por eso tambieacuten se ha observado la influencia de la
astrologiacutea y la aritmeacutetica babiloacutenicas y la geometriacutea egipcia en la formacioacuten de la
mentalidad filosoacutefica Claro que esta mentalidad transforma el afaacuten praacutectico de estas
disciplinas en sus culturas de origen (la astrologiacutea babiloacutenica estaba al servicio de la
religioacuten oficial y la geometriacutea egipcia estaba destinada a medir campos de cultivo
concretos) en un afaacuten puramente teoacuterico Ello se da en virtud del descubrimiento
propio de los griegos de la forma independiente de la materia El primero que
vinculoacute el inicio de la ciencia (la matemaacutetica) con intereses exclusivamente
10
especulativos (o sea con intereses ajenos al placer o a lo necesario) fue Aristoacuteteles
en Metafiacutesica I 981b13ss
Por su parte La explicacioacuten de J P Vernant en su obra Mito y pensamiento en la
Grecia antigua (1965) antildeade importantes elementos derivados del contexto
sociocultural poliacutetico y econoacutemico de la eacutepoca para explicar coacutemo este paso del mito
a la racionalidad fue posible y por queacute se produjo en Grecia en lugar de en otra
civilizacioacuten de la eacutepoca La inexistencia de una casta sacerdotal la figura del sabio
el predominio de la ciudad la transmisioacuten puacuteblica del saber la libertad individual y el
desarrollo de la escritura hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones
cosmoloacutegicas y su sustitucioacuten por una forma de pensamiento que no entrantildee la
creencia y la supersticioacuten propias de los pensamientos miacutetico y religioso
Podemos considerar que Guthrie se situacutea en esta perspectiva de la relacioacuten filosofiacutea
ndash ciencia cuando considera la relacioacuten entre mito y logos Al hombre pre-filosoacutefico no
le fue difiacutecil considerar a la naturaleza y a siacute mismo a merced de fuerzas superiores
arbitrarias una tiacutepica concepcioacuten politeiacutesta o pandemonista tal como se presenta en
los poemas homeacutericos Los fenoacutemenos atmosfeacutericos como la lluvia y el viento o
netamente humanos como la enfermedad la muerte o los impulsos psicoloacutegicos
tienen una explicacioacuten en fuerzas personales que se interesan por los asuntos
humanos e incluso guardan ciertos lazos consanguiacuteneos con estos Frente a esta
concepcioacuten la filosofiacutea inicia cuando el hombre comenzoacute a indagar por un orden
subyacente al caos de los acontecimientos orden producido por fuerzas
impersonales La familia divina se transforma en una necesidad despersonalizada
El nacimiento de la filosofiacutea estaacute vinculado con el abandono de la explicacioacuten
mitoloacutegica para los problemas del origen del universo y la fe religiosa es sustituida
por la fe cientiacutefica con sus triunfos y limitaciones
La relacioacuten del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofiacutea presocraacutetica
tambieacuten ha sido puesta de relieve por Eggers Lan que nota siguiendo a Szaboacute que
la primera demostracioacuten deductiva de la historia de la ciencia pertenece a
Parmeacutenides Todos los filoacutesofos presocraacuteticos han hecho aportes a la ciencia sea a
las matemaacuteticas o a la ciencia natural Aun asiacute Eggers Lan distingue en este
periacuteodo la filosofiacutea de la ciencia ambas tienen pretensiones de ser un estudio de
validez universal solo que la filosofiacutea es el estudio del universo como totalidad
ordenada y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo
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Los que se niegan a considerar la producciones cosmogoacutenicas como antecedentes
de la filosofiacutea como Jaeger Guthrie y Eggers Lan esgrimen en su contra la
inautenticidad de tales escritos Son obras conservadas en fragmentos en citas de
autores posteriores excepto la Teogoniacutea hesioacutedica que se ha conservado iacutentegra
En este sentido comparten la precaria forma de transmisioacuten de la filosofiacutea
presocraacutetica Pero cuando se ha evaluado la influencia reciacuteproca entre poemas y
prosa de contenido cosmogoacutenico y la filosofiacutea presocraacutetica los cosmoacutelogos se han
mostrado siempre en deuda con los filoacutesofos Asiacute se ha visto que Epimeacutenides estaacute
influido por Anaxiacutemenes y la teogoniacutea rapsoacutedica de Orfeo estaacute en deuda con
Fereacutecides Heraacuteclito Parmeacutenides y Empeacutedocles Por ello se ha podido determinar
que las cosmogoniacuteas oacuterficas no son anteriores al siglo VI a C incluso algunas son
posteriores a Soacutecrates y pertenecen frecuentemente a la era cristiana
De cualquier manera la mayoriacutea de los especialistas aun los que consideran las
cosmologiacuteas como antecedente distinguen eacutestas de la filosofiacutea propiamente dicha
Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homeacutericos como la teogoniacutea
hesioacutedica son muestras de un estado particular de racionalizacioacuten Sobre todo la
Teogoniacutea de Hesiacuteodo con su afaacuten sistematizador de la genealogiacutea de los dioses Sin
embargo el paso del mito al logos es un cambio radical que incluye no solo una
des-personificacioacuten de las fuerzas de la naturaleza sino un cambio poliacutetico social y
religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la
tradicioacuten
LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
Para explicar la transformacioacuten que presentan las concepciones filosoacuteficas respecto
de las miacuteticas algunos especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de
posibilidad y observan que estas son de iacutendole social y econoacutemica P M Schul
piensa que debe de haber ejercido una gran influencia en la orientacioacuten del
pensamiento hacia la praacutectica la creacioacuten de la moneda el calendario la escritura
alfabeacutetica el rol de la navegacioacuten y el comercio B Farrington por su parte enlaza
el origen de la racionalidad griega (y el incremento de la riqueza material) con el
progreso teacutecnico de las ciudades jonias gracias a la libertad que estas teniacutean
respecto de una ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal como en Egipto o
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Babilonia G Thompson en cambio ve en la apertura de mercados en los cuales el
objeto se transforma en mercanciacutea y asiacute pasa de tener un valor de uso a un valor de
cambio el factor que hace comprensible el advenimiento de la razoacuten puesto que
esto significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una
significacioacuten abstracta
Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales
que hicieron posible el advenimiento del pensamiento filosoacutefico y las reformula En
liacuteneas generales acepta la idea del paso del mito al logos pero enfatiza la
conexioacuten de los mitos cosmogoacutenicos con los ritos orientales de soberaniacutea y ve que
la filosofiacutea joacutenica es una transposicioacuten de los elementos de estos mitos La aparicioacuten
de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significacioacuten a este rito
y el mito asociado pierde inteligibilidad y el pensamiento naturalista de los milesios
no es maacutes que un reflejo de este nuevo orden al independizar los elementos
atmosfeacutericos de la figura del soberano Por otra parte acentuacutea la significacioacuten del
pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprensioacuten del nacimiento de la
filosofiacutea como forma de racionalidad y del filoacutesofo como tipo humano Si a la filosofiacutea
precede el mito como forma de pensamiento el filoacutesofo es precedido por el augur y
por el poeta inspirado La filosofiacutea mantiene ciertos caracteres de saber revelado lo
que se ve claramente en el proemio del poema de Parmeacutenides Sin embargo entre
las formas del chamanismo griego y el filoacutesofo hay un abismo y es que mientras
que el augur estaacute en posesioacuten de un saber secreto el filoacutesofo se propone divulgar su
saber a un cuerpo de disciacutepulos (Pitaacutegoras) esta transformacioacuten de la figura del
sabio es hermana de una mutacioacuten en el plano social que consiste en la peacuterdida del
poder poliacutetico excluyente de los gene nobiliarios la disposicioacuten al servicio de la
comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales la publicacioacuten de
los decretos de justicia antes reservados para los Eupaacutetridas la aparicioacuten de la
moneda acuntildeada y con un valor garantizado por el Estado El paso del uso del
plural τὰ ὄντα (ta onta los entes) en los jonios al singular τὸ (ἐ)ὄν (to [e]on el
ente) en Parmeacutenides es un signo maacutes de la buacutesqueda de unidad estabilidad y
permanencia que puede verse en la incipiente organizacioacuten de la ciudad griega con
la reforma de Cliacutestenes por ejemplo En definitiva Vernant considera que la filosofiacutea
es resultado del advenimiento de la polis
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LOS PRESOCRATICOS
El nombre de presocraacuteticos hace referencia a todos aquellos pensadores que
ejercieron su labor filosoacutefica antes de Soacutecrates (desde el antildeo 624 a C hasta el siglo
V a C) No obstante esta cronologiacutea es bastante artificial ya que muchos de estos
hombres fueron contemporaacuteneos e incluso sobrevivieron a Soacutecrates Sin embargo
lo interesante de estos pensadores griegos que no se denominaban a siacute mismos
filoacutesofos (a excepcioacuten de Pitaacutegoras) y que eran considerados magos sabios
meacutedicos fiacutesicos etc estriba en que con ellos se inaugura la filosofiacutea como
paradigma racional autoacutenomo y original es decir ocupan ese punto de bifurcacioacuten
en el que se abrioacute paso un nuevo camino el logos la razoacuten que terminoacute
desalojando la religioacuten el rito el mito
Es frecuente leer en muchos manuales de filosofiacutea que los presocraacuteticos suponen el
paso del mito al logos Tal interpretacioacuten sin embargo no estaacute exenta de prejuicios
y malentendidos provenientes de una cierta manera de observar este fenoacutemeno
manera heredada de la tradicioacuten positivista que entendioacute la historia humana como
un proceso lineal y ascendente de progreso en cuyo despliegue el advenimiento y
desarrollo de la razoacuten positiva cientiacutefica y neutral implicaba un menoscabo
paulatino retroceso del pensamiento miacutetico y religioso
Ni que decir tiene que bajo esta hipoacutetesis el positivista se coloca en la posicioacuten
privilegiada del que ostenta la victoria y desde esta superior jerarquiacutea lanza su
mirada estimativa con la que enjuicia y valora el laquoimperfectoraquo pasado Friedrich
Nietzshe y Giorgio Colli denunciaron esta postura consideraacutendola como
premeditadamente falsa La interpretacioacuten del nacimiento de la filosofiacutea (y de los
filoacutesofos presocraacuteticos) como el laquopaso del mito al logosraquo el traacutensito de una sin-razoacuten
a una Razoacuten plena Para Nietzsche es precisamente la razoacuten teoacuterica que inauguran
los presocraacuteticos la que supone un giro decisivamente perverso y falsificador de la
cultura La historia de la filosofiacutea es la historia de una decadencia de un
resentimiento
Ahora bien la escisioacuten entre lo profano (razoacuten filosofiacutea ciencia) y lo sagrado
creencia mito religioacuten) no es tan evidente El arte adivinatorio ha utilizado siempre
Logoi razones o mensajes divinos que debiacutean ser astutamente interpretados La
pitonisa era una hermeneuta y su maacutentica (eacutextasis delirio locura sagrada) degeneroacute
10
en una razoacuten dialeacutectica o discursiva que hundiacutea sus raiacuteces en el asombro en el
enigma Y el primer enigma que sorprende al hombre es la physis la naturaleza
torrente de todo brotar y surgir que ha de ser interpretado y conocido para ser
dominado El conocimiento como la maacutentica implica una laquoanticipacioacutenraquo una
previsioacuten de futuro que soacutelo se puede dar si se conocen las reglas los principios que
rigen (mandan) el aparente caos del acontecer La pregunta por el principio de todas
las cosas por el arjeacute de la physis caracteriza a los filoacutesofos presocraacuteticos que
respondieron a ella de muy diversas maneras
Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
Como sentildealara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que marcoacute
un punto de inflexioacuten a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en
cuanto al menos se creiacutea en la naturaleza del agua Como matemaacutetico y como
astroacutenomo era hostil a todo lo miacutetico y alegoacuterico y si llegoacute hasta la pura abstraccioacuten
de todo es uno y formuloacute una expresioacuten fiacutesica se constituyoacute en una excepcioacuten entre
los griegos de su tiempo F Nietzsche La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos
(1932)
Aristoacuteteles dice claramente que para Tales el agua es el principio (archeacute) de todas
las cosas aunque poco se sabe lo que quiso decir Tales en realidad Podriacutea
pensarse que ser referiacutea a que todas las cosas estaacuten compuestas por agua o que la
tierra procede del agua y que por sobre el agua flota
Posiblemente estas ideas tengan su origen en la mitologiacutea egipcia y babiloacutenica y que
ademaacutes se basen en la observacioacuten
Otra de las famosas afirmaciones de Tales es que todas las cosas estaacuten llenas de
dioses la interpretacioacuten maacutes difundida al respecto es que esta physis que es el
agua estaacute dotada de vida y movimiento propios por lo tanto todo estaacute vivo y
animado
Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
Anaximandro realiza un avance notable respecto a Tales El principio de todas las
cosas (archeacute) es el aacutepeiron esto es lo indefinido lo indeterminado Se trata pues
de un elemento no empiacuterico y por su caraacutecter indefinido permite explicar mejor el
origen de las cosas que a traveacutes de un elemento determinado
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El principio (archeacute) de todas las cosas es el aacutepeiron Ahora bien a partir de donde
ha generacioacuten para las cosas hacia alliacute se produce tambieacuten la destruccioacuten seguacuten la
necesidad en efecto pagan las culpas unas a otras y la reparacioacuten de la injusticia
seguacuten el orden del tiempo Anaximandro de Mileto Fr I
Se suele discutir si Anaximandro concibioacute la idea de innumerables mundos
sucesivos temporalmente Pero lo maacutes probable que la idea se refiera a que el ritmo
de surgimiento y desaparicioacuten se diese en el interior de un mismo mundo
Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual
y todo devenir no son sino una usurpacioacuten una injusticia que han de ser pagadas
con la muerte (En esta interpretacioacuten se observa cierto paralelo con joacutenico con
doctrinas budistas) Pero probablemente Anaximandro queriacutea sugerir que del
aacutepeiron comienzas a separarse sustancias opuestas entre siacute y cuando una
prevalece sobre la otra se produce una reaccioacuten que establece el equilibro El ciclo
de las estaciones ejemplificariacutea el concepto
El aacutepeiron es inmortal e indestructible es decir eterno y que no envejece
Anaximandro le atribuye pues los caracteres que la mitologiacutea griega otorgaba a los
dioses De alliacute que se destaque respecto a Anaximandro el meacuterito de una
cosmologiacutea que no depende de representaciones miacuteticas
Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
Nacioacute en Mileto hijo de Euriacutestrato Fue disciacutepulo y compantildeero de Anaximandro
coincidiendo con eacutel en que el principio de todas las cosas (y tambieacuten el substrato
que permanece invariable ante todos los cambios y el fin o telos al que todo
vuelve) mdash arkheacutearjheacutearjeacutearcheacutemdash es infinito aunque a diferencia del aacutepeiron de su
mentor nos habla de un elemento concreto el aire Esta sustancia afirmaba se
transforma en las demaacutes cosas a traveacutes de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten La
rarefaccioacuten genera el fuego mientras que la condensacioacuten el viento las nubes el
agua la tierra y las piedras a partir de estas sustancias se crea el resto de las
cosas Podriacutea explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos
polos lo friacuteo y lo caliente pero varios fragmentos nos muestran que Anaxiacutemenes
pensaba inversamente y creiacutea que lo caliente y lo friacuteo eran consecuencia y no causa
de la rarificacioacuten y la condensacioacuten respectivamente
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Anaxiacutemenes creiacutea que la Tierra era plana como una hoja y que se formoacute por la
condensacioacuten del aire los cuerpos celestes tambieacuten planos nacieron a partir de la
Tierra debido a una rarefaccioacuten de su pneuma o exhalacioacuten Estos astros son de
fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire girando alrededor de la Tierra laquocomo
gira un gorro de fieltro en nuestra cabezaraquo Ademaacutes existen otros cuerpos soacutelidos e
invisibles que serviriacutean para explicar los meteoritos y los eclipses Anaxiacutemenes
vuelve a concebir el aire como un elemento determinado el aire (pneuma) Del aire
cabe decir como hemos dicho del agua en el caso de Tales que es un elemento
indispensable para la vida La diversidad de los seres se debe a dos procesos del
aire rarefaccioacuten y condensacioacuten El aire mismo es lo maacutes dilatado una piedra es
aire muy condensado En asuntos meteoroloacutegicos consideroacute que los terremotos
ocurren en periacuteodos de sequiacutea o de muchas lluvias puesto que cuando la tierra estaacute
seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace El rayo el trueno y el
relaacutempago se forman por el viento que corta las nubes la lluvia cuando las nubes se
condensan el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega
una porcioacuten de viento Un fragmento muy discutido de Anaxiacutemenes dice que asiacute
como nuestra alma que es aire nos mantiene unidos de la misma manera el
pneuma o aire envuelve al cosmos Podriacutea indicar una cierta correlacioacuten entre el ser
humano y el mundo ya que ambos tienen una exhalacioacuten (pneuma) y estaacuten
cubiertos por el aire protector Esta idea seriacutea la base de la popular homologiacutea
posterior entre el hombre y el mundo muy usada por la primera medicina
Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacioacuten del primer principio
o arjeacute que Anaxiacutemenes considera ser el aire Probablemente haya tomado esta
eleccioacuten a partir de la experiencia influyendo la observacioacuten de los seres vivos y la
importancia del fenoacutemeno de la respiracioacuten en cuanto toma como arjeacute un elemento
particular su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro pero
Anaxiacutemenes nos ofrece un mecanismo de explicacioacuten de la generacioacuten de las cosas
a partir de otro elemento distinto de ellas ese mecanismo de generacioacuten se apoya
en las nociones de condensacioacuten y rarefaccioacuten Por condensacioacuten del aire dice
Anaxiacutemenes se forman las nubes si las nubes se condensan se forma el agua la
condensacioacuten del agua da lugar a la constitucioacuten del hielo de la tierra y la
condensacioacuten de la tierra da lugar a la constitucioacuten de las piedras y los minerales el
10
proceso inverso lo representa la rarefaccioacuten piedra tierra agua nubes aire y por
uacuteltimo la rarefaccioacuten del aire produciriacutea el fuego
2 En terminologiacutea moderna podemos decir que Anaxiacutemenes estaacute intentando basar
la explicacioacuten de lo cualitativo en lo cuantitativo encontramos en eacutel por lo tanto un
intento de explicar el mecanismo de transformacioacuten de unos elementos en otros del
que no disponiacutean Tales ni Anaximandro Al igual que ellos insiste sin embargo en
afirmar una causa material como principio del mundo y por lo tanto en tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable
Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
Nacioacute hacia el antildeo 535 a C y fallecioacute hacia el 484 a C Era natural de Eacutefeso ciudad
de la Jonia en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquiacutea) Como los demaacutes
filoacutesofos anteriores a Platoacuten no quedan maacutes que fragmentos de sus obras y en gran
parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores
Heraacuteclito fue netamente aforiacutestico Su estilo remite a las sentencias del Oraacuteculo de
Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica usando el oxiacutemoron y
la antiacutetesis para dar idea de la misma Dioacutegenes Laercio (en Vidas IX 1ndash3 6ndash7
16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περι φυσεως) que estaba
dividido en tres secciones laquoCosmoloacutegicaraquo laquoPoliacuteticaraquo y laquoTeoloacutegicaraquo No se posee
mayor certeza sobre este libro I Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos
conforme a la indicacioacuten de Laercio traducido al espantildeol por Joseacute Gaos Agustiacuten
Garciacutea Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicioacuten de los
fragmentos del mismo titulada Razoacuten comuacuten Distingue tres apartados laquoRazoacuten
generalraquo laquoRazoacuten poliacuteticaraquo y laquoRazoacuten teoloacutegicaraquo
Heraacuteclito afirma que el fundamento de todo estaacute en el cambio incesante El ente
deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccioacuten al
que nada escapa
Es comuacuten incluir a Heraacuteclito entre los primeros filoacutesofos fiacutesicos (φυσικοι como los
llamoacute Aristoacuteteles) que pensaban que el mundo procediacutea de un principio natural
(como el agua para Tales el aire para Anaxiacutemenes) y este error de clasificacioacuten se
debe a que para Heraacuteclito este principio es el fuego lo cual no debe leerse en un
sentido literal pues es una metaacutefora como a su vez lo eran para Tales y
10
Anaxiacutemenes El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
que se encuentra el mundo Esta permanente movilidad se fundamenta en una
estructura de contrarios La contradiccioacuten estaacute en el origen de todas las cosas
Todo este fluir estaacute regido por una ley que eacutel denomina Λόγος (Logos) Este Logos
no soacutelo rige el devenir del mundo sino que le habla al hombre aunque la mayoriacutea
de las personas laquono sabe escuchar ni hablarraquo El orden real coincide con el orden
de la razoacuten una laquoarmoniacutea invisible mejor que la visibleraquo aunque Heraacuteclito se
lamenta de que la mayoriacutea de las personas viva relegada a su propio mundo
incapaces de ver el real Si bien Heraacuteclito no despecha el uso de los sentidos (como
Platoacuten) y los cree indispensables para comprender la realidad sostiene que con
ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia
Siguiendo la tradicioacuten filosoacutefica joacutenica Heraacuteclito ve en un elemento determinado el
archeacute del universo En este caso el elemento es el fuego
Para Heraacuteclito no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a eacutel sino que
el mundo entero perece en el fuego para luego renacer He aquiacute la imagen del ciclo
coacutesmico la que ya fuera apuntada por Anaximandro esto es la antigua idea griega
del eterno retorno (que volveraacute a aparecer con Platoacuten y los estoicos) asiacute como
tambieacuten la idea de un juicio universal Se observa al respecto probablemente
cierta influencia de la astronomiacutea caldeo-babiloacutenica
Pero el aporte maacutes trascendente de Heraacuteclito no es esta doctrina del fuego sino sus
ideas respecto a la contradiccioacuten y el Loacutegos Todo estaacute pues en constante
movimiento porque el mundo fue permanentemente Heraacuteclito no hace otra cosa que
tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia Pretender que
para Heraacuteclito no existe maacutes que el devenir y no el ser es algo que no es posible
justificar a partir de sus textos
Heraacuteclito lleva a un extremo la doctrina joacutenica de los opuestos la contradiccioacuten y la
discordia estaacuten en el origen de todas las cosas Pero la contradiccioacuten genera armoniacutea
A pesar que existen ciertas similitudes entre Heraacuteclito y Parmeacutenides las doctrinas de
ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error) ya que la del
primero suele ser llamada laquodel devenirraquo o (con cierto equiacutevoco) laquodel todo fluyeraquo
mientras que el ser parmeniacutedeo es presentado como una esfera estaacutetica e inmoacutevil
Era conocido como laquoel Oscuroraquo por su expresioacuten lapidaria y enigmaacutetica Ha pasado
a la historia como el modelo de la afirmacioacuten del devenir y del pensamiento
10
dialeacutectico Su filosofiacutea se basa en la tesis del flujo universal de los seres laquoPanta reiraquo
(πάντα ρει) todo fluye El devenir estaacute animado por el conflicto laquoLa guerra
(poacutelemos) es el padre de todas las cosasraquo una contienda que es al mismo tiempo
armoniacutea no en el sentido de una mera relacioacuten numeacuterica como en los pitagoacutericos
sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco Para Heraacuteclito el arjeacute es el fuego en el que hay que ver la mejor
expresioacuten simboacutelica de los dos pilares de la filosofiacutea de Heraacuteclito el devenir perpetuo
y la lucha de opuestos pues el fuego soacutelo se mantiene consumiendo y destruyendo
y constantemente cambia de materia Ahora bien el devenir no es irracional ya que
el logos la razoacuten universal lo rige laquoTodo surge conforme a medida y conforme a
medida se extingueraquo El hombre puede descubrir este logos en su propio interior
pues el logos es comuacuten e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de
Heraacuteclito fue interpretada olvidando esta afirmacioacuten del logos en la filosofiacutea
inmediatamente posterior mdashsobre todo en Platoacutenmdash como una negacioacuten de la
posibilidad del conocimiento si nada es estable se niega la posibilidad de un saber
definitivo) De Heraacuteclito es tambieacuten la doctrina cosmoloacutegica del eterno retorno la
transformacioacuten universal tiene dos etapas que se suceden ciacuteclicamente una
descendente por contraccioacuten o condensacioacuten y otra ascendente por dilatacioacuten
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en el antildeo 582 a C Siendo muy joven viajoacute a
Mesopotamia y Egipto (tambieacuten fue enviado por su tiacuteo Zoilo a Mitilene a estudiar
con Fereacutecides de Siros y tal vez con su padre Badio de Siros) Tras regresar a
Samos finalizoacute sus estudios seguacuten Dioacutegenes Laercio con Hermodamas de Samos y
luego fundoacute su primera escuela durante la tiraniacutea de Poliacutecrates Abandonoacute Samos
para escapar de la tiraniacutea de Poliacutecrates y se establecioacute en la Magna Grecia en
Crotona alrededor del 525 a C en el sur de Italia donde fundoacute su segunda
escuela Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas
de conducta Su escuela (aunque rigurosamente esoteacuterica) estaba abierta a
hombres y mujeres indistintamente y la conducta discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a los no iniciados) Sus estudiantes perteneciacutean a
todas las razas religiones y estratos econoacutemicos y sociales Tras ser expulsados
10
por los pobladores de Crotona los pitagoacutericos se exiliaron en Tarento donde se
fundoacute su tercera escuela
Pitaacutegoras debioacute refugiarse en Metapongo donde murioacute poco despueacutes
probablemente en el 496 Maacutes tarde la secta consiguioacute volver y restablecioacute su
influencia en las ciudades de Grecia Magna hasta que el movimiento democraacutetico
en la segundo mitad del siglo V las volvioacute a dispersar
Resulta difiacutecil de determinar queacute doctrinas se remontan a Pitaacutegoras mismo y cuaacuteles
a sus seguidores puesto que estos teniacutean por costumbre atribuiacuterselas a su maestro
Entre los pitagoacutericos maacutes conocidos recordemos a Alcmeoacuten Fiolao y Eurito
La doctrina de la transmigracioacuten de las almas (en la que se observan notables
similitudes con el orfismo) y en consecuencia afirmacioacuten de que existe un
parentesco entre todos los seres vivos (parece que Pitaacutegoras creyoacute en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales) creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados Ademaacutes los pitagoacutericos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne que
aparentemente se explicariacutea por el parentesco con otros seres vivos) Asiacute como
diversas normas rituales y morales
Para los pitagoacutericos la ciencia estaba estrechamente ligada a la miacutestica
Aristoacuteteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empiacutericos por
ejemplo en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la
lira pueden expresarse numeacutericamente Pero ademaacutes parece que los pitagoacutericos
concibieron los nuacutemeros espacialmente confundiendo el punto geomeacutetrico con la
unidad aritmeacutetica Las unidades tiene pues extensioacuten espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas De esta forma si las cosas se
componen de nuacutemeros es porque se componen de agregaciones de unidades-
puntos Esta interpretacioacuten no hace sino corroborar algo conocido los griegos teniacutean
cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensioacuten espacial (Platoacuten seraacute
quien primero conseguiraacute este logro y luego seraacute seguido por Aristoacuteteles) Se
considera eacutesta la interpretacioacuten maacutes probable respecto a la que el nuacutemero es el
archeacute de todas las cosas
El dualismo parece ser el rasgo maacutes caracteriacutestico de la doctrina pitagoacuterica y podriacutea
explicar el origen de la tradicioacuten que pone en contacto a Pitaacutegoras con Zoroastro (ver
mitologiacutea iraniacute) De todos modos dualismo y doctrina del nuacutemero coinciden en la
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primera oposicioacuten (liacutemite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye los
elementos del nuacutemero
Este dualismo no es sino una versioacuten maacutes de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filoacutesofos jonios La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologiacutea pitagoacuterica Se reuacutenen diversas doctrinas que convergen en una
explicacioacuten global del cosmos Abundan en general afirmaciones de difiacutecil
interpretacioacuten
Se dice pues que primero existioacute la Unidad (entendida como liacutemite o lo limitado)
rodeada por lo ilimitado Luego la unidad crece y se divide en dos el vaciacuteo de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas de este modo
surgen el nuacutemero 2 y la liacutenea Luego se genera el nuacutemero 3 y el triaacutengulo (la figura
plana maacutes simple) y con el 4 del tetraedro (el soacutelido maacutes simple)
El mundo es descripto como un cosmos en armoniacutea que resulta maacutes inteligible y
anticipa las doctrinas de Copeacuternico el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario A continuacioacuten vienen los cuerpos celestes la anti-tierra
(agregada para completar el nuacutemero de 10 planetas) la tierra la luna el sol los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas Una esfera de fuego envuelve este
conjunto El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa muacutesica
que los humanos no podemos oiacuter por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento Muacutesica y armoniacutea que pueden ser traducidas en nuacutemeros es la visioacuten
del universo de una escuela que supo conciliar miacutestica y matemaacuteticas
Parmeacutenides de Elea (540-470)
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofoacuten quien se
habriacutea instalado en Elea tras emigrar de Italia Alliacute habriacutea tenido como disciacutepulos a
Parmeacutenides y otros maacutes Pero se trata de informacioacuten incierta lo maacutes probable es
que el propio Parmeacutenides haya sido el fundador de la escuela
Parmeacutenides vivioacute en Elea y participoacute en la redaccioacuten de las leyes de su ciudad Y es
posible que su iniciacioacuten a la filosofiacutea haya sido a traveacutes de los pitagoacutericos
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Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
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Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
10
En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
10
Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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La mitologiacutea estaba en el corazoacuten de la vida cotidiana en la antigua Grecia Los
griegos consideraban la mitologiacutea una parte de su historia Usaban los mitos para
explicar fenoacutemenos naturales diferencias culturales enemistades y amistades
tradicionales Era una fuente de orgullo ser capaz de seguir la ascendencia de los
propios dirigentes hasta un heacuteroe mitoloacutegico o un dios Pocos dudaban de la base
real del relato de la Guerra de Troya en la Iliacuteada y la Odisea Seguacuten Victor Davis
Hanson y John Heath el conocimiento profundo de la eacutepica homeacuterica era
considerado por los griegos la base de su culturizacioacuten Homero era la laquoeducacioacuten
de Greciaraquo (Ἑλλάδος παίδευσις) y su poesiacutea laquoel Libroraquo
Hay varias teoriacuteas modernas sobre los oriacutegenes de la mitologiacutea griega Seguacuten la
teoriacutea escritural todas las leyendas mitoloacutegicas proceden de relatos de los textos
sagrados aunque los hechos reales han sido disfrazados y alterados Seguacuten la
teoriacutea histoacuterica todas las personas mencionadas en la mitologiacutea fueron una vez
seres humanos reales y las leyendas sobre ellas son meras adiciones de eacutepocas
posteriores Asiacute se supone que la historia de Eolo surgioacute del hecho de que eacuteste era
el gobernante de algunas islas del mar Tirreno La teoriacutea alegoacuterica supone que todos
los mitos antiguos eran alegoacutericos y simboacutelicos Mientras la teoriacutea fiacutesica se adhiere
a la idea de que los elementos de aire fuego y agua fueron originalmente objetos de
adoracioacuten religiosa por lo que las principales deidades eran personificaciones de
estos poderes de la naturaleza Max Muumlller intentoacute comprender una forma religiosa
protoindoeuropea determinando su manifestacioacuten laquooriginalraquo En 1891 afirmoacute que
laquoel descubrimiento maacutes importante que se ha hecho en el siglo XIX respecto a la
historia antigua de la humanidad [] fue esta simple ecuacioacuten Dyeus-pitar
saacutenscrito=Zeus griego=Juacutepiter latino=Tyr noacuterdicoraquo En otros casos los cercanos
paralelismos en el caraacutecter y la funcioacuten sugieren una herencia comuacuten aunque la
ausencia de evidencia linguumliacutestica haga difiacutecil probarla como en la comparacioacuten entre
Urano y el Varuna saacutenscrito o las Moiras y las Nornas
Por otra parte la arqueologiacutea y la mitografiacutea han revelado que los griegos fueron
inspirados por algunas civilizaciones de Asia Menor y Oriente Proacuteximo Adonis
parece ser el equivalente griego mdashmaacutes claramente en los cultos que en los mitosmdash
de un laquodios moribundoraquo de Oriente Proacuteximo Cibeles tiene sus raiacuteces en la cultura
anatolia mientras gran parte de la iconografiacutea de Afrodita surge de las diosas
semiacuteticas Hay tambieacuten posibles paralelismos entre las generaciones divinas maacutes
10
antiguas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el Enucircma Elish Seguacuten Meyer Reinhold laquolos
conceptos teogoacutenicos de Oriente Proacuteximo incluyendo la sucesioacuten divina mediante la
violencia y los conflictos generacionales por el poder hallaron su camino [] a la
mitologiacutea griegaraquo Ademaacutes de los oriacutegenes indoeuropeos y de Oriente Proacuteximo
algunos investigadores han especulado sobre las deudas de la mitologiacutea griega con
las sociedades preheleacutenicas Creta Micenas Pilos Tebas y Orcoacutemeno Los
historiadores de la religioacuten estaban fascinados por varias configuraciones de mitos
aparentemente antiguas relacionadas con Creta (el dios como toro Zeus y Europa
Pasiacutefae que yace con el toro y da a luz al Minotauro etceacutetera) El profesor Martin P
Nilsson concluyoacute que todos los grandes mitos griegos claacutesicos estaban atados a los
centros miceacutenicos y anclados en eacutepocas prehistoacutericas Sin embargo de acuerdo con
Burkert la iconografiacutea del periodo del palacio cretense praacutecticamente no ha dado
confirmacioacuten alguna a estas teoriacuteas
CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
John Burnet expresa la opinioacuten comuacuten de principios del siglo XX al decir que en los
pensadores jonios el logos se libera de golpe de las concepciones miacuteticas
imperantes Esto se deberiacutea sobre todo a una excepcional cualidad de inteligencia y
espiacuteritu de observacioacuten del hombre griego A partir de esta discontinuidad radical
que supone el advenimiento del logos la ciencia occidental no ha tenido maacutes que
seguir la viacutea marcada por los filoacutesofos jonios Esta manera de entender el inicio del
pensamiento filosoacutefico encuentra eco en Bruno Snell aun cuando este sigue una
perspectiva maacutes histoacuterica
Luego de la obra de Cornford este tipo de visiones han dejado lugar a explicaciones
maacutes matizadas El comienzo de la filosofiacutea sigue en estrecha relacioacuten con el
comienzo de la ciencia Por eso tambieacuten se ha observado la influencia de la
astrologiacutea y la aritmeacutetica babiloacutenicas y la geometriacutea egipcia en la formacioacuten de la
mentalidad filosoacutefica Claro que esta mentalidad transforma el afaacuten praacutectico de estas
disciplinas en sus culturas de origen (la astrologiacutea babiloacutenica estaba al servicio de la
religioacuten oficial y la geometriacutea egipcia estaba destinada a medir campos de cultivo
concretos) en un afaacuten puramente teoacuterico Ello se da en virtud del descubrimiento
propio de los griegos de la forma independiente de la materia El primero que
vinculoacute el inicio de la ciencia (la matemaacutetica) con intereses exclusivamente
10
especulativos (o sea con intereses ajenos al placer o a lo necesario) fue Aristoacuteteles
en Metafiacutesica I 981b13ss
Por su parte La explicacioacuten de J P Vernant en su obra Mito y pensamiento en la
Grecia antigua (1965) antildeade importantes elementos derivados del contexto
sociocultural poliacutetico y econoacutemico de la eacutepoca para explicar coacutemo este paso del mito
a la racionalidad fue posible y por queacute se produjo en Grecia en lugar de en otra
civilizacioacuten de la eacutepoca La inexistencia de una casta sacerdotal la figura del sabio
el predominio de la ciudad la transmisioacuten puacuteblica del saber la libertad individual y el
desarrollo de la escritura hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones
cosmoloacutegicas y su sustitucioacuten por una forma de pensamiento que no entrantildee la
creencia y la supersticioacuten propias de los pensamientos miacutetico y religioso
Podemos considerar que Guthrie se situacutea en esta perspectiva de la relacioacuten filosofiacutea
ndash ciencia cuando considera la relacioacuten entre mito y logos Al hombre pre-filosoacutefico no
le fue difiacutecil considerar a la naturaleza y a siacute mismo a merced de fuerzas superiores
arbitrarias una tiacutepica concepcioacuten politeiacutesta o pandemonista tal como se presenta en
los poemas homeacutericos Los fenoacutemenos atmosfeacutericos como la lluvia y el viento o
netamente humanos como la enfermedad la muerte o los impulsos psicoloacutegicos
tienen una explicacioacuten en fuerzas personales que se interesan por los asuntos
humanos e incluso guardan ciertos lazos consanguiacuteneos con estos Frente a esta
concepcioacuten la filosofiacutea inicia cuando el hombre comenzoacute a indagar por un orden
subyacente al caos de los acontecimientos orden producido por fuerzas
impersonales La familia divina se transforma en una necesidad despersonalizada
El nacimiento de la filosofiacutea estaacute vinculado con el abandono de la explicacioacuten
mitoloacutegica para los problemas del origen del universo y la fe religiosa es sustituida
por la fe cientiacutefica con sus triunfos y limitaciones
La relacioacuten del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofiacutea presocraacutetica
tambieacuten ha sido puesta de relieve por Eggers Lan que nota siguiendo a Szaboacute que
la primera demostracioacuten deductiva de la historia de la ciencia pertenece a
Parmeacutenides Todos los filoacutesofos presocraacuteticos han hecho aportes a la ciencia sea a
las matemaacuteticas o a la ciencia natural Aun asiacute Eggers Lan distingue en este
periacuteodo la filosofiacutea de la ciencia ambas tienen pretensiones de ser un estudio de
validez universal solo que la filosofiacutea es el estudio del universo como totalidad
ordenada y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo
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Los que se niegan a considerar la producciones cosmogoacutenicas como antecedentes
de la filosofiacutea como Jaeger Guthrie y Eggers Lan esgrimen en su contra la
inautenticidad de tales escritos Son obras conservadas en fragmentos en citas de
autores posteriores excepto la Teogoniacutea hesioacutedica que se ha conservado iacutentegra
En este sentido comparten la precaria forma de transmisioacuten de la filosofiacutea
presocraacutetica Pero cuando se ha evaluado la influencia reciacuteproca entre poemas y
prosa de contenido cosmogoacutenico y la filosofiacutea presocraacutetica los cosmoacutelogos se han
mostrado siempre en deuda con los filoacutesofos Asiacute se ha visto que Epimeacutenides estaacute
influido por Anaxiacutemenes y la teogoniacutea rapsoacutedica de Orfeo estaacute en deuda con
Fereacutecides Heraacuteclito Parmeacutenides y Empeacutedocles Por ello se ha podido determinar
que las cosmogoniacuteas oacuterficas no son anteriores al siglo VI a C incluso algunas son
posteriores a Soacutecrates y pertenecen frecuentemente a la era cristiana
De cualquier manera la mayoriacutea de los especialistas aun los que consideran las
cosmologiacuteas como antecedente distinguen eacutestas de la filosofiacutea propiamente dicha
Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homeacutericos como la teogoniacutea
hesioacutedica son muestras de un estado particular de racionalizacioacuten Sobre todo la
Teogoniacutea de Hesiacuteodo con su afaacuten sistematizador de la genealogiacutea de los dioses Sin
embargo el paso del mito al logos es un cambio radical que incluye no solo una
des-personificacioacuten de las fuerzas de la naturaleza sino un cambio poliacutetico social y
religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la
tradicioacuten
LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
Para explicar la transformacioacuten que presentan las concepciones filosoacuteficas respecto
de las miacuteticas algunos especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de
posibilidad y observan que estas son de iacutendole social y econoacutemica P M Schul
piensa que debe de haber ejercido una gran influencia en la orientacioacuten del
pensamiento hacia la praacutectica la creacioacuten de la moneda el calendario la escritura
alfabeacutetica el rol de la navegacioacuten y el comercio B Farrington por su parte enlaza
el origen de la racionalidad griega (y el incremento de la riqueza material) con el
progreso teacutecnico de las ciudades jonias gracias a la libertad que estas teniacutean
respecto de una ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal como en Egipto o
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Babilonia G Thompson en cambio ve en la apertura de mercados en los cuales el
objeto se transforma en mercanciacutea y asiacute pasa de tener un valor de uso a un valor de
cambio el factor que hace comprensible el advenimiento de la razoacuten puesto que
esto significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una
significacioacuten abstracta
Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales
que hicieron posible el advenimiento del pensamiento filosoacutefico y las reformula En
liacuteneas generales acepta la idea del paso del mito al logos pero enfatiza la
conexioacuten de los mitos cosmogoacutenicos con los ritos orientales de soberaniacutea y ve que
la filosofiacutea joacutenica es una transposicioacuten de los elementos de estos mitos La aparicioacuten
de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significacioacuten a este rito
y el mito asociado pierde inteligibilidad y el pensamiento naturalista de los milesios
no es maacutes que un reflejo de este nuevo orden al independizar los elementos
atmosfeacutericos de la figura del soberano Por otra parte acentuacutea la significacioacuten del
pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprensioacuten del nacimiento de la
filosofiacutea como forma de racionalidad y del filoacutesofo como tipo humano Si a la filosofiacutea
precede el mito como forma de pensamiento el filoacutesofo es precedido por el augur y
por el poeta inspirado La filosofiacutea mantiene ciertos caracteres de saber revelado lo
que se ve claramente en el proemio del poema de Parmeacutenides Sin embargo entre
las formas del chamanismo griego y el filoacutesofo hay un abismo y es que mientras
que el augur estaacute en posesioacuten de un saber secreto el filoacutesofo se propone divulgar su
saber a un cuerpo de disciacutepulos (Pitaacutegoras) esta transformacioacuten de la figura del
sabio es hermana de una mutacioacuten en el plano social que consiste en la peacuterdida del
poder poliacutetico excluyente de los gene nobiliarios la disposicioacuten al servicio de la
comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales la publicacioacuten de
los decretos de justicia antes reservados para los Eupaacutetridas la aparicioacuten de la
moneda acuntildeada y con un valor garantizado por el Estado El paso del uso del
plural τὰ ὄντα (ta onta los entes) en los jonios al singular τὸ (ἐ)ὄν (to [e]on el
ente) en Parmeacutenides es un signo maacutes de la buacutesqueda de unidad estabilidad y
permanencia que puede verse en la incipiente organizacioacuten de la ciudad griega con
la reforma de Cliacutestenes por ejemplo En definitiva Vernant considera que la filosofiacutea
es resultado del advenimiento de la polis
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LOS PRESOCRATICOS
El nombre de presocraacuteticos hace referencia a todos aquellos pensadores que
ejercieron su labor filosoacutefica antes de Soacutecrates (desde el antildeo 624 a C hasta el siglo
V a C) No obstante esta cronologiacutea es bastante artificial ya que muchos de estos
hombres fueron contemporaacuteneos e incluso sobrevivieron a Soacutecrates Sin embargo
lo interesante de estos pensadores griegos que no se denominaban a siacute mismos
filoacutesofos (a excepcioacuten de Pitaacutegoras) y que eran considerados magos sabios
meacutedicos fiacutesicos etc estriba en que con ellos se inaugura la filosofiacutea como
paradigma racional autoacutenomo y original es decir ocupan ese punto de bifurcacioacuten
en el que se abrioacute paso un nuevo camino el logos la razoacuten que terminoacute
desalojando la religioacuten el rito el mito
Es frecuente leer en muchos manuales de filosofiacutea que los presocraacuteticos suponen el
paso del mito al logos Tal interpretacioacuten sin embargo no estaacute exenta de prejuicios
y malentendidos provenientes de una cierta manera de observar este fenoacutemeno
manera heredada de la tradicioacuten positivista que entendioacute la historia humana como
un proceso lineal y ascendente de progreso en cuyo despliegue el advenimiento y
desarrollo de la razoacuten positiva cientiacutefica y neutral implicaba un menoscabo
paulatino retroceso del pensamiento miacutetico y religioso
Ni que decir tiene que bajo esta hipoacutetesis el positivista se coloca en la posicioacuten
privilegiada del que ostenta la victoria y desde esta superior jerarquiacutea lanza su
mirada estimativa con la que enjuicia y valora el laquoimperfectoraquo pasado Friedrich
Nietzshe y Giorgio Colli denunciaron esta postura consideraacutendola como
premeditadamente falsa La interpretacioacuten del nacimiento de la filosofiacutea (y de los
filoacutesofos presocraacuteticos) como el laquopaso del mito al logosraquo el traacutensito de una sin-razoacuten
a una Razoacuten plena Para Nietzsche es precisamente la razoacuten teoacuterica que inauguran
los presocraacuteticos la que supone un giro decisivamente perverso y falsificador de la
cultura La historia de la filosofiacutea es la historia de una decadencia de un
resentimiento
Ahora bien la escisioacuten entre lo profano (razoacuten filosofiacutea ciencia) y lo sagrado
creencia mito religioacuten) no es tan evidente El arte adivinatorio ha utilizado siempre
Logoi razones o mensajes divinos que debiacutean ser astutamente interpretados La
pitonisa era una hermeneuta y su maacutentica (eacutextasis delirio locura sagrada) degeneroacute
10
en una razoacuten dialeacutectica o discursiva que hundiacutea sus raiacuteces en el asombro en el
enigma Y el primer enigma que sorprende al hombre es la physis la naturaleza
torrente de todo brotar y surgir que ha de ser interpretado y conocido para ser
dominado El conocimiento como la maacutentica implica una laquoanticipacioacutenraquo una
previsioacuten de futuro que soacutelo se puede dar si se conocen las reglas los principios que
rigen (mandan) el aparente caos del acontecer La pregunta por el principio de todas
las cosas por el arjeacute de la physis caracteriza a los filoacutesofos presocraacuteticos que
respondieron a ella de muy diversas maneras
Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
Como sentildealara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que marcoacute
un punto de inflexioacuten a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en
cuanto al menos se creiacutea en la naturaleza del agua Como matemaacutetico y como
astroacutenomo era hostil a todo lo miacutetico y alegoacuterico y si llegoacute hasta la pura abstraccioacuten
de todo es uno y formuloacute una expresioacuten fiacutesica se constituyoacute en una excepcioacuten entre
los griegos de su tiempo F Nietzsche La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos
(1932)
Aristoacuteteles dice claramente que para Tales el agua es el principio (archeacute) de todas
las cosas aunque poco se sabe lo que quiso decir Tales en realidad Podriacutea
pensarse que ser referiacutea a que todas las cosas estaacuten compuestas por agua o que la
tierra procede del agua y que por sobre el agua flota
Posiblemente estas ideas tengan su origen en la mitologiacutea egipcia y babiloacutenica y que
ademaacutes se basen en la observacioacuten
Otra de las famosas afirmaciones de Tales es que todas las cosas estaacuten llenas de
dioses la interpretacioacuten maacutes difundida al respecto es que esta physis que es el
agua estaacute dotada de vida y movimiento propios por lo tanto todo estaacute vivo y
animado
Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
Anaximandro realiza un avance notable respecto a Tales El principio de todas las
cosas (archeacute) es el aacutepeiron esto es lo indefinido lo indeterminado Se trata pues
de un elemento no empiacuterico y por su caraacutecter indefinido permite explicar mejor el
origen de las cosas que a traveacutes de un elemento determinado
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El principio (archeacute) de todas las cosas es el aacutepeiron Ahora bien a partir de donde
ha generacioacuten para las cosas hacia alliacute se produce tambieacuten la destruccioacuten seguacuten la
necesidad en efecto pagan las culpas unas a otras y la reparacioacuten de la injusticia
seguacuten el orden del tiempo Anaximandro de Mileto Fr I
Se suele discutir si Anaximandro concibioacute la idea de innumerables mundos
sucesivos temporalmente Pero lo maacutes probable que la idea se refiera a que el ritmo
de surgimiento y desaparicioacuten se diese en el interior de un mismo mundo
Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual
y todo devenir no son sino una usurpacioacuten una injusticia que han de ser pagadas
con la muerte (En esta interpretacioacuten se observa cierto paralelo con joacutenico con
doctrinas budistas) Pero probablemente Anaximandro queriacutea sugerir que del
aacutepeiron comienzas a separarse sustancias opuestas entre siacute y cuando una
prevalece sobre la otra se produce una reaccioacuten que establece el equilibro El ciclo
de las estaciones ejemplificariacutea el concepto
El aacutepeiron es inmortal e indestructible es decir eterno y que no envejece
Anaximandro le atribuye pues los caracteres que la mitologiacutea griega otorgaba a los
dioses De alliacute que se destaque respecto a Anaximandro el meacuterito de una
cosmologiacutea que no depende de representaciones miacuteticas
Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
Nacioacute en Mileto hijo de Euriacutestrato Fue disciacutepulo y compantildeero de Anaximandro
coincidiendo con eacutel en que el principio de todas las cosas (y tambieacuten el substrato
que permanece invariable ante todos los cambios y el fin o telos al que todo
vuelve) mdash arkheacutearjheacutearjeacutearcheacutemdash es infinito aunque a diferencia del aacutepeiron de su
mentor nos habla de un elemento concreto el aire Esta sustancia afirmaba se
transforma en las demaacutes cosas a traveacutes de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten La
rarefaccioacuten genera el fuego mientras que la condensacioacuten el viento las nubes el
agua la tierra y las piedras a partir de estas sustancias se crea el resto de las
cosas Podriacutea explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos
polos lo friacuteo y lo caliente pero varios fragmentos nos muestran que Anaxiacutemenes
pensaba inversamente y creiacutea que lo caliente y lo friacuteo eran consecuencia y no causa
de la rarificacioacuten y la condensacioacuten respectivamente
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Anaxiacutemenes creiacutea que la Tierra era plana como una hoja y que se formoacute por la
condensacioacuten del aire los cuerpos celestes tambieacuten planos nacieron a partir de la
Tierra debido a una rarefaccioacuten de su pneuma o exhalacioacuten Estos astros son de
fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire girando alrededor de la Tierra laquocomo
gira un gorro de fieltro en nuestra cabezaraquo Ademaacutes existen otros cuerpos soacutelidos e
invisibles que serviriacutean para explicar los meteoritos y los eclipses Anaxiacutemenes
vuelve a concebir el aire como un elemento determinado el aire (pneuma) Del aire
cabe decir como hemos dicho del agua en el caso de Tales que es un elemento
indispensable para la vida La diversidad de los seres se debe a dos procesos del
aire rarefaccioacuten y condensacioacuten El aire mismo es lo maacutes dilatado una piedra es
aire muy condensado En asuntos meteoroloacutegicos consideroacute que los terremotos
ocurren en periacuteodos de sequiacutea o de muchas lluvias puesto que cuando la tierra estaacute
seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace El rayo el trueno y el
relaacutempago se forman por el viento que corta las nubes la lluvia cuando las nubes se
condensan el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega
una porcioacuten de viento Un fragmento muy discutido de Anaxiacutemenes dice que asiacute
como nuestra alma que es aire nos mantiene unidos de la misma manera el
pneuma o aire envuelve al cosmos Podriacutea indicar una cierta correlacioacuten entre el ser
humano y el mundo ya que ambos tienen una exhalacioacuten (pneuma) y estaacuten
cubiertos por el aire protector Esta idea seriacutea la base de la popular homologiacutea
posterior entre el hombre y el mundo muy usada por la primera medicina
Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacioacuten del primer principio
o arjeacute que Anaxiacutemenes considera ser el aire Probablemente haya tomado esta
eleccioacuten a partir de la experiencia influyendo la observacioacuten de los seres vivos y la
importancia del fenoacutemeno de la respiracioacuten en cuanto toma como arjeacute un elemento
particular su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro pero
Anaxiacutemenes nos ofrece un mecanismo de explicacioacuten de la generacioacuten de las cosas
a partir de otro elemento distinto de ellas ese mecanismo de generacioacuten se apoya
en las nociones de condensacioacuten y rarefaccioacuten Por condensacioacuten del aire dice
Anaxiacutemenes se forman las nubes si las nubes se condensan se forma el agua la
condensacioacuten del agua da lugar a la constitucioacuten del hielo de la tierra y la
condensacioacuten de la tierra da lugar a la constitucioacuten de las piedras y los minerales el
10
proceso inverso lo representa la rarefaccioacuten piedra tierra agua nubes aire y por
uacuteltimo la rarefaccioacuten del aire produciriacutea el fuego
2 En terminologiacutea moderna podemos decir que Anaxiacutemenes estaacute intentando basar
la explicacioacuten de lo cualitativo en lo cuantitativo encontramos en eacutel por lo tanto un
intento de explicar el mecanismo de transformacioacuten de unos elementos en otros del
que no disponiacutean Tales ni Anaximandro Al igual que ellos insiste sin embargo en
afirmar una causa material como principio del mundo y por lo tanto en tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable
Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
Nacioacute hacia el antildeo 535 a C y fallecioacute hacia el 484 a C Era natural de Eacutefeso ciudad
de la Jonia en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquiacutea) Como los demaacutes
filoacutesofos anteriores a Platoacuten no quedan maacutes que fragmentos de sus obras y en gran
parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores
Heraacuteclito fue netamente aforiacutestico Su estilo remite a las sentencias del Oraacuteculo de
Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica usando el oxiacutemoron y
la antiacutetesis para dar idea de la misma Dioacutegenes Laercio (en Vidas IX 1ndash3 6ndash7
16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περι φυσεως) que estaba
dividido en tres secciones laquoCosmoloacutegicaraquo laquoPoliacuteticaraquo y laquoTeoloacutegicaraquo No se posee
mayor certeza sobre este libro I Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos
conforme a la indicacioacuten de Laercio traducido al espantildeol por Joseacute Gaos Agustiacuten
Garciacutea Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicioacuten de los
fragmentos del mismo titulada Razoacuten comuacuten Distingue tres apartados laquoRazoacuten
generalraquo laquoRazoacuten poliacuteticaraquo y laquoRazoacuten teoloacutegicaraquo
Heraacuteclito afirma que el fundamento de todo estaacute en el cambio incesante El ente
deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccioacuten al
que nada escapa
Es comuacuten incluir a Heraacuteclito entre los primeros filoacutesofos fiacutesicos (φυσικοι como los
llamoacute Aristoacuteteles) que pensaban que el mundo procediacutea de un principio natural
(como el agua para Tales el aire para Anaxiacutemenes) y este error de clasificacioacuten se
debe a que para Heraacuteclito este principio es el fuego lo cual no debe leerse en un
sentido literal pues es una metaacutefora como a su vez lo eran para Tales y
10
Anaxiacutemenes El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
que se encuentra el mundo Esta permanente movilidad se fundamenta en una
estructura de contrarios La contradiccioacuten estaacute en el origen de todas las cosas
Todo este fluir estaacute regido por una ley que eacutel denomina Λόγος (Logos) Este Logos
no soacutelo rige el devenir del mundo sino que le habla al hombre aunque la mayoriacutea
de las personas laquono sabe escuchar ni hablarraquo El orden real coincide con el orden
de la razoacuten una laquoarmoniacutea invisible mejor que la visibleraquo aunque Heraacuteclito se
lamenta de que la mayoriacutea de las personas viva relegada a su propio mundo
incapaces de ver el real Si bien Heraacuteclito no despecha el uso de los sentidos (como
Platoacuten) y los cree indispensables para comprender la realidad sostiene que con
ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia
Siguiendo la tradicioacuten filosoacutefica joacutenica Heraacuteclito ve en un elemento determinado el
archeacute del universo En este caso el elemento es el fuego
Para Heraacuteclito no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a eacutel sino que
el mundo entero perece en el fuego para luego renacer He aquiacute la imagen del ciclo
coacutesmico la que ya fuera apuntada por Anaximandro esto es la antigua idea griega
del eterno retorno (que volveraacute a aparecer con Platoacuten y los estoicos) asiacute como
tambieacuten la idea de un juicio universal Se observa al respecto probablemente
cierta influencia de la astronomiacutea caldeo-babiloacutenica
Pero el aporte maacutes trascendente de Heraacuteclito no es esta doctrina del fuego sino sus
ideas respecto a la contradiccioacuten y el Loacutegos Todo estaacute pues en constante
movimiento porque el mundo fue permanentemente Heraacuteclito no hace otra cosa que
tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia Pretender que
para Heraacuteclito no existe maacutes que el devenir y no el ser es algo que no es posible
justificar a partir de sus textos
Heraacuteclito lleva a un extremo la doctrina joacutenica de los opuestos la contradiccioacuten y la
discordia estaacuten en el origen de todas las cosas Pero la contradiccioacuten genera armoniacutea
A pesar que existen ciertas similitudes entre Heraacuteclito y Parmeacutenides las doctrinas de
ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error) ya que la del
primero suele ser llamada laquodel devenirraquo o (con cierto equiacutevoco) laquodel todo fluyeraquo
mientras que el ser parmeniacutedeo es presentado como una esfera estaacutetica e inmoacutevil
Era conocido como laquoel Oscuroraquo por su expresioacuten lapidaria y enigmaacutetica Ha pasado
a la historia como el modelo de la afirmacioacuten del devenir y del pensamiento
10
dialeacutectico Su filosofiacutea se basa en la tesis del flujo universal de los seres laquoPanta reiraquo
(πάντα ρει) todo fluye El devenir estaacute animado por el conflicto laquoLa guerra
(poacutelemos) es el padre de todas las cosasraquo una contienda que es al mismo tiempo
armoniacutea no en el sentido de una mera relacioacuten numeacuterica como en los pitagoacutericos
sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco Para Heraacuteclito el arjeacute es el fuego en el que hay que ver la mejor
expresioacuten simboacutelica de los dos pilares de la filosofiacutea de Heraacuteclito el devenir perpetuo
y la lucha de opuestos pues el fuego soacutelo se mantiene consumiendo y destruyendo
y constantemente cambia de materia Ahora bien el devenir no es irracional ya que
el logos la razoacuten universal lo rige laquoTodo surge conforme a medida y conforme a
medida se extingueraquo El hombre puede descubrir este logos en su propio interior
pues el logos es comuacuten e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de
Heraacuteclito fue interpretada olvidando esta afirmacioacuten del logos en la filosofiacutea
inmediatamente posterior mdashsobre todo en Platoacutenmdash como una negacioacuten de la
posibilidad del conocimiento si nada es estable se niega la posibilidad de un saber
definitivo) De Heraacuteclito es tambieacuten la doctrina cosmoloacutegica del eterno retorno la
transformacioacuten universal tiene dos etapas que se suceden ciacuteclicamente una
descendente por contraccioacuten o condensacioacuten y otra ascendente por dilatacioacuten
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en el antildeo 582 a C Siendo muy joven viajoacute a
Mesopotamia y Egipto (tambieacuten fue enviado por su tiacuteo Zoilo a Mitilene a estudiar
con Fereacutecides de Siros y tal vez con su padre Badio de Siros) Tras regresar a
Samos finalizoacute sus estudios seguacuten Dioacutegenes Laercio con Hermodamas de Samos y
luego fundoacute su primera escuela durante la tiraniacutea de Poliacutecrates Abandonoacute Samos
para escapar de la tiraniacutea de Poliacutecrates y se establecioacute en la Magna Grecia en
Crotona alrededor del 525 a C en el sur de Italia donde fundoacute su segunda
escuela Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas
de conducta Su escuela (aunque rigurosamente esoteacuterica) estaba abierta a
hombres y mujeres indistintamente y la conducta discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a los no iniciados) Sus estudiantes perteneciacutean a
todas las razas religiones y estratos econoacutemicos y sociales Tras ser expulsados
10
por los pobladores de Crotona los pitagoacutericos se exiliaron en Tarento donde se
fundoacute su tercera escuela
Pitaacutegoras debioacute refugiarse en Metapongo donde murioacute poco despueacutes
probablemente en el 496 Maacutes tarde la secta consiguioacute volver y restablecioacute su
influencia en las ciudades de Grecia Magna hasta que el movimiento democraacutetico
en la segundo mitad del siglo V las volvioacute a dispersar
Resulta difiacutecil de determinar queacute doctrinas se remontan a Pitaacutegoras mismo y cuaacuteles
a sus seguidores puesto que estos teniacutean por costumbre atribuiacuterselas a su maestro
Entre los pitagoacutericos maacutes conocidos recordemos a Alcmeoacuten Fiolao y Eurito
La doctrina de la transmigracioacuten de las almas (en la que se observan notables
similitudes con el orfismo) y en consecuencia afirmacioacuten de que existe un
parentesco entre todos los seres vivos (parece que Pitaacutegoras creyoacute en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales) creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados Ademaacutes los pitagoacutericos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne que
aparentemente se explicariacutea por el parentesco con otros seres vivos) Asiacute como
diversas normas rituales y morales
Para los pitagoacutericos la ciencia estaba estrechamente ligada a la miacutestica
Aristoacuteteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empiacutericos por
ejemplo en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la
lira pueden expresarse numeacutericamente Pero ademaacutes parece que los pitagoacutericos
concibieron los nuacutemeros espacialmente confundiendo el punto geomeacutetrico con la
unidad aritmeacutetica Las unidades tiene pues extensioacuten espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas De esta forma si las cosas se
componen de nuacutemeros es porque se componen de agregaciones de unidades-
puntos Esta interpretacioacuten no hace sino corroborar algo conocido los griegos teniacutean
cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensioacuten espacial (Platoacuten seraacute
quien primero conseguiraacute este logro y luego seraacute seguido por Aristoacuteteles) Se
considera eacutesta la interpretacioacuten maacutes probable respecto a la que el nuacutemero es el
archeacute de todas las cosas
El dualismo parece ser el rasgo maacutes caracteriacutestico de la doctrina pitagoacuterica y podriacutea
explicar el origen de la tradicioacuten que pone en contacto a Pitaacutegoras con Zoroastro (ver
mitologiacutea iraniacute) De todos modos dualismo y doctrina del nuacutemero coinciden en la
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primera oposicioacuten (liacutemite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye los
elementos del nuacutemero
Este dualismo no es sino una versioacuten maacutes de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filoacutesofos jonios La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologiacutea pitagoacuterica Se reuacutenen diversas doctrinas que convergen en una
explicacioacuten global del cosmos Abundan en general afirmaciones de difiacutecil
interpretacioacuten
Se dice pues que primero existioacute la Unidad (entendida como liacutemite o lo limitado)
rodeada por lo ilimitado Luego la unidad crece y se divide en dos el vaciacuteo de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas de este modo
surgen el nuacutemero 2 y la liacutenea Luego se genera el nuacutemero 3 y el triaacutengulo (la figura
plana maacutes simple) y con el 4 del tetraedro (el soacutelido maacutes simple)
El mundo es descripto como un cosmos en armoniacutea que resulta maacutes inteligible y
anticipa las doctrinas de Copeacuternico el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario A continuacioacuten vienen los cuerpos celestes la anti-tierra
(agregada para completar el nuacutemero de 10 planetas) la tierra la luna el sol los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas Una esfera de fuego envuelve este
conjunto El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa muacutesica
que los humanos no podemos oiacuter por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento Muacutesica y armoniacutea que pueden ser traducidas en nuacutemeros es la visioacuten
del universo de una escuela que supo conciliar miacutestica y matemaacuteticas
Parmeacutenides de Elea (540-470)
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofoacuten quien se
habriacutea instalado en Elea tras emigrar de Italia Alliacute habriacutea tenido como disciacutepulos a
Parmeacutenides y otros maacutes Pero se trata de informacioacuten incierta lo maacutes probable es
que el propio Parmeacutenides haya sido el fundador de la escuela
Parmeacutenides vivioacute en Elea y participoacute en la redaccioacuten de las leyes de su ciudad Y es
posible que su iniciacioacuten a la filosofiacutea haya sido a traveacutes de los pitagoacutericos
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Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
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Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
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Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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antiguas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el Enucircma Elish Seguacuten Meyer Reinhold laquolos
conceptos teogoacutenicos de Oriente Proacuteximo incluyendo la sucesioacuten divina mediante la
violencia y los conflictos generacionales por el poder hallaron su camino [] a la
mitologiacutea griegaraquo Ademaacutes de los oriacutegenes indoeuropeos y de Oriente Proacuteximo
algunos investigadores han especulado sobre las deudas de la mitologiacutea griega con
las sociedades preheleacutenicas Creta Micenas Pilos Tebas y Orcoacutemeno Los
historiadores de la religioacuten estaban fascinados por varias configuraciones de mitos
aparentemente antiguas relacionadas con Creta (el dios como toro Zeus y Europa
Pasiacutefae que yace con el toro y da a luz al Minotauro etceacutetera) El profesor Martin P
Nilsson concluyoacute que todos los grandes mitos griegos claacutesicos estaban atados a los
centros miceacutenicos y anclados en eacutepocas prehistoacutericas Sin embargo de acuerdo con
Burkert la iconografiacutea del periodo del palacio cretense praacutecticamente no ha dado
confirmacioacuten alguna a estas teoriacuteas
CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
John Burnet expresa la opinioacuten comuacuten de principios del siglo XX al decir que en los
pensadores jonios el logos se libera de golpe de las concepciones miacuteticas
imperantes Esto se deberiacutea sobre todo a una excepcional cualidad de inteligencia y
espiacuteritu de observacioacuten del hombre griego A partir de esta discontinuidad radical
que supone el advenimiento del logos la ciencia occidental no ha tenido maacutes que
seguir la viacutea marcada por los filoacutesofos jonios Esta manera de entender el inicio del
pensamiento filosoacutefico encuentra eco en Bruno Snell aun cuando este sigue una
perspectiva maacutes histoacuterica
Luego de la obra de Cornford este tipo de visiones han dejado lugar a explicaciones
maacutes matizadas El comienzo de la filosofiacutea sigue en estrecha relacioacuten con el
comienzo de la ciencia Por eso tambieacuten se ha observado la influencia de la
astrologiacutea y la aritmeacutetica babiloacutenicas y la geometriacutea egipcia en la formacioacuten de la
mentalidad filosoacutefica Claro que esta mentalidad transforma el afaacuten praacutectico de estas
disciplinas en sus culturas de origen (la astrologiacutea babiloacutenica estaba al servicio de la
religioacuten oficial y la geometriacutea egipcia estaba destinada a medir campos de cultivo
concretos) en un afaacuten puramente teoacuterico Ello se da en virtud del descubrimiento
propio de los griegos de la forma independiente de la materia El primero que
vinculoacute el inicio de la ciencia (la matemaacutetica) con intereses exclusivamente
10
especulativos (o sea con intereses ajenos al placer o a lo necesario) fue Aristoacuteteles
en Metafiacutesica I 981b13ss
Por su parte La explicacioacuten de J P Vernant en su obra Mito y pensamiento en la
Grecia antigua (1965) antildeade importantes elementos derivados del contexto
sociocultural poliacutetico y econoacutemico de la eacutepoca para explicar coacutemo este paso del mito
a la racionalidad fue posible y por queacute se produjo en Grecia en lugar de en otra
civilizacioacuten de la eacutepoca La inexistencia de una casta sacerdotal la figura del sabio
el predominio de la ciudad la transmisioacuten puacuteblica del saber la libertad individual y el
desarrollo de la escritura hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones
cosmoloacutegicas y su sustitucioacuten por una forma de pensamiento que no entrantildee la
creencia y la supersticioacuten propias de los pensamientos miacutetico y religioso
Podemos considerar que Guthrie se situacutea en esta perspectiva de la relacioacuten filosofiacutea
ndash ciencia cuando considera la relacioacuten entre mito y logos Al hombre pre-filosoacutefico no
le fue difiacutecil considerar a la naturaleza y a siacute mismo a merced de fuerzas superiores
arbitrarias una tiacutepica concepcioacuten politeiacutesta o pandemonista tal como se presenta en
los poemas homeacutericos Los fenoacutemenos atmosfeacutericos como la lluvia y el viento o
netamente humanos como la enfermedad la muerte o los impulsos psicoloacutegicos
tienen una explicacioacuten en fuerzas personales que se interesan por los asuntos
humanos e incluso guardan ciertos lazos consanguiacuteneos con estos Frente a esta
concepcioacuten la filosofiacutea inicia cuando el hombre comenzoacute a indagar por un orden
subyacente al caos de los acontecimientos orden producido por fuerzas
impersonales La familia divina se transforma en una necesidad despersonalizada
El nacimiento de la filosofiacutea estaacute vinculado con el abandono de la explicacioacuten
mitoloacutegica para los problemas del origen del universo y la fe religiosa es sustituida
por la fe cientiacutefica con sus triunfos y limitaciones
La relacioacuten del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofiacutea presocraacutetica
tambieacuten ha sido puesta de relieve por Eggers Lan que nota siguiendo a Szaboacute que
la primera demostracioacuten deductiva de la historia de la ciencia pertenece a
Parmeacutenides Todos los filoacutesofos presocraacuteticos han hecho aportes a la ciencia sea a
las matemaacuteticas o a la ciencia natural Aun asiacute Eggers Lan distingue en este
periacuteodo la filosofiacutea de la ciencia ambas tienen pretensiones de ser un estudio de
validez universal solo que la filosofiacutea es el estudio del universo como totalidad
ordenada y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo
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Los que se niegan a considerar la producciones cosmogoacutenicas como antecedentes
de la filosofiacutea como Jaeger Guthrie y Eggers Lan esgrimen en su contra la
inautenticidad de tales escritos Son obras conservadas en fragmentos en citas de
autores posteriores excepto la Teogoniacutea hesioacutedica que se ha conservado iacutentegra
En este sentido comparten la precaria forma de transmisioacuten de la filosofiacutea
presocraacutetica Pero cuando se ha evaluado la influencia reciacuteproca entre poemas y
prosa de contenido cosmogoacutenico y la filosofiacutea presocraacutetica los cosmoacutelogos se han
mostrado siempre en deuda con los filoacutesofos Asiacute se ha visto que Epimeacutenides estaacute
influido por Anaxiacutemenes y la teogoniacutea rapsoacutedica de Orfeo estaacute en deuda con
Fereacutecides Heraacuteclito Parmeacutenides y Empeacutedocles Por ello se ha podido determinar
que las cosmogoniacuteas oacuterficas no son anteriores al siglo VI a C incluso algunas son
posteriores a Soacutecrates y pertenecen frecuentemente a la era cristiana
De cualquier manera la mayoriacutea de los especialistas aun los que consideran las
cosmologiacuteas como antecedente distinguen eacutestas de la filosofiacutea propiamente dicha
Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homeacutericos como la teogoniacutea
hesioacutedica son muestras de un estado particular de racionalizacioacuten Sobre todo la
Teogoniacutea de Hesiacuteodo con su afaacuten sistematizador de la genealogiacutea de los dioses Sin
embargo el paso del mito al logos es un cambio radical que incluye no solo una
des-personificacioacuten de las fuerzas de la naturaleza sino un cambio poliacutetico social y
religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la
tradicioacuten
LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
Para explicar la transformacioacuten que presentan las concepciones filosoacuteficas respecto
de las miacuteticas algunos especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de
posibilidad y observan que estas son de iacutendole social y econoacutemica P M Schul
piensa que debe de haber ejercido una gran influencia en la orientacioacuten del
pensamiento hacia la praacutectica la creacioacuten de la moneda el calendario la escritura
alfabeacutetica el rol de la navegacioacuten y el comercio B Farrington por su parte enlaza
el origen de la racionalidad griega (y el incremento de la riqueza material) con el
progreso teacutecnico de las ciudades jonias gracias a la libertad que estas teniacutean
respecto de una ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal como en Egipto o
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Babilonia G Thompson en cambio ve en la apertura de mercados en los cuales el
objeto se transforma en mercanciacutea y asiacute pasa de tener un valor de uso a un valor de
cambio el factor que hace comprensible el advenimiento de la razoacuten puesto que
esto significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una
significacioacuten abstracta
Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales
que hicieron posible el advenimiento del pensamiento filosoacutefico y las reformula En
liacuteneas generales acepta la idea del paso del mito al logos pero enfatiza la
conexioacuten de los mitos cosmogoacutenicos con los ritos orientales de soberaniacutea y ve que
la filosofiacutea joacutenica es una transposicioacuten de los elementos de estos mitos La aparicioacuten
de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significacioacuten a este rito
y el mito asociado pierde inteligibilidad y el pensamiento naturalista de los milesios
no es maacutes que un reflejo de este nuevo orden al independizar los elementos
atmosfeacutericos de la figura del soberano Por otra parte acentuacutea la significacioacuten del
pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprensioacuten del nacimiento de la
filosofiacutea como forma de racionalidad y del filoacutesofo como tipo humano Si a la filosofiacutea
precede el mito como forma de pensamiento el filoacutesofo es precedido por el augur y
por el poeta inspirado La filosofiacutea mantiene ciertos caracteres de saber revelado lo
que se ve claramente en el proemio del poema de Parmeacutenides Sin embargo entre
las formas del chamanismo griego y el filoacutesofo hay un abismo y es que mientras
que el augur estaacute en posesioacuten de un saber secreto el filoacutesofo se propone divulgar su
saber a un cuerpo de disciacutepulos (Pitaacutegoras) esta transformacioacuten de la figura del
sabio es hermana de una mutacioacuten en el plano social que consiste en la peacuterdida del
poder poliacutetico excluyente de los gene nobiliarios la disposicioacuten al servicio de la
comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales la publicacioacuten de
los decretos de justicia antes reservados para los Eupaacutetridas la aparicioacuten de la
moneda acuntildeada y con un valor garantizado por el Estado El paso del uso del
plural τὰ ὄντα (ta onta los entes) en los jonios al singular τὸ (ἐ)ὄν (to [e]on el
ente) en Parmeacutenides es un signo maacutes de la buacutesqueda de unidad estabilidad y
permanencia que puede verse en la incipiente organizacioacuten de la ciudad griega con
la reforma de Cliacutestenes por ejemplo En definitiva Vernant considera que la filosofiacutea
es resultado del advenimiento de la polis
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LOS PRESOCRATICOS
El nombre de presocraacuteticos hace referencia a todos aquellos pensadores que
ejercieron su labor filosoacutefica antes de Soacutecrates (desde el antildeo 624 a C hasta el siglo
V a C) No obstante esta cronologiacutea es bastante artificial ya que muchos de estos
hombres fueron contemporaacuteneos e incluso sobrevivieron a Soacutecrates Sin embargo
lo interesante de estos pensadores griegos que no se denominaban a siacute mismos
filoacutesofos (a excepcioacuten de Pitaacutegoras) y que eran considerados magos sabios
meacutedicos fiacutesicos etc estriba en que con ellos se inaugura la filosofiacutea como
paradigma racional autoacutenomo y original es decir ocupan ese punto de bifurcacioacuten
en el que se abrioacute paso un nuevo camino el logos la razoacuten que terminoacute
desalojando la religioacuten el rito el mito
Es frecuente leer en muchos manuales de filosofiacutea que los presocraacuteticos suponen el
paso del mito al logos Tal interpretacioacuten sin embargo no estaacute exenta de prejuicios
y malentendidos provenientes de una cierta manera de observar este fenoacutemeno
manera heredada de la tradicioacuten positivista que entendioacute la historia humana como
un proceso lineal y ascendente de progreso en cuyo despliegue el advenimiento y
desarrollo de la razoacuten positiva cientiacutefica y neutral implicaba un menoscabo
paulatino retroceso del pensamiento miacutetico y religioso
Ni que decir tiene que bajo esta hipoacutetesis el positivista se coloca en la posicioacuten
privilegiada del que ostenta la victoria y desde esta superior jerarquiacutea lanza su
mirada estimativa con la que enjuicia y valora el laquoimperfectoraquo pasado Friedrich
Nietzshe y Giorgio Colli denunciaron esta postura consideraacutendola como
premeditadamente falsa La interpretacioacuten del nacimiento de la filosofiacutea (y de los
filoacutesofos presocraacuteticos) como el laquopaso del mito al logosraquo el traacutensito de una sin-razoacuten
a una Razoacuten plena Para Nietzsche es precisamente la razoacuten teoacuterica que inauguran
los presocraacuteticos la que supone un giro decisivamente perverso y falsificador de la
cultura La historia de la filosofiacutea es la historia de una decadencia de un
resentimiento
Ahora bien la escisioacuten entre lo profano (razoacuten filosofiacutea ciencia) y lo sagrado
creencia mito religioacuten) no es tan evidente El arte adivinatorio ha utilizado siempre
Logoi razones o mensajes divinos que debiacutean ser astutamente interpretados La
pitonisa era una hermeneuta y su maacutentica (eacutextasis delirio locura sagrada) degeneroacute
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en una razoacuten dialeacutectica o discursiva que hundiacutea sus raiacuteces en el asombro en el
enigma Y el primer enigma que sorprende al hombre es la physis la naturaleza
torrente de todo brotar y surgir que ha de ser interpretado y conocido para ser
dominado El conocimiento como la maacutentica implica una laquoanticipacioacutenraquo una
previsioacuten de futuro que soacutelo se puede dar si se conocen las reglas los principios que
rigen (mandan) el aparente caos del acontecer La pregunta por el principio de todas
las cosas por el arjeacute de la physis caracteriza a los filoacutesofos presocraacuteticos que
respondieron a ella de muy diversas maneras
Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
Como sentildealara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que marcoacute
un punto de inflexioacuten a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en
cuanto al menos se creiacutea en la naturaleza del agua Como matemaacutetico y como
astroacutenomo era hostil a todo lo miacutetico y alegoacuterico y si llegoacute hasta la pura abstraccioacuten
de todo es uno y formuloacute una expresioacuten fiacutesica se constituyoacute en una excepcioacuten entre
los griegos de su tiempo F Nietzsche La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos
(1932)
Aristoacuteteles dice claramente que para Tales el agua es el principio (archeacute) de todas
las cosas aunque poco se sabe lo que quiso decir Tales en realidad Podriacutea
pensarse que ser referiacutea a que todas las cosas estaacuten compuestas por agua o que la
tierra procede del agua y que por sobre el agua flota
Posiblemente estas ideas tengan su origen en la mitologiacutea egipcia y babiloacutenica y que
ademaacutes se basen en la observacioacuten
Otra de las famosas afirmaciones de Tales es que todas las cosas estaacuten llenas de
dioses la interpretacioacuten maacutes difundida al respecto es que esta physis que es el
agua estaacute dotada de vida y movimiento propios por lo tanto todo estaacute vivo y
animado
Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
Anaximandro realiza un avance notable respecto a Tales El principio de todas las
cosas (archeacute) es el aacutepeiron esto es lo indefinido lo indeterminado Se trata pues
de un elemento no empiacuterico y por su caraacutecter indefinido permite explicar mejor el
origen de las cosas que a traveacutes de un elemento determinado
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El principio (archeacute) de todas las cosas es el aacutepeiron Ahora bien a partir de donde
ha generacioacuten para las cosas hacia alliacute se produce tambieacuten la destruccioacuten seguacuten la
necesidad en efecto pagan las culpas unas a otras y la reparacioacuten de la injusticia
seguacuten el orden del tiempo Anaximandro de Mileto Fr I
Se suele discutir si Anaximandro concibioacute la idea de innumerables mundos
sucesivos temporalmente Pero lo maacutes probable que la idea se refiera a que el ritmo
de surgimiento y desaparicioacuten se diese en el interior de un mismo mundo
Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual
y todo devenir no son sino una usurpacioacuten una injusticia que han de ser pagadas
con la muerte (En esta interpretacioacuten se observa cierto paralelo con joacutenico con
doctrinas budistas) Pero probablemente Anaximandro queriacutea sugerir que del
aacutepeiron comienzas a separarse sustancias opuestas entre siacute y cuando una
prevalece sobre la otra se produce una reaccioacuten que establece el equilibro El ciclo
de las estaciones ejemplificariacutea el concepto
El aacutepeiron es inmortal e indestructible es decir eterno y que no envejece
Anaximandro le atribuye pues los caracteres que la mitologiacutea griega otorgaba a los
dioses De alliacute que se destaque respecto a Anaximandro el meacuterito de una
cosmologiacutea que no depende de representaciones miacuteticas
Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
Nacioacute en Mileto hijo de Euriacutestrato Fue disciacutepulo y compantildeero de Anaximandro
coincidiendo con eacutel en que el principio de todas las cosas (y tambieacuten el substrato
que permanece invariable ante todos los cambios y el fin o telos al que todo
vuelve) mdash arkheacutearjheacutearjeacutearcheacutemdash es infinito aunque a diferencia del aacutepeiron de su
mentor nos habla de un elemento concreto el aire Esta sustancia afirmaba se
transforma en las demaacutes cosas a traveacutes de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten La
rarefaccioacuten genera el fuego mientras que la condensacioacuten el viento las nubes el
agua la tierra y las piedras a partir de estas sustancias se crea el resto de las
cosas Podriacutea explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos
polos lo friacuteo y lo caliente pero varios fragmentos nos muestran que Anaxiacutemenes
pensaba inversamente y creiacutea que lo caliente y lo friacuteo eran consecuencia y no causa
de la rarificacioacuten y la condensacioacuten respectivamente
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Anaxiacutemenes creiacutea que la Tierra era plana como una hoja y que se formoacute por la
condensacioacuten del aire los cuerpos celestes tambieacuten planos nacieron a partir de la
Tierra debido a una rarefaccioacuten de su pneuma o exhalacioacuten Estos astros son de
fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire girando alrededor de la Tierra laquocomo
gira un gorro de fieltro en nuestra cabezaraquo Ademaacutes existen otros cuerpos soacutelidos e
invisibles que serviriacutean para explicar los meteoritos y los eclipses Anaxiacutemenes
vuelve a concebir el aire como un elemento determinado el aire (pneuma) Del aire
cabe decir como hemos dicho del agua en el caso de Tales que es un elemento
indispensable para la vida La diversidad de los seres se debe a dos procesos del
aire rarefaccioacuten y condensacioacuten El aire mismo es lo maacutes dilatado una piedra es
aire muy condensado En asuntos meteoroloacutegicos consideroacute que los terremotos
ocurren en periacuteodos de sequiacutea o de muchas lluvias puesto que cuando la tierra estaacute
seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace El rayo el trueno y el
relaacutempago se forman por el viento que corta las nubes la lluvia cuando las nubes se
condensan el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega
una porcioacuten de viento Un fragmento muy discutido de Anaxiacutemenes dice que asiacute
como nuestra alma que es aire nos mantiene unidos de la misma manera el
pneuma o aire envuelve al cosmos Podriacutea indicar una cierta correlacioacuten entre el ser
humano y el mundo ya que ambos tienen una exhalacioacuten (pneuma) y estaacuten
cubiertos por el aire protector Esta idea seriacutea la base de la popular homologiacutea
posterior entre el hombre y el mundo muy usada por la primera medicina
Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacioacuten del primer principio
o arjeacute que Anaxiacutemenes considera ser el aire Probablemente haya tomado esta
eleccioacuten a partir de la experiencia influyendo la observacioacuten de los seres vivos y la
importancia del fenoacutemeno de la respiracioacuten en cuanto toma como arjeacute un elemento
particular su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro pero
Anaxiacutemenes nos ofrece un mecanismo de explicacioacuten de la generacioacuten de las cosas
a partir de otro elemento distinto de ellas ese mecanismo de generacioacuten se apoya
en las nociones de condensacioacuten y rarefaccioacuten Por condensacioacuten del aire dice
Anaxiacutemenes se forman las nubes si las nubes se condensan se forma el agua la
condensacioacuten del agua da lugar a la constitucioacuten del hielo de la tierra y la
condensacioacuten de la tierra da lugar a la constitucioacuten de las piedras y los minerales el
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proceso inverso lo representa la rarefaccioacuten piedra tierra agua nubes aire y por
uacuteltimo la rarefaccioacuten del aire produciriacutea el fuego
2 En terminologiacutea moderna podemos decir que Anaxiacutemenes estaacute intentando basar
la explicacioacuten de lo cualitativo en lo cuantitativo encontramos en eacutel por lo tanto un
intento de explicar el mecanismo de transformacioacuten de unos elementos en otros del
que no disponiacutean Tales ni Anaximandro Al igual que ellos insiste sin embargo en
afirmar una causa material como principio del mundo y por lo tanto en tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable
Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
Nacioacute hacia el antildeo 535 a C y fallecioacute hacia el 484 a C Era natural de Eacutefeso ciudad
de la Jonia en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquiacutea) Como los demaacutes
filoacutesofos anteriores a Platoacuten no quedan maacutes que fragmentos de sus obras y en gran
parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores
Heraacuteclito fue netamente aforiacutestico Su estilo remite a las sentencias del Oraacuteculo de
Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica usando el oxiacutemoron y
la antiacutetesis para dar idea de la misma Dioacutegenes Laercio (en Vidas IX 1ndash3 6ndash7
16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περι φυσεως) que estaba
dividido en tres secciones laquoCosmoloacutegicaraquo laquoPoliacuteticaraquo y laquoTeoloacutegicaraquo No se posee
mayor certeza sobre este libro I Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos
conforme a la indicacioacuten de Laercio traducido al espantildeol por Joseacute Gaos Agustiacuten
Garciacutea Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicioacuten de los
fragmentos del mismo titulada Razoacuten comuacuten Distingue tres apartados laquoRazoacuten
generalraquo laquoRazoacuten poliacuteticaraquo y laquoRazoacuten teoloacutegicaraquo
Heraacuteclito afirma que el fundamento de todo estaacute en el cambio incesante El ente
deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccioacuten al
que nada escapa
Es comuacuten incluir a Heraacuteclito entre los primeros filoacutesofos fiacutesicos (φυσικοι como los
llamoacute Aristoacuteteles) que pensaban que el mundo procediacutea de un principio natural
(como el agua para Tales el aire para Anaxiacutemenes) y este error de clasificacioacuten se
debe a que para Heraacuteclito este principio es el fuego lo cual no debe leerse en un
sentido literal pues es una metaacutefora como a su vez lo eran para Tales y
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Anaxiacutemenes El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
que se encuentra el mundo Esta permanente movilidad se fundamenta en una
estructura de contrarios La contradiccioacuten estaacute en el origen de todas las cosas
Todo este fluir estaacute regido por una ley que eacutel denomina Λόγος (Logos) Este Logos
no soacutelo rige el devenir del mundo sino que le habla al hombre aunque la mayoriacutea
de las personas laquono sabe escuchar ni hablarraquo El orden real coincide con el orden
de la razoacuten una laquoarmoniacutea invisible mejor que la visibleraquo aunque Heraacuteclito se
lamenta de que la mayoriacutea de las personas viva relegada a su propio mundo
incapaces de ver el real Si bien Heraacuteclito no despecha el uso de los sentidos (como
Platoacuten) y los cree indispensables para comprender la realidad sostiene que con
ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia
Siguiendo la tradicioacuten filosoacutefica joacutenica Heraacuteclito ve en un elemento determinado el
archeacute del universo En este caso el elemento es el fuego
Para Heraacuteclito no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a eacutel sino que
el mundo entero perece en el fuego para luego renacer He aquiacute la imagen del ciclo
coacutesmico la que ya fuera apuntada por Anaximandro esto es la antigua idea griega
del eterno retorno (que volveraacute a aparecer con Platoacuten y los estoicos) asiacute como
tambieacuten la idea de un juicio universal Se observa al respecto probablemente
cierta influencia de la astronomiacutea caldeo-babiloacutenica
Pero el aporte maacutes trascendente de Heraacuteclito no es esta doctrina del fuego sino sus
ideas respecto a la contradiccioacuten y el Loacutegos Todo estaacute pues en constante
movimiento porque el mundo fue permanentemente Heraacuteclito no hace otra cosa que
tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia Pretender que
para Heraacuteclito no existe maacutes que el devenir y no el ser es algo que no es posible
justificar a partir de sus textos
Heraacuteclito lleva a un extremo la doctrina joacutenica de los opuestos la contradiccioacuten y la
discordia estaacuten en el origen de todas las cosas Pero la contradiccioacuten genera armoniacutea
A pesar que existen ciertas similitudes entre Heraacuteclito y Parmeacutenides las doctrinas de
ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error) ya que la del
primero suele ser llamada laquodel devenirraquo o (con cierto equiacutevoco) laquodel todo fluyeraquo
mientras que el ser parmeniacutedeo es presentado como una esfera estaacutetica e inmoacutevil
Era conocido como laquoel Oscuroraquo por su expresioacuten lapidaria y enigmaacutetica Ha pasado
a la historia como el modelo de la afirmacioacuten del devenir y del pensamiento
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dialeacutectico Su filosofiacutea se basa en la tesis del flujo universal de los seres laquoPanta reiraquo
(πάντα ρει) todo fluye El devenir estaacute animado por el conflicto laquoLa guerra
(poacutelemos) es el padre de todas las cosasraquo una contienda que es al mismo tiempo
armoniacutea no en el sentido de una mera relacioacuten numeacuterica como en los pitagoacutericos
sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco Para Heraacuteclito el arjeacute es el fuego en el que hay que ver la mejor
expresioacuten simboacutelica de los dos pilares de la filosofiacutea de Heraacuteclito el devenir perpetuo
y la lucha de opuestos pues el fuego soacutelo se mantiene consumiendo y destruyendo
y constantemente cambia de materia Ahora bien el devenir no es irracional ya que
el logos la razoacuten universal lo rige laquoTodo surge conforme a medida y conforme a
medida se extingueraquo El hombre puede descubrir este logos en su propio interior
pues el logos es comuacuten e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de
Heraacuteclito fue interpretada olvidando esta afirmacioacuten del logos en la filosofiacutea
inmediatamente posterior mdashsobre todo en Platoacutenmdash como una negacioacuten de la
posibilidad del conocimiento si nada es estable se niega la posibilidad de un saber
definitivo) De Heraacuteclito es tambieacuten la doctrina cosmoloacutegica del eterno retorno la
transformacioacuten universal tiene dos etapas que se suceden ciacuteclicamente una
descendente por contraccioacuten o condensacioacuten y otra ascendente por dilatacioacuten
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en el antildeo 582 a C Siendo muy joven viajoacute a
Mesopotamia y Egipto (tambieacuten fue enviado por su tiacuteo Zoilo a Mitilene a estudiar
con Fereacutecides de Siros y tal vez con su padre Badio de Siros) Tras regresar a
Samos finalizoacute sus estudios seguacuten Dioacutegenes Laercio con Hermodamas de Samos y
luego fundoacute su primera escuela durante la tiraniacutea de Poliacutecrates Abandonoacute Samos
para escapar de la tiraniacutea de Poliacutecrates y se establecioacute en la Magna Grecia en
Crotona alrededor del 525 a C en el sur de Italia donde fundoacute su segunda
escuela Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas
de conducta Su escuela (aunque rigurosamente esoteacuterica) estaba abierta a
hombres y mujeres indistintamente y la conducta discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a los no iniciados) Sus estudiantes perteneciacutean a
todas las razas religiones y estratos econoacutemicos y sociales Tras ser expulsados
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por los pobladores de Crotona los pitagoacutericos se exiliaron en Tarento donde se
fundoacute su tercera escuela
Pitaacutegoras debioacute refugiarse en Metapongo donde murioacute poco despueacutes
probablemente en el 496 Maacutes tarde la secta consiguioacute volver y restablecioacute su
influencia en las ciudades de Grecia Magna hasta que el movimiento democraacutetico
en la segundo mitad del siglo V las volvioacute a dispersar
Resulta difiacutecil de determinar queacute doctrinas se remontan a Pitaacutegoras mismo y cuaacuteles
a sus seguidores puesto que estos teniacutean por costumbre atribuiacuterselas a su maestro
Entre los pitagoacutericos maacutes conocidos recordemos a Alcmeoacuten Fiolao y Eurito
La doctrina de la transmigracioacuten de las almas (en la que se observan notables
similitudes con el orfismo) y en consecuencia afirmacioacuten de que existe un
parentesco entre todos los seres vivos (parece que Pitaacutegoras creyoacute en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales) creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados Ademaacutes los pitagoacutericos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne que
aparentemente se explicariacutea por el parentesco con otros seres vivos) Asiacute como
diversas normas rituales y morales
Para los pitagoacutericos la ciencia estaba estrechamente ligada a la miacutestica
Aristoacuteteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empiacutericos por
ejemplo en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la
lira pueden expresarse numeacutericamente Pero ademaacutes parece que los pitagoacutericos
concibieron los nuacutemeros espacialmente confundiendo el punto geomeacutetrico con la
unidad aritmeacutetica Las unidades tiene pues extensioacuten espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas De esta forma si las cosas se
componen de nuacutemeros es porque se componen de agregaciones de unidades-
puntos Esta interpretacioacuten no hace sino corroborar algo conocido los griegos teniacutean
cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensioacuten espacial (Platoacuten seraacute
quien primero conseguiraacute este logro y luego seraacute seguido por Aristoacuteteles) Se
considera eacutesta la interpretacioacuten maacutes probable respecto a la que el nuacutemero es el
archeacute de todas las cosas
El dualismo parece ser el rasgo maacutes caracteriacutestico de la doctrina pitagoacuterica y podriacutea
explicar el origen de la tradicioacuten que pone en contacto a Pitaacutegoras con Zoroastro (ver
mitologiacutea iraniacute) De todos modos dualismo y doctrina del nuacutemero coinciden en la
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primera oposicioacuten (liacutemite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye los
elementos del nuacutemero
Este dualismo no es sino una versioacuten maacutes de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filoacutesofos jonios La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologiacutea pitagoacuterica Se reuacutenen diversas doctrinas que convergen en una
explicacioacuten global del cosmos Abundan en general afirmaciones de difiacutecil
interpretacioacuten
Se dice pues que primero existioacute la Unidad (entendida como liacutemite o lo limitado)
rodeada por lo ilimitado Luego la unidad crece y se divide en dos el vaciacuteo de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas de este modo
surgen el nuacutemero 2 y la liacutenea Luego se genera el nuacutemero 3 y el triaacutengulo (la figura
plana maacutes simple) y con el 4 del tetraedro (el soacutelido maacutes simple)
El mundo es descripto como un cosmos en armoniacutea que resulta maacutes inteligible y
anticipa las doctrinas de Copeacuternico el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario A continuacioacuten vienen los cuerpos celestes la anti-tierra
(agregada para completar el nuacutemero de 10 planetas) la tierra la luna el sol los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas Una esfera de fuego envuelve este
conjunto El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa muacutesica
que los humanos no podemos oiacuter por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento Muacutesica y armoniacutea que pueden ser traducidas en nuacutemeros es la visioacuten
del universo de una escuela que supo conciliar miacutestica y matemaacuteticas
Parmeacutenides de Elea (540-470)
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofoacuten quien se
habriacutea instalado en Elea tras emigrar de Italia Alliacute habriacutea tenido como disciacutepulos a
Parmeacutenides y otros maacutes Pero se trata de informacioacuten incierta lo maacutes probable es
que el propio Parmeacutenides haya sido el fundador de la escuela
Parmeacutenides vivioacute en Elea y participoacute en la redaccioacuten de las leyes de su ciudad Y es
posible que su iniciacioacuten a la filosofiacutea haya sido a traveacutes de los pitagoacutericos
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Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
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Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
10
Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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especulativos (o sea con intereses ajenos al placer o a lo necesario) fue Aristoacuteteles
en Metafiacutesica I 981b13ss
Por su parte La explicacioacuten de J P Vernant en su obra Mito y pensamiento en la
Grecia antigua (1965) antildeade importantes elementos derivados del contexto
sociocultural poliacutetico y econoacutemico de la eacutepoca para explicar coacutemo este paso del mito
a la racionalidad fue posible y por queacute se produjo en Grecia en lugar de en otra
civilizacioacuten de la eacutepoca La inexistencia de una casta sacerdotal la figura del sabio
el predominio de la ciudad la transmisioacuten puacuteblica del saber la libertad individual y el
desarrollo de la escritura hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones
cosmoloacutegicas y su sustitucioacuten por una forma de pensamiento que no entrantildee la
creencia y la supersticioacuten propias de los pensamientos miacutetico y religioso
Podemos considerar que Guthrie se situacutea en esta perspectiva de la relacioacuten filosofiacutea
ndash ciencia cuando considera la relacioacuten entre mito y logos Al hombre pre-filosoacutefico no
le fue difiacutecil considerar a la naturaleza y a siacute mismo a merced de fuerzas superiores
arbitrarias una tiacutepica concepcioacuten politeiacutesta o pandemonista tal como se presenta en
los poemas homeacutericos Los fenoacutemenos atmosfeacutericos como la lluvia y el viento o
netamente humanos como la enfermedad la muerte o los impulsos psicoloacutegicos
tienen una explicacioacuten en fuerzas personales que se interesan por los asuntos
humanos e incluso guardan ciertos lazos consanguiacuteneos con estos Frente a esta
concepcioacuten la filosofiacutea inicia cuando el hombre comenzoacute a indagar por un orden
subyacente al caos de los acontecimientos orden producido por fuerzas
impersonales La familia divina se transforma en una necesidad despersonalizada
El nacimiento de la filosofiacutea estaacute vinculado con el abandono de la explicacioacuten
mitoloacutegica para los problemas del origen del universo y la fe religiosa es sustituida
por la fe cientiacutefica con sus triunfos y limitaciones
La relacioacuten del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofiacutea presocraacutetica
tambieacuten ha sido puesta de relieve por Eggers Lan que nota siguiendo a Szaboacute que
la primera demostracioacuten deductiva de la historia de la ciencia pertenece a
Parmeacutenides Todos los filoacutesofos presocraacuteticos han hecho aportes a la ciencia sea a
las matemaacuteticas o a la ciencia natural Aun asiacute Eggers Lan distingue en este
periacuteodo la filosofiacutea de la ciencia ambas tienen pretensiones de ser un estudio de
validez universal solo que la filosofiacutea es el estudio del universo como totalidad
ordenada y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo
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Los que se niegan a considerar la producciones cosmogoacutenicas como antecedentes
de la filosofiacutea como Jaeger Guthrie y Eggers Lan esgrimen en su contra la
inautenticidad de tales escritos Son obras conservadas en fragmentos en citas de
autores posteriores excepto la Teogoniacutea hesioacutedica que se ha conservado iacutentegra
En este sentido comparten la precaria forma de transmisioacuten de la filosofiacutea
presocraacutetica Pero cuando se ha evaluado la influencia reciacuteproca entre poemas y
prosa de contenido cosmogoacutenico y la filosofiacutea presocraacutetica los cosmoacutelogos se han
mostrado siempre en deuda con los filoacutesofos Asiacute se ha visto que Epimeacutenides estaacute
influido por Anaxiacutemenes y la teogoniacutea rapsoacutedica de Orfeo estaacute en deuda con
Fereacutecides Heraacuteclito Parmeacutenides y Empeacutedocles Por ello se ha podido determinar
que las cosmogoniacuteas oacuterficas no son anteriores al siglo VI a C incluso algunas son
posteriores a Soacutecrates y pertenecen frecuentemente a la era cristiana
De cualquier manera la mayoriacutea de los especialistas aun los que consideran las
cosmologiacuteas como antecedente distinguen eacutestas de la filosofiacutea propiamente dicha
Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homeacutericos como la teogoniacutea
hesioacutedica son muestras de un estado particular de racionalizacioacuten Sobre todo la
Teogoniacutea de Hesiacuteodo con su afaacuten sistematizador de la genealogiacutea de los dioses Sin
embargo el paso del mito al logos es un cambio radical que incluye no solo una
des-personificacioacuten de las fuerzas de la naturaleza sino un cambio poliacutetico social y
religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la
tradicioacuten
LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
Para explicar la transformacioacuten que presentan las concepciones filosoacuteficas respecto
de las miacuteticas algunos especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de
posibilidad y observan que estas son de iacutendole social y econoacutemica P M Schul
piensa que debe de haber ejercido una gran influencia en la orientacioacuten del
pensamiento hacia la praacutectica la creacioacuten de la moneda el calendario la escritura
alfabeacutetica el rol de la navegacioacuten y el comercio B Farrington por su parte enlaza
el origen de la racionalidad griega (y el incremento de la riqueza material) con el
progreso teacutecnico de las ciudades jonias gracias a la libertad que estas teniacutean
respecto de una ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal como en Egipto o
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Babilonia G Thompson en cambio ve en la apertura de mercados en los cuales el
objeto se transforma en mercanciacutea y asiacute pasa de tener un valor de uso a un valor de
cambio el factor que hace comprensible el advenimiento de la razoacuten puesto que
esto significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una
significacioacuten abstracta
Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales
que hicieron posible el advenimiento del pensamiento filosoacutefico y las reformula En
liacuteneas generales acepta la idea del paso del mito al logos pero enfatiza la
conexioacuten de los mitos cosmogoacutenicos con los ritos orientales de soberaniacutea y ve que
la filosofiacutea joacutenica es una transposicioacuten de los elementos de estos mitos La aparicioacuten
de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significacioacuten a este rito
y el mito asociado pierde inteligibilidad y el pensamiento naturalista de los milesios
no es maacutes que un reflejo de este nuevo orden al independizar los elementos
atmosfeacutericos de la figura del soberano Por otra parte acentuacutea la significacioacuten del
pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprensioacuten del nacimiento de la
filosofiacutea como forma de racionalidad y del filoacutesofo como tipo humano Si a la filosofiacutea
precede el mito como forma de pensamiento el filoacutesofo es precedido por el augur y
por el poeta inspirado La filosofiacutea mantiene ciertos caracteres de saber revelado lo
que se ve claramente en el proemio del poema de Parmeacutenides Sin embargo entre
las formas del chamanismo griego y el filoacutesofo hay un abismo y es que mientras
que el augur estaacute en posesioacuten de un saber secreto el filoacutesofo se propone divulgar su
saber a un cuerpo de disciacutepulos (Pitaacutegoras) esta transformacioacuten de la figura del
sabio es hermana de una mutacioacuten en el plano social que consiste en la peacuterdida del
poder poliacutetico excluyente de los gene nobiliarios la disposicioacuten al servicio de la
comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales la publicacioacuten de
los decretos de justicia antes reservados para los Eupaacutetridas la aparicioacuten de la
moneda acuntildeada y con un valor garantizado por el Estado El paso del uso del
plural τὰ ὄντα (ta onta los entes) en los jonios al singular τὸ (ἐ)ὄν (to [e]on el
ente) en Parmeacutenides es un signo maacutes de la buacutesqueda de unidad estabilidad y
permanencia que puede verse en la incipiente organizacioacuten de la ciudad griega con
la reforma de Cliacutestenes por ejemplo En definitiva Vernant considera que la filosofiacutea
es resultado del advenimiento de la polis
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LOS PRESOCRATICOS
El nombre de presocraacuteticos hace referencia a todos aquellos pensadores que
ejercieron su labor filosoacutefica antes de Soacutecrates (desde el antildeo 624 a C hasta el siglo
V a C) No obstante esta cronologiacutea es bastante artificial ya que muchos de estos
hombres fueron contemporaacuteneos e incluso sobrevivieron a Soacutecrates Sin embargo
lo interesante de estos pensadores griegos que no se denominaban a siacute mismos
filoacutesofos (a excepcioacuten de Pitaacutegoras) y que eran considerados magos sabios
meacutedicos fiacutesicos etc estriba en que con ellos se inaugura la filosofiacutea como
paradigma racional autoacutenomo y original es decir ocupan ese punto de bifurcacioacuten
en el que se abrioacute paso un nuevo camino el logos la razoacuten que terminoacute
desalojando la religioacuten el rito el mito
Es frecuente leer en muchos manuales de filosofiacutea que los presocraacuteticos suponen el
paso del mito al logos Tal interpretacioacuten sin embargo no estaacute exenta de prejuicios
y malentendidos provenientes de una cierta manera de observar este fenoacutemeno
manera heredada de la tradicioacuten positivista que entendioacute la historia humana como
un proceso lineal y ascendente de progreso en cuyo despliegue el advenimiento y
desarrollo de la razoacuten positiva cientiacutefica y neutral implicaba un menoscabo
paulatino retroceso del pensamiento miacutetico y religioso
Ni que decir tiene que bajo esta hipoacutetesis el positivista se coloca en la posicioacuten
privilegiada del que ostenta la victoria y desde esta superior jerarquiacutea lanza su
mirada estimativa con la que enjuicia y valora el laquoimperfectoraquo pasado Friedrich
Nietzshe y Giorgio Colli denunciaron esta postura consideraacutendola como
premeditadamente falsa La interpretacioacuten del nacimiento de la filosofiacutea (y de los
filoacutesofos presocraacuteticos) como el laquopaso del mito al logosraquo el traacutensito de una sin-razoacuten
a una Razoacuten plena Para Nietzsche es precisamente la razoacuten teoacuterica que inauguran
los presocraacuteticos la que supone un giro decisivamente perverso y falsificador de la
cultura La historia de la filosofiacutea es la historia de una decadencia de un
resentimiento
Ahora bien la escisioacuten entre lo profano (razoacuten filosofiacutea ciencia) y lo sagrado
creencia mito religioacuten) no es tan evidente El arte adivinatorio ha utilizado siempre
Logoi razones o mensajes divinos que debiacutean ser astutamente interpretados La
pitonisa era una hermeneuta y su maacutentica (eacutextasis delirio locura sagrada) degeneroacute
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en una razoacuten dialeacutectica o discursiva que hundiacutea sus raiacuteces en el asombro en el
enigma Y el primer enigma que sorprende al hombre es la physis la naturaleza
torrente de todo brotar y surgir que ha de ser interpretado y conocido para ser
dominado El conocimiento como la maacutentica implica una laquoanticipacioacutenraquo una
previsioacuten de futuro que soacutelo se puede dar si se conocen las reglas los principios que
rigen (mandan) el aparente caos del acontecer La pregunta por el principio de todas
las cosas por el arjeacute de la physis caracteriza a los filoacutesofos presocraacuteticos que
respondieron a ella de muy diversas maneras
Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
Como sentildealara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que marcoacute
un punto de inflexioacuten a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en
cuanto al menos se creiacutea en la naturaleza del agua Como matemaacutetico y como
astroacutenomo era hostil a todo lo miacutetico y alegoacuterico y si llegoacute hasta la pura abstraccioacuten
de todo es uno y formuloacute una expresioacuten fiacutesica se constituyoacute en una excepcioacuten entre
los griegos de su tiempo F Nietzsche La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos
(1932)
Aristoacuteteles dice claramente que para Tales el agua es el principio (archeacute) de todas
las cosas aunque poco se sabe lo que quiso decir Tales en realidad Podriacutea
pensarse que ser referiacutea a que todas las cosas estaacuten compuestas por agua o que la
tierra procede del agua y que por sobre el agua flota
Posiblemente estas ideas tengan su origen en la mitologiacutea egipcia y babiloacutenica y que
ademaacutes se basen en la observacioacuten
Otra de las famosas afirmaciones de Tales es que todas las cosas estaacuten llenas de
dioses la interpretacioacuten maacutes difundida al respecto es que esta physis que es el
agua estaacute dotada de vida y movimiento propios por lo tanto todo estaacute vivo y
animado
Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
Anaximandro realiza un avance notable respecto a Tales El principio de todas las
cosas (archeacute) es el aacutepeiron esto es lo indefinido lo indeterminado Se trata pues
de un elemento no empiacuterico y por su caraacutecter indefinido permite explicar mejor el
origen de las cosas que a traveacutes de un elemento determinado
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El principio (archeacute) de todas las cosas es el aacutepeiron Ahora bien a partir de donde
ha generacioacuten para las cosas hacia alliacute se produce tambieacuten la destruccioacuten seguacuten la
necesidad en efecto pagan las culpas unas a otras y la reparacioacuten de la injusticia
seguacuten el orden del tiempo Anaximandro de Mileto Fr I
Se suele discutir si Anaximandro concibioacute la idea de innumerables mundos
sucesivos temporalmente Pero lo maacutes probable que la idea se refiera a que el ritmo
de surgimiento y desaparicioacuten se diese en el interior de un mismo mundo
Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual
y todo devenir no son sino una usurpacioacuten una injusticia que han de ser pagadas
con la muerte (En esta interpretacioacuten se observa cierto paralelo con joacutenico con
doctrinas budistas) Pero probablemente Anaximandro queriacutea sugerir que del
aacutepeiron comienzas a separarse sustancias opuestas entre siacute y cuando una
prevalece sobre la otra se produce una reaccioacuten que establece el equilibro El ciclo
de las estaciones ejemplificariacutea el concepto
El aacutepeiron es inmortal e indestructible es decir eterno y que no envejece
Anaximandro le atribuye pues los caracteres que la mitologiacutea griega otorgaba a los
dioses De alliacute que se destaque respecto a Anaximandro el meacuterito de una
cosmologiacutea que no depende de representaciones miacuteticas
Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
Nacioacute en Mileto hijo de Euriacutestrato Fue disciacutepulo y compantildeero de Anaximandro
coincidiendo con eacutel en que el principio de todas las cosas (y tambieacuten el substrato
que permanece invariable ante todos los cambios y el fin o telos al que todo
vuelve) mdash arkheacutearjheacutearjeacutearcheacutemdash es infinito aunque a diferencia del aacutepeiron de su
mentor nos habla de un elemento concreto el aire Esta sustancia afirmaba se
transforma en las demaacutes cosas a traveacutes de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten La
rarefaccioacuten genera el fuego mientras que la condensacioacuten el viento las nubes el
agua la tierra y las piedras a partir de estas sustancias se crea el resto de las
cosas Podriacutea explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos
polos lo friacuteo y lo caliente pero varios fragmentos nos muestran que Anaxiacutemenes
pensaba inversamente y creiacutea que lo caliente y lo friacuteo eran consecuencia y no causa
de la rarificacioacuten y la condensacioacuten respectivamente
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Anaxiacutemenes creiacutea que la Tierra era plana como una hoja y que se formoacute por la
condensacioacuten del aire los cuerpos celestes tambieacuten planos nacieron a partir de la
Tierra debido a una rarefaccioacuten de su pneuma o exhalacioacuten Estos astros son de
fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire girando alrededor de la Tierra laquocomo
gira un gorro de fieltro en nuestra cabezaraquo Ademaacutes existen otros cuerpos soacutelidos e
invisibles que serviriacutean para explicar los meteoritos y los eclipses Anaxiacutemenes
vuelve a concebir el aire como un elemento determinado el aire (pneuma) Del aire
cabe decir como hemos dicho del agua en el caso de Tales que es un elemento
indispensable para la vida La diversidad de los seres se debe a dos procesos del
aire rarefaccioacuten y condensacioacuten El aire mismo es lo maacutes dilatado una piedra es
aire muy condensado En asuntos meteoroloacutegicos consideroacute que los terremotos
ocurren en periacuteodos de sequiacutea o de muchas lluvias puesto que cuando la tierra estaacute
seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace El rayo el trueno y el
relaacutempago se forman por el viento que corta las nubes la lluvia cuando las nubes se
condensan el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega
una porcioacuten de viento Un fragmento muy discutido de Anaxiacutemenes dice que asiacute
como nuestra alma que es aire nos mantiene unidos de la misma manera el
pneuma o aire envuelve al cosmos Podriacutea indicar una cierta correlacioacuten entre el ser
humano y el mundo ya que ambos tienen una exhalacioacuten (pneuma) y estaacuten
cubiertos por el aire protector Esta idea seriacutea la base de la popular homologiacutea
posterior entre el hombre y el mundo muy usada por la primera medicina
Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacioacuten del primer principio
o arjeacute que Anaxiacutemenes considera ser el aire Probablemente haya tomado esta
eleccioacuten a partir de la experiencia influyendo la observacioacuten de los seres vivos y la
importancia del fenoacutemeno de la respiracioacuten en cuanto toma como arjeacute un elemento
particular su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro pero
Anaxiacutemenes nos ofrece un mecanismo de explicacioacuten de la generacioacuten de las cosas
a partir de otro elemento distinto de ellas ese mecanismo de generacioacuten se apoya
en las nociones de condensacioacuten y rarefaccioacuten Por condensacioacuten del aire dice
Anaxiacutemenes se forman las nubes si las nubes se condensan se forma el agua la
condensacioacuten del agua da lugar a la constitucioacuten del hielo de la tierra y la
condensacioacuten de la tierra da lugar a la constitucioacuten de las piedras y los minerales el
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proceso inverso lo representa la rarefaccioacuten piedra tierra agua nubes aire y por
uacuteltimo la rarefaccioacuten del aire produciriacutea el fuego
2 En terminologiacutea moderna podemos decir que Anaxiacutemenes estaacute intentando basar
la explicacioacuten de lo cualitativo en lo cuantitativo encontramos en eacutel por lo tanto un
intento de explicar el mecanismo de transformacioacuten de unos elementos en otros del
que no disponiacutean Tales ni Anaximandro Al igual que ellos insiste sin embargo en
afirmar una causa material como principio del mundo y por lo tanto en tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable
Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
Nacioacute hacia el antildeo 535 a C y fallecioacute hacia el 484 a C Era natural de Eacutefeso ciudad
de la Jonia en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquiacutea) Como los demaacutes
filoacutesofos anteriores a Platoacuten no quedan maacutes que fragmentos de sus obras y en gran
parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores
Heraacuteclito fue netamente aforiacutestico Su estilo remite a las sentencias del Oraacuteculo de
Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica usando el oxiacutemoron y
la antiacutetesis para dar idea de la misma Dioacutegenes Laercio (en Vidas IX 1ndash3 6ndash7
16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περι φυσεως) que estaba
dividido en tres secciones laquoCosmoloacutegicaraquo laquoPoliacuteticaraquo y laquoTeoloacutegicaraquo No se posee
mayor certeza sobre este libro I Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos
conforme a la indicacioacuten de Laercio traducido al espantildeol por Joseacute Gaos Agustiacuten
Garciacutea Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicioacuten de los
fragmentos del mismo titulada Razoacuten comuacuten Distingue tres apartados laquoRazoacuten
generalraquo laquoRazoacuten poliacuteticaraquo y laquoRazoacuten teoloacutegicaraquo
Heraacuteclito afirma que el fundamento de todo estaacute en el cambio incesante El ente
deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccioacuten al
que nada escapa
Es comuacuten incluir a Heraacuteclito entre los primeros filoacutesofos fiacutesicos (φυσικοι como los
llamoacute Aristoacuteteles) que pensaban que el mundo procediacutea de un principio natural
(como el agua para Tales el aire para Anaxiacutemenes) y este error de clasificacioacuten se
debe a que para Heraacuteclito este principio es el fuego lo cual no debe leerse en un
sentido literal pues es una metaacutefora como a su vez lo eran para Tales y
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Anaxiacutemenes El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
que se encuentra el mundo Esta permanente movilidad se fundamenta en una
estructura de contrarios La contradiccioacuten estaacute en el origen de todas las cosas
Todo este fluir estaacute regido por una ley que eacutel denomina Λόγος (Logos) Este Logos
no soacutelo rige el devenir del mundo sino que le habla al hombre aunque la mayoriacutea
de las personas laquono sabe escuchar ni hablarraquo El orden real coincide con el orden
de la razoacuten una laquoarmoniacutea invisible mejor que la visibleraquo aunque Heraacuteclito se
lamenta de que la mayoriacutea de las personas viva relegada a su propio mundo
incapaces de ver el real Si bien Heraacuteclito no despecha el uso de los sentidos (como
Platoacuten) y los cree indispensables para comprender la realidad sostiene que con
ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia
Siguiendo la tradicioacuten filosoacutefica joacutenica Heraacuteclito ve en un elemento determinado el
archeacute del universo En este caso el elemento es el fuego
Para Heraacuteclito no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a eacutel sino que
el mundo entero perece en el fuego para luego renacer He aquiacute la imagen del ciclo
coacutesmico la que ya fuera apuntada por Anaximandro esto es la antigua idea griega
del eterno retorno (que volveraacute a aparecer con Platoacuten y los estoicos) asiacute como
tambieacuten la idea de un juicio universal Se observa al respecto probablemente
cierta influencia de la astronomiacutea caldeo-babiloacutenica
Pero el aporte maacutes trascendente de Heraacuteclito no es esta doctrina del fuego sino sus
ideas respecto a la contradiccioacuten y el Loacutegos Todo estaacute pues en constante
movimiento porque el mundo fue permanentemente Heraacuteclito no hace otra cosa que
tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia Pretender que
para Heraacuteclito no existe maacutes que el devenir y no el ser es algo que no es posible
justificar a partir de sus textos
Heraacuteclito lleva a un extremo la doctrina joacutenica de los opuestos la contradiccioacuten y la
discordia estaacuten en el origen de todas las cosas Pero la contradiccioacuten genera armoniacutea
A pesar que existen ciertas similitudes entre Heraacuteclito y Parmeacutenides las doctrinas de
ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error) ya que la del
primero suele ser llamada laquodel devenirraquo o (con cierto equiacutevoco) laquodel todo fluyeraquo
mientras que el ser parmeniacutedeo es presentado como una esfera estaacutetica e inmoacutevil
Era conocido como laquoel Oscuroraquo por su expresioacuten lapidaria y enigmaacutetica Ha pasado
a la historia como el modelo de la afirmacioacuten del devenir y del pensamiento
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dialeacutectico Su filosofiacutea se basa en la tesis del flujo universal de los seres laquoPanta reiraquo
(πάντα ρει) todo fluye El devenir estaacute animado por el conflicto laquoLa guerra
(poacutelemos) es el padre de todas las cosasraquo una contienda que es al mismo tiempo
armoniacutea no en el sentido de una mera relacioacuten numeacuterica como en los pitagoacutericos
sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco Para Heraacuteclito el arjeacute es el fuego en el que hay que ver la mejor
expresioacuten simboacutelica de los dos pilares de la filosofiacutea de Heraacuteclito el devenir perpetuo
y la lucha de opuestos pues el fuego soacutelo se mantiene consumiendo y destruyendo
y constantemente cambia de materia Ahora bien el devenir no es irracional ya que
el logos la razoacuten universal lo rige laquoTodo surge conforme a medida y conforme a
medida se extingueraquo El hombre puede descubrir este logos en su propio interior
pues el logos es comuacuten e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de
Heraacuteclito fue interpretada olvidando esta afirmacioacuten del logos en la filosofiacutea
inmediatamente posterior mdashsobre todo en Platoacutenmdash como una negacioacuten de la
posibilidad del conocimiento si nada es estable se niega la posibilidad de un saber
definitivo) De Heraacuteclito es tambieacuten la doctrina cosmoloacutegica del eterno retorno la
transformacioacuten universal tiene dos etapas que se suceden ciacuteclicamente una
descendente por contraccioacuten o condensacioacuten y otra ascendente por dilatacioacuten
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en el antildeo 582 a C Siendo muy joven viajoacute a
Mesopotamia y Egipto (tambieacuten fue enviado por su tiacuteo Zoilo a Mitilene a estudiar
con Fereacutecides de Siros y tal vez con su padre Badio de Siros) Tras regresar a
Samos finalizoacute sus estudios seguacuten Dioacutegenes Laercio con Hermodamas de Samos y
luego fundoacute su primera escuela durante la tiraniacutea de Poliacutecrates Abandonoacute Samos
para escapar de la tiraniacutea de Poliacutecrates y se establecioacute en la Magna Grecia en
Crotona alrededor del 525 a C en el sur de Italia donde fundoacute su segunda
escuela Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas
de conducta Su escuela (aunque rigurosamente esoteacuterica) estaba abierta a
hombres y mujeres indistintamente y la conducta discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a los no iniciados) Sus estudiantes perteneciacutean a
todas las razas religiones y estratos econoacutemicos y sociales Tras ser expulsados
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por los pobladores de Crotona los pitagoacutericos se exiliaron en Tarento donde se
fundoacute su tercera escuela
Pitaacutegoras debioacute refugiarse en Metapongo donde murioacute poco despueacutes
probablemente en el 496 Maacutes tarde la secta consiguioacute volver y restablecioacute su
influencia en las ciudades de Grecia Magna hasta que el movimiento democraacutetico
en la segundo mitad del siglo V las volvioacute a dispersar
Resulta difiacutecil de determinar queacute doctrinas se remontan a Pitaacutegoras mismo y cuaacuteles
a sus seguidores puesto que estos teniacutean por costumbre atribuiacuterselas a su maestro
Entre los pitagoacutericos maacutes conocidos recordemos a Alcmeoacuten Fiolao y Eurito
La doctrina de la transmigracioacuten de las almas (en la que se observan notables
similitudes con el orfismo) y en consecuencia afirmacioacuten de que existe un
parentesco entre todos los seres vivos (parece que Pitaacutegoras creyoacute en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales) creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados Ademaacutes los pitagoacutericos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne que
aparentemente se explicariacutea por el parentesco con otros seres vivos) Asiacute como
diversas normas rituales y morales
Para los pitagoacutericos la ciencia estaba estrechamente ligada a la miacutestica
Aristoacuteteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empiacutericos por
ejemplo en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la
lira pueden expresarse numeacutericamente Pero ademaacutes parece que los pitagoacutericos
concibieron los nuacutemeros espacialmente confundiendo el punto geomeacutetrico con la
unidad aritmeacutetica Las unidades tiene pues extensioacuten espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas De esta forma si las cosas se
componen de nuacutemeros es porque se componen de agregaciones de unidades-
puntos Esta interpretacioacuten no hace sino corroborar algo conocido los griegos teniacutean
cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensioacuten espacial (Platoacuten seraacute
quien primero conseguiraacute este logro y luego seraacute seguido por Aristoacuteteles) Se
considera eacutesta la interpretacioacuten maacutes probable respecto a la que el nuacutemero es el
archeacute de todas las cosas
El dualismo parece ser el rasgo maacutes caracteriacutestico de la doctrina pitagoacuterica y podriacutea
explicar el origen de la tradicioacuten que pone en contacto a Pitaacutegoras con Zoroastro (ver
mitologiacutea iraniacute) De todos modos dualismo y doctrina del nuacutemero coinciden en la
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primera oposicioacuten (liacutemite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye los
elementos del nuacutemero
Este dualismo no es sino una versioacuten maacutes de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filoacutesofos jonios La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologiacutea pitagoacuterica Se reuacutenen diversas doctrinas que convergen en una
explicacioacuten global del cosmos Abundan en general afirmaciones de difiacutecil
interpretacioacuten
Se dice pues que primero existioacute la Unidad (entendida como liacutemite o lo limitado)
rodeada por lo ilimitado Luego la unidad crece y se divide en dos el vaciacuteo de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas de este modo
surgen el nuacutemero 2 y la liacutenea Luego se genera el nuacutemero 3 y el triaacutengulo (la figura
plana maacutes simple) y con el 4 del tetraedro (el soacutelido maacutes simple)
El mundo es descripto como un cosmos en armoniacutea que resulta maacutes inteligible y
anticipa las doctrinas de Copeacuternico el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario A continuacioacuten vienen los cuerpos celestes la anti-tierra
(agregada para completar el nuacutemero de 10 planetas) la tierra la luna el sol los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas Una esfera de fuego envuelve este
conjunto El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa muacutesica
que los humanos no podemos oiacuter por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento Muacutesica y armoniacutea que pueden ser traducidas en nuacutemeros es la visioacuten
del universo de una escuela que supo conciliar miacutestica y matemaacuteticas
Parmeacutenides de Elea (540-470)
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofoacuten quien se
habriacutea instalado en Elea tras emigrar de Italia Alliacute habriacutea tenido como disciacutepulos a
Parmeacutenides y otros maacutes Pero se trata de informacioacuten incierta lo maacutes probable es
que el propio Parmeacutenides haya sido el fundador de la escuela
Parmeacutenides vivioacute en Elea y participoacute en la redaccioacuten de las leyes de su ciudad Y es
posible que su iniciacioacuten a la filosofiacutea haya sido a traveacutes de los pitagoacutericos
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Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
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Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
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Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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Los que se niegan a considerar la producciones cosmogoacutenicas como antecedentes
de la filosofiacutea como Jaeger Guthrie y Eggers Lan esgrimen en su contra la
inautenticidad de tales escritos Son obras conservadas en fragmentos en citas de
autores posteriores excepto la Teogoniacutea hesioacutedica que se ha conservado iacutentegra
En este sentido comparten la precaria forma de transmisioacuten de la filosofiacutea
presocraacutetica Pero cuando se ha evaluado la influencia reciacuteproca entre poemas y
prosa de contenido cosmogoacutenico y la filosofiacutea presocraacutetica los cosmoacutelogos se han
mostrado siempre en deuda con los filoacutesofos Asiacute se ha visto que Epimeacutenides estaacute
influido por Anaxiacutemenes y la teogoniacutea rapsoacutedica de Orfeo estaacute en deuda con
Fereacutecides Heraacuteclito Parmeacutenides y Empeacutedocles Por ello se ha podido determinar
que las cosmogoniacuteas oacuterficas no son anteriores al siglo VI a C incluso algunas son
posteriores a Soacutecrates y pertenecen frecuentemente a la era cristiana
De cualquier manera la mayoriacutea de los especialistas aun los que consideran las
cosmologiacuteas como antecedente distinguen eacutestas de la filosofiacutea propiamente dicha
Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homeacutericos como la teogoniacutea
hesioacutedica son muestras de un estado particular de racionalizacioacuten Sobre todo la
Teogoniacutea de Hesiacuteodo con su afaacuten sistematizador de la genealogiacutea de los dioses Sin
embargo el paso del mito al logos es un cambio radical que incluye no solo una
des-personificacioacuten de las fuerzas de la naturaleza sino un cambio poliacutetico social y
religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la
tradicioacuten
LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
Para explicar la transformacioacuten que presentan las concepciones filosoacuteficas respecto
de las miacuteticas algunos especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de
posibilidad y observan que estas son de iacutendole social y econoacutemica P M Schul
piensa que debe de haber ejercido una gran influencia en la orientacioacuten del
pensamiento hacia la praacutectica la creacioacuten de la moneda el calendario la escritura
alfabeacutetica el rol de la navegacioacuten y el comercio B Farrington por su parte enlaza
el origen de la racionalidad griega (y el incremento de la riqueza material) con el
progreso teacutecnico de las ciudades jonias gracias a la libertad que estas teniacutean
respecto de una ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal como en Egipto o
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Babilonia G Thompson en cambio ve en la apertura de mercados en los cuales el
objeto se transforma en mercanciacutea y asiacute pasa de tener un valor de uso a un valor de
cambio el factor que hace comprensible el advenimiento de la razoacuten puesto que
esto significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una
significacioacuten abstracta
Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales
que hicieron posible el advenimiento del pensamiento filosoacutefico y las reformula En
liacuteneas generales acepta la idea del paso del mito al logos pero enfatiza la
conexioacuten de los mitos cosmogoacutenicos con los ritos orientales de soberaniacutea y ve que
la filosofiacutea joacutenica es una transposicioacuten de los elementos de estos mitos La aparicioacuten
de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significacioacuten a este rito
y el mito asociado pierde inteligibilidad y el pensamiento naturalista de los milesios
no es maacutes que un reflejo de este nuevo orden al independizar los elementos
atmosfeacutericos de la figura del soberano Por otra parte acentuacutea la significacioacuten del
pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprensioacuten del nacimiento de la
filosofiacutea como forma de racionalidad y del filoacutesofo como tipo humano Si a la filosofiacutea
precede el mito como forma de pensamiento el filoacutesofo es precedido por el augur y
por el poeta inspirado La filosofiacutea mantiene ciertos caracteres de saber revelado lo
que se ve claramente en el proemio del poema de Parmeacutenides Sin embargo entre
las formas del chamanismo griego y el filoacutesofo hay un abismo y es que mientras
que el augur estaacute en posesioacuten de un saber secreto el filoacutesofo se propone divulgar su
saber a un cuerpo de disciacutepulos (Pitaacutegoras) esta transformacioacuten de la figura del
sabio es hermana de una mutacioacuten en el plano social que consiste en la peacuterdida del
poder poliacutetico excluyente de los gene nobiliarios la disposicioacuten al servicio de la
comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales la publicacioacuten de
los decretos de justicia antes reservados para los Eupaacutetridas la aparicioacuten de la
moneda acuntildeada y con un valor garantizado por el Estado El paso del uso del
plural τὰ ὄντα (ta onta los entes) en los jonios al singular τὸ (ἐ)ὄν (to [e]on el
ente) en Parmeacutenides es un signo maacutes de la buacutesqueda de unidad estabilidad y
permanencia que puede verse en la incipiente organizacioacuten de la ciudad griega con
la reforma de Cliacutestenes por ejemplo En definitiva Vernant considera que la filosofiacutea
es resultado del advenimiento de la polis
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LOS PRESOCRATICOS
El nombre de presocraacuteticos hace referencia a todos aquellos pensadores que
ejercieron su labor filosoacutefica antes de Soacutecrates (desde el antildeo 624 a C hasta el siglo
V a C) No obstante esta cronologiacutea es bastante artificial ya que muchos de estos
hombres fueron contemporaacuteneos e incluso sobrevivieron a Soacutecrates Sin embargo
lo interesante de estos pensadores griegos que no se denominaban a siacute mismos
filoacutesofos (a excepcioacuten de Pitaacutegoras) y que eran considerados magos sabios
meacutedicos fiacutesicos etc estriba en que con ellos se inaugura la filosofiacutea como
paradigma racional autoacutenomo y original es decir ocupan ese punto de bifurcacioacuten
en el que se abrioacute paso un nuevo camino el logos la razoacuten que terminoacute
desalojando la religioacuten el rito el mito
Es frecuente leer en muchos manuales de filosofiacutea que los presocraacuteticos suponen el
paso del mito al logos Tal interpretacioacuten sin embargo no estaacute exenta de prejuicios
y malentendidos provenientes de una cierta manera de observar este fenoacutemeno
manera heredada de la tradicioacuten positivista que entendioacute la historia humana como
un proceso lineal y ascendente de progreso en cuyo despliegue el advenimiento y
desarrollo de la razoacuten positiva cientiacutefica y neutral implicaba un menoscabo
paulatino retroceso del pensamiento miacutetico y religioso
Ni que decir tiene que bajo esta hipoacutetesis el positivista se coloca en la posicioacuten
privilegiada del que ostenta la victoria y desde esta superior jerarquiacutea lanza su
mirada estimativa con la que enjuicia y valora el laquoimperfectoraquo pasado Friedrich
Nietzshe y Giorgio Colli denunciaron esta postura consideraacutendola como
premeditadamente falsa La interpretacioacuten del nacimiento de la filosofiacutea (y de los
filoacutesofos presocraacuteticos) como el laquopaso del mito al logosraquo el traacutensito de una sin-razoacuten
a una Razoacuten plena Para Nietzsche es precisamente la razoacuten teoacuterica que inauguran
los presocraacuteticos la que supone un giro decisivamente perverso y falsificador de la
cultura La historia de la filosofiacutea es la historia de una decadencia de un
resentimiento
Ahora bien la escisioacuten entre lo profano (razoacuten filosofiacutea ciencia) y lo sagrado
creencia mito religioacuten) no es tan evidente El arte adivinatorio ha utilizado siempre
Logoi razones o mensajes divinos que debiacutean ser astutamente interpretados La
pitonisa era una hermeneuta y su maacutentica (eacutextasis delirio locura sagrada) degeneroacute
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en una razoacuten dialeacutectica o discursiva que hundiacutea sus raiacuteces en el asombro en el
enigma Y el primer enigma que sorprende al hombre es la physis la naturaleza
torrente de todo brotar y surgir que ha de ser interpretado y conocido para ser
dominado El conocimiento como la maacutentica implica una laquoanticipacioacutenraquo una
previsioacuten de futuro que soacutelo se puede dar si se conocen las reglas los principios que
rigen (mandan) el aparente caos del acontecer La pregunta por el principio de todas
las cosas por el arjeacute de la physis caracteriza a los filoacutesofos presocraacuteticos que
respondieron a ella de muy diversas maneras
Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
Como sentildealara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que marcoacute
un punto de inflexioacuten a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en
cuanto al menos se creiacutea en la naturaleza del agua Como matemaacutetico y como
astroacutenomo era hostil a todo lo miacutetico y alegoacuterico y si llegoacute hasta la pura abstraccioacuten
de todo es uno y formuloacute una expresioacuten fiacutesica se constituyoacute en una excepcioacuten entre
los griegos de su tiempo F Nietzsche La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos
(1932)
Aristoacuteteles dice claramente que para Tales el agua es el principio (archeacute) de todas
las cosas aunque poco se sabe lo que quiso decir Tales en realidad Podriacutea
pensarse que ser referiacutea a que todas las cosas estaacuten compuestas por agua o que la
tierra procede del agua y que por sobre el agua flota
Posiblemente estas ideas tengan su origen en la mitologiacutea egipcia y babiloacutenica y que
ademaacutes se basen en la observacioacuten
Otra de las famosas afirmaciones de Tales es que todas las cosas estaacuten llenas de
dioses la interpretacioacuten maacutes difundida al respecto es que esta physis que es el
agua estaacute dotada de vida y movimiento propios por lo tanto todo estaacute vivo y
animado
Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
Anaximandro realiza un avance notable respecto a Tales El principio de todas las
cosas (archeacute) es el aacutepeiron esto es lo indefinido lo indeterminado Se trata pues
de un elemento no empiacuterico y por su caraacutecter indefinido permite explicar mejor el
origen de las cosas que a traveacutes de un elemento determinado
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El principio (archeacute) de todas las cosas es el aacutepeiron Ahora bien a partir de donde
ha generacioacuten para las cosas hacia alliacute se produce tambieacuten la destruccioacuten seguacuten la
necesidad en efecto pagan las culpas unas a otras y la reparacioacuten de la injusticia
seguacuten el orden del tiempo Anaximandro de Mileto Fr I
Se suele discutir si Anaximandro concibioacute la idea de innumerables mundos
sucesivos temporalmente Pero lo maacutes probable que la idea se refiera a que el ritmo
de surgimiento y desaparicioacuten se diese en el interior de un mismo mundo
Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual
y todo devenir no son sino una usurpacioacuten una injusticia que han de ser pagadas
con la muerte (En esta interpretacioacuten se observa cierto paralelo con joacutenico con
doctrinas budistas) Pero probablemente Anaximandro queriacutea sugerir que del
aacutepeiron comienzas a separarse sustancias opuestas entre siacute y cuando una
prevalece sobre la otra se produce una reaccioacuten que establece el equilibro El ciclo
de las estaciones ejemplificariacutea el concepto
El aacutepeiron es inmortal e indestructible es decir eterno y que no envejece
Anaximandro le atribuye pues los caracteres que la mitologiacutea griega otorgaba a los
dioses De alliacute que se destaque respecto a Anaximandro el meacuterito de una
cosmologiacutea que no depende de representaciones miacuteticas
Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
Nacioacute en Mileto hijo de Euriacutestrato Fue disciacutepulo y compantildeero de Anaximandro
coincidiendo con eacutel en que el principio de todas las cosas (y tambieacuten el substrato
que permanece invariable ante todos los cambios y el fin o telos al que todo
vuelve) mdash arkheacutearjheacutearjeacutearcheacutemdash es infinito aunque a diferencia del aacutepeiron de su
mentor nos habla de un elemento concreto el aire Esta sustancia afirmaba se
transforma en las demaacutes cosas a traveacutes de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten La
rarefaccioacuten genera el fuego mientras que la condensacioacuten el viento las nubes el
agua la tierra y las piedras a partir de estas sustancias se crea el resto de las
cosas Podriacutea explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos
polos lo friacuteo y lo caliente pero varios fragmentos nos muestran que Anaxiacutemenes
pensaba inversamente y creiacutea que lo caliente y lo friacuteo eran consecuencia y no causa
de la rarificacioacuten y la condensacioacuten respectivamente
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Anaxiacutemenes creiacutea que la Tierra era plana como una hoja y que se formoacute por la
condensacioacuten del aire los cuerpos celestes tambieacuten planos nacieron a partir de la
Tierra debido a una rarefaccioacuten de su pneuma o exhalacioacuten Estos astros son de
fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire girando alrededor de la Tierra laquocomo
gira un gorro de fieltro en nuestra cabezaraquo Ademaacutes existen otros cuerpos soacutelidos e
invisibles que serviriacutean para explicar los meteoritos y los eclipses Anaxiacutemenes
vuelve a concebir el aire como un elemento determinado el aire (pneuma) Del aire
cabe decir como hemos dicho del agua en el caso de Tales que es un elemento
indispensable para la vida La diversidad de los seres se debe a dos procesos del
aire rarefaccioacuten y condensacioacuten El aire mismo es lo maacutes dilatado una piedra es
aire muy condensado En asuntos meteoroloacutegicos consideroacute que los terremotos
ocurren en periacuteodos de sequiacutea o de muchas lluvias puesto que cuando la tierra estaacute
seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace El rayo el trueno y el
relaacutempago se forman por el viento que corta las nubes la lluvia cuando las nubes se
condensan el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega
una porcioacuten de viento Un fragmento muy discutido de Anaxiacutemenes dice que asiacute
como nuestra alma que es aire nos mantiene unidos de la misma manera el
pneuma o aire envuelve al cosmos Podriacutea indicar una cierta correlacioacuten entre el ser
humano y el mundo ya que ambos tienen una exhalacioacuten (pneuma) y estaacuten
cubiertos por el aire protector Esta idea seriacutea la base de la popular homologiacutea
posterior entre el hombre y el mundo muy usada por la primera medicina
Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacioacuten del primer principio
o arjeacute que Anaxiacutemenes considera ser el aire Probablemente haya tomado esta
eleccioacuten a partir de la experiencia influyendo la observacioacuten de los seres vivos y la
importancia del fenoacutemeno de la respiracioacuten en cuanto toma como arjeacute un elemento
particular su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro pero
Anaxiacutemenes nos ofrece un mecanismo de explicacioacuten de la generacioacuten de las cosas
a partir de otro elemento distinto de ellas ese mecanismo de generacioacuten se apoya
en las nociones de condensacioacuten y rarefaccioacuten Por condensacioacuten del aire dice
Anaxiacutemenes se forman las nubes si las nubes se condensan se forma el agua la
condensacioacuten del agua da lugar a la constitucioacuten del hielo de la tierra y la
condensacioacuten de la tierra da lugar a la constitucioacuten de las piedras y los minerales el
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proceso inverso lo representa la rarefaccioacuten piedra tierra agua nubes aire y por
uacuteltimo la rarefaccioacuten del aire produciriacutea el fuego
2 En terminologiacutea moderna podemos decir que Anaxiacutemenes estaacute intentando basar
la explicacioacuten de lo cualitativo en lo cuantitativo encontramos en eacutel por lo tanto un
intento de explicar el mecanismo de transformacioacuten de unos elementos en otros del
que no disponiacutean Tales ni Anaximandro Al igual que ellos insiste sin embargo en
afirmar una causa material como principio del mundo y por lo tanto en tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable
Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
Nacioacute hacia el antildeo 535 a C y fallecioacute hacia el 484 a C Era natural de Eacutefeso ciudad
de la Jonia en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquiacutea) Como los demaacutes
filoacutesofos anteriores a Platoacuten no quedan maacutes que fragmentos de sus obras y en gran
parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores
Heraacuteclito fue netamente aforiacutestico Su estilo remite a las sentencias del Oraacuteculo de
Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica usando el oxiacutemoron y
la antiacutetesis para dar idea de la misma Dioacutegenes Laercio (en Vidas IX 1ndash3 6ndash7
16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περι φυσεως) que estaba
dividido en tres secciones laquoCosmoloacutegicaraquo laquoPoliacuteticaraquo y laquoTeoloacutegicaraquo No se posee
mayor certeza sobre este libro I Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos
conforme a la indicacioacuten de Laercio traducido al espantildeol por Joseacute Gaos Agustiacuten
Garciacutea Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicioacuten de los
fragmentos del mismo titulada Razoacuten comuacuten Distingue tres apartados laquoRazoacuten
generalraquo laquoRazoacuten poliacuteticaraquo y laquoRazoacuten teoloacutegicaraquo
Heraacuteclito afirma que el fundamento de todo estaacute en el cambio incesante El ente
deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccioacuten al
que nada escapa
Es comuacuten incluir a Heraacuteclito entre los primeros filoacutesofos fiacutesicos (φυσικοι como los
llamoacute Aristoacuteteles) que pensaban que el mundo procediacutea de un principio natural
(como el agua para Tales el aire para Anaxiacutemenes) y este error de clasificacioacuten se
debe a que para Heraacuteclito este principio es el fuego lo cual no debe leerse en un
sentido literal pues es una metaacutefora como a su vez lo eran para Tales y
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Anaxiacutemenes El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
que se encuentra el mundo Esta permanente movilidad se fundamenta en una
estructura de contrarios La contradiccioacuten estaacute en el origen de todas las cosas
Todo este fluir estaacute regido por una ley que eacutel denomina Λόγος (Logos) Este Logos
no soacutelo rige el devenir del mundo sino que le habla al hombre aunque la mayoriacutea
de las personas laquono sabe escuchar ni hablarraquo El orden real coincide con el orden
de la razoacuten una laquoarmoniacutea invisible mejor que la visibleraquo aunque Heraacuteclito se
lamenta de que la mayoriacutea de las personas viva relegada a su propio mundo
incapaces de ver el real Si bien Heraacuteclito no despecha el uso de los sentidos (como
Platoacuten) y los cree indispensables para comprender la realidad sostiene que con
ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia
Siguiendo la tradicioacuten filosoacutefica joacutenica Heraacuteclito ve en un elemento determinado el
archeacute del universo En este caso el elemento es el fuego
Para Heraacuteclito no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a eacutel sino que
el mundo entero perece en el fuego para luego renacer He aquiacute la imagen del ciclo
coacutesmico la que ya fuera apuntada por Anaximandro esto es la antigua idea griega
del eterno retorno (que volveraacute a aparecer con Platoacuten y los estoicos) asiacute como
tambieacuten la idea de un juicio universal Se observa al respecto probablemente
cierta influencia de la astronomiacutea caldeo-babiloacutenica
Pero el aporte maacutes trascendente de Heraacuteclito no es esta doctrina del fuego sino sus
ideas respecto a la contradiccioacuten y el Loacutegos Todo estaacute pues en constante
movimiento porque el mundo fue permanentemente Heraacuteclito no hace otra cosa que
tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia Pretender que
para Heraacuteclito no existe maacutes que el devenir y no el ser es algo que no es posible
justificar a partir de sus textos
Heraacuteclito lleva a un extremo la doctrina joacutenica de los opuestos la contradiccioacuten y la
discordia estaacuten en el origen de todas las cosas Pero la contradiccioacuten genera armoniacutea
A pesar que existen ciertas similitudes entre Heraacuteclito y Parmeacutenides las doctrinas de
ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error) ya que la del
primero suele ser llamada laquodel devenirraquo o (con cierto equiacutevoco) laquodel todo fluyeraquo
mientras que el ser parmeniacutedeo es presentado como una esfera estaacutetica e inmoacutevil
Era conocido como laquoel Oscuroraquo por su expresioacuten lapidaria y enigmaacutetica Ha pasado
a la historia como el modelo de la afirmacioacuten del devenir y del pensamiento
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dialeacutectico Su filosofiacutea se basa en la tesis del flujo universal de los seres laquoPanta reiraquo
(πάντα ρει) todo fluye El devenir estaacute animado por el conflicto laquoLa guerra
(poacutelemos) es el padre de todas las cosasraquo una contienda que es al mismo tiempo
armoniacutea no en el sentido de una mera relacioacuten numeacuterica como en los pitagoacutericos
sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco Para Heraacuteclito el arjeacute es el fuego en el que hay que ver la mejor
expresioacuten simboacutelica de los dos pilares de la filosofiacutea de Heraacuteclito el devenir perpetuo
y la lucha de opuestos pues el fuego soacutelo se mantiene consumiendo y destruyendo
y constantemente cambia de materia Ahora bien el devenir no es irracional ya que
el logos la razoacuten universal lo rige laquoTodo surge conforme a medida y conforme a
medida se extingueraquo El hombre puede descubrir este logos en su propio interior
pues el logos es comuacuten e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de
Heraacuteclito fue interpretada olvidando esta afirmacioacuten del logos en la filosofiacutea
inmediatamente posterior mdashsobre todo en Platoacutenmdash como una negacioacuten de la
posibilidad del conocimiento si nada es estable se niega la posibilidad de un saber
definitivo) De Heraacuteclito es tambieacuten la doctrina cosmoloacutegica del eterno retorno la
transformacioacuten universal tiene dos etapas que se suceden ciacuteclicamente una
descendente por contraccioacuten o condensacioacuten y otra ascendente por dilatacioacuten
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en el antildeo 582 a C Siendo muy joven viajoacute a
Mesopotamia y Egipto (tambieacuten fue enviado por su tiacuteo Zoilo a Mitilene a estudiar
con Fereacutecides de Siros y tal vez con su padre Badio de Siros) Tras regresar a
Samos finalizoacute sus estudios seguacuten Dioacutegenes Laercio con Hermodamas de Samos y
luego fundoacute su primera escuela durante la tiraniacutea de Poliacutecrates Abandonoacute Samos
para escapar de la tiraniacutea de Poliacutecrates y se establecioacute en la Magna Grecia en
Crotona alrededor del 525 a C en el sur de Italia donde fundoacute su segunda
escuela Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas
de conducta Su escuela (aunque rigurosamente esoteacuterica) estaba abierta a
hombres y mujeres indistintamente y la conducta discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a los no iniciados) Sus estudiantes perteneciacutean a
todas las razas religiones y estratos econoacutemicos y sociales Tras ser expulsados
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por los pobladores de Crotona los pitagoacutericos se exiliaron en Tarento donde se
fundoacute su tercera escuela
Pitaacutegoras debioacute refugiarse en Metapongo donde murioacute poco despueacutes
probablemente en el 496 Maacutes tarde la secta consiguioacute volver y restablecioacute su
influencia en las ciudades de Grecia Magna hasta que el movimiento democraacutetico
en la segundo mitad del siglo V las volvioacute a dispersar
Resulta difiacutecil de determinar queacute doctrinas se remontan a Pitaacutegoras mismo y cuaacuteles
a sus seguidores puesto que estos teniacutean por costumbre atribuiacuterselas a su maestro
Entre los pitagoacutericos maacutes conocidos recordemos a Alcmeoacuten Fiolao y Eurito
La doctrina de la transmigracioacuten de las almas (en la que se observan notables
similitudes con el orfismo) y en consecuencia afirmacioacuten de que existe un
parentesco entre todos los seres vivos (parece que Pitaacutegoras creyoacute en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales) creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados Ademaacutes los pitagoacutericos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne que
aparentemente se explicariacutea por el parentesco con otros seres vivos) Asiacute como
diversas normas rituales y morales
Para los pitagoacutericos la ciencia estaba estrechamente ligada a la miacutestica
Aristoacuteteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empiacutericos por
ejemplo en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la
lira pueden expresarse numeacutericamente Pero ademaacutes parece que los pitagoacutericos
concibieron los nuacutemeros espacialmente confundiendo el punto geomeacutetrico con la
unidad aritmeacutetica Las unidades tiene pues extensioacuten espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas De esta forma si las cosas se
componen de nuacutemeros es porque se componen de agregaciones de unidades-
puntos Esta interpretacioacuten no hace sino corroborar algo conocido los griegos teniacutean
cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensioacuten espacial (Platoacuten seraacute
quien primero conseguiraacute este logro y luego seraacute seguido por Aristoacuteteles) Se
considera eacutesta la interpretacioacuten maacutes probable respecto a la que el nuacutemero es el
archeacute de todas las cosas
El dualismo parece ser el rasgo maacutes caracteriacutestico de la doctrina pitagoacuterica y podriacutea
explicar el origen de la tradicioacuten que pone en contacto a Pitaacutegoras con Zoroastro (ver
mitologiacutea iraniacute) De todos modos dualismo y doctrina del nuacutemero coinciden en la
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primera oposicioacuten (liacutemite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye los
elementos del nuacutemero
Este dualismo no es sino una versioacuten maacutes de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filoacutesofos jonios La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologiacutea pitagoacuterica Se reuacutenen diversas doctrinas que convergen en una
explicacioacuten global del cosmos Abundan en general afirmaciones de difiacutecil
interpretacioacuten
Se dice pues que primero existioacute la Unidad (entendida como liacutemite o lo limitado)
rodeada por lo ilimitado Luego la unidad crece y se divide en dos el vaciacuteo de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas de este modo
surgen el nuacutemero 2 y la liacutenea Luego se genera el nuacutemero 3 y el triaacutengulo (la figura
plana maacutes simple) y con el 4 del tetraedro (el soacutelido maacutes simple)
El mundo es descripto como un cosmos en armoniacutea que resulta maacutes inteligible y
anticipa las doctrinas de Copeacuternico el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario A continuacioacuten vienen los cuerpos celestes la anti-tierra
(agregada para completar el nuacutemero de 10 planetas) la tierra la luna el sol los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas Una esfera de fuego envuelve este
conjunto El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa muacutesica
que los humanos no podemos oiacuter por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento Muacutesica y armoniacutea que pueden ser traducidas en nuacutemeros es la visioacuten
del universo de una escuela que supo conciliar miacutestica y matemaacuteticas
Parmeacutenides de Elea (540-470)
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofoacuten quien se
habriacutea instalado en Elea tras emigrar de Italia Alliacute habriacutea tenido como disciacutepulos a
Parmeacutenides y otros maacutes Pero se trata de informacioacuten incierta lo maacutes probable es
que el propio Parmeacutenides haya sido el fundador de la escuela
Parmeacutenides vivioacute en Elea y participoacute en la redaccioacuten de las leyes de su ciudad Y es
posible que su iniciacioacuten a la filosofiacutea haya sido a traveacutes de los pitagoacutericos
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Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
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Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
10
problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
10
personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
10
extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
10
CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
10
FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
10
Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
10
ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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Babilonia G Thompson en cambio ve en la apertura de mercados en los cuales el
objeto se transforma en mercanciacutea y asiacute pasa de tener un valor de uso a un valor de
cambio el factor que hace comprensible el advenimiento de la razoacuten puesto que
esto significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una
significacioacuten abstracta
Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales
que hicieron posible el advenimiento del pensamiento filosoacutefico y las reformula En
liacuteneas generales acepta la idea del paso del mito al logos pero enfatiza la
conexioacuten de los mitos cosmogoacutenicos con los ritos orientales de soberaniacutea y ve que
la filosofiacutea joacutenica es una transposicioacuten de los elementos de estos mitos La aparicioacuten
de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significacioacuten a este rito
y el mito asociado pierde inteligibilidad y el pensamiento naturalista de los milesios
no es maacutes que un reflejo de este nuevo orden al independizar los elementos
atmosfeacutericos de la figura del soberano Por otra parte acentuacutea la significacioacuten del
pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprensioacuten del nacimiento de la
filosofiacutea como forma de racionalidad y del filoacutesofo como tipo humano Si a la filosofiacutea
precede el mito como forma de pensamiento el filoacutesofo es precedido por el augur y
por el poeta inspirado La filosofiacutea mantiene ciertos caracteres de saber revelado lo
que se ve claramente en el proemio del poema de Parmeacutenides Sin embargo entre
las formas del chamanismo griego y el filoacutesofo hay un abismo y es que mientras
que el augur estaacute en posesioacuten de un saber secreto el filoacutesofo se propone divulgar su
saber a un cuerpo de disciacutepulos (Pitaacutegoras) esta transformacioacuten de la figura del
sabio es hermana de una mutacioacuten en el plano social que consiste en la peacuterdida del
poder poliacutetico excluyente de los gene nobiliarios la disposicioacuten al servicio de la
comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales la publicacioacuten de
los decretos de justicia antes reservados para los Eupaacutetridas la aparicioacuten de la
moneda acuntildeada y con un valor garantizado por el Estado El paso del uso del
plural τὰ ὄντα (ta onta los entes) en los jonios al singular τὸ (ἐ)ὄν (to [e]on el
ente) en Parmeacutenides es un signo maacutes de la buacutesqueda de unidad estabilidad y
permanencia que puede verse en la incipiente organizacioacuten de la ciudad griega con
la reforma de Cliacutestenes por ejemplo En definitiva Vernant considera que la filosofiacutea
es resultado del advenimiento de la polis
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LOS PRESOCRATICOS
El nombre de presocraacuteticos hace referencia a todos aquellos pensadores que
ejercieron su labor filosoacutefica antes de Soacutecrates (desde el antildeo 624 a C hasta el siglo
V a C) No obstante esta cronologiacutea es bastante artificial ya que muchos de estos
hombres fueron contemporaacuteneos e incluso sobrevivieron a Soacutecrates Sin embargo
lo interesante de estos pensadores griegos que no se denominaban a siacute mismos
filoacutesofos (a excepcioacuten de Pitaacutegoras) y que eran considerados magos sabios
meacutedicos fiacutesicos etc estriba en que con ellos se inaugura la filosofiacutea como
paradigma racional autoacutenomo y original es decir ocupan ese punto de bifurcacioacuten
en el que se abrioacute paso un nuevo camino el logos la razoacuten que terminoacute
desalojando la religioacuten el rito el mito
Es frecuente leer en muchos manuales de filosofiacutea que los presocraacuteticos suponen el
paso del mito al logos Tal interpretacioacuten sin embargo no estaacute exenta de prejuicios
y malentendidos provenientes de una cierta manera de observar este fenoacutemeno
manera heredada de la tradicioacuten positivista que entendioacute la historia humana como
un proceso lineal y ascendente de progreso en cuyo despliegue el advenimiento y
desarrollo de la razoacuten positiva cientiacutefica y neutral implicaba un menoscabo
paulatino retroceso del pensamiento miacutetico y religioso
Ni que decir tiene que bajo esta hipoacutetesis el positivista se coloca en la posicioacuten
privilegiada del que ostenta la victoria y desde esta superior jerarquiacutea lanza su
mirada estimativa con la que enjuicia y valora el laquoimperfectoraquo pasado Friedrich
Nietzshe y Giorgio Colli denunciaron esta postura consideraacutendola como
premeditadamente falsa La interpretacioacuten del nacimiento de la filosofiacutea (y de los
filoacutesofos presocraacuteticos) como el laquopaso del mito al logosraquo el traacutensito de una sin-razoacuten
a una Razoacuten plena Para Nietzsche es precisamente la razoacuten teoacuterica que inauguran
los presocraacuteticos la que supone un giro decisivamente perverso y falsificador de la
cultura La historia de la filosofiacutea es la historia de una decadencia de un
resentimiento
Ahora bien la escisioacuten entre lo profano (razoacuten filosofiacutea ciencia) y lo sagrado
creencia mito religioacuten) no es tan evidente El arte adivinatorio ha utilizado siempre
Logoi razones o mensajes divinos que debiacutean ser astutamente interpretados La
pitonisa era una hermeneuta y su maacutentica (eacutextasis delirio locura sagrada) degeneroacute
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en una razoacuten dialeacutectica o discursiva que hundiacutea sus raiacuteces en el asombro en el
enigma Y el primer enigma que sorprende al hombre es la physis la naturaleza
torrente de todo brotar y surgir que ha de ser interpretado y conocido para ser
dominado El conocimiento como la maacutentica implica una laquoanticipacioacutenraquo una
previsioacuten de futuro que soacutelo se puede dar si se conocen las reglas los principios que
rigen (mandan) el aparente caos del acontecer La pregunta por el principio de todas
las cosas por el arjeacute de la physis caracteriza a los filoacutesofos presocraacuteticos que
respondieron a ella de muy diversas maneras
Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
Como sentildealara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que marcoacute
un punto de inflexioacuten a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en
cuanto al menos se creiacutea en la naturaleza del agua Como matemaacutetico y como
astroacutenomo era hostil a todo lo miacutetico y alegoacuterico y si llegoacute hasta la pura abstraccioacuten
de todo es uno y formuloacute una expresioacuten fiacutesica se constituyoacute en una excepcioacuten entre
los griegos de su tiempo F Nietzsche La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos
(1932)
Aristoacuteteles dice claramente que para Tales el agua es el principio (archeacute) de todas
las cosas aunque poco se sabe lo que quiso decir Tales en realidad Podriacutea
pensarse que ser referiacutea a que todas las cosas estaacuten compuestas por agua o que la
tierra procede del agua y que por sobre el agua flota
Posiblemente estas ideas tengan su origen en la mitologiacutea egipcia y babiloacutenica y que
ademaacutes se basen en la observacioacuten
Otra de las famosas afirmaciones de Tales es que todas las cosas estaacuten llenas de
dioses la interpretacioacuten maacutes difundida al respecto es que esta physis que es el
agua estaacute dotada de vida y movimiento propios por lo tanto todo estaacute vivo y
animado
Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
Anaximandro realiza un avance notable respecto a Tales El principio de todas las
cosas (archeacute) es el aacutepeiron esto es lo indefinido lo indeterminado Se trata pues
de un elemento no empiacuterico y por su caraacutecter indefinido permite explicar mejor el
origen de las cosas que a traveacutes de un elemento determinado
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El principio (archeacute) de todas las cosas es el aacutepeiron Ahora bien a partir de donde
ha generacioacuten para las cosas hacia alliacute se produce tambieacuten la destruccioacuten seguacuten la
necesidad en efecto pagan las culpas unas a otras y la reparacioacuten de la injusticia
seguacuten el orden del tiempo Anaximandro de Mileto Fr I
Se suele discutir si Anaximandro concibioacute la idea de innumerables mundos
sucesivos temporalmente Pero lo maacutes probable que la idea se refiera a que el ritmo
de surgimiento y desaparicioacuten se diese en el interior de un mismo mundo
Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual
y todo devenir no son sino una usurpacioacuten una injusticia que han de ser pagadas
con la muerte (En esta interpretacioacuten se observa cierto paralelo con joacutenico con
doctrinas budistas) Pero probablemente Anaximandro queriacutea sugerir que del
aacutepeiron comienzas a separarse sustancias opuestas entre siacute y cuando una
prevalece sobre la otra se produce una reaccioacuten que establece el equilibro El ciclo
de las estaciones ejemplificariacutea el concepto
El aacutepeiron es inmortal e indestructible es decir eterno y que no envejece
Anaximandro le atribuye pues los caracteres que la mitologiacutea griega otorgaba a los
dioses De alliacute que se destaque respecto a Anaximandro el meacuterito de una
cosmologiacutea que no depende de representaciones miacuteticas
Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
Nacioacute en Mileto hijo de Euriacutestrato Fue disciacutepulo y compantildeero de Anaximandro
coincidiendo con eacutel en que el principio de todas las cosas (y tambieacuten el substrato
que permanece invariable ante todos los cambios y el fin o telos al que todo
vuelve) mdash arkheacutearjheacutearjeacutearcheacutemdash es infinito aunque a diferencia del aacutepeiron de su
mentor nos habla de un elemento concreto el aire Esta sustancia afirmaba se
transforma en las demaacutes cosas a traveacutes de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten La
rarefaccioacuten genera el fuego mientras que la condensacioacuten el viento las nubes el
agua la tierra y las piedras a partir de estas sustancias se crea el resto de las
cosas Podriacutea explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos
polos lo friacuteo y lo caliente pero varios fragmentos nos muestran que Anaxiacutemenes
pensaba inversamente y creiacutea que lo caliente y lo friacuteo eran consecuencia y no causa
de la rarificacioacuten y la condensacioacuten respectivamente
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Anaxiacutemenes creiacutea que la Tierra era plana como una hoja y que se formoacute por la
condensacioacuten del aire los cuerpos celestes tambieacuten planos nacieron a partir de la
Tierra debido a una rarefaccioacuten de su pneuma o exhalacioacuten Estos astros son de
fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire girando alrededor de la Tierra laquocomo
gira un gorro de fieltro en nuestra cabezaraquo Ademaacutes existen otros cuerpos soacutelidos e
invisibles que serviriacutean para explicar los meteoritos y los eclipses Anaxiacutemenes
vuelve a concebir el aire como un elemento determinado el aire (pneuma) Del aire
cabe decir como hemos dicho del agua en el caso de Tales que es un elemento
indispensable para la vida La diversidad de los seres se debe a dos procesos del
aire rarefaccioacuten y condensacioacuten El aire mismo es lo maacutes dilatado una piedra es
aire muy condensado En asuntos meteoroloacutegicos consideroacute que los terremotos
ocurren en periacuteodos de sequiacutea o de muchas lluvias puesto que cuando la tierra estaacute
seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace El rayo el trueno y el
relaacutempago se forman por el viento que corta las nubes la lluvia cuando las nubes se
condensan el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega
una porcioacuten de viento Un fragmento muy discutido de Anaxiacutemenes dice que asiacute
como nuestra alma que es aire nos mantiene unidos de la misma manera el
pneuma o aire envuelve al cosmos Podriacutea indicar una cierta correlacioacuten entre el ser
humano y el mundo ya que ambos tienen una exhalacioacuten (pneuma) y estaacuten
cubiertos por el aire protector Esta idea seriacutea la base de la popular homologiacutea
posterior entre el hombre y el mundo muy usada por la primera medicina
Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacioacuten del primer principio
o arjeacute que Anaxiacutemenes considera ser el aire Probablemente haya tomado esta
eleccioacuten a partir de la experiencia influyendo la observacioacuten de los seres vivos y la
importancia del fenoacutemeno de la respiracioacuten en cuanto toma como arjeacute un elemento
particular su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro pero
Anaxiacutemenes nos ofrece un mecanismo de explicacioacuten de la generacioacuten de las cosas
a partir de otro elemento distinto de ellas ese mecanismo de generacioacuten se apoya
en las nociones de condensacioacuten y rarefaccioacuten Por condensacioacuten del aire dice
Anaxiacutemenes se forman las nubes si las nubes se condensan se forma el agua la
condensacioacuten del agua da lugar a la constitucioacuten del hielo de la tierra y la
condensacioacuten de la tierra da lugar a la constitucioacuten de las piedras y los minerales el
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proceso inverso lo representa la rarefaccioacuten piedra tierra agua nubes aire y por
uacuteltimo la rarefaccioacuten del aire produciriacutea el fuego
2 En terminologiacutea moderna podemos decir que Anaxiacutemenes estaacute intentando basar
la explicacioacuten de lo cualitativo en lo cuantitativo encontramos en eacutel por lo tanto un
intento de explicar el mecanismo de transformacioacuten de unos elementos en otros del
que no disponiacutean Tales ni Anaximandro Al igual que ellos insiste sin embargo en
afirmar una causa material como principio del mundo y por lo tanto en tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable
Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
Nacioacute hacia el antildeo 535 a C y fallecioacute hacia el 484 a C Era natural de Eacutefeso ciudad
de la Jonia en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquiacutea) Como los demaacutes
filoacutesofos anteriores a Platoacuten no quedan maacutes que fragmentos de sus obras y en gran
parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores
Heraacuteclito fue netamente aforiacutestico Su estilo remite a las sentencias del Oraacuteculo de
Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica usando el oxiacutemoron y
la antiacutetesis para dar idea de la misma Dioacutegenes Laercio (en Vidas IX 1ndash3 6ndash7
16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περι φυσεως) que estaba
dividido en tres secciones laquoCosmoloacutegicaraquo laquoPoliacuteticaraquo y laquoTeoloacutegicaraquo No se posee
mayor certeza sobre este libro I Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos
conforme a la indicacioacuten de Laercio traducido al espantildeol por Joseacute Gaos Agustiacuten
Garciacutea Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicioacuten de los
fragmentos del mismo titulada Razoacuten comuacuten Distingue tres apartados laquoRazoacuten
generalraquo laquoRazoacuten poliacuteticaraquo y laquoRazoacuten teoloacutegicaraquo
Heraacuteclito afirma que el fundamento de todo estaacute en el cambio incesante El ente
deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccioacuten al
que nada escapa
Es comuacuten incluir a Heraacuteclito entre los primeros filoacutesofos fiacutesicos (φυσικοι como los
llamoacute Aristoacuteteles) que pensaban que el mundo procediacutea de un principio natural
(como el agua para Tales el aire para Anaxiacutemenes) y este error de clasificacioacuten se
debe a que para Heraacuteclito este principio es el fuego lo cual no debe leerse en un
sentido literal pues es una metaacutefora como a su vez lo eran para Tales y
10
Anaxiacutemenes El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
que se encuentra el mundo Esta permanente movilidad se fundamenta en una
estructura de contrarios La contradiccioacuten estaacute en el origen de todas las cosas
Todo este fluir estaacute regido por una ley que eacutel denomina Λόγος (Logos) Este Logos
no soacutelo rige el devenir del mundo sino que le habla al hombre aunque la mayoriacutea
de las personas laquono sabe escuchar ni hablarraquo El orden real coincide con el orden
de la razoacuten una laquoarmoniacutea invisible mejor que la visibleraquo aunque Heraacuteclito se
lamenta de que la mayoriacutea de las personas viva relegada a su propio mundo
incapaces de ver el real Si bien Heraacuteclito no despecha el uso de los sentidos (como
Platoacuten) y los cree indispensables para comprender la realidad sostiene que con
ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia
Siguiendo la tradicioacuten filosoacutefica joacutenica Heraacuteclito ve en un elemento determinado el
archeacute del universo En este caso el elemento es el fuego
Para Heraacuteclito no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a eacutel sino que
el mundo entero perece en el fuego para luego renacer He aquiacute la imagen del ciclo
coacutesmico la que ya fuera apuntada por Anaximandro esto es la antigua idea griega
del eterno retorno (que volveraacute a aparecer con Platoacuten y los estoicos) asiacute como
tambieacuten la idea de un juicio universal Se observa al respecto probablemente
cierta influencia de la astronomiacutea caldeo-babiloacutenica
Pero el aporte maacutes trascendente de Heraacuteclito no es esta doctrina del fuego sino sus
ideas respecto a la contradiccioacuten y el Loacutegos Todo estaacute pues en constante
movimiento porque el mundo fue permanentemente Heraacuteclito no hace otra cosa que
tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia Pretender que
para Heraacuteclito no existe maacutes que el devenir y no el ser es algo que no es posible
justificar a partir de sus textos
Heraacuteclito lleva a un extremo la doctrina joacutenica de los opuestos la contradiccioacuten y la
discordia estaacuten en el origen de todas las cosas Pero la contradiccioacuten genera armoniacutea
A pesar que existen ciertas similitudes entre Heraacuteclito y Parmeacutenides las doctrinas de
ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error) ya que la del
primero suele ser llamada laquodel devenirraquo o (con cierto equiacutevoco) laquodel todo fluyeraquo
mientras que el ser parmeniacutedeo es presentado como una esfera estaacutetica e inmoacutevil
Era conocido como laquoel Oscuroraquo por su expresioacuten lapidaria y enigmaacutetica Ha pasado
a la historia como el modelo de la afirmacioacuten del devenir y del pensamiento
10
dialeacutectico Su filosofiacutea se basa en la tesis del flujo universal de los seres laquoPanta reiraquo
(πάντα ρει) todo fluye El devenir estaacute animado por el conflicto laquoLa guerra
(poacutelemos) es el padre de todas las cosasraquo una contienda que es al mismo tiempo
armoniacutea no en el sentido de una mera relacioacuten numeacuterica como en los pitagoacutericos
sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco Para Heraacuteclito el arjeacute es el fuego en el que hay que ver la mejor
expresioacuten simboacutelica de los dos pilares de la filosofiacutea de Heraacuteclito el devenir perpetuo
y la lucha de opuestos pues el fuego soacutelo se mantiene consumiendo y destruyendo
y constantemente cambia de materia Ahora bien el devenir no es irracional ya que
el logos la razoacuten universal lo rige laquoTodo surge conforme a medida y conforme a
medida se extingueraquo El hombre puede descubrir este logos en su propio interior
pues el logos es comuacuten e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de
Heraacuteclito fue interpretada olvidando esta afirmacioacuten del logos en la filosofiacutea
inmediatamente posterior mdashsobre todo en Platoacutenmdash como una negacioacuten de la
posibilidad del conocimiento si nada es estable se niega la posibilidad de un saber
definitivo) De Heraacuteclito es tambieacuten la doctrina cosmoloacutegica del eterno retorno la
transformacioacuten universal tiene dos etapas que se suceden ciacuteclicamente una
descendente por contraccioacuten o condensacioacuten y otra ascendente por dilatacioacuten
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en el antildeo 582 a C Siendo muy joven viajoacute a
Mesopotamia y Egipto (tambieacuten fue enviado por su tiacuteo Zoilo a Mitilene a estudiar
con Fereacutecides de Siros y tal vez con su padre Badio de Siros) Tras regresar a
Samos finalizoacute sus estudios seguacuten Dioacutegenes Laercio con Hermodamas de Samos y
luego fundoacute su primera escuela durante la tiraniacutea de Poliacutecrates Abandonoacute Samos
para escapar de la tiraniacutea de Poliacutecrates y se establecioacute en la Magna Grecia en
Crotona alrededor del 525 a C en el sur de Italia donde fundoacute su segunda
escuela Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas
de conducta Su escuela (aunque rigurosamente esoteacuterica) estaba abierta a
hombres y mujeres indistintamente y la conducta discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a los no iniciados) Sus estudiantes perteneciacutean a
todas las razas religiones y estratos econoacutemicos y sociales Tras ser expulsados
10
por los pobladores de Crotona los pitagoacutericos se exiliaron en Tarento donde se
fundoacute su tercera escuela
Pitaacutegoras debioacute refugiarse en Metapongo donde murioacute poco despueacutes
probablemente en el 496 Maacutes tarde la secta consiguioacute volver y restablecioacute su
influencia en las ciudades de Grecia Magna hasta que el movimiento democraacutetico
en la segundo mitad del siglo V las volvioacute a dispersar
Resulta difiacutecil de determinar queacute doctrinas se remontan a Pitaacutegoras mismo y cuaacuteles
a sus seguidores puesto que estos teniacutean por costumbre atribuiacuterselas a su maestro
Entre los pitagoacutericos maacutes conocidos recordemos a Alcmeoacuten Fiolao y Eurito
La doctrina de la transmigracioacuten de las almas (en la que se observan notables
similitudes con el orfismo) y en consecuencia afirmacioacuten de que existe un
parentesco entre todos los seres vivos (parece que Pitaacutegoras creyoacute en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales) creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados Ademaacutes los pitagoacutericos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne que
aparentemente se explicariacutea por el parentesco con otros seres vivos) Asiacute como
diversas normas rituales y morales
Para los pitagoacutericos la ciencia estaba estrechamente ligada a la miacutestica
Aristoacuteteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empiacutericos por
ejemplo en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la
lira pueden expresarse numeacutericamente Pero ademaacutes parece que los pitagoacutericos
concibieron los nuacutemeros espacialmente confundiendo el punto geomeacutetrico con la
unidad aritmeacutetica Las unidades tiene pues extensioacuten espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas De esta forma si las cosas se
componen de nuacutemeros es porque se componen de agregaciones de unidades-
puntos Esta interpretacioacuten no hace sino corroborar algo conocido los griegos teniacutean
cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensioacuten espacial (Platoacuten seraacute
quien primero conseguiraacute este logro y luego seraacute seguido por Aristoacuteteles) Se
considera eacutesta la interpretacioacuten maacutes probable respecto a la que el nuacutemero es el
archeacute de todas las cosas
El dualismo parece ser el rasgo maacutes caracteriacutestico de la doctrina pitagoacuterica y podriacutea
explicar el origen de la tradicioacuten que pone en contacto a Pitaacutegoras con Zoroastro (ver
mitologiacutea iraniacute) De todos modos dualismo y doctrina del nuacutemero coinciden en la
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primera oposicioacuten (liacutemite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye los
elementos del nuacutemero
Este dualismo no es sino una versioacuten maacutes de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filoacutesofos jonios La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologiacutea pitagoacuterica Se reuacutenen diversas doctrinas que convergen en una
explicacioacuten global del cosmos Abundan en general afirmaciones de difiacutecil
interpretacioacuten
Se dice pues que primero existioacute la Unidad (entendida como liacutemite o lo limitado)
rodeada por lo ilimitado Luego la unidad crece y se divide en dos el vaciacuteo de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas de este modo
surgen el nuacutemero 2 y la liacutenea Luego se genera el nuacutemero 3 y el triaacutengulo (la figura
plana maacutes simple) y con el 4 del tetraedro (el soacutelido maacutes simple)
El mundo es descripto como un cosmos en armoniacutea que resulta maacutes inteligible y
anticipa las doctrinas de Copeacuternico el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario A continuacioacuten vienen los cuerpos celestes la anti-tierra
(agregada para completar el nuacutemero de 10 planetas) la tierra la luna el sol los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas Una esfera de fuego envuelve este
conjunto El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa muacutesica
que los humanos no podemos oiacuter por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento Muacutesica y armoniacutea que pueden ser traducidas en nuacutemeros es la visioacuten
del universo de una escuela que supo conciliar miacutestica y matemaacuteticas
Parmeacutenides de Elea (540-470)
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofoacuten quien se
habriacutea instalado en Elea tras emigrar de Italia Alliacute habriacutea tenido como disciacutepulos a
Parmeacutenides y otros maacutes Pero se trata de informacioacuten incierta lo maacutes probable es
que el propio Parmeacutenides haya sido el fundador de la escuela
Parmeacutenides vivioacute en Elea y participoacute en la redaccioacuten de las leyes de su ciudad Y es
posible que su iniciacioacuten a la filosofiacutea haya sido a traveacutes de los pitagoacutericos
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Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
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Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
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Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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LOS PRESOCRATICOS
El nombre de presocraacuteticos hace referencia a todos aquellos pensadores que
ejercieron su labor filosoacutefica antes de Soacutecrates (desde el antildeo 624 a C hasta el siglo
V a C) No obstante esta cronologiacutea es bastante artificial ya que muchos de estos
hombres fueron contemporaacuteneos e incluso sobrevivieron a Soacutecrates Sin embargo
lo interesante de estos pensadores griegos que no se denominaban a siacute mismos
filoacutesofos (a excepcioacuten de Pitaacutegoras) y que eran considerados magos sabios
meacutedicos fiacutesicos etc estriba en que con ellos se inaugura la filosofiacutea como
paradigma racional autoacutenomo y original es decir ocupan ese punto de bifurcacioacuten
en el que se abrioacute paso un nuevo camino el logos la razoacuten que terminoacute
desalojando la religioacuten el rito el mito
Es frecuente leer en muchos manuales de filosofiacutea que los presocraacuteticos suponen el
paso del mito al logos Tal interpretacioacuten sin embargo no estaacute exenta de prejuicios
y malentendidos provenientes de una cierta manera de observar este fenoacutemeno
manera heredada de la tradicioacuten positivista que entendioacute la historia humana como
un proceso lineal y ascendente de progreso en cuyo despliegue el advenimiento y
desarrollo de la razoacuten positiva cientiacutefica y neutral implicaba un menoscabo
paulatino retroceso del pensamiento miacutetico y religioso
Ni que decir tiene que bajo esta hipoacutetesis el positivista se coloca en la posicioacuten
privilegiada del que ostenta la victoria y desde esta superior jerarquiacutea lanza su
mirada estimativa con la que enjuicia y valora el laquoimperfectoraquo pasado Friedrich
Nietzshe y Giorgio Colli denunciaron esta postura consideraacutendola como
premeditadamente falsa La interpretacioacuten del nacimiento de la filosofiacutea (y de los
filoacutesofos presocraacuteticos) como el laquopaso del mito al logosraquo el traacutensito de una sin-razoacuten
a una Razoacuten plena Para Nietzsche es precisamente la razoacuten teoacuterica que inauguran
los presocraacuteticos la que supone un giro decisivamente perverso y falsificador de la
cultura La historia de la filosofiacutea es la historia de una decadencia de un
resentimiento
Ahora bien la escisioacuten entre lo profano (razoacuten filosofiacutea ciencia) y lo sagrado
creencia mito religioacuten) no es tan evidente El arte adivinatorio ha utilizado siempre
Logoi razones o mensajes divinos que debiacutean ser astutamente interpretados La
pitonisa era una hermeneuta y su maacutentica (eacutextasis delirio locura sagrada) degeneroacute
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en una razoacuten dialeacutectica o discursiva que hundiacutea sus raiacuteces en el asombro en el
enigma Y el primer enigma que sorprende al hombre es la physis la naturaleza
torrente de todo brotar y surgir que ha de ser interpretado y conocido para ser
dominado El conocimiento como la maacutentica implica una laquoanticipacioacutenraquo una
previsioacuten de futuro que soacutelo se puede dar si se conocen las reglas los principios que
rigen (mandan) el aparente caos del acontecer La pregunta por el principio de todas
las cosas por el arjeacute de la physis caracteriza a los filoacutesofos presocraacuteticos que
respondieron a ella de muy diversas maneras
Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
Como sentildealara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que marcoacute
un punto de inflexioacuten a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en
cuanto al menos se creiacutea en la naturaleza del agua Como matemaacutetico y como
astroacutenomo era hostil a todo lo miacutetico y alegoacuterico y si llegoacute hasta la pura abstraccioacuten
de todo es uno y formuloacute una expresioacuten fiacutesica se constituyoacute en una excepcioacuten entre
los griegos de su tiempo F Nietzsche La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos
(1932)
Aristoacuteteles dice claramente que para Tales el agua es el principio (archeacute) de todas
las cosas aunque poco se sabe lo que quiso decir Tales en realidad Podriacutea
pensarse que ser referiacutea a que todas las cosas estaacuten compuestas por agua o que la
tierra procede del agua y que por sobre el agua flota
Posiblemente estas ideas tengan su origen en la mitologiacutea egipcia y babiloacutenica y que
ademaacutes se basen en la observacioacuten
Otra de las famosas afirmaciones de Tales es que todas las cosas estaacuten llenas de
dioses la interpretacioacuten maacutes difundida al respecto es que esta physis que es el
agua estaacute dotada de vida y movimiento propios por lo tanto todo estaacute vivo y
animado
Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
Anaximandro realiza un avance notable respecto a Tales El principio de todas las
cosas (archeacute) es el aacutepeiron esto es lo indefinido lo indeterminado Se trata pues
de un elemento no empiacuterico y por su caraacutecter indefinido permite explicar mejor el
origen de las cosas que a traveacutes de un elemento determinado
10
El principio (archeacute) de todas las cosas es el aacutepeiron Ahora bien a partir de donde
ha generacioacuten para las cosas hacia alliacute se produce tambieacuten la destruccioacuten seguacuten la
necesidad en efecto pagan las culpas unas a otras y la reparacioacuten de la injusticia
seguacuten el orden del tiempo Anaximandro de Mileto Fr I
Se suele discutir si Anaximandro concibioacute la idea de innumerables mundos
sucesivos temporalmente Pero lo maacutes probable que la idea se refiera a que el ritmo
de surgimiento y desaparicioacuten se diese en el interior de un mismo mundo
Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual
y todo devenir no son sino una usurpacioacuten una injusticia que han de ser pagadas
con la muerte (En esta interpretacioacuten se observa cierto paralelo con joacutenico con
doctrinas budistas) Pero probablemente Anaximandro queriacutea sugerir que del
aacutepeiron comienzas a separarse sustancias opuestas entre siacute y cuando una
prevalece sobre la otra se produce una reaccioacuten que establece el equilibro El ciclo
de las estaciones ejemplificariacutea el concepto
El aacutepeiron es inmortal e indestructible es decir eterno y que no envejece
Anaximandro le atribuye pues los caracteres que la mitologiacutea griega otorgaba a los
dioses De alliacute que se destaque respecto a Anaximandro el meacuterito de una
cosmologiacutea que no depende de representaciones miacuteticas
Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
Nacioacute en Mileto hijo de Euriacutestrato Fue disciacutepulo y compantildeero de Anaximandro
coincidiendo con eacutel en que el principio de todas las cosas (y tambieacuten el substrato
que permanece invariable ante todos los cambios y el fin o telos al que todo
vuelve) mdash arkheacutearjheacutearjeacutearcheacutemdash es infinito aunque a diferencia del aacutepeiron de su
mentor nos habla de un elemento concreto el aire Esta sustancia afirmaba se
transforma en las demaacutes cosas a traveacutes de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten La
rarefaccioacuten genera el fuego mientras que la condensacioacuten el viento las nubes el
agua la tierra y las piedras a partir de estas sustancias se crea el resto de las
cosas Podriacutea explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos
polos lo friacuteo y lo caliente pero varios fragmentos nos muestran que Anaxiacutemenes
pensaba inversamente y creiacutea que lo caliente y lo friacuteo eran consecuencia y no causa
de la rarificacioacuten y la condensacioacuten respectivamente
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Anaxiacutemenes creiacutea que la Tierra era plana como una hoja y que se formoacute por la
condensacioacuten del aire los cuerpos celestes tambieacuten planos nacieron a partir de la
Tierra debido a una rarefaccioacuten de su pneuma o exhalacioacuten Estos astros son de
fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire girando alrededor de la Tierra laquocomo
gira un gorro de fieltro en nuestra cabezaraquo Ademaacutes existen otros cuerpos soacutelidos e
invisibles que serviriacutean para explicar los meteoritos y los eclipses Anaxiacutemenes
vuelve a concebir el aire como un elemento determinado el aire (pneuma) Del aire
cabe decir como hemos dicho del agua en el caso de Tales que es un elemento
indispensable para la vida La diversidad de los seres se debe a dos procesos del
aire rarefaccioacuten y condensacioacuten El aire mismo es lo maacutes dilatado una piedra es
aire muy condensado En asuntos meteoroloacutegicos consideroacute que los terremotos
ocurren en periacuteodos de sequiacutea o de muchas lluvias puesto que cuando la tierra estaacute
seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace El rayo el trueno y el
relaacutempago se forman por el viento que corta las nubes la lluvia cuando las nubes se
condensan el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega
una porcioacuten de viento Un fragmento muy discutido de Anaxiacutemenes dice que asiacute
como nuestra alma que es aire nos mantiene unidos de la misma manera el
pneuma o aire envuelve al cosmos Podriacutea indicar una cierta correlacioacuten entre el ser
humano y el mundo ya que ambos tienen una exhalacioacuten (pneuma) y estaacuten
cubiertos por el aire protector Esta idea seriacutea la base de la popular homologiacutea
posterior entre el hombre y el mundo muy usada por la primera medicina
Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacioacuten del primer principio
o arjeacute que Anaxiacutemenes considera ser el aire Probablemente haya tomado esta
eleccioacuten a partir de la experiencia influyendo la observacioacuten de los seres vivos y la
importancia del fenoacutemeno de la respiracioacuten en cuanto toma como arjeacute un elemento
particular su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro pero
Anaxiacutemenes nos ofrece un mecanismo de explicacioacuten de la generacioacuten de las cosas
a partir de otro elemento distinto de ellas ese mecanismo de generacioacuten se apoya
en las nociones de condensacioacuten y rarefaccioacuten Por condensacioacuten del aire dice
Anaxiacutemenes se forman las nubes si las nubes se condensan se forma el agua la
condensacioacuten del agua da lugar a la constitucioacuten del hielo de la tierra y la
condensacioacuten de la tierra da lugar a la constitucioacuten de las piedras y los minerales el
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proceso inverso lo representa la rarefaccioacuten piedra tierra agua nubes aire y por
uacuteltimo la rarefaccioacuten del aire produciriacutea el fuego
2 En terminologiacutea moderna podemos decir que Anaxiacutemenes estaacute intentando basar
la explicacioacuten de lo cualitativo en lo cuantitativo encontramos en eacutel por lo tanto un
intento de explicar el mecanismo de transformacioacuten de unos elementos en otros del
que no disponiacutean Tales ni Anaximandro Al igual que ellos insiste sin embargo en
afirmar una causa material como principio del mundo y por lo tanto en tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable
Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
Nacioacute hacia el antildeo 535 a C y fallecioacute hacia el 484 a C Era natural de Eacutefeso ciudad
de la Jonia en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquiacutea) Como los demaacutes
filoacutesofos anteriores a Platoacuten no quedan maacutes que fragmentos de sus obras y en gran
parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores
Heraacuteclito fue netamente aforiacutestico Su estilo remite a las sentencias del Oraacuteculo de
Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica usando el oxiacutemoron y
la antiacutetesis para dar idea de la misma Dioacutegenes Laercio (en Vidas IX 1ndash3 6ndash7
16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περι φυσεως) que estaba
dividido en tres secciones laquoCosmoloacutegicaraquo laquoPoliacuteticaraquo y laquoTeoloacutegicaraquo No se posee
mayor certeza sobre este libro I Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos
conforme a la indicacioacuten de Laercio traducido al espantildeol por Joseacute Gaos Agustiacuten
Garciacutea Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicioacuten de los
fragmentos del mismo titulada Razoacuten comuacuten Distingue tres apartados laquoRazoacuten
generalraquo laquoRazoacuten poliacuteticaraquo y laquoRazoacuten teoloacutegicaraquo
Heraacuteclito afirma que el fundamento de todo estaacute en el cambio incesante El ente
deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccioacuten al
que nada escapa
Es comuacuten incluir a Heraacuteclito entre los primeros filoacutesofos fiacutesicos (φυσικοι como los
llamoacute Aristoacuteteles) que pensaban que el mundo procediacutea de un principio natural
(como el agua para Tales el aire para Anaxiacutemenes) y este error de clasificacioacuten se
debe a que para Heraacuteclito este principio es el fuego lo cual no debe leerse en un
sentido literal pues es una metaacutefora como a su vez lo eran para Tales y
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Anaxiacutemenes El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
que se encuentra el mundo Esta permanente movilidad se fundamenta en una
estructura de contrarios La contradiccioacuten estaacute en el origen de todas las cosas
Todo este fluir estaacute regido por una ley que eacutel denomina Λόγος (Logos) Este Logos
no soacutelo rige el devenir del mundo sino que le habla al hombre aunque la mayoriacutea
de las personas laquono sabe escuchar ni hablarraquo El orden real coincide con el orden
de la razoacuten una laquoarmoniacutea invisible mejor que la visibleraquo aunque Heraacuteclito se
lamenta de que la mayoriacutea de las personas viva relegada a su propio mundo
incapaces de ver el real Si bien Heraacuteclito no despecha el uso de los sentidos (como
Platoacuten) y los cree indispensables para comprender la realidad sostiene que con
ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia
Siguiendo la tradicioacuten filosoacutefica joacutenica Heraacuteclito ve en un elemento determinado el
archeacute del universo En este caso el elemento es el fuego
Para Heraacuteclito no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a eacutel sino que
el mundo entero perece en el fuego para luego renacer He aquiacute la imagen del ciclo
coacutesmico la que ya fuera apuntada por Anaximandro esto es la antigua idea griega
del eterno retorno (que volveraacute a aparecer con Platoacuten y los estoicos) asiacute como
tambieacuten la idea de un juicio universal Se observa al respecto probablemente
cierta influencia de la astronomiacutea caldeo-babiloacutenica
Pero el aporte maacutes trascendente de Heraacuteclito no es esta doctrina del fuego sino sus
ideas respecto a la contradiccioacuten y el Loacutegos Todo estaacute pues en constante
movimiento porque el mundo fue permanentemente Heraacuteclito no hace otra cosa que
tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia Pretender que
para Heraacuteclito no existe maacutes que el devenir y no el ser es algo que no es posible
justificar a partir de sus textos
Heraacuteclito lleva a un extremo la doctrina joacutenica de los opuestos la contradiccioacuten y la
discordia estaacuten en el origen de todas las cosas Pero la contradiccioacuten genera armoniacutea
A pesar que existen ciertas similitudes entre Heraacuteclito y Parmeacutenides las doctrinas de
ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error) ya que la del
primero suele ser llamada laquodel devenirraquo o (con cierto equiacutevoco) laquodel todo fluyeraquo
mientras que el ser parmeniacutedeo es presentado como una esfera estaacutetica e inmoacutevil
Era conocido como laquoel Oscuroraquo por su expresioacuten lapidaria y enigmaacutetica Ha pasado
a la historia como el modelo de la afirmacioacuten del devenir y del pensamiento
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dialeacutectico Su filosofiacutea se basa en la tesis del flujo universal de los seres laquoPanta reiraquo
(πάντα ρει) todo fluye El devenir estaacute animado por el conflicto laquoLa guerra
(poacutelemos) es el padre de todas las cosasraquo una contienda que es al mismo tiempo
armoniacutea no en el sentido de una mera relacioacuten numeacuterica como en los pitagoacutericos
sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco Para Heraacuteclito el arjeacute es el fuego en el que hay que ver la mejor
expresioacuten simboacutelica de los dos pilares de la filosofiacutea de Heraacuteclito el devenir perpetuo
y la lucha de opuestos pues el fuego soacutelo se mantiene consumiendo y destruyendo
y constantemente cambia de materia Ahora bien el devenir no es irracional ya que
el logos la razoacuten universal lo rige laquoTodo surge conforme a medida y conforme a
medida se extingueraquo El hombre puede descubrir este logos en su propio interior
pues el logos es comuacuten e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de
Heraacuteclito fue interpretada olvidando esta afirmacioacuten del logos en la filosofiacutea
inmediatamente posterior mdashsobre todo en Platoacutenmdash como una negacioacuten de la
posibilidad del conocimiento si nada es estable se niega la posibilidad de un saber
definitivo) De Heraacuteclito es tambieacuten la doctrina cosmoloacutegica del eterno retorno la
transformacioacuten universal tiene dos etapas que se suceden ciacuteclicamente una
descendente por contraccioacuten o condensacioacuten y otra ascendente por dilatacioacuten
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en el antildeo 582 a C Siendo muy joven viajoacute a
Mesopotamia y Egipto (tambieacuten fue enviado por su tiacuteo Zoilo a Mitilene a estudiar
con Fereacutecides de Siros y tal vez con su padre Badio de Siros) Tras regresar a
Samos finalizoacute sus estudios seguacuten Dioacutegenes Laercio con Hermodamas de Samos y
luego fundoacute su primera escuela durante la tiraniacutea de Poliacutecrates Abandonoacute Samos
para escapar de la tiraniacutea de Poliacutecrates y se establecioacute en la Magna Grecia en
Crotona alrededor del 525 a C en el sur de Italia donde fundoacute su segunda
escuela Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas
de conducta Su escuela (aunque rigurosamente esoteacuterica) estaba abierta a
hombres y mujeres indistintamente y la conducta discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a los no iniciados) Sus estudiantes perteneciacutean a
todas las razas religiones y estratos econoacutemicos y sociales Tras ser expulsados
10
por los pobladores de Crotona los pitagoacutericos se exiliaron en Tarento donde se
fundoacute su tercera escuela
Pitaacutegoras debioacute refugiarse en Metapongo donde murioacute poco despueacutes
probablemente en el 496 Maacutes tarde la secta consiguioacute volver y restablecioacute su
influencia en las ciudades de Grecia Magna hasta que el movimiento democraacutetico
en la segundo mitad del siglo V las volvioacute a dispersar
Resulta difiacutecil de determinar queacute doctrinas se remontan a Pitaacutegoras mismo y cuaacuteles
a sus seguidores puesto que estos teniacutean por costumbre atribuiacuterselas a su maestro
Entre los pitagoacutericos maacutes conocidos recordemos a Alcmeoacuten Fiolao y Eurito
La doctrina de la transmigracioacuten de las almas (en la que se observan notables
similitudes con el orfismo) y en consecuencia afirmacioacuten de que existe un
parentesco entre todos los seres vivos (parece que Pitaacutegoras creyoacute en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales) creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados Ademaacutes los pitagoacutericos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne que
aparentemente se explicariacutea por el parentesco con otros seres vivos) Asiacute como
diversas normas rituales y morales
Para los pitagoacutericos la ciencia estaba estrechamente ligada a la miacutestica
Aristoacuteteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empiacutericos por
ejemplo en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la
lira pueden expresarse numeacutericamente Pero ademaacutes parece que los pitagoacutericos
concibieron los nuacutemeros espacialmente confundiendo el punto geomeacutetrico con la
unidad aritmeacutetica Las unidades tiene pues extensioacuten espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas De esta forma si las cosas se
componen de nuacutemeros es porque se componen de agregaciones de unidades-
puntos Esta interpretacioacuten no hace sino corroborar algo conocido los griegos teniacutean
cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensioacuten espacial (Platoacuten seraacute
quien primero conseguiraacute este logro y luego seraacute seguido por Aristoacuteteles) Se
considera eacutesta la interpretacioacuten maacutes probable respecto a la que el nuacutemero es el
archeacute de todas las cosas
El dualismo parece ser el rasgo maacutes caracteriacutestico de la doctrina pitagoacuterica y podriacutea
explicar el origen de la tradicioacuten que pone en contacto a Pitaacutegoras con Zoroastro (ver
mitologiacutea iraniacute) De todos modos dualismo y doctrina del nuacutemero coinciden en la
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primera oposicioacuten (liacutemite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye los
elementos del nuacutemero
Este dualismo no es sino una versioacuten maacutes de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filoacutesofos jonios La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologiacutea pitagoacuterica Se reuacutenen diversas doctrinas que convergen en una
explicacioacuten global del cosmos Abundan en general afirmaciones de difiacutecil
interpretacioacuten
Se dice pues que primero existioacute la Unidad (entendida como liacutemite o lo limitado)
rodeada por lo ilimitado Luego la unidad crece y se divide en dos el vaciacuteo de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas de este modo
surgen el nuacutemero 2 y la liacutenea Luego se genera el nuacutemero 3 y el triaacutengulo (la figura
plana maacutes simple) y con el 4 del tetraedro (el soacutelido maacutes simple)
El mundo es descripto como un cosmos en armoniacutea que resulta maacutes inteligible y
anticipa las doctrinas de Copeacuternico el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario A continuacioacuten vienen los cuerpos celestes la anti-tierra
(agregada para completar el nuacutemero de 10 planetas) la tierra la luna el sol los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas Una esfera de fuego envuelve este
conjunto El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa muacutesica
que los humanos no podemos oiacuter por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento Muacutesica y armoniacutea que pueden ser traducidas en nuacutemeros es la visioacuten
del universo de una escuela que supo conciliar miacutestica y matemaacuteticas
Parmeacutenides de Elea (540-470)
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofoacuten quien se
habriacutea instalado en Elea tras emigrar de Italia Alliacute habriacutea tenido como disciacutepulos a
Parmeacutenides y otros maacutes Pero se trata de informacioacuten incierta lo maacutes probable es
que el propio Parmeacutenides haya sido el fundador de la escuela
Parmeacutenides vivioacute en Elea y participoacute en la redaccioacuten de las leyes de su ciudad Y es
posible que su iniciacioacuten a la filosofiacutea haya sido a traveacutes de los pitagoacutericos
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Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
10
Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
10
sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
10
Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
10
DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
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Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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en una razoacuten dialeacutectica o discursiva que hundiacutea sus raiacuteces en el asombro en el
enigma Y el primer enigma que sorprende al hombre es la physis la naturaleza
torrente de todo brotar y surgir que ha de ser interpretado y conocido para ser
dominado El conocimiento como la maacutentica implica una laquoanticipacioacutenraquo una
previsioacuten de futuro que soacutelo se puede dar si se conocen las reglas los principios que
rigen (mandan) el aparente caos del acontecer La pregunta por el principio de todas
las cosas por el arjeacute de la physis caracteriza a los filoacutesofos presocraacuteticos que
respondieron a ella de muy diversas maneras
Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
Como sentildealara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que marcoacute
un punto de inflexioacuten a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en
cuanto al menos se creiacutea en la naturaleza del agua Como matemaacutetico y como
astroacutenomo era hostil a todo lo miacutetico y alegoacuterico y si llegoacute hasta la pura abstraccioacuten
de todo es uno y formuloacute una expresioacuten fiacutesica se constituyoacute en una excepcioacuten entre
los griegos de su tiempo F Nietzsche La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos
(1932)
Aristoacuteteles dice claramente que para Tales el agua es el principio (archeacute) de todas
las cosas aunque poco se sabe lo que quiso decir Tales en realidad Podriacutea
pensarse que ser referiacutea a que todas las cosas estaacuten compuestas por agua o que la
tierra procede del agua y que por sobre el agua flota
Posiblemente estas ideas tengan su origen en la mitologiacutea egipcia y babiloacutenica y que
ademaacutes se basen en la observacioacuten
Otra de las famosas afirmaciones de Tales es que todas las cosas estaacuten llenas de
dioses la interpretacioacuten maacutes difundida al respecto es que esta physis que es el
agua estaacute dotada de vida y movimiento propios por lo tanto todo estaacute vivo y
animado
Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
Anaximandro realiza un avance notable respecto a Tales El principio de todas las
cosas (archeacute) es el aacutepeiron esto es lo indefinido lo indeterminado Se trata pues
de un elemento no empiacuterico y por su caraacutecter indefinido permite explicar mejor el
origen de las cosas que a traveacutes de un elemento determinado
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El principio (archeacute) de todas las cosas es el aacutepeiron Ahora bien a partir de donde
ha generacioacuten para las cosas hacia alliacute se produce tambieacuten la destruccioacuten seguacuten la
necesidad en efecto pagan las culpas unas a otras y la reparacioacuten de la injusticia
seguacuten el orden del tiempo Anaximandro de Mileto Fr I
Se suele discutir si Anaximandro concibioacute la idea de innumerables mundos
sucesivos temporalmente Pero lo maacutes probable que la idea se refiera a que el ritmo
de surgimiento y desaparicioacuten se diese en el interior de un mismo mundo
Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual
y todo devenir no son sino una usurpacioacuten una injusticia que han de ser pagadas
con la muerte (En esta interpretacioacuten se observa cierto paralelo con joacutenico con
doctrinas budistas) Pero probablemente Anaximandro queriacutea sugerir que del
aacutepeiron comienzas a separarse sustancias opuestas entre siacute y cuando una
prevalece sobre la otra se produce una reaccioacuten que establece el equilibro El ciclo
de las estaciones ejemplificariacutea el concepto
El aacutepeiron es inmortal e indestructible es decir eterno y que no envejece
Anaximandro le atribuye pues los caracteres que la mitologiacutea griega otorgaba a los
dioses De alliacute que se destaque respecto a Anaximandro el meacuterito de una
cosmologiacutea que no depende de representaciones miacuteticas
Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
Nacioacute en Mileto hijo de Euriacutestrato Fue disciacutepulo y compantildeero de Anaximandro
coincidiendo con eacutel en que el principio de todas las cosas (y tambieacuten el substrato
que permanece invariable ante todos los cambios y el fin o telos al que todo
vuelve) mdash arkheacutearjheacutearjeacutearcheacutemdash es infinito aunque a diferencia del aacutepeiron de su
mentor nos habla de un elemento concreto el aire Esta sustancia afirmaba se
transforma en las demaacutes cosas a traveacutes de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten La
rarefaccioacuten genera el fuego mientras que la condensacioacuten el viento las nubes el
agua la tierra y las piedras a partir de estas sustancias se crea el resto de las
cosas Podriacutea explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos
polos lo friacuteo y lo caliente pero varios fragmentos nos muestran que Anaxiacutemenes
pensaba inversamente y creiacutea que lo caliente y lo friacuteo eran consecuencia y no causa
de la rarificacioacuten y la condensacioacuten respectivamente
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Anaxiacutemenes creiacutea que la Tierra era plana como una hoja y que se formoacute por la
condensacioacuten del aire los cuerpos celestes tambieacuten planos nacieron a partir de la
Tierra debido a una rarefaccioacuten de su pneuma o exhalacioacuten Estos astros son de
fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire girando alrededor de la Tierra laquocomo
gira un gorro de fieltro en nuestra cabezaraquo Ademaacutes existen otros cuerpos soacutelidos e
invisibles que serviriacutean para explicar los meteoritos y los eclipses Anaxiacutemenes
vuelve a concebir el aire como un elemento determinado el aire (pneuma) Del aire
cabe decir como hemos dicho del agua en el caso de Tales que es un elemento
indispensable para la vida La diversidad de los seres se debe a dos procesos del
aire rarefaccioacuten y condensacioacuten El aire mismo es lo maacutes dilatado una piedra es
aire muy condensado En asuntos meteoroloacutegicos consideroacute que los terremotos
ocurren en periacuteodos de sequiacutea o de muchas lluvias puesto que cuando la tierra estaacute
seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace El rayo el trueno y el
relaacutempago se forman por el viento que corta las nubes la lluvia cuando las nubes se
condensan el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega
una porcioacuten de viento Un fragmento muy discutido de Anaxiacutemenes dice que asiacute
como nuestra alma que es aire nos mantiene unidos de la misma manera el
pneuma o aire envuelve al cosmos Podriacutea indicar una cierta correlacioacuten entre el ser
humano y el mundo ya que ambos tienen una exhalacioacuten (pneuma) y estaacuten
cubiertos por el aire protector Esta idea seriacutea la base de la popular homologiacutea
posterior entre el hombre y el mundo muy usada por la primera medicina
Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacioacuten del primer principio
o arjeacute que Anaxiacutemenes considera ser el aire Probablemente haya tomado esta
eleccioacuten a partir de la experiencia influyendo la observacioacuten de los seres vivos y la
importancia del fenoacutemeno de la respiracioacuten en cuanto toma como arjeacute un elemento
particular su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro pero
Anaxiacutemenes nos ofrece un mecanismo de explicacioacuten de la generacioacuten de las cosas
a partir de otro elemento distinto de ellas ese mecanismo de generacioacuten se apoya
en las nociones de condensacioacuten y rarefaccioacuten Por condensacioacuten del aire dice
Anaxiacutemenes se forman las nubes si las nubes se condensan se forma el agua la
condensacioacuten del agua da lugar a la constitucioacuten del hielo de la tierra y la
condensacioacuten de la tierra da lugar a la constitucioacuten de las piedras y los minerales el
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proceso inverso lo representa la rarefaccioacuten piedra tierra agua nubes aire y por
uacuteltimo la rarefaccioacuten del aire produciriacutea el fuego
2 En terminologiacutea moderna podemos decir que Anaxiacutemenes estaacute intentando basar
la explicacioacuten de lo cualitativo en lo cuantitativo encontramos en eacutel por lo tanto un
intento de explicar el mecanismo de transformacioacuten de unos elementos en otros del
que no disponiacutean Tales ni Anaximandro Al igual que ellos insiste sin embargo en
afirmar una causa material como principio del mundo y por lo tanto en tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable
Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
Nacioacute hacia el antildeo 535 a C y fallecioacute hacia el 484 a C Era natural de Eacutefeso ciudad
de la Jonia en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquiacutea) Como los demaacutes
filoacutesofos anteriores a Platoacuten no quedan maacutes que fragmentos de sus obras y en gran
parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores
Heraacuteclito fue netamente aforiacutestico Su estilo remite a las sentencias del Oraacuteculo de
Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica usando el oxiacutemoron y
la antiacutetesis para dar idea de la misma Dioacutegenes Laercio (en Vidas IX 1ndash3 6ndash7
16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περι φυσεως) que estaba
dividido en tres secciones laquoCosmoloacutegicaraquo laquoPoliacuteticaraquo y laquoTeoloacutegicaraquo No se posee
mayor certeza sobre este libro I Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos
conforme a la indicacioacuten de Laercio traducido al espantildeol por Joseacute Gaos Agustiacuten
Garciacutea Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicioacuten de los
fragmentos del mismo titulada Razoacuten comuacuten Distingue tres apartados laquoRazoacuten
generalraquo laquoRazoacuten poliacuteticaraquo y laquoRazoacuten teoloacutegicaraquo
Heraacuteclito afirma que el fundamento de todo estaacute en el cambio incesante El ente
deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccioacuten al
que nada escapa
Es comuacuten incluir a Heraacuteclito entre los primeros filoacutesofos fiacutesicos (φυσικοι como los
llamoacute Aristoacuteteles) que pensaban que el mundo procediacutea de un principio natural
(como el agua para Tales el aire para Anaxiacutemenes) y este error de clasificacioacuten se
debe a que para Heraacuteclito este principio es el fuego lo cual no debe leerse en un
sentido literal pues es una metaacutefora como a su vez lo eran para Tales y
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Anaxiacutemenes El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
que se encuentra el mundo Esta permanente movilidad se fundamenta en una
estructura de contrarios La contradiccioacuten estaacute en el origen de todas las cosas
Todo este fluir estaacute regido por una ley que eacutel denomina Λόγος (Logos) Este Logos
no soacutelo rige el devenir del mundo sino que le habla al hombre aunque la mayoriacutea
de las personas laquono sabe escuchar ni hablarraquo El orden real coincide con el orden
de la razoacuten una laquoarmoniacutea invisible mejor que la visibleraquo aunque Heraacuteclito se
lamenta de que la mayoriacutea de las personas viva relegada a su propio mundo
incapaces de ver el real Si bien Heraacuteclito no despecha el uso de los sentidos (como
Platoacuten) y los cree indispensables para comprender la realidad sostiene que con
ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia
Siguiendo la tradicioacuten filosoacutefica joacutenica Heraacuteclito ve en un elemento determinado el
archeacute del universo En este caso el elemento es el fuego
Para Heraacuteclito no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a eacutel sino que
el mundo entero perece en el fuego para luego renacer He aquiacute la imagen del ciclo
coacutesmico la que ya fuera apuntada por Anaximandro esto es la antigua idea griega
del eterno retorno (que volveraacute a aparecer con Platoacuten y los estoicos) asiacute como
tambieacuten la idea de un juicio universal Se observa al respecto probablemente
cierta influencia de la astronomiacutea caldeo-babiloacutenica
Pero el aporte maacutes trascendente de Heraacuteclito no es esta doctrina del fuego sino sus
ideas respecto a la contradiccioacuten y el Loacutegos Todo estaacute pues en constante
movimiento porque el mundo fue permanentemente Heraacuteclito no hace otra cosa que
tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia Pretender que
para Heraacuteclito no existe maacutes que el devenir y no el ser es algo que no es posible
justificar a partir de sus textos
Heraacuteclito lleva a un extremo la doctrina joacutenica de los opuestos la contradiccioacuten y la
discordia estaacuten en el origen de todas las cosas Pero la contradiccioacuten genera armoniacutea
A pesar que existen ciertas similitudes entre Heraacuteclito y Parmeacutenides las doctrinas de
ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error) ya que la del
primero suele ser llamada laquodel devenirraquo o (con cierto equiacutevoco) laquodel todo fluyeraquo
mientras que el ser parmeniacutedeo es presentado como una esfera estaacutetica e inmoacutevil
Era conocido como laquoel Oscuroraquo por su expresioacuten lapidaria y enigmaacutetica Ha pasado
a la historia como el modelo de la afirmacioacuten del devenir y del pensamiento
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dialeacutectico Su filosofiacutea se basa en la tesis del flujo universal de los seres laquoPanta reiraquo
(πάντα ρει) todo fluye El devenir estaacute animado por el conflicto laquoLa guerra
(poacutelemos) es el padre de todas las cosasraquo una contienda que es al mismo tiempo
armoniacutea no en el sentido de una mera relacioacuten numeacuterica como en los pitagoacutericos
sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco Para Heraacuteclito el arjeacute es el fuego en el que hay que ver la mejor
expresioacuten simboacutelica de los dos pilares de la filosofiacutea de Heraacuteclito el devenir perpetuo
y la lucha de opuestos pues el fuego soacutelo se mantiene consumiendo y destruyendo
y constantemente cambia de materia Ahora bien el devenir no es irracional ya que
el logos la razoacuten universal lo rige laquoTodo surge conforme a medida y conforme a
medida se extingueraquo El hombre puede descubrir este logos en su propio interior
pues el logos es comuacuten e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de
Heraacuteclito fue interpretada olvidando esta afirmacioacuten del logos en la filosofiacutea
inmediatamente posterior mdashsobre todo en Platoacutenmdash como una negacioacuten de la
posibilidad del conocimiento si nada es estable se niega la posibilidad de un saber
definitivo) De Heraacuteclito es tambieacuten la doctrina cosmoloacutegica del eterno retorno la
transformacioacuten universal tiene dos etapas que se suceden ciacuteclicamente una
descendente por contraccioacuten o condensacioacuten y otra ascendente por dilatacioacuten
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en el antildeo 582 a C Siendo muy joven viajoacute a
Mesopotamia y Egipto (tambieacuten fue enviado por su tiacuteo Zoilo a Mitilene a estudiar
con Fereacutecides de Siros y tal vez con su padre Badio de Siros) Tras regresar a
Samos finalizoacute sus estudios seguacuten Dioacutegenes Laercio con Hermodamas de Samos y
luego fundoacute su primera escuela durante la tiraniacutea de Poliacutecrates Abandonoacute Samos
para escapar de la tiraniacutea de Poliacutecrates y se establecioacute en la Magna Grecia en
Crotona alrededor del 525 a C en el sur de Italia donde fundoacute su segunda
escuela Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas
de conducta Su escuela (aunque rigurosamente esoteacuterica) estaba abierta a
hombres y mujeres indistintamente y la conducta discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a los no iniciados) Sus estudiantes perteneciacutean a
todas las razas religiones y estratos econoacutemicos y sociales Tras ser expulsados
10
por los pobladores de Crotona los pitagoacutericos se exiliaron en Tarento donde se
fundoacute su tercera escuela
Pitaacutegoras debioacute refugiarse en Metapongo donde murioacute poco despueacutes
probablemente en el 496 Maacutes tarde la secta consiguioacute volver y restablecioacute su
influencia en las ciudades de Grecia Magna hasta que el movimiento democraacutetico
en la segundo mitad del siglo V las volvioacute a dispersar
Resulta difiacutecil de determinar queacute doctrinas se remontan a Pitaacutegoras mismo y cuaacuteles
a sus seguidores puesto que estos teniacutean por costumbre atribuiacuterselas a su maestro
Entre los pitagoacutericos maacutes conocidos recordemos a Alcmeoacuten Fiolao y Eurito
La doctrina de la transmigracioacuten de las almas (en la que se observan notables
similitudes con el orfismo) y en consecuencia afirmacioacuten de que existe un
parentesco entre todos los seres vivos (parece que Pitaacutegoras creyoacute en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales) creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados Ademaacutes los pitagoacutericos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne que
aparentemente se explicariacutea por el parentesco con otros seres vivos) Asiacute como
diversas normas rituales y morales
Para los pitagoacutericos la ciencia estaba estrechamente ligada a la miacutestica
Aristoacuteteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empiacutericos por
ejemplo en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la
lira pueden expresarse numeacutericamente Pero ademaacutes parece que los pitagoacutericos
concibieron los nuacutemeros espacialmente confundiendo el punto geomeacutetrico con la
unidad aritmeacutetica Las unidades tiene pues extensioacuten espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas De esta forma si las cosas se
componen de nuacutemeros es porque se componen de agregaciones de unidades-
puntos Esta interpretacioacuten no hace sino corroborar algo conocido los griegos teniacutean
cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensioacuten espacial (Platoacuten seraacute
quien primero conseguiraacute este logro y luego seraacute seguido por Aristoacuteteles) Se
considera eacutesta la interpretacioacuten maacutes probable respecto a la que el nuacutemero es el
archeacute de todas las cosas
El dualismo parece ser el rasgo maacutes caracteriacutestico de la doctrina pitagoacuterica y podriacutea
explicar el origen de la tradicioacuten que pone en contacto a Pitaacutegoras con Zoroastro (ver
mitologiacutea iraniacute) De todos modos dualismo y doctrina del nuacutemero coinciden en la
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primera oposicioacuten (liacutemite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye los
elementos del nuacutemero
Este dualismo no es sino una versioacuten maacutes de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filoacutesofos jonios La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologiacutea pitagoacuterica Se reuacutenen diversas doctrinas que convergen en una
explicacioacuten global del cosmos Abundan en general afirmaciones de difiacutecil
interpretacioacuten
Se dice pues que primero existioacute la Unidad (entendida como liacutemite o lo limitado)
rodeada por lo ilimitado Luego la unidad crece y se divide en dos el vaciacuteo de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas de este modo
surgen el nuacutemero 2 y la liacutenea Luego se genera el nuacutemero 3 y el triaacutengulo (la figura
plana maacutes simple) y con el 4 del tetraedro (el soacutelido maacutes simple)
El mundo es descripto como un cosmos en armoniacutea que resulta maacutes inteligible y
anticipa las doctrinas de Copeacuternico el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario A continuacioacuten vienen los cuerpos celestes la anti-tierra
(agregada para completar el nuacutemero de 10 planetas) la tierra la luna el sol los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas Una esfera de fuego envuelve este
conjunto El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa muacutesica
que los humanos no podemos oiacuter por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento Muacutesica y armoniacutea que pueden ser traducidas en nuacutemeros es la visioacuten
del universo de una escuela que supo conciliar miacutestica y matemaacuteticas
Parmeacutenides de Elea (540-470)
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofoacuten quien se
habriacutea instalado en Elea tras emigrar de Italia Alliacute habriacutea tenido como disciacutepulos a
Parmeacutenides y otros maacutes Pero se trata de informacioacuten incierta lo maacutes probable es
que el propio Parmeacutenides haya sido el fundador de la escuela
Parmeacutenides vivioacute en Elea y participoacute en la redaccioacuten de las leyes de su ciudad Y es
posible que su iniciacioacuten a la filosofiacutea haya sido a traveacutes de los pitagoacutericos
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Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
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Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
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Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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El principio (archeacute) de todas las cosas es el aacutepeiron Ahora bien a partir de donde
ha generacioacuten para las cosas hacia alliacute se produce tambieacuten la destruccioacuten seguacuten la
necesidad en efecto pagan las culpas unas a otras y la reparacioacuten de la injusticia
seguacuten el orden del tiempo Anaximandro de Mileto Fr I
Se suele discutir si Anaximandro concibioacute la idea de innumerables mundos
sucesivos temporalmente Pero lo maacutes probable que la idea se refiera a que el ritmo
de surgimiento y desaparicioacuten se diese en el interior de un mismo mundo
Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual
y todo devenir no son sino una usurpacioacuten una injusticia que han de ser pagadas
con la muerte (En esta interpretacioacuten se observa cierto paralelo con joacutenico con
doctrinas budistas) Pero probablemente Anaximandro queriacutea sugerir que del
aacutepeiron comienzas a separarse sustancias opuestas entre siacute y cuando una
prevalece sobre la otra se produce una reaccioacuten que establece el equilibro El ciclo
de las estaciones ejemplificariacutea el concepto
El aacutepeiron es inmortal e indestructible es decir eterno y que no envejece
Anaximandro le atribuye pues los caracteres que la mitologiacutea griega otorgaba a los
dioses De alliacute que se destaque respecto a Anaximandro el meacuterito de una
cosmologiacutea que no depende de representaciones miacuteticas
Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
Nacioacute en Mileto hijo de Euriacutestrato Fue disciacutepulo y compantildeero de Anaximandro
coincidiendo con eacutel en que el principio de todas las cosas (y tambieacuten el substrato
que permanece invariable ante todos los cambios y el fin o telos al que todo
vuelve) mdash arkheacutearjheacutearjeacutearcheacutemdash es infinito aunque a diferencia del aacutepeiron de su
mentor nos habla de un elemento concreto el aire Esta sustancia afirmaba se
transforma en las demaacutes cosas a traveacutes de la rarefaccioacuten y la condensacioacuten La
rarefaccioacuten genera el fuego mientras que la condensacioacuten el viento las nubes el
agua la tierra y las piedras a partir de estas sustancias se crea el resto de las
cosas Podriacutea explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos
polos lo friacuteo y lo caliente pero varios fragmentos nos muestran que Anaxiacutemenes
pensaba inversamente y creiacutea que lo caliente y lo friacuteo eran consecuencia y no causa
de la rarificacioacuten y la condensacioacuten respectivamente
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Anaxiacutemenes creiacutea que la Tierra era plana como una hoja y que se formoacute por la
condensacioacuten del aire los cuerpos celestes tambieacuten planos nacieron a partir de la
Tierra debido a una rarefaccioacuten de su pneuma o exhalacioacuten Estos astros son de
fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire girando alrededor de la Tierra laquocomo
gira un gorro de fieltro en nuestra cabezaraquo Ademaacutes existen otros cuerpos soacutelidos e
invisibles que serviriacutean para explicar los meteoritos y los eclipses Anaxiacutemenes
vuelve a concebir el aire como un elemento determinado el aire (pneuma) Del aire
cabe decir como hemos dicho del agua en el caso de Tales que es un elemento
indispensable para la vida La diversidad de los seres se debe a dos procesos del
aire rarefaccioacuten y condensacioacuten El aire mismo es lo maacutes dilatado una piedra es
aire muy condensado En asuntos meteoroloacutegicos consideroacute que los terremotos
ocurren en periacuteodos de sequiacutea o de muchas lluvias puesto que cuando la tierra estaacute
seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace El rayo el trueno y el
relaacutempago se forman por el viento que corta las nubes la lluvia cuando las nubes se
condensan el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega
una porcioacuten de viento Un fragmento muy discutido de Anaxiacutemenes dice que asiacute
como nuestra alma que es aire nos mantiene unidos de la misma manera el
pneuma o aire envuelve al cosmos Podriacutea indicar una cierta correlacioacuten entre el ser
humano y el mundo ya que ambos tienen una exhalacioacuten (pneuma) y estaacuten
cubiertos por el aire protector Esta idea seriacutea la base de la popular homologiacutea
posterior entre el hombre y el mundo muy usada por la primera medicina
Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacioacuten del primer principio
o arjeacute que Anaxiacutemenes considera ser el aire Probablemente haya tomado esta
eleccioacuten a partir de la experiencia influyendo la observacioacuten de los seres vivos y la
importancia del fenoacutemeno de la respiracioacuten en cuanto toma como arjeacute un elemento
particular su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro pero
Anaxiacutemenes nos ofrece un mecanismo de explicacioacuten de la generacioacuten de las cosas
a partir de otro elemento distinto de ellas ese mecanismo de generacioacuten se apoya
en las nociones de condensacioacuten y rarefaccioacuten Por condensacioacuten del aire dice
Anaxiacutemenes se forman las nubes si las nubes se condensan se forma el agua la
condensacioacuten del agua da lugar a la constitucioacuten del hielo de la tierra y la
condensacioacuten de la tierra da lugar a la constitucioacuten de las piedras y los minerales el
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proceso inverso lo representa la rarefaccioacuten piedra tierra agua nubes aire y por
uacuteltimo la rarefaccioacuten del aire produciriacutea el fuego
2 En terminologiacutea moderna podemos decir que Anaxiacutemenes estaacute intentando basar
la explicacioacuten de lo cualitativo en lo cuantitativo encontramos en eacutel por lo tanto un
intento de explicar el mecanismo de transformacioacuten de unos elementos en otros del
que no disponiacutean Tales ni Anaximandro Al igual que ellos insiste sin embargo en
afirmar una causa material como principio del mundo y por lo tanto en tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable
Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
Nacioacute hacia el antildeo 535 a C y fallecioacute hacia el 484 a C Era natural de Eacutefeso ciudad
de la Jonia en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquiacutea) Como los demaacutes
filoacutesofos anteriores a Platoacuten no quedan maacutes que fragmentos de sus obras y en gran
parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores
Heraacuteclito fue netamente aforiacutestico Su estilo remite a las sentencias del Oraacuteculo de
Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica usando el oxiacutemoron y
la antiacutetesis para dar idea de la misma Dioacutegenes Laercio (en Vidas IX 1ndash3 6ndash7
16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περι φυσεως) que estaba
dividido en tres secciones laquoCosmoloacutegicaraquo laquoPoliacuteticaraquo y laquoTeoloacutegicaraquo No se posee
mayor certeza sobre este libro I Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos
conforme a la indicacioacuten de Laercio traducido al espantildeol por Joseacute Gaos Agustiacuten
Garciacutea Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicioacuten de los
fragmentos del mismo titulada Razoacuten comuacuten Distingue tres apartados laquoRazoacuten
generalraquo laquoRazoacuten poliacuteticaraquo y laquoRazoacuten teoloacutegicaraquo
Heraacuteclito afirma que el fundamento de todo estaacute en el cambio incesante El ente
deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccioacuten al
que nada escapa
Es comuacuten incluir a Heraacuteclito entre los primeros filoacutesofos fiacutesicos (φυσικοι como los
llamoacute Aristoacuteteles) que pensaban que el mundo procediacutea de un principio natural
(como el agua para Tales el aire para Anaxiacutemenes) y este error de clasificacioacuten se
debe a que para Heraacuteclito este principio es el fuego lo cual no debe leerse en un
sentido literal pues es una metaacutefora como a su vez lo eran para Tales y
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Anaxiacutemenes El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
que se encuentra el mundo Esta permanente movilidad se fundamenta en una
estructura de contrarios La contradiccioacuten estaacute en el origen de todas las cosas
Todo este fluir estaacute regido por una ley que eacutel denomina Λόγος (Logos) Este Logos
no soacutelo rige el devenir del mundo sino que le habla al hombre aunque la mayoriacutea
de las personas laquono sabe escuchar ni hablarraquo El orden real coincide con el orden
de la razoacuten una laquoarmoniacutea invisible mejor que la visibleraquo aunque Heraacuteclito se
lamenta de que la mayoriacutea de las personas viva relegada a su propio mundo
incapaces de ver el real Si bien Heraacuteclito no despecha el uso de los sentidos (como
Platoacuten) y los cree indispensables para comprender la realidad sostiene que con
ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia
Siguiendo la tradicioacuten filosoacutefica joacutenica Heraacuteclito ve en un elemento determinado el
archeacute del universo En este caso el elemento es el fuego
Para Heraacuteclito no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a eacutel sino que
el mundo entero perece en el fuego para luego renacer He aquiacute la imagen del ciclo
coacutesmico la que ya fuera apuntada por Anaximandro esto es la antigua idea griega
del eterno retorno (que volveraacute a aparecer con Platoacuten y los estoicos) asiacute como
tambieacuten la idea de un juicio universal Se observa al respecto probablemente
cierta influencia de la astronomiacutea caldeo-babiloacutenica
Pero el aporte maacutes trascendente de Heraacuteclito no es esta doctrina del fuego sino sus
ideas respecto a la contradiccioacuten y el Loacutegos Todo estaacute pues en constante
movimiento porque el mundo fue permanentemente Heraacuteclito no hace otra cosa que
tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia Pretender que
para Heraacuteclito no existe maacutes que el devenir y no el ser es algo que no es posible
justificar a partir de sus textos
Heraacuteclito lleva a un extremo la doctrina joacutenica de los opuestos la contradiccioacuten y la
discordia estaacuten en el origen de todas las cosas Pero la contradiccioacuten genera armoniacutea
A pesar que existen ciertas similitudes entre Heraacuteclito y Parmeacutenides las doctrinas de
ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error) ya que la del
primero suele ser llamada laquodel devenirraquo o (con cierto equiacutevoco) laquodel todo fluyeraquo
mientras que el ser parmeniacutedeo es presentado como una esfera estaacutetica e inmoacutevil
Era conocido como laquoel Oscuroraquo por su expresioacuten lapidaria y enigmaacutetica Ha pasado
a la historia como el modelo de la afirmacioacuten del devenir y del pensamiento
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dialeacutectico Su filosofiacutea se basa en la tesis del flujo universal de los seres laquoPanta reiraquo
(πάντα ρει) todo fluye El devenir estaacute animado por el conflicto laquoLa guerra
(poacutelemos) es el padre de todas las cosasraquo una contienda que es al mismo tiempo
armoniacutea no en el sentido de una mera relacioacuten numeacuterica como en los pitagoacutericos
sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco Para Heraacuteclito el arjeacute es el fuego en el que hay que ver la mejor
expresioacuten simboacutelica de los dos pilares de la filosofiacutea de Heraacuteclito el devenir perpetuo
y la lucha de opuestos pues el fuego soacutelo se mantiene consumiendo y destruyendo
y constantemente cambia de materia Ahora bien el devenir no es irracional ya que
el logos la razoacuten universal lo rige laquoTodo surge conforme a medida y conforme a
medida se extingueraquo El hombre puede descubrir este logos en su propio interior
pues el logos es comuacuten e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de
Heraacuteclito fue interpretada olvidando esta afirmacioacuten del logos en la filosofiacutea
inmediatamente posterior mdashsobre todo en Platoacutenmdash como una negacioacuten de la
posibilidad del conocimiento si nada es estable se niega la posibilidad de un saber
definitivo) De Heraacuteclito es tambieacuten la doctrina cosmoloacutegica del eterno retorno la
transformacioacuten universal tiene dos etapas que se suceden ciacuteclicamente una
descendente por contraccioacuten o condensacioacuten y otra ascendente por dilatacioacuten
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en el antildeo 582 a C Siendo muy joven viajoacute a
Mesopotamia y Egipto (tambieacuten fue enviado por su tiacuteo Zoilo a Mitilene a estudiar
con Fereacutecides de Siros y tal vez con su padre Badio de Siros) Tras regresar a
Samos finalizoacute sus estudios seguacuten Dioacutegenes Laercio con Hermodamas de Samos y
luego fundoacute su primera escuela durante la tiraniacutea de Poliacutecrates Abandonoacute Samos
para escapar de la tiraniacutea de Poliacutecrates y se establecioacute en la Magna Grecia en
Crotona alrededor del 525 a C en el sur de Italia donde fundoacute su segunda
escuela Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas
de conducta Su escuela (aunque rigurosamente esoteacuterica) estaba abierta a
hombres y mujeres indistintamente y la conducta discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a los no iniciados) Sus estudiantes perteneciacutean a
todas las razas religiones y estratos econoacutemicos y sociales Tras ser expulsados
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por los pobladores de Crotona los pitagoacutericos se exiliaron en Tarento donde se
fundoacute su tercera escuela
Pitaacutegoras debioacute refugiarse en Metapongo donde murioacute poco despueacutes
probablemente en el 496 Maacutes tarde la secta consiguioacute volver y restablecioacute su
influencia en las ciudades de Grecia Magna hasta que el movimiento democraacutetico
en la segundo mitad del siglo V las volvioacute a dispersar
Resulta difiacutecil de determinar queacute doctrinas se remontan a Pitaacutegoras mismo y cuaacuteles
a sus seguidores puesto que estos teniacutean por costumbre atribuiacuterselas a su maestro
Entre los pitagoacutericos maacutes conocidos recordemos a Alcmeoacuten Fiolao y Eurito
La doctrina de la transmigracioacuten de las almas (en la que se observan notables
similitudes con el orfismo) y en consecuencia afirmacioacuten de que existe un
parentesco entre todos los seres vivos (parece que Pitaacutegoras creyoacute en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales) creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados Ademaacutes los pitagoacutericos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne que
aparentemente se explicariacutea por el parentesco con otros seres vivos) Asiacute como
diversas normas rituales y morales
Para los pitagoacutericos la ciencia estaba estrechamente ligada a la miacutestica
Aristoacuteteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empiacutericos por
ejemplo en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la
lira pueden expresarse numeacutericamente Pero ademaacutes parece que los pitagoacutericos
concibieron los nuacutemeros espacialmente confundiendo el punto geomeacutetrico con la
unidad aritmeacutetica Las unidades tiene pues extensioacuten espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas De esta forma si las cosas se
componen de nuacutemeros es porque se componen de agregaciones de unidades-
puntos Esta interpretacioacuten no hace sino corroborar algo conocido los griegos teniacutean
cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensioacuten espacial (Platoacuten seraacute
quien primero conseguiraacute este logro y luego seraacute seguido por Aristoacuteteles) Se
considera eacutesta la interpretacioacuten maacutes probable respecto a la que el nuacutemero es el
archeacute de todas las cosas
El dualismo parece ser el rasgo maacutes caracteriacutestico de la doctrina pitagoacuterica y podriacutea
explicar el origen de la tradicioacuten que pone en contacto a Pitaacutegoras con Zoroastro (ver
mitologiacutea iraniacute) De todos modos dualismo y doctrina del nuacutemero coinciden en la
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primera oposicioacuten (liacutemite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye los
elementos del nuacutemero
Este dualismo no es sino una versioacuten maacutes de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filoacutesofos jonios La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologiacutea pitagoacuterica Se reuacutenen diversas doctrinas que convergen en una
explicacioacuten global del cosmos Abundan en general afirmaciones de difiacutecil
interpretacioacuten
Se dice pues que primero existioacute la Unidad (entendida como liacutemite o lo limitado)
rodeada por lo ilimitado Luego la unidad crece y se divide en dos el vaciacuteo de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas de este modo
surgen el nuacutemero 2 y la liacutenea Luego se genera el nuacutemero 3 y el triaacutengulo (la figura
plana maacutes simple) y con el 4 del tetraedro (el soacutelido maacutes simple)
El mundo es descripto como un cosmos en armoniacutea que resulta maacutes inteligible y
anticipa las doctrinas de Copeacuternico el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario A continuacioacuten vienen los cuerpos celestes la anti-tierra
(agregada para completar el nuacutemero de 10 planetas) la tierra la luna el sol los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas Una esfera de fuego envuelve este
conjunto El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa muacutesica
que los humanos no podemos oiacuter por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento Muacutesica y armoniacutea que pueden ser traducidas en nuacutemeros es la visioacuten
del universo de una escuela que supo conciliar miacutestica y matemaacuteticas
Parmeacutenides de Elea (540-470)
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofoacuten quien se
habriacutea instalado en Elea tras emigrar de Italia Alliacute habriacutea tenido como disciacutepulos a
Parmeacutenides y otros maacutes Pero se trata de informacioacuten incierta lo maacutes probable es
que el propio Parmeacutenides haya sido el fundador de la escuela
Parmeacutenides vivioacute en Elea y participoacute en la redaccioacuten de las leyes de su ciudad Y es
posible que su iniciacioacuten a la filosofiacutea haya sido a traveacutes de los pitagoacutericos
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Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
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Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
10
problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
10
personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
10
extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
10
CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
10
FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
10
Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
10
ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
10
Anaxiacutemenes creiacutea que la Tierra era plana como una hoja y que se formoacute por la
condensacioacuten del aire los cuerpos celestes tambieacuten planos nacieron a partir de la
Tierra debido a una rarefaccioacuten de su pneuma o exhalacioacuten Estos astros son de
fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire girando alrededor de la Tierra laquocomo
gira un gorro de fieltro en nuestra cabezaraquo Ademaacutes existen otros cuerpos soacutelidos e
invisibles que serviriacutean para explicar los meteoritos y los eclipses Anaxiacutemenes
vuelve a concebir el aire como un elemento determinado el aire (pneuma) Del aire
cabe decir como hemos dicho del agua en el caso de Tales que es un elemento
indispensable para la vida La diversidad de los seres se debe a dos procesos del
aire rarefaccioacuten y condensacioacuten El aire mismo es lo maacutes dilatado una piedra es
aire muy condensado En asuntos meteoroloacutegicos consideroacute que los terremotos
ocurren en periacuteodos de sequiacutea o de muchas lluvias puesto que cuando la tierra estaacute
seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace El rayo el trueno y el
relaacutempago se forman por el viento que corta las nubes la lluvia cuando las nubes se
condensan el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega
una porcioacuten de viento Un fragmento muy discutido de Anaxiacutemenes dice que asiacute
como nuestra alma que es aire nos mantiene unidos de la misma manera el
pneuma o aire envuelve al cosmos Podriacutea indicar una cierta correlacioacuten entre el ser
humano y el mundo ya que ambos tienen una exhalacioacuten (pneuma) y estaacuten
cubiertos por el aire protector Esta idea seriacutea la base de la popular homologiacutea
posterior entre el hombre y el mundo muy usada por la primera medicina
Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacioacuten del primer principio
o arjeacute que Anaxiacutemenes considera ser el aire Probablemente haya tomado esta
eleccioacuten a partir de la experiencia influyendo la observacioacuten de los seres vivos y la
importancia del fenoacutemeno de la respiracioacuten en cuanto toma como arjeacute un elemento
particular su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro pero
Anaxiacutemenes nos ofrece un mecanismo de explicacioacuten de la generacioacuten de las cosas
a partir de otro elemento distinto de ellas ese mecanismo de generacioacuten se apoya
en las nociones de condensacioacuten y rarefaccioacuten Por condensacioacuten del aire dice
Anaxiacutemenes se forman las nubes si las nubes se condensan se forma el agua la
condensacioacuten del agua da lugar a la constitucioacuten del hielo de la tierra y la
condensacioacuten de la tierra da lugar a la constitucioacuten de las piedras y los minerales el
10
proceso inverso lo representa la rarefaccioacuten piedra tierra agua nubes aire y por
uacuteltimo la rarefaccioacuten del aire produciriacutea el fuego
2 En terminologiacutea moderna podemos decir que Anaxiacutemenes estaacute intentando basar
la explicacioacuten de lo cualitativo en lo cuantitativo encontramos en eacutel por lo tanto un
intento de explicar el mecanismo de transformacioacuten de unos elementos en otros del
que no disponiacutean Tales ni Anaximandro Al igual que ellos insiste sin embargo en
afirmar una causa material como principio del mundo y por lo tanto en tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable
Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
Nacioacute hacia el antildeo 535 a C y fallecioacute hacia el 484 a C Era natural de Eacutefeso ciudad
de la Jonia en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquiacutea) Como los demaacutes
filoacutesofos anteriores a Platoacuten no quedan maacutes que fragmentos de sus obras y en gran
parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores
Heraacuteclito fue netamente aforiacutestico Su estilo remite a las sentencias del Oraacuteculo de
Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica usando el oxiacutemoron y
la antiacutetesis para dar idea de la misma Dioacutegenes Laercio (en Vidas IX 1ndash3 6ndash7
16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περι φυσεως) que estaba
dividido en tres secciones laquoCosmoloacutegicaraquo laquoPoliacuteticaraquo y laquoTeoloacutegicaraquo No se posee
mayor certeza sobre este libro I Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos
conforme a la indicacioacuten de Laercio traducido al espantildeol por Joseacute Gaos Agustiacuten
Garciacutea Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicioacuten de los
fragmentos del mismo titulada Razoacuten comuacuten Distingue tres apartados laquoRazoacuten
generalraquo laquoRazoacuten poliacuteticaraquo y laquoRazoacuten teoloacutegicaraquo
Heraacuteclito afirma que el fundamento de todo estaacute en el cambio incesante El ente
deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccioacuten al
que nada escapa
Es comuacuten incluir a Heraacuteclito entre los primeros filoacutesofos fiacutesicos (φυσικοι como los
llamoacute Aristoacuteteles) que pensaban que el mundo procediacutea de un principio natural
(como el agua para Tales el aire para Anaxiacutemenes) y este error de clasificacioacuten se
debe a que para Heraacuteclito este principio es el fuego lo cual no debe leerse en un
sentido literal pues es una metaacutefora como a su vez lo eran para Tales y
10
Anaxiacutemenes El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
que se encuentra el mundo Esta permanente movilidad se fundamenta en una
estructura de contrarios La contradiccioacuten estaacute en el origen de todas las cosas
Todo este fluir estaacute regido por una ley que eacutel denomina Λόγος (Logos) Este Logos
no soacutelo rige el devenir del mundo sino que le habla al hombre aunque la mayoriacutea
de las personas laquono sabe escuchar ni hablarraquo El orden real coincide con el orden
de la razoacuten una laquoarmoniacutea invisible mejor que la visibleraquo aunque Heraacuteclito se
lamenta de que la mayoriacutea de las personas viva relegada a su propio mundo
incapaces de ver el real Si bien Heraacuteclito no despecha el uso de los sentidos (como
Platoacuten) y los cree indispensables para comprender la realidad sostiene que con
ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia
Siguiendo la tradicioacuten filosoacutefica joacutenica Heraacuteclito ve en un elemento determinado el
archeacute del universo En este caso el elemento es el fuego
Para Heraacuteclito no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a eacutel sino que
el mundo entero perece en el fuego para luego renacer He aquiacute la imagen del ciclo
coacutesmico la que ya fuera apuntada por Anaximandro esto es la antigua idea griega
del eterno retorno (que volveraacute a aparecer con Platoacuten y los estoicos) asiacute como
tambieacuten la idea de un juicio universal Se observa al respecto probablemente
cierta influencia de la astronomiacutea caldeo-babiloacutenica
Pero el aporte maacutes trascendente de Heraacuteclito no es esta doctrina del fuego sino sus
ideas respecto a la contradiccioacuten y el Loacutegos Todo estaacute pues en constante
movimiento porque el mundo fue permanentemente Heraacuteclito no hace otra cosa que
tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia Pretender que
para Heraacuteclito no existe maacutes que el devenir y no el ser es algo que no es posible
justificar a partir de sus textos
Heraacuteclito lleva a un extremo la doctrina joacutenica de los opuestos la contradiccioacuten y la
discordia estaacuten en el origen de todas las cosas Pero la contradiccioacuten genera armoniacutea
A pesar que existen ciertas similitudes entre Heraacuteclito y Parmeacutenides las doctrinas de
ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error) ya que la del
primero suele ser llamada laquodel devenirraquo o (con cierto equiacutevoco) laquodel todo fluyeraquo
mientras que el ser parmeniacutedeo es presentado como una esfera estaacutetica e inmoacutevil
Era conocido como laquoel Oscuroraquo por su expresioacuten lapidaria y enigmaacutetica Ha pasado
a la historia como el modelo de la afirmacioacuten del devenir y del pensamiento
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dialeacutectico Su filosofiacutea se basa en la tesis del flujo universal de los seres laquoPanta reiraquo
(πάντα ρει) todo fluye El devenir estaacute animado por el conflicto laquoLa guerra
(poacutelemos) es el padre de todas las cosasraquo una contienda que es al mismo tiempo
armoniacutea no en el sentido de una mera relacioacuten numeacuterica como en los pitagoacutericos
sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco Para Heraacuteclito el arjeacute es el fuego en el que hay que ver la mejor
expresioacuten simboacutelica de los dos pilares de la filosofiacutea de Heraacuteclito el devenir perpetuo
y la lucha de opuestos pues el fuego soacutelo se mantiene consumiendo y destruyendo
y constantemente cambia de materia Ahora bien el devenir no es irracional ya que
el logos la razoacuten universal lo rige laquoTodo surge conforme a medida y conforme a
medida se extingueraquo El hombre puede descubrir este logos en su propio interior
pues el logos es comuacuten e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de
Heraacuteclito fue interpretada olvidando esta afirmacioacuten del logos en la filosofiacutea
inmediatamente posterior mdashsobre todo en Platoacutenmdash como una negacioacuten de la
posibilidad del conocimiento si nada es estable se niega la posibilidad de un saber
definitivo) De Heraacuteclito es tambieacuten la doctrina cosmoloacutegica del eterno retorno la
transformacioacuten universal tiene dos etapas que se suceden ciacuteclicamente una
descendente por contraccioacuten o condensacioacuten y otra ascendente por dilatacioacuten
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en el antildeo 582 a C Siendo muy joven viajoacute a
Mesopotamia y Egipto (tambieacuten fue enviado por su tiacuteo Zoilo a Mitilene a estudiar
con Fereacutecides de Siros y tal vez con su padre Badio de Siros) Tras regresar a
Samos finalizoacute sus estudios seguacuten Dioacutegenes Laercio con Hermodamas de Samos y
luego fundoacute su primera escuela durante la tiraniacutea de Poliacutecrates Abandonoacute Samos
para escapar de la tiraniacutea de Poliacutecrates y se establecioacute en la Magna Grecia en
Crotona alrededor del 525 a C en el sur de Italia donde fundoacute su segunda
escuela Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas
de conducta Su escuela (aunque rigurosamente esoteacuterica) estaba abierta a
hombres y mujeres indistintamente y la conducta discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a los no iniciados) Sus estudiantes perteneciacutean a
todas las razas religiones y estratos econoacutemicos y sociales Tras ser expulsados
10
por los pobladores de Crotona los pitagoacutericos se exiliaron en Tarento donde se
fundoacute su tercera escuela
Pitaacutegoras debioacute refugiarse en Metapongo donde murioacute poco despueacutes
probablemente en el 496 Maacutes tarde la secta consiguioacute volver y restablecioacute su
influencia en las ciudades de Grecia Magna hasta que el movimiento democraacutetico
en la segundo mitad del siglo V las volvioacute a dispersar
Resulta difiacutecil de determinar queacute doctrinas se remontan a Pitaacutegoras mismo y cuaacuteles
a sus seguidores puesto que estos teniacutean por costumbre atribuiacuterselas a su maestro
Entre los pitagoacutericos maacutes conocidos recordemos a Alcmeoacuten Fiolao y Eurito
La doctrina de la transmigracioacuten de las almas (en la que se observan notables
similitudes con el orfismo) y en consecuencia afirmacioacuten de que existe un
parentesco entre todos los seres vivos (parece que Pitaacutegoras creyoacute en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales) creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados Ademaacutes los pitagoacutericos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne que
aparentemente se explicariacutea por el parentesco con otros seres vivos) Asiacute como
diversas normas rituales y morales
Para los pitagoacutericos la ciencia estaba estrechamente ligada a la miacutestica
Aristoacuteteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empiacutericos por
ejemplo en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la
lira pueden expresarse numeacutericamente Pero ademaacutes parece que los pitagoacutericos
concibieron los nuacutemeros espacialmente confundiendo el punto geomeacutetrico con la
unidad aritmeacutetica Las unidades tiene pues extensioacuten espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas De esta forma si las cosas se
componen de nuacutemeros es porque se componen de agregaciones de unidades-
puntos Esta interpretacioacuten no hace sino corroborar algo conocido los griegos teniacutean
cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensioacuten espacial (Platoacuten seraacute
quien primero conseguiraacute este logro y luego seraacute seguido por Aristoacuteteles) Se
considera eacutesta la interpretacioacuten maacutes probable respecto a la que el nuacutemero es el
archeacute de todas las cosas
El dualismo parece ser el rasgo maacutes caracteriacutestico de la doctrina pitagoacuterica y podriacutea
explicar el origen de la tradicioacuten que pone en contacto a Pitaacutegoras con Zoroastro (ver
mitologiacutea iraniacute) De todos modos dualismo y doctrina del nuacutemero coinciden en la
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primera oposicioacuten (liacutemite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye los
elementos del nuacutemero
Este dualismo no es sino una versioacuten maacutes de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filoacutesofos jonios La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologiacutea pitagoacuterica Se reuacutenen diversas doctrinas que convergen en una
explicacioacuten global del cosmos Abundan en general afirmaciones de difiacutecil
interpretacioacuten
Se dice pues que primero existioacute la Unidad (entendida como liacutemite o lo limitado)
rodeada por lo ilimitado Luego la unidad crece y se divide en dos el vaciacuteo de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas de este modo
surgen el nuacutemero 2 y la liacutenea Luego se genera el nuacutemero 3 y el triaacutengulo (la figura
plana maacutes simple) y con el 4 del tetraedro (el soacutelido maacutes simple)
El mundo es descripto como un cosmos en armoniacutea que resulta maacutes inteligible y
anticipa las doctrinas de Copeacuternico el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario A continuacioacuten vienen los cuerpos celestes la anti-tierra
(agregada para completar el nuacutemero de 10 planetas) la tierra la luna el sol los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas Una esfera de fuego envuelve este
conjunto El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa muacutesica
que los humanos no podemos oiacuter por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento Muacutesica y armoniacutea que pueden ser traducidas en nuacutemeros es la visioacuten
del universo de una escuela que supo conciliar miacutestica y matemaacuteticas
Parmeacutenides de Elea (540-470)
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofoacuten quien se
habriacutea instalado en Elea tras emigrar de Italia Alliacute habriacutea tenido como disciacutepulos a
Parmeacutenides y otros maacutes Pero se trata de informacioacuten incierta lo maacutes probable es
que el propio Parmeacutenides haya sido el fundador de la escuela
Parmeacutenides vivioacute en Elea y participoacute en la redaccioacuten de las leyes de su ciudad Y es
posible que su iniciacioacuten a la filosofiacutea haya sido a traveacutes de los pitagoacutericos
10
Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
10
Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
10
Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
10
sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
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Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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proceso inverso lo representa la rarefaccioacuten piedra tierra agua nubes aire y por
uacuteltimo la rarefaccioacuten del aire produciriacutea el fuego
2 En terminologiacutea moderna podemos decir que Anaxiacutemenes estaacute intentando basar
la explicacioacuten de lo cualitativo en lo cuantitativo encontramos en eacutel por lo tanto un
intento de explicar el mecanismo de transformacioacuten de unos elementos en otros del
que no disponiacutean Tales ni Anaximandro Al igual que ellos insiste sin embargo en
afirmar una causa material como principio del mundo y por lo tanto en tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable
Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
Nacioacute hacia el antildeo 535 a C y fallecioacute hacia el 484 a C Era natural de Eacutefeso ciudad
de la Jonia en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquiacutea) Como los demaacutes
filoacutesofos anteriores a Platoacuten no quedan maacutes que fragmentos de sus obras y en gran
parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores
Heraacuteclito fue netamente aforiacutestico Su estilo remite a las sentencias del Oraacuteculo de
Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica usando el oxiacutemoron y
la antiacutetesis para dar idea de la misma Dioacutegenes Laercio (en Vidas IX 1ndash3 6ndash7
16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περι φυσεως) que estaba
dividido en tres secciones laquoCosmoloacutegicaraquo laquoPoliacuteticaraquo y laquoTeoloacutegicaraquo No se posee
mayor certeza sobre este libro I Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos
conforme a la indicacioacuten de Laercio traducido al espantildeol por Joseacute Gaos Agustiacuten
Garciacutea Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicioacuten de los
fragmentos del mismo titulada Razoacuten comuacuten Distingue tres apartados laquoRazoacuten
generalraquo laquoRazoacuten poliacuteticaraquo y laquoRazoacuten teoloacutegicaraquo
Heraacuteclito afirma que el fundamento de todo estaacute en el cambio incesante El ente
deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccioacuten al
que nada escapa
Es comuacuten incluir a Heraacuteclito entre los primeros filoacutesofos fiacutesicos (φυσικοι como los
llamoacute Aristoacuteteles) que pensaban que el mundo procediacutea de un principio natural
(como el agua para Tales el aire para Anaxiacutemenes) y este error de clasificacioacuten se
debe a que para Heraacuteclito este principio es el fuego lo cual no debe leerse en un
sentido literal pues es una metaacutefora como a su vez lo eran para Tales y
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Anaxiacutemenes El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
que se encuentra el mundo Esta permanente movilidad se fundamenta en una
estructura de contrarios La contradiccioacuten estaacute en el origen de todas las cosas
Todo este fluir estaacute regido por una ley que eacutel denomina Λόγος (Logos) Este Logos
no soacutelo rige el devenir del mundo sino que le habla al hombre aunque la mayoriacutea
de las personas laquono sabe escuchar ni hablarraquo El orden real coincide con el orden
de la razoacuten una laquoarmoniacutea invisible mejor que la visibleraquo aunque Heraacuteclito se
lamenta de que la mayoriacutea de las personas viva relegada a su propio mundo
incapaces de ver el real Si bien Heraacuteclito no despecha el uso de los sentidos (como
Platoacuten) y los cree indispensables para comprender la realidad sostiene que con
ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia
Siguiendo la tradicioacuten filosoacutefica joacutenica Heraacuteclito ve en un elemento determinado el
archeacute del universo En este caso el elemento es el fuego
Para Heraacuteclito no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a eacutel sino que
el mundo entero perece en el fuego para luego renacer He aquiacute la imagen del ciclo
coacutesmico la que ya fuera apuntada por Anaximandro esto es la antigua idea griega
del eterno retorno (que volveraacute a aparecer con Platoacuten y los estoicos) asiacute como
tambieacuten la idea de un juicio universal Se observa al respecto probablemente
cierta influencia de la astronomiacutea caldeo-babiloacutenica
Pero el aporte maacutes trascendente de Heraacuteclito no es esta doctrina del fuego sino sus
ideas respecto a la contradiccioacuten y el Loacutegos Todo estaacute pues en constante
movimiento porque el mundo fue permanentemente Heraacuteclito no hace otra cosa que
tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia Pretender que
para Heraacuteclito no existe maacutes que el devenir y no el ser es algo que no es posible
justificar a partir de sus textos
Heraacuteclito lleva a un extremo la doctrina joacutenica de los opuestos la contradiccioacuten y la
discordia estaacuten en el origen de todas las cosas Pero la contradiccioacuten genera armoniacutea
A pesar que existen ciertas similitudes entre Heraacuteclito y Parmeacutenides las doctrinas de
ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error) ya que la del
primero suele ser llamada laquodel devenirraquo o (con cierto equiacutevoco) laquodel todo fluyeraquo
mientras que el ser parmeniacutedeo es presentado como una esfera estaacutetica e inmoacutevil
Era conocido como laquoel Oscuroraquo por su expresioacuten lapidaria y enigmaacutetica Ha pasado
a la historia como el modelo de la afirmacioacuten del devenir y del pensamiento
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dialeacutectico Su filosofiacutea se basa en la tesis del flujo universal de los seres laquoPanta reiraquo
(πάντα ρει) todo fluye El devenir estaacute animado por el conflicto laquoLa guerra
(poacutelemos) es el padre de todas las cosasraquo una contienda que es al mismo tiempo
armoniacutea no en el sentido de una mera relacioacuten numeacuterica como en los pitagoacutericos
sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco Para Heraacuteclito el arjeacute es el fuego en el que hay que ver la mejor
expresioacuten simboacutelica de los dos pilares de la filosofiacutea de Heraacuteclito el devenir perpetuo
y la lucha de opuestos pues el fuego soacutelo se mantiene consumiendo y destruyendo
y constantemente cambia de materia Ahora bien el devenir no es irracional ya que
el logos la razoacuten universal lo rige laquoTodo surge conforme a medida y conforme a
medida se extingueraquo El hombre puede descubrir este logos en su propio interior
pues el logos es comuacuten e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de
Heraacuteclito fue interpretada olvidando esta afirmacioacuten del logos en la filosofiacutea
inmediatamente posterior mdashsobre todo en Platoacutenmdash como una negacioacuten de la
posibilidad del conocimiento si nada es estable se niega la posibilidad de un saber
definitivo) De Heraacuteclito es tambieacuten la doctrina cosmoloacutegica del eterno retorno la
transformacioacuten universal tiene dos etapas que se suceden ciacuteclicamente una
descendente por contraccioacuten o condensacioacuten y otra ascendente por dilatacioacuten
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en el antildeo 582 a C Siendo muy joven viajoacute a
Mesopotamia y Egipto (tambieacuten fue enviado por su tiacuteo Zoilo a Mitilene a estudiar
con Fereacutecides de Siros y tal vez con su padre Badio de Siros) Tras regresar a
Samos finalizoacute sus estudios seguacuten Dioacutegenes Laercio con Hermodamas de Samos y
luego fundoacute su primera escuela durante la tiraniacutea de Poliacutecrates Abandonoacute Samos
para escapar de la tiraniacutea de Poliacutecrates y se establecioacute en la Magna Grecia en
Crotona alrededor del 525 a C en el sur de Italia donde fundoacute su segunda
escuela Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas
de conducta Su escuela (aunque rigurosamente esoteacuterica) estaba abierta a
hombres y mujeres indistintamente y la conducta discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a los no iniciados) Sus estudiantes perteneciacutean a
todas las razas religiones y estratos econoacutemicos y sociales Tras ser expulsados
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por los pobladores de Crotona los pitagoacutericos se exiliaron en Tarento donde se
fundoacute su tercera escuela
Pitaacutegoras debioacute refugiarse en Metapongo donde murioacute poco despueacutes
probablemente en el 496 Maacutes tarde la secta consiguioacute volver y restablecioacute su
influencia en las ciudades de Grecia Magna hasta que el movimiento democraacutetico
en la segundo mitad del siglo V las volvioacute a dispersar
Resulta difiacutecil de determinar queacute doctrinas se remontan a Pitaacutegoras mismo y cuaacuteles
a sus seguidores puesto que estos teniacutean por costumbre atribuiacuterselas a su maestro
Entre los pitagoacutericos maacutes conocidos recordemos a Alcmeoacuten Fiolao y Eurito
La doctrina de la transmigracioacuten de las almas (en la que se observan notables
similitudes con el orfismo) y en consecuencia afirmacioacuten de que existe un
parentesco entre todos los seres vivos (parece que Pitaacutegoras creyoacute en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales) creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados Ademaacutes los pitagoacutericos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne que
aparentemente se explicariacutea por el parentesco con otros seres vivos) Asiacute como
diversas normas rituales y morales
Para los pitagoacutericos la ciencia estaba estrechamente ligada a la miacutestica
Aristoacuteteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empiacutericos por
ejemplo en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la
lira pueden expresarse numeacutericamente Pero ademaacutes parece que los pitagoacutericos
concibieron los nuacutemeros espacialmente confundiendo el punto geomeacutetrico con la
unidad aritmeacutetica Las unidades tiene pues extensioacuten espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas De esta forma si las cosas se
componen de nuacutemeros es porque se componen de agregaciones de unidades-
puntos Esta interpretacioacuten no hace sino corroborar algo conocido los griegos teniacutean
cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensioacuten espacial (Platoacuten seraacute
quien primero conseguiraacute este logro y luego seraacute seguido por Aristoacuteteles) Se
considera eacutesta la interpretacioacuten maacutes probable respecto a la que el nuacutemero es el
archeacute de todas las cosas
El dualismo parece ser el rasgo maacutes caracteriacutestico de la doctrina pitagoacuterica y podriacutea
explicar el origen de la tradicioacuten que pone en contacto a Pitaacutegoras con Zoroastro (ver
mitologiacutea iraniacute) De todos modos dualismo y doctrina del nuacutemero coinciden en la
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primera oposicioacuten (liacutemite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye los
elementos del nuacutemero
Este dualismo no es sino una versioacuten maacutes de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filoacutesofos jonios La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologiacutea pitagoacuterica Se reuacutenen diversas doctrinas que convergen en una
explicacioacuten global del cosmos Abundan en general afirmaciones de difiacutecil
interpretacioacuten
Se dice pues que primero existioacute la Unidad (entendida como liacutemite o lo limitado)
rodeada por lo ilimitado Luego la unidad crece y se divide en dos el vaciacuteo de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas de este modo
surgen el nuacutemero 2 y la liacutenea Luego se genera el nuacutemero 3 y el triaacutengulo (la figura
plana maacutes simple) y con el 4 del tetraedro (el soacutelido maacutes simple)
El mundo es descripto como un cosmos en armoniacutea que resulta maacutes inteligible y
anticipa las doctrinas de Copeacuternico el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario A continuacioacuten vienen los cuerpos celestes la anti-tierra
(agregada para completar el nuacutemero de 10 planetas) la tierra la luna el sol los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas Una esfera de fuego envuelve este
conjunto El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa muacutesica
que los humanos no podemos oiacuter por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento Muacutesica y armoniacutea que pueden ser traducidas en nuacutemeros es la visioacuten
del universo de una escuela que supo conciliar miacutestica y matemaacuteticas
Parmeacutenides de Elea (540-470)
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofoacuten quien se
habriacutea instalado en Elea tras emigrar de Italia Alliacute habriacutea tenido como disciacutepulos a
Parmeacutenides y otros maacutes Pero se trata de informacioacuten incierta lo maacutes probable es
que el propio Parmeacutenides haya sido el fundador de la escuela
Parmeacutenides vivioacute en Elea y participoacute en la redaccioacuten de las leyes de su ciudad Y es
posible que su iniciacioacuten a la filosofiacutea haya sido a traveacutes de los pitagoacutericos
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Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
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Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
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Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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Anaxiacutemenes El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
que se encuentra el mundo Esta permanente movilidad se fundamenta en una
estructura de contrarios La contradiccioacuten estaacute en el origen de todas las cosas
Todo este fluir estaacute regido por una ley que eacutel denomina Λόγος (Logos) Este Logos
no soacutelo rige el devenir del mundo sino que le habla al hombre aunque la mayoriacutea
de las personas laquono sabe escuchar ni hablarraquo El orden real coincide con el orden
de la razoacuten una laquoarmoniacutea invisible mejor que la visibleraquo aunque Heraacuteclito se
lamenta de que la mayoriacutea de las personas viva relegada a su propio mundo
incapaces de ver el real Si bien Heraacuteclito no despecha el uso de los sentidos (como
Platoacuten) y los cree indispensables para comprender la realidad sostiene que con
ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia
Siguiendo la tradicioacuten filosoacutefica joacutenica Heraacuteclito ve en un elemento determinado el
archeacute del universo En este caso el elemento es el fuego
Para Heraacuteclito no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a eacutel sino que
el mundo entero perece en el fuego para luego renacer He aquiacute la imagen del ciclo
coacutesmico la que ya fuera apuntada por Anaximandro esto es la antigua idea griega
del eterno retorno (que volveraacute a aparecer con Platoacuten y los estoicos) asiacute como
tambieacuten la idea de un juicio universal Se observa al respecto probablemente
cierta influencia de la astronomiacutea caldeo-babiloacutenica
Pero el aporte maacutes trascendente de Heraacuteclito no es esta doctrina del fuego sino sus
ideas respecto a la contradiccioacuten y el Loacutegos Todo estaacute pues en constante
movimiento porque el mundo fue permanentemente Heraacuteclito no hace otra cosa que
tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia Pretender que
para Heraacuteclito no existe maacutes que el devenir y no el ser es algo que no es posible
justificar a partir de sus textos
Heraacuteclito lleva a un extremo la doctrina joacutenica de los opuestos la contradiccioacuten y la
discordia estaacuten en el origen de todas las cosas Pero la contradiccioacuten genera armoniacutea
A pesar que existen ciertas similitudes entre Heraacuteclito y Parmeacutenides las doctrinas de
ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error) ya que la del
primero suele ser llamada laquodel devenirraquo o (con cierto equiacutevoco) laquodel todo fluyeraquo
mientras que el ser parmeniacutedeo es presentado como una esfera estaacutetica e inmoacutevil
Era conocido como laquoel Oscuroraquo por su expresioacuten lapidaria y enigmaacutetica Ha pasado
a la historia como el modelo de la afirmacioacuten del devenir y del pensamiento
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dialeacutectico Su filosofiacutea se basa en la tesis del flujo universal de los seres laquoPanta reiraquo
(πάντα ρει) todo fluye El devenir estaacute animado por el conflicto laquoLa guerra
(poacutelemos) es el padre de todas las cosasraquo una contienda que es al mismo tiempo
armoniacutea no en el sentido de una mera relacioacuten numeacuterica como en los pitagoacutericos
sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco Para Heraacuteclito el arjeacute es el fuego en el que hay que ver la mejor
expresioacuten simboacutelica de los dos pilares de la filosofiacutea de Heraacuteclito el devenir perpetuo
y la lucha de opuestos pues el fuego soacutelo se mantiene consumiendo y destruyendo
y constantemente cambia de materia Ahora bien el devenir no es irracional ya que
el logos la razoacuten universal lo rige laquoTodo surge conforme a medida y conforme a
medida se extingueraquo El hombre puede descubrir este logos en su propio interior
pues el logos es comuacuten e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de
Heraacuteclito fue interpretada olvidando esta afirmacioacuten del logos en la filosofiacutea
inmediatamente posterior mdashsobre todo en Platoacutenmdash como una negacioacuten de la
posibilidad del conocimiento si nada es estable se niega la posibilidad de un saber
definitivo) De Heraacuteclito es tambieacuten la doctrina cosmoloacutegica del eterno retorno la
transformacioacuten universal tiene dos etapas que se suceden ciacuteclicamente una
descendente por contraccioacuten o condensacioacuten y otra ascendente por dilatacioacuten
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en el antildeo 582 a C Siendo muy joven viajoacute a
Mesopotamia y Egipto (tambieacuten fue enviado por su tiacuteo Zoilo a Mitilene a estudiar
con Fereacutecides de Siros y tal vez con su padre Badio de Siros) Tras regresar a
Samos finalizoacute sus estudios seguacuten Dioacutegenes Laercio con Hermodamas de Samos y
luego fundoacute su primera escuela durante la tiraniacutea de Poliacutecrates Abandonoacute Samos
para escapar de la tiraniacutea de Poliacutecrates y se establecioacute en la Magna Grecia en
Crotona alrededor del 525 a C en el sur de Italia donde fundoacute su segunda
escuela Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas
de conducta Su escuela (aunque rigurosamente esoteacuterica) estaba abierta a
hombres y mujeres indistintamente y la conducta discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a los no iniciados) Sus estudiantes perteneciacutean a
todas las razas religiones y estratos econoacutemicos y sociales Tras ser expulsados
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por los pobladores de Crotona los pitagoacutericos se exiliaron en Tarento donde se
fundoacute su tercera escuela
Pitaacutegoras debioacute refugiarse en Metapongo donde murioacute poco despueacutes
probablemente en el 496 Maacutes tarde la secta consiguioacute volver y restablecioacute su
influencia en las ciudades de Grecia Magna hasta que el movimiento democraacutetico
en la segundo mitad del siglo V las volvioacute a dispersar
Resulta difiacutecil de determinar queacute doctrinas se remontan a Pitaacutegoras mismo y cuaacuteles
a sus seguidores puesto que estos teniacutean por costumbre atribuiacuterselas a su maestro
Entre los pitagoacutericos maacutes conocidos recordemos a Alcmeoacuten Fiolao y Eurito
La doctrina de la transmigracioacuten de las almas (en la que se observan notables
similitudes con el orfismo) y en consecuencia afirmacioacuten de que existe un
parentesco entre todos los seres vivos (parece que Pitaacutegoras creyoacute en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales) creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados Ademaacutes los pitagoacutericos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne que
aparentemente se explicariacutea por el parentesco con otros seres vivos) Asiacute como
diversas normas rituales y morales
Para los pitagoacutericos la ciencia estaba estrechamente ligada a la miacutestica
Aristoacuteteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empiacutericos por
ejemplo en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la
lira pueden expresarse numeacutericamente Pero ademaacutes parece que los pitagoacutericos
concibieron los nuacutemeros espacialmente confundiendo el punto geomeacutetrico con la
unidad aritmeacutetica Las unidades tiene pues extensioacuten espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas De esta forma si las cosas se
componen de nuacutemeros es porque se componen de agregaciones de unidades-
puntos Esta interpretacioacuten no hace sino corroborar algo conocido los griegos teniacutean
cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensioacuten espacial (Platoacuten seraacute
quien primero conseguiraacute este logro y luego seraacute seguido por Aristoacuteteles) Se
considera eacutesta la interpretacioacuten maacutes probable respecto a la que el nuacutemero es el
archeacute de todas las cosas
El dualismo parece ser el rasgo maacutes caracteriacutestico de la doctrina pitagoacuterica y podriacutea
explicar el origen de la tradicioacuten que pone en contacto a Pitaacutegoras con Zoroastro (ver
mitologiacutea iraniacute) De todos modos dualismo y doctrina del nuacutemero coinciden en la
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primera oposicioacuten (liacutemite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye los
elementos del nuacutemero
Este dualismo no es sino una versioacuten maacutes de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filoacutesofos jonios La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologiacutea pitagoacuterica Se reuacutenen diversas doctrinas que convergen en una
explicacioacuten global del cosmos Abundan en general afirmaciones de difiacutecil
interpretacioacuten
Se dice pues que primero existioacute la Unidad (entendida como liacutemite o lo limitado)
rodeada por lo ilimitado Luego la unidad crece y se divide en dos el vaciacuteo de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas de este modo
surgen el nuacutemero 2 y la liacutenea Luego se genera el nuacutemero 3 y el triaacutengulo (la figura
plana maacutes simple) y con el 4 del tetraedro (el soacutelido maacutes simple)
El mundo es descripto como un cosmos en armoniacutea que resulta maacutes inteligible y
anticipa las doctrinas de Copeacuternico el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario A continuacioacuten vienen los cuerpos celestes la anti-tierra
(agregada para completar el nuacutemero de 10 planetas) la tierra la luna el sol los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas Una esfera de fuego envuelve este
conjunto El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa muacutesica
que los humanos no podemos oiacuter por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento Muacutesica y armoniacutea que pueden ser traducidas en nuacutemeros es la visioacuten
del universo de una escuela que supo conciliar miacutestica y matemaacuteticas
Parmeacutenides de Elea (540-470)
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofoacuten quien se
habriacutea instalado en Elea tras emigrar de Italia Alliacute habriacutea tenido como disciacutepulos a
Parmeacutenides y otros maacutes Pero se trata de informacioacuten incierta lo maacutes probable es
que el propio Parmeacutenides haya sido el fundador de la escuela
Parmeacutenides vivioacute en Elea y participoacute en la redaccioacuten de las leyes de su ciudad Y es
posible que su iniciacioacuten a la filosofiacutea haya sido a traveacutes de los pitagoacutericos
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Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
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Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
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Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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dialeacutectico Su filosofiacutea se basa en la tesis del flujo universal de los seres laquoPanta reiraquo
(πάντα ρει) todo fluye El devenir estaacute animado por el conflicto laquoLa guerra
(poacutelemos) es el padre de todas las cosasraquo una contienda que es al mismo tiempo
armoniacutea no en el sentido de una mera relacioacuten numeacuterica como en los pitagoacutericos
sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco Para Heraacuteclito el arjeacute es el fuego en el que hay que ver la mejor
expresioacuten simboacutelica de los dos pilares de la filosofiacutea de Heraacuteclito el devenir perpetuo
y la lucha de opuestos pues el fuego soacutelo se mantiene consumiendo y destruyendo
y constantemente cambia de materia Ahora bien el devenir no es irracional ya que
el logos la razoacuten universal lo rige laquoTodo surge conforme a medida y conforme a
medida se extingueraquo El hombre puede descubrir este logos en su propio interior
pues el logos es comuacuten e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de
Heraacuteclito fue interpretada olvidando esta afirmacioacuten del logos en la filosofiacutea
inmediatamente posterior mdashsobre todo en Platoacutenmdash como una negacioacuten de la
posibilidad del conocimiento si nada es estable se niega la posibilidad de un saber
definitivo) De Heraacuteclito es tambieacuten la doctrina cosmoloacutegica del eterno retorno la
transformacioacuten universal tiene dos etapas que se suceden ciacuteclicamente una
descendente por contraccioacuten o condensacioacuten y otra ascendente por dilatacioacuten
Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
Pitaacutegoras nacioacute en la isla de Samos en el antildeo 582 a C Siendo muy joven viajoacute a
Mesopotamia y Egipto (tambieacuten fue enviado por su tiacuteo Zoilo a Mitilene a estudiar
con Fereacutecides de Siros y tal vez con su padre Badio de Siros) Tras regresar a
Samos finalizoacute sus estudios seguacuten Dioacutegenes Laercio con Hermodamas de Samos y
luego fundoacute su primera escuela durante la tiraniacutea de Poliacutecrates Abandonoacute Samos
para escapar de la tiraniacutea de Poliacutecrates y se establecioacute en la Magna Grecia en
Crotona alrededor del 525 a C en el sur de Italia donde fundoacute su segunda
escuela Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas
de conducta Su escuela (aunque rigurosamente esoteacuterica) estaba abierta a
hombres y mujeres indistintamente y la conducta discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a los no iniciados) Sus estudiantes perteneciacutean a
todas las razas religiones y estratos econoacutemicos y sociales Tras ser expulsados
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por los pobladores de Crotona los pitagoacutericos se exiliaron en Tarento donde se
fundoacute su tercera escuela
Pitaacutegoras debioacute refugiarse en Metapongo donde murioacute poco despueacutes
probablemente en el 496 Maacutes tarde la secta consiguioacute volver y restablecioacute su
influencia en las ciudades de Grecia Magna hasta que el movimiento democraacutetico
en la segundo mitad del siglo V las volvioacute a dispersar
Resulta difiacutecil de determinar queacute doctrinas se remontan a Pitaacutegoras mismo y cuaacuteles
a sus seguidores puesto que estos teniacutean por costumbre atribuiacuterselas a su maestro
Entre los pitagoacutericos maacutes conocidos recordemos a Alcmeoacuten Fiolao y Eurito
La doctrina de la transmigracioacuten de las almas (en la que se observan notables
similitudes con el orfismo) y en consecuencia afirmacioacuten de que existe un
parentesco entre todos los seres vivos (parece que Pitaacutegoras creyoacute en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales) creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados Ademaacutes los pitagoacutericos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne que
aparentemente se explicariacutea por el parentesco con otros seres vivos) Asiacute como
diversas normas rituales y morales
Para los pitagoacutericos la ciencia estaba estrechamente ligada a la miacutestica
Aristoacuteteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empiacutericos por
ejemplo en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la
lira pueden expresarse numeacutericamente Pero ademaacutes parece que los pitagoacutericos
concibieron los nuacutemeros espacialmente confundiendo el punto geomeacutetrico con la
unidad aritmeacutetica Las unidades tiene pues extensioacuten espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas De esta forma si las cosas se
componen de nuacutemeros es porque se componen de agregaciones de unidades-
puntos Esta interpretacioacuten no hace sino corroborar algo conocido los griegos teniacutean
cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensioacuten espacial (Platoacuten seraacute
quien primero conseguiraacute este logro y luego seraacute seguido por Aristoacuteteles) Se
considera eacutesta la interpretacioacuten maacutes probable respecto a la que el nuacutemero es el
archeacute de todas las cosas
El dualismo parece ser el rasgo maacutes caracteriacutestico de la doctrina pitagoacuterica y podriacutea
explicar el origen de la tradicioacuten que pone en contacto a Pitaacutegoras con Zoroastro (ver
mitologiacutea iraniacute) De todos modos dualismo y doctrina del nuacutemero coinciden en la
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primera oposicioacuten (liacutemite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye los
elementos del nuacutemero
Este dualismo no es sino una versioacuten maacutes de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filoacutesofos jonios La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologiacutea pitagoacuterica Se reuacutenen diversas doctrinas que convergen en una
explicacioacuten global del cosmos Abundan en general afirmaciones de difiacutecil
interpretacioacuten
Se dice pues que primero existioacute la Unidad (entendida como liacutemite o lo limitado)
rodeada por lo ilimitado Luego la unidad crece y se divide en dos el vaciacuteo de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas de este modo
surgen el nuacutemero 2 y la liacutenea Luego se genera el nuacutemero 3 y el triaacutengulo (la figura
plana maacutes simple) y con el 4 del tetraedro (el soacutelido maacutes simple)
El mundo es descripto como un cosmos en armoniacutea que resulta maacutes inteligible y
anticipa las doctrinas de Copeacuternico el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario A continuacioacuten vienen los cuerpos celestes la anti-tierra
(agregada para completar el nuacutemero de 10 planetas) la tierra la luna el sol los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas Una esfera de fuego envuelve este
conjunto El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa muacutesica
que los humanos no podemos oiacuter por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento Muacutesica y armoniacutea que pueden ser traducidas en nuacutemeros es la visioacuten
del universo de una escuela que supo conciliar miacutestica y matemaacuteticas
Parmeacutenides de Elea (540-470)
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofoacuten quien se
habriacutea instalado en Elea tras emigrar de Italia Alliacute habriacutea tenido como disciacutepulos a
Parmeacutenides y otros maacutes Pero se trata de informacioacuten incierta lo maacutes probable es
que el propio Parmeacutenides haya sido el fundador de la escuela
Parmeacutenides vivioacute en Elea y participoacute en la redaccioacuten de las leyes de su ciudad Y es
posible que su iniciacioacuten a la filosofiacutea haya sido a traveacutes de los pitagoacutericos
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Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
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Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
10
Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
10
FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
10
Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
10
por los pobladores de Crotona los pitagoacutericos se exiliaron en Tarento donde se
fundoacute su tercera escuela
Pitaacutegoras debioacute refugiarse en Metapongo donde murioacute poco despueacutes
probablemente en el 496 Maacutes tarde la secta consiguioacute volver y restablecioacute su
influencia en las ciudades de Grecia Magna hasta que el movimiento democraacutetico
en la segundo mitad del siglo V las volvioacute a dispersar
Resulta difiacutecil de determinar queacute doctrinas se remontan a Pitaacutegoras mismo y cuaacuteles
a sus seguidores puesto que estos teniacutean por costumbre atribuiacuterselas a su maestro
Entre los pitagoacutericos maacutes conocidos recordemos a Alcmeoacuten Fiolao y Eurito
La doctrina de la transmigracioacuten de las almas (en la que se observan notables
similitudes con el orfismo) y en consecuencia afirmacioacuten de que existe un
parentesco entre todos los seres vivos (parece que Pitaacutegoras creyoacute en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales) creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados Ademaacutes los pitagoacutericos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne que
aparentemente se explicariacutea por el parentesco con otros seres vivos) Asiacute como
diversas normas rituales y morales
Para los pitagoacutericos la ciencia estaba estrechamente ligada a la miacutestica
Aristoacuteteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empiacutericos por
ejemplo en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la
lira pueden expresarse numeacutericamente Pero ademaacutes parece que los pitagoacutericos
concibieron los nuacutemeros espacialmente confundiendo el punto geomeacutetrico con la
unidad aritmeacutetica Las unidades tiene pues extensioacuten espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas De esta forma si las cosas se
componen de nuacutemeros es porque se componen de agregaciones de unidades-
puntos Esta interpretacioacuten no hace sino corroborar algo conocido los griegos teniacutean
cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensioacuten espacial (Platoacuten seraacute
quien primero conseguiraacute este logro y luego seraacute seguido por Aristoacuteteles) Se
considera eacutesta la interpretacioacuten maacutes probable respecto a la que el nuacutemero es el
archeacute de todas las cosas
El dualismo parece ser el rasgo maacutes caracteriacutestico de la doctrina pitagoacuterica y podriacutea
explicar el origen de la tradicioacuten que pone en contacto a Pitaacutegoras con Zoroastro (ver
mitologiacutea iraniacute) De todos modos dualismo y doctrina del nuacutemero coinciden en la
10
primera oposicioacuten (liacutemite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye los
elementos del nuacutemero
Este dualismo no es sino una versioacuten maacutes de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filoacutesofos jonios La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologiacutea pitagoacuterica Se reuacutenen diversas doctrinas que convergen en una
explicacioacuten global del cosmos Abundan en general afirmaciones de difiacutecil
interpretacioacuten
Se dice pues que primero existioacute la Unidad (entendida como liacutemite o lo limitado)
rodeada por lo ilimitado Luego la unidad crece y se divide en dos el vaciacuteo de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas de este modo
surgen el nuacutemero 2 y la liacutenea Luego se genera el nuacutemero 3 y el triaacutengulo (la figura
plana maacutes simple) y con el 4 del tetraedro (el soacutelido maacutes simple)
El mundo es descripto como un cosmos en armoniacutea que resulta maacutes inteligible y
anticipa las doctrinas de Copeacuternico el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario A continuacioacuten vienen los cuerpos celestes la anti-tierra
(agregada para completar el nuacutemero de 10 planetas) la tierra la luna el sol los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas Una esfera de fuego envuelve este
conjunto El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa muacutesica
que los humanos no podemos oiacuter por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento Muacutesica y armoniacutea que pueden ser traducidas en nuacutemeros es la visioacuten
del universo de una escuela que supo conciliar miacutestica y matemaacuteticas
Parmeacutenides de Elea (540-470)
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofoacuten quien se
habriacutea instalado en Elea tras emigrar de Italia Alliacute habriacutea tenido como disciacutepulos a
Parmeacutenides y otros maacutes Pero se trata de informacioacuten incierta lo maacutes probable es
que el propio Parmeacutenides haya sido el fundador de la escuela
Parmeacutenides vivioacute en Elea y participoacute en la redaccioacuten de las leyes de su ciudad Y es
posible que su iniciacioacuten a la filosofiacutea haya sido a traveacutes de los pitagoacutericos
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Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
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Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
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Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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primera oposicioacuten (liacutemite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye los
elementos del nuacutemero
Este dualismo no es sino una versioacuten maacutes de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filoacutesofos jonios La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologiacutea pitagoacuterica Se reuacutenen diversas doctrinas que convergen en una
explicacioacuten global del cosmos Abundan en general afirmaciones de difiacutecil
interpretacioacuten
Se dice pues que primero existioacute la Unidad (entendida como liacutemite o lo limitado)
rodeada por lo ilimitado Luego la unidad crece y se divide en dos el vaciacuteo de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas de este modo
surgen el nuacutemero 2 y la liacutenea Luego se genera el nuacutemero 3 y el triaacutengulo (la figura
plana maacutes simple) y con el 4 del tetraedro (el soacutelido maacutes simple)
El mundo es descripto como un cosmos en armoniacutea que resulta maacutes inteligible y
anticipa las doctrinas de Copeacuternico el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario A continuacioacuten vienen los cuerpos celestes la anti-tierra
(agregada para completar el nuacutemero de 10 planetas) la tierra la luna el sol los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas Una esfera de fuego envuelve este
conjunto El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa muacutesica
que los humanos no podemos oiacuter por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento Muacutesica y armoniacutea que pueden ser traducidas en nuacutemeros es la visioacuten
del universo de una escuela que supo conciliar miacutestica y matemaacuteticas
Parmeacutenides de Elea (540-470)
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofoacuten quien se
habriacutea instalado en Elea tras emigrar de Italia Alliacute habriacutea tenido como disciacutepulos a
Parmeacutenides y otros maacutes Pero se trata de informacioacuten incierta lo maacutes probable es
que el propio Parmeacutenides haya sido el fundador de la escuela
Parmeacutenides vivioacute en Elea y participoacute en la redaccioacuten de las leyes de su ciudad Y es
posible que su iniciacioacuten a la filosofiacutea haya sido a traveacutes de los pitagoacutericos
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Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
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Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
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Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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Inspirado probablemente en la literatura oracular y misteacuterica el poema con el cual
comienza Parmeacutenides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse revelacioacuten filosoacutefica
El nuacutecleo fundamental del poema se divide en dos partes
1 La viacutea de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosoacutefica)
2 La viacutea de la opinioacuten (doxa) en la que utilizando algunos elementos ndashposiblemente
de origen pitagoacuterico- se expone una cosmologiacutea criticada como engantildeosa
Parmeacutenides pretende pues construir la viacutea de la verdad Y asiacute deduciraacute que el Ser
(lo que es) es ingeacutenito e imperecedero finito continuo y uacutenico indivisible e inmoacutevil
En efecto el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habriacutea que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a eacutel pero el no-Ser es impensable e
inexistente Del mismo modo el Ser es uno ya que si hubiera otra cosa seriacutea el
no-Ser Y tambieacuten inmoacutevil porque todo cambio seriacutea hacia el no-Ser E indivisible
puesto que el vaciacuteo que separariacutea a las partes seriacutea equivalente al no-Ser
El giro abstracto de Parmeacutenides
Se trata un notable ejercicio de loacutegica con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filoacutesofos jonios que hablaban de los seres buscando un archeacute de
caraacutecter concreto e incluso empiacuterico
La loacutegica de Parmeacutenides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos Ser y no-Ser Cabe preguntarse entonces queacute es lo que
queriacutea decir en realidad
En primer lugar puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofiacutea de
sus predecesores especialmente la escuela pitagoacuterica En esta liacutenea es posible
entender la negacioacuten del vaciacuteo el tiempo y la pluralidad El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios El ataca es puntual contra el dualismo pitagoacuterico
admitiendo como atributos del Ser soacutelo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracioacuten pitagoacuterica (ver posts anteriores)
El Ser al que Parmeacutenides refiere es la Realidad o el Mundo Y Parmeacutenides no podiacutea
concebirlo sino como algo corpoacutereo (la distincioacuten entre lo material e inmaterial auacuten
no existe El mundo es algo limitado compacto e imperecedero excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento Es como una esfera bien redonda inmoacutevil y
eterna
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
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Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
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Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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Finalmente se observa que de un modo expliacutecito se introduce la distincioacuten entre
verdad y apariencia (u opinioacuten) y se otorga primaciacutea a la razoacuten (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engantildeosas
Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
Para Empeacutedocles la realidad es concebida como una esfera lo cual sugiere que
parte de la concepcioacuten de Parmeacutenides
La esfera de Empeacutedocles equivale al Ser de Parmeacutenides aunque a diferencia de
eacuteste uacuteltimo no niega el valor de las apariencias porque para eacutel hay movimiento y
hay pluralidad de seres Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad
en su interior se encuentran los cuatro elementos
agua
aire
fuego
tierra
Podriacutea decirse pues que habieacutendose inspirado en Tales Anaxiacutemenes y Heraacuteclito
agrega un tercer elemento (la tierra) Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero pero al mezclarse entre siacute dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras coacutesmicas el amor y el odio
Son fuerzas que tambieacuten se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede determinan la visioacuten traacutegica que Empeacutedocles tiene de la
existencia
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor y de este modo todo devienen lo Uno otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio ()y tienen una vida inestable ()
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales A veces por efecto del amor todos los miembros que posee el cuerpo se
reuacutenen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces separados por
el odio cruel vagan por su lado a traveacutes de los escollos de la existencia
Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
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Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
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Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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Al igual que la de Empeacutedocles su filosofiacutea parte de los planteos de Parmeacutenides
llegando a una solucioacuten relativamente parecida Ya que el ser no puede empezar ni
parecer y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable Anaxaacutegoras ndashque
admite la pluralidad y la movilidad asiacute como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoriacutea pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisioacuten
Anaxaacutegoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas de tal manera que todo estaacute en todo Asiacute se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta y que si una cosa es lo
que es es porque en ella predominan las semillas correspondientes en el oro
predominan las semillas del oro pero estaacuten tambieacuten todas las demaacutes (cosa que es
posible porque las semillas son minuacutesculas)
La pluralidad y los cambios (generacioacuten corrupcioacuten transformacioacuten) se explican por
la mezcla y disgregacioacuten de las semillas El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente Pero
este movimiento del torbellino teniacutea que ser explicado puesto que Parmeacutenides
pareciacutea haber demostrado que de por siacute la Esfera permanece quieta e inmoacutevil
Anaxaacutegoras se veraacute obligado a introducir un principio de movimientos al que da el
nombre de Nous (Espiacuteritu inteligencia) El Nous es algo separado de la masa de
semillas y por ello nada lo limita posee autonomiacutea conoce todo y tiene el maacuteximo
poder
Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
El punto de partida es el atomismo elemento que tambieacuten se encuentra presente en
los plantos de Parmeacutenides tal como sentildeala Aristoacuteteles
Algunos filoacutesofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmoacutevil ya que siendo el vaciacuteo no-ente no podriacutea existir el movimiento sin un vaciacuteo
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
() Pero Leucipo creyoacute tener una teoriacutea que concordando con la percepcioacuten de los
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
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Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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sentidos no haciacutea desaparecer el nacimiento la corrupcioacuten en movimiento ni la
pluralidad de los seres (Aristoacuteteles sobre la generacioacuten y la corrupcioacuten)
Leucipo aparentemente pese a que hay quienes dudan de su existencia habriacutea
sido el maestro de Demoacutecrito En esta liacutenea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empeacutedocles y Anazagoras salvar la apariencia del
mundo esto es su movimiento y pluralidad salvar el valor de la experiencia sensible
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo La solucioacuten buscada difiere
este caso en un solo aspecto admitir que el vacioacute o no ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia
El mundo consta de infinitas partiacuteculas indivisibles (aacutetomos) que son soacutelidas llenas
inmutables de modo tal que cada aacutetomo posee las caracteriacutesticas atribuidas por
Parmeacutenides al ser
Pero a diferencia de eacuteste para Demoacutecrito los aacutetomos son infinitos en nuacutemero Por
otra parte los aacutetomos carecen de cualidades sensibles y soacutelo se distinguen entre siacute
por la figura (A difiere de B) el orden (AB difiere de BA) y la posicioacuten (A difiere de Z)
Los aacutetomos poseen movimiento propio y espontaacuteneo en todas direcciones y chocan
entre siacute El choque puede tener consecuencias diversas o bien rebotan y se
separan o bien se enganchan entre siacute gracias a sus figuras diversas Se
producen entonces torbellinos de aacutetomos que originan mundos infinitos
engendrados y perecederos
Los aacutetomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres el movimiento y la
generacioacuten destruccioacuten Pero se necesita un segundo principio el vaciacuteo (o el no-
ser) El vaciacuteo es lo que explica la multiplicidad ya que es lo que separa a los
aacutetomos y explica el movimiento porque si no hay vaciacuteo no puede haber ni choques
ni desplazamientos
LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
En general los tratadistas estaacuten de acuerdo en poner fin al periacuteodo presocraacutetico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platoacutenico El teacutermino presocraacutetico
parece haberse extendido a partir de la edicioacuten de Diels y Kranz Fragmente der
Vorsokratiker El mismo Kranz en el proacutelogo explica que presocraacutetico no indica
antes de Soacutecrates sino antes de los socraacuteticos (sobre todo Platoacuten y su escuela)
y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Soacutecrates como
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
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Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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Dioacutegenes de Apolonia o Demoacutecrito Por ello Guthrie entiende que la palabra
presocraacutetico significa no socraacutetico y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento maacutes que por la cronologiacutea La seleccioacuten de pensadores
de la edicioacuten de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que
disciernen en la historia de la filosofiacutea griega una primera parte cosmoloacutegica (la de
los presocraacuteticos) de otra antropoloacutegica (representada por la sofiacutestica y Soacutecrates)
Auacuten cuando Heraacuteclito o los pitagoacutericos parecen estar interesados en temas eacuteticos la
diferencia con la sofiacutestica es notable cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas o con la afirmacioacuten socraacutetica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologiacutea tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad seriacutea el liacutemite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
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Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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DEFINICION
SOFISTA
El teacutermino sofista del griego sophiacutea (σοφία) sabiduriacutea y sophoacutes (σοφός) sabio
es el nombre dado en la Grecia claacutesica de aquel que teniacutea profesioacuten de ensentildear la
sabiduriacutea Sophoacutes y Sophiacutea en sus oriacutegenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Iliacuteada (XV 412) asiacute Nestor es el
que aconseja en las batallas Maacutes tarde se atribuiriacutea a quien dispusiera de
inteligencia praacutectica y era un experto y sabio en un sentido geneacuterico Seriacutea
Euriacutepides quien le antildeadiriacutea un significado maacutes preciso como el arte praacutectico del
buen gobierno y que fue usado para sentildealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia Sin embargo al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophoacutes por una parte Esquilo denomina asiacute a los que dan utilidad a
lo sabido mientras que para otros es al contrario sieacutendolo quien conoce por
naturaleza A partir de este momento se crearaacute una corriente que se aprecia ya en
Piacutendaro que da un significado despectivo al teacutermino sophoacutes asimilaacutendolo a
charlataacuten En la Odisea Ulises es calificado de sophoacuten como ingenioso Por el
contrario Euriacutepides llama a la sophiacutea listeza y al sophoacuten sabiduriacutea tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses
La palabra sofista (sophisteacutes) fue al principio un sinoacutenimo de sabio (sophoacutes)
Heroacutedoto por ejemplo la usariacutea para referirse a Soloacuten y a Pitaacutegoras Solo maacutes tarde
adqueririacutea a traveacutes de los diaacutelogos platoacutenicos el sentido peyorativo de haacutebil
engantildeador
Los sofistas no formaron escuela ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes No obstante es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos
a Representan un notable giro filosoacutefico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia Se centraron asiacute en
problemas de iacutendole praacutectica como la poliacutetica la moral la religioacuten la educacioacuten el
lenguaje etc
b Adoptan una actitud relativista y esceacuteptica Esto se refleja en el abandono de la
physis iquestpara queacute seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegaraacute a conocer
en teacuterminos de verdad Pero ademaacutes se muestran relativistas en relacioacuten a los
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
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Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y
costumbres diferentes
c No representan un conjunto sistemaacutetico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmeacutenides
d Han tenido enorme influencia en la vida ateniense Pusieron en tela de juicio la
poacutelis en su sentido tradicional realizando una labor criacutetica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas Estas ideas (y los instrumentos ensentildeados por los
sofistas la oratoria y el arte de la discusioacuten) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la eacutepoca La figura del sofista aparece en
consecuencia con notable ambiguumledad
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
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Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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LOS SOFISTAS
No puede entenderse ni la aparicioacuten ni el papel de los sofistas sin considerarlos
enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria
ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democraacutetica abierta al debate Las victorias
atenienses de Maratoacuten (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
meacutedicas hicieron que se consolidara la democracia que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y maacutes abierta con la intervencioacuten efectiva de todos los
ciudadanos aunque no los extranjeros y los esclavos
El poder poliacutetico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo de la
Asamblea de los tribunales el teacutermino orador (retor) viene a designar al poliacutetico
Pero la educacioacuten tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la muacutesica
riacutetmica y gimnasia Por ello se sintioacute la necesidad de una formacioacuten maacutes amplia
acompantildeada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario Esta tarea educadora en el arte de la
Retoacuterica es la que la asumiraacuten los sofistas Extranjeros que llegan a Atenas a
ensentildear el arte de la palabra a los joacutevenes atenienses con vocacioacuten poliacutetica Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquirioacute la Retoacuterica en Atenas
a) Actividad poliacutetica generalizada El apogeo de Atenas coincide con su hegemoniacutea
en el exterior pero trae consigo tambieacuten profundas modificaciones en la poliacutetica
interior a impulsos sobre todo de Pericles El sistema aristocraacutetico cede el paso a la
democracia una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa puacuteblica pudiendo intervenir en los debates y hacer oiacuter su voz en las
asambleas de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poliacutetico se alcanza el ideal democraacutetico no soacutelo de la isonomiacutea (igualdad de todos
ante la ley) sino tambieacuten de la isegoriacutea (derecho de todos a hablar)
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial Hay que sentildealar tambieacuten que conforme al
sistema procesal griego de la eacutepoca las intervenciones ante el tribunal eran siempre
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personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
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Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
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- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
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- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
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- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
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- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
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- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
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- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
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- ANEXOS
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- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
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10
personales de modo que las partes al no existir la figura del abogado o
representante teniacutean que exponer por siacute mismas sus razones los hechos y los
fundamentos legales Lo mismo ocurriacutea con lo que hoy se llamariacutea jurisdiccioacuten penal
pues la acusacioacuten corriacutea a cargo de un particular quien teniacutea que formularla
personalmente y del mismo modo debiacutea defenderse el acusado Esta exigencia hizo
aparecer una profesioacuten nueva la de logoacutegrafo que se dedicaba a escribir el discurso
que el cliente habiacutea de pronuncia ante el Tribunal pero como es natural el
logoacutegrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicioacuten de quien habiacutea
requerido sus servicios con lo que en ellos fue ya un haacutebito considerar que nada
habiacutea justo o injusto por siacute mismo sino que todo dependiacutea del modo como fuera
expuesto con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambieacuten los sofistas alguno de los cuales ejercioacute como logoacutegrafo
Estas dos circunstancias explican que la retoacuterica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poliacutetica o se viera complicado en un proceso teniacutea que
dominar el arte del bien decir manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
teacutecnica de la argumentacioacuten para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario
Ello hizo que en la educacioacuten de los nintildeos y adolescentes la ensentildeanza de la
retoacuterica se antepusiera a la de la muacutesica y la gimnasia que desde siempre habiacutea
constituido el elemento central de la formacioacuten y que consecuentemente crecieran
en nuacutemero y prestigio los maestros de aquel arte
2- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el intereacutes hacia
cuestiones poliacuteticas y morales La democracia ateniense vive en el aacutegora y por tanto
en el aacutembito de la palabra y de discurso Es esencialmente gobierno por la palabra
Este supone la libertad de expresioacuten la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad
Asuntos eminentemente praacutecticos sobre la adopcioacuten de medidas concretas que
muy pronto teniacutean que llevar a discusiones de caraacutecter teoacuterico iquestqueacute es lo justo
iquestqueacute es la ley iquesten queacute normas debe basarse la convivencia
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poliacutetico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soloacuten La experiencia del
cambio poliacutetico llevaba tambieacuten a la reflexioacuten teoacuterica
10
La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
10
potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
10
2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
10
de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
10
mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
10
2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
10
b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
10
1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
10
Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
10
Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
10
SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
10
LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
10
Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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La democracia tuvo logros y fracasos Las criacuteticas al reacutegimen democraacutetico
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad
3- Atenas fue en el siglo V la maacutes importante y poderosa ciudad de la Heacutelade
acaudillando la Liga Mariacutetima La Liga que originariamente habiacutea surgido como
coalicioacuten entre iguales se convertiriacutea pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta con la que habiacutea entrado en conflicto es el gran momento
de la Atenas de Pericles que realiza las grandes construcciones de la Acroacutepolis
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el antildeo 404 Pese a ella Atenas continuoacute
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
El teacutermino sofista designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V por tato a partir de la
instauracioacuten radical de la democracia Los maacutes importantes fueron extranjeros
Protaacutegoras de Abdera Gorgias de Leontini Hipias de Helis Proacutedico de Ceos
Trasiacutemaco de Calcedoacuten Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas
La palabra sofista estaacute emparentada con sophoacutes y sophiacutea teacuterminos que se
traducen comuacutenmente por sabio y sabiduriacutea Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despueacutes de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable Asiacute Aristoacutefanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema Jenofonte critica su venalidad
definieacutendolos como comerciantes de la sabiduriacutea Platoacuten pone de relieve su vanidad
al llamarlos cazadores interesados de gentes ricas vendedores caros de ciencia no
real sino aparente Aristoacuteteles los califica de traficantes en sabiduriacutea aparente
pero no real
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofiacutea ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes
1 Los sofistas fueron maestros en la ensentildeanza de la virtud (areteacute) La areteacute
significaba para los griegos excelencia plenitud de desarrollo de las cualidades y
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
10
b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
10
1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
10
Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
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Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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potencias propias de un individuo En liacuteneas generales el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la areteacute la excelencia del hombre Hay
hombres que tienen una areteacute superior valor guerrero eacutexito en el deporte acierto
instintivo en los juicios en general la superioridad en algo Esta areteacute es cosa de
herencia se da en toda la clase aristocraacutetica y en mayor medida en ciertos de sus
miembros Esto es lo que pensaban los heacuteroes de Homero o de Piacutendaro
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacioacuten de ciertos liacutemites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los demaacutes
incluso en poder poliacutetico y riqueza Los dioses Zeus sobre todo ven con malos ojos
ciertos abusos el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas el abusar
de las mujeres de los sacerdotes o de los deacutebiles Tanto Homero como Hesiacuteodo y
Soloacuten explicaban coacutemo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes Una
intensificacioacuten de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacioacuten y autolimitacioacuten de sophrosyne y metron (medida) En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos el santuario de Apolo un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos
Frases como lo mejor de todo es la medida conoacutecete a ti mismo nada con
exceso la virtud estaacute en el medio proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociaraacute a la sabiduriacutea gnoacutemica de los Siete Sabios de Grecia
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Piacutendaro introducen en su
concepcioacuten de la areteacute rasgos de moderacioacuten y autodominio Pero en la mentalidad
popular se produce una situacioacuten confusa Los teacuterminos agathoacutes y kakoacutes es decir
bueno y malo en el sentido de triunfador y fracasado siguen siendo
respectivamente un teacutermino positivo y un teacutermino negativo Pero al mismo tiempo
los teacuterminos kaloacuten y aiskhroacuten lo hermoso y lo feo que designan lo aprobado y
reprobado socialmente resultan muy ambiguos Unas veces se refieren a valores
basados en el eacutexito y fracaso es decir en la antigua moral agonal y otras veces el
teacutermino aiskhroacuten significa el abuso del deacutebil la falta de respecto al liacutemite
Protaacutegoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus ensentildeanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o lo que es lo mismo en ciudadanos
excelentes El problema era entonces queacute debiacutea entenderse por ciudadano
excelente
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
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Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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2- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la ensentildeanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero Este profesionalismo
suscitaba animadversioacuten hacia ellos por muchos atenienses De parte de los
aristoacutecratas de viejo cuntildeo porque la areteacute seguacuten eacutestos no se ensentildeaba sino que
era algo propio de la nobleza connatural y heredado De parte de muchos
demoacutecratas porque consideraban que la areteacute se aprendiacutea solamente dentro de la
polis la verdadera educadora es la comunidad sus instituciones y sus leyes
3- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemaacutetico de
educacioacuten No se limitaban a dar conferencias en las que contestaban a las
preguntas que se les haciacutea y a realizar debates ocasionales de exhibicioacuten sino que
impartiacutean cursos completos en los que se incluiacutean cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humaniacutesticas escribieacutendolos en tratados que llamaron
tekhnai o artes
4- Los sofistas fueron maestros que ensentildeaban con el fin de proporcionar teacutecnicas
de discusioacuten y de elocuencia a los joacutevenes es decir teacutecnicas encaminadas al
dominio de la palabra del logos para ser capaz de refutar al adversario poliacutetico con
el poder de la palabra
EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
Entre las doctrinas poliacutetico-morales de los sofistas figura como la maacutes caracteriacutestica
e importante su afirmacioacuten de que tanto las instituciones poliacuteticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales
El conjunto de normas poliacuteticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana recibiacutea entre los griegos el nombre de nomos Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana los griegos anteriores a los sofistas habiacutean dado dos respuestas Para el
pensamiento miacutetico-religioso su fundamento y procedencia estaacute en los dioses que
las han dado a los humanos Para algunos presocraacuteticos como por ejemplo
Heraacuteclito su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacioacuten que mantienen en el orden del Universo
Las diferentes experiencias poliacutetico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos la fundacioacuten de colonias por todo el Mediterraacuteneo y los cambios sucesivos
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
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extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
10
Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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de constituciones condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacioacuten
del nomos con el Orden del universo fomentando la conviccioacuten de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisioacuten humana por tanto son asiacute
pero puede ser de otra manera es decir son convencionales Convencional
significa pues algo establecido por acuerdo y que por tanto nada impide que
pueda ser de otro modo si los ciudadanos lo estiman conveniente
Asiacute surgioacute el nuevo significado del teacutermino nomos conjunto de leyes y normas
convencionales por oposicioacuten del teacutermino physis leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencioacuten originadas en la propia naturaleza humana
A partir de esta oposicioacuten provocaron una criacutetica generalizada sobre la cultura
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza
De ahiacute que finalmente la idea nomos y su convencionalidad no se limitaraacute a las
leyes y costumbres sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural
Todos los sofistas afirmaron el caraacutecter no natural del nomos consideraacutendolo como
creacioacuten cultural humana pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
nomos y a la naturaleza
a) Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto) pero discrepaban en que unos afirmaban que el nomos
significa logro y progreso mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables
b) Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta uacuteltimamente en
el intereacutes y la conveniencia pero discreparon en la cuestioacuten de quienes son los que
se benefician de eacutel
El convencionalismo de las normas morales significa seguacuten los sofistas que lo que
se considera bueno y malo justo e injusto loable o reprensible no es fijo absoluto
universalmente vaacutelido inmutable Llegaron a esta conclusioacuten a traveacutes de un doble
argumento
En primer lugar la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno justo honesto
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
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1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
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Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
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de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
10
extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
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CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
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FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
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Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
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ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
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En segundo lugar los sofistas soliacutean establecer una comparacioacuten entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana Esta comparacioacuten nos
muestra que lo uacutenico verdaderamente absoluto e inmutable comuacuten a todos los
hombres es la naturaleza humana Pero siendo eacutesta dinaacutemica es decir principio de
operaciones soacutelo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje a normas y haacutebitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si
eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la ensentildeanza Los sofistas de la
segunda generacioacuten como Calicles y Trasiacutemaco tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nintildeo y al animal De esos
dos modelos dedujeron que soacutelo hay dos normas naturales de comportamiento la
buacutesqueda del placer propia de los nintildeos que lloran con el dolor y sonriacuteen felices
cuando experimentan placer y el dominio del maacutes fuerte propio de los animales
entre los que el macho maacutes fuerte domina a los demaacutes
El relativismo de los Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas de las que son que son y de las que no
son que no son (Protaacutegoras)
Esta famosa frase del sofista Protaacutegoras con la que comienza solemnemente su
obra maacutes importante contiene dos elementos caracteriacutesticos no soacutelo de su propia
filosofiacutea sino en liacuteneas generales de todos los sofistas En primer lugar un
programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacioacuten especulativa
de los filoacutesofos fiacutesicos anteriores En segundo lugar contiene una tesis sobre las
cosas y el conocimiento de las cosas
El programa de Protaacutegoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas Por
una parte es limitativo es decir expresa negativamente los liacutemites de su pretensioacuten
filosoacutefica Por otra proyecta una viacutea positiva de accioacuten teoacuterica
a) Negativamente Frente a la orientacioacuten de los filoacutesofos del periodo fiacutesico que
pretendiacutean conocer los principios uacuteltimos de a realidad de las cosas Protaacutegoras
indica que eacutel no intenta rebasar el aacutembito de la experiencia humana ni la buacutesqueda
inuacutetil de principios uacuteltimos ni el objetivo imposible de conocer las cosas en siacute
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mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
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2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
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b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
10
1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
10
Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
10
SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
10
LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
10
de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
10
extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
10
CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
10
FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
10
Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
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ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
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ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
10
ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
10
mismas Puede decirse en este sentido que Protaacutegoras era un empirista en sentido
amplio del teacutermino
b) Positivamente La frase-programa conlleva la indicacioacuten de ocuparse de las
cosas no en siacute mismas sino en tanto que afectan al hombre a los hombres en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos En este sentido puede ser
considerado un pragmatista
La tesis de Protaacutegoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo
o bien cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo Esta tesis significa
a) La identificacioacuten del ser con la apariencia lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi Protaacutegoras borra la distincioacuten entre ser y apariencia (Parmeacutenides) entre lo
que es y lo que parece que es Esta afirmacioacuten se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo
b) El relativismo del ser lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo
puesto que son lo que a ellos les parece
c) El relativismo de la verdad la verdad es relativa a cada individuo o grupo por
tanto todas las opiniones son verdaderas
Este relativismo de Protaacutegoras se extiende a todos los aacutembitos de la experiencia
humana conocimiento sensible e intelectual juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto)
Gorgias se mueve en la misma atmoacutesfera intelectual que Protaacutegoras si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son maacutes radicales
Seguacuten Gorgias no manifestamos la realidad por medio de las palabras Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha porque no hay una constelacioacuten de significados
comunes Y si esto ocurre asiacute es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad es decir no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos no hay una realidad compartida y comunicable Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos
1- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia Ahora bien la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha Luego el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con eacutel
10
2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
10
b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
10
1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
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Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
10
Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
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SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
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LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
10
de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
10
extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
10
CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
10
FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
10
Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
10
ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
10
ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
10
ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
10
2- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje las cosas no pueden convertirse en palabras Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras lo que comunicamos o manifestamos son
palabras nunca la realidad exterior
Lo que a Gorgias le interesa descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacioacuten es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones De ahiacute la importancia de la Retoacuterica como
instrumento de dominacioacuten de las almas que estaacuten desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias los pareceres y las
opiniones son deacutebiles
PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas maacutes destacados podemos citar a Protaacutegoras de Abdera Giorgias de Leontini Proacutedico de Ceos Hipias de Elide y Antifonte
Protaacutegoras de Abdera
Seguacuten la mayoriacutea de los autores Protaacutegoras nacioacute en Abdera el antildeo 481 aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el antildeo 500 a c hacia mediados de
siglo se instaloacute en Atenas entablando amistad con Pericles ciudad en la que
alcanzoacute un elevado protagonismo Acusado de impiedad probablemente de ateiacutesmo
yo blasfemia por haber afirmado en su libro Sobre los dioses que no es posible
saber si los dioses existen ni cuaacutel es su forma o naturaleza se vio obligado a
abandonar Atenas refugiaacutendose al parecer en Sicilia
Protaacutegoras defendiacutea el relativismo y el convencionalismo de las normas costumbres
y creencias del hombre Es su tesis maacutes conocida y que queda reflejada en la
frase El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son uno de los fragmentos que conservamos
de su obra Respecto al relativismo de Protaacutegoras cabe interpretarlo de dos modos
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protaacutegoras es el hombre particular
y concreto el individuo Protaacutegoras estariacutea afirmando un relativismo radical de
modo que cada hombre tendriacutea su verdad Platoacuten en el Teeteto asiacute lo interpreta lo
que a miacute me parece friacuteo es friacuteo aunque no le parezca asiacute a otro
10
b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
10
1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
10
Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
10
Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
10
SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
10
LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
10
de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
10
extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
10
CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
10
FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
10
Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
10
ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
10
ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
10
ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
10
b) Pero podemos interpretar que Protaacutegoras entiende hombre como ser humano
y tendriacuteamos que hablar entonces de un relativismo social en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero
Tambieacuten se ha discutido si Protaacutegoras aceptaba el relativismo eacutetico o moral Si
Protaacutegoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haciacutea extensivo a los valores eacuteticos (aunque Platoacuten en su diaacutelogo
Protaacutegoras mantenga que el relativismo no se extendiacutea a los valores eacuteticos) De tal
modo lo bueno seraacute lo bueno para miacute si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual o lo bueno para la sociedad si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural
En relacioacuten con la tesis del relativismo se desarrollaraacute la contraposicioacuten noacutemos
physis entre las leyes sociales y la naturaleza Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencioacuten entre los individuos es decir no tienen caraacutecter natural
el determinante de la ley social no es ni el individuo ni la naturaleza sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad De ese modo se explica el caraacutecter
modificable de la ley y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos
pueblos y culturas o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades Dado que
no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u
otra manera las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convencioacuten de todos los hombres en este sentido seraacute el criterio de la utilidad el que
determine queacute leyes se adoptaraacuten y una vez adoptadas seraacuten de obligado
cumplimiento
Gorgias de Leontini
Vivioacute aproximadamente entre el 483 y el 376 aC Procediacutea de la escuela de Coacuterax y
Tisias Gorgias de Leontinos que se presentoacute en Atenas como embajador en el 427
aC se dedicoacute a la ensentildeanza de la retoacuterica y concedioacute especial atencioacuten a la
oratoria epidiacutectica o de aparato geacutenero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensioacuten El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes
Entre sus obras conservamos
10
1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
10
Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
10
Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
10
SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
10
LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
10
de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
10
extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
10
CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
10
FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
10
Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
10
ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
10
ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
10
ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
10
1) Sobre el no ser en dos paraacutefrasis Debiacutea demostrar tres tesis nada existe si algo
existiese no seriacutea cognoscible si fuera cognoscible no seriacutea transmisible
2) El encomio de Helena Disculpaba a esta heroiacutena de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija
3) La defensa de Palamedes Palamedes acusado de traicioacuten se gana a la
audiencia mostrando que siendo cual es por su caraacutecter y su vida anterior es
absolutamente incapaz de cometer la accioacuten infame que se le imputa
4) El comienzo de un Discurso fuacutenebre
5) Algunos fragmentos de su Oliacutempico
6) Fragmentos tambieacuten de un Encomio a los Eleos
7) Restos de un manual de retoacuterica El Arte
Casi toda su produccioacuten estaba volcada hacia la Retoacuterica en su vertiente praacutectica
como un cierto encantamiento Daba un gran valor al aprovechamiento haacutebil del
momento uacutetil (καιρός) del que fue el primero en escribir
Pero el elemento nuevo que agregoacute fue la palabra como portadora de sonido la
convirtioacute conscientemente en el instrumento del efecto oratorio
Gorgias toma sus recursos y figuras retoacutericas de la poesiacutea creando asiacute la oratoria
epidiacutectica un geacutenero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poeacuteticos
Con el maacutegico poder de la palabra desde la poesiacutea a la prosa
Son consideradas figuras gorgianas
a) Isocolon miembros de igual longitud
b) Parison exacto paralelismo sintaacutectico
c) Paroemoenon aliteracioacuten
d) Homoeoteleuton semejanza entre dos palabras en el discurso de dos miembros
de la frase
e) Poliptoton (traductio) repeticioacuten de palabras de la misma raiacutez pero con diferentes
terminaciones flexivas
No hay que olvidar que la retoacuterica gorgiana se basa en la diferencia ontoloacutegica
existente entre el loacutegos y la realidad
Tuvo numerosos disciacutepulos el traacutegico Agatoacuten que aparece en El Banquete
Antiacutestenes Isoacutecrates Alcidamante Polo de Acragante Licimnio de Quiacuteos (estos dos
uacuteltimos mencionados en el Fedro platoacutenico)
10
Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
10
Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
10
SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
10
LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
10
de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
10
extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
10
CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
10
FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
10
Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
10
ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
10
ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
10
ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
10
Proacutedico de Ceos
Su vida se situacutea entre el 465 y el 390 aC Va como embajador a Atenas no buscaba
al puacuteblico en la misma medida que sus colegas Es maestro de importantes poliacuteticos
y poetas como Teraacutemenes Isoacutecrates y Euriacutepides
Murioacute como un impiacuteo bebiendo cicuta Seguacuten la Apologiacutea todaviacutea estaba vivo a la
muerte de Soacutecrates Sabemos de discursos leiacutedos no de improvisaciones Parece
que los recursos de su voz eran pocos En sus estudios ocupoacute un papel
preponderante el anaacutelisis linguumliacutestico No conservamos nada de eacutel soacutelo conocemos
dos tiacutetulos
1) Las Estaciones (Ὤραι) Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religioacuten
2) Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως)
Hipias de Elide
Hipias de Elide (449-350 aC) Filoacutesofo griego representante de la sofiacutestica especialmente
de aquella direccioacuten que entiende el saber como una unidad y posesioacuten de teacutecnicas
muacuteltiples No conocemos datos exactos de su vida pero debioacute ejercer la ensentildeanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV aC Se ocupoacute de poliacutetica filosofiacutea retoacuterica
literatura astronomiacutea aritmeacutetica y geometriacutea
Representa entre los sofistas al Peloponeso Viajoacute mucho por el mundo griego
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos Dominaba praacutecticamente todos los geacuteneros con su
pluma epopeya tragedia ditirambo prosa
De entre sus obras conocemos
Denominaciones de pueblos
Lista de vencedores de Olimpia valiosa para la cronologiacutea
Miscelaacutenea con curiosidades varias
Diaacutelogo Troyano Neacutestor despueacutes de tomada Troya le explicaba a
Neoptaacutelemo ldquotodas las actividades que un joven deberiacutea realizar para llegar a
ser ilustrerdquo
Antifonte
10
Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
10
SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
10
LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
10
de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
10
extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
10
CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
10
FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
10
Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
10
ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
10
ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
10
ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
10
Se produce un problema de identidad La tradicioacuten habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 aC) al menos
se acepta por lo general que a eacuteste uacuteltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo un Pap De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacioacuten
contraria)
Sobre la verdad en dos libros en el segundo establece una antiacutetesis ley-
naturaleza
Sobre la concordia en un libro suponemos que se ocupaba de la concordia
como fundamento de la convivencia humana
Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejercioacute labores de psicoacutelogo
en sus tiempos Seguacuten G uthrie Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del
Aacutegora en el que anunciaba que podiacutea curar con la palabra a todos los afligidos de la
misma manera que se hace hoy en las cliacutenicas psiquiaacutetricas Seguacuten este sofista las
raiacuteces de todas las enfermedades fiacutesicas se encuentran en la mente llegando a ser a
veces evasiones de la vida activa
Todo ello se halla en relacioacuten con la afirmacioacuten de la necesidad del autocontrol y la
moderacioacuten en la vida
Respecto al problema de la relacioacuten entre noacutemos y physis propio de la sofiacutestica
Antifonte fue un defensor de la physis frente al noacutemos La ley es un acuerdo
antinatural artificial que es respetado uacutenicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacioacuten
Las leyes no se fundan en la naturaleza son convenciones sujetas al cambio
continuo Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas
por noacutemos Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer
Cuando la buacutesqueda de placer choca contra las leyes soacutelo se seguiraacuten eacutestas si el no
hacerlo nos acarreariacutea un dolor mayor como castigo La eacutetica de Antifonte por lo
tanto es un hedonismo moderado
10
SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
10
LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
10
de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
10
extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
10
CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
10
FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
10
Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
10
ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
10
ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
10
ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
10
SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
La sofiacutestica aparece en un periacuteodo en que Grecia se dispone a hacer poliacutetica de
gran potencia Para esto hacen falta peritos Los sofistas se ofrecen a formarlos se
comprometen a ensentildear la areteacute el cual en boca de los sofistas significa soacutelo
habilidad la cual no teniacutea nada de escrupulosa Lo esencial para los sofistas era la
retoacuterica es decir el arte de hablar de escribir y de presentarse que era lo que
necesitaban los liacutederes poliacuteticos Sin embargo para esto teniacutean principios peligrosos
Habiacutea que aprender a hacer algo
Ser el primero
Adquirir influencia y conservarla
Imponerse
Dominar la vida y gozar de ella
Para estos principios todo estaba permitido y de ahiacute su principio de que el buen
orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor no ya esclareciendo la
verdad sino con la simple persuasioacuten
Para ello los sofistas tambieacuten poseiacutean la ideologiacutea adecuada un relativismo
universal para ellos no existiacutea la verdad y si existiera no se podriacutea conocer y
aunque se pudiera conocer no se podriacutea comunicar todo es relativo subjetivo
seguacuten la posicioacuten de cada uno Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas juriacutedicas de la moral o de la religioacuten
Seguacuten ellos nada es por naturaleza eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucioacuten o convencioacuten humanas Deciacutean que es ley de la naturaleza que el
maacutes fuerte ha de dominar al maacutes deacutebil En Nietzsche y Hobbes volveraacute a aparecer
esta posicioacuten Pero no faltoacute quien les reprochara su ceguera para los valores Este
fue Platoacuten todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas
10
LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
10
de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
10
extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
10
CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
10
FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
10
Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
10
ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
10
ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
10
ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
10
LAS NUBES
Las Nubes (en griego claacutesico Νεφέλαι) Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedioacutegrafo ateniense Aristoacutefanes que hace una fuerte criacutetica a los sofistas y
sus ensentildeanzas con humor donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a C La obra tambieacuten es destacable por ser la
referencia histoacuterica maacutes antigua sobre la figura de Soacutecrates
Representacioacuten
Las Nubes fue presentada por primera vez el antildeo 423 a C pero Aristoacutefanes no
logroacute ganar el primer lugar sacando el tercero en las Dionisias Aristoacutefanes jamaacutes se
resignoacute a haber perdido y realizoacute una reedicioacuten de su obra reescribieacutendola y esa es
la versioacuten que se conserva en la actualidad Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochaacutendoles el haber perdido
Aristoacutefanes la consideraba su obra maacutes fina de entre sus comedias En las nubes
aparece la primera referencia histoacuterica sobre Soacutecrates
Argumento de la obra
La obra trata de un padre Estrepsiades (Στρεψιάδης) y su hijo Fidipides
(Φειδιππίδης) Fidipides es un joven fanaacutetico de la hiacutepica y los caballos cuya
diversioacuten le sale bastante cara a su padre que ha contraiacutedo una serie de deudas por
su amor a los caballos Su padre va directo a la ruina y no tiene intereacutes en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacaraacute de problemas Mandaraacute a su
hijo a estudiar al Pensadero (φροντιστήριον palabra inventada por Aristoacutefanes)
tambieacuten traducido como Pensatorio de Soacutecrates que es una especie de escuela
donde ensentildean por dinero o cosas de valor los sofistas Soacutecrates y su amigo
Querefonte (Χαιρεφῶν) las diversas disciplinas sofiacutesticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacaraacuten de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra Pero Fidiacutepides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades que cuando se encuentra con los disciacutepulos de Soacutecrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despueacutes un diaacutelogo con uno de ellos durante el
cual es presentado a Soacutecrates que es llamado eacutel mismo (αὐτός) que estaacute colgando
10
de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
10
extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
10
CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
10
FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
10
Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
10
ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
10
ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
10
ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
10
de un cesto observando el cielo Tras ese episodio coacutemico Soacutecrates le habla del
cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambieacuten son diosas y muy
importantes y quien junta las nubes no es Zeus sino el Torbellino (Δῖνος) Despueacutes
comienza un diaacutelogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes
Luego comienza un diaacutelogo entre las Nubes y Estrepsiades y maacutes tarde reaparece
Soacutecrates que le ensentildea nuevas cosas pero Estrepsiades es un hombre viejo y
ademaacutes ruacutestico asiacute que olvida todo lo que aprende Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser maacutes joven y asiacute Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un diaacutelogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas Despueacutes Soacutecrates le dice que el mismo seraacute ensentildeado
por ambos argumentos ganando el argumento injusto Asiacute Fidiacutepides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagaraacute confiando en su hijo que ganaraacute
gracias al argumento injusto Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle asiacute Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Soacutecrates
que huye del pensadero que estaacute siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias
La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
Aristoacutefanes como ateniense conservador veiacutea en la sofiacutestica un peligro ya que
seguacuten la opinioacuten corrompiacutea a la juventud asiacute eacuteste situoacute a Soacutecrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en eacutel no soacutelo el
socratismo (Aristoacutefanes en la obra habla de la aporiacutea y una serie de referencias maacutes
acerca del venerable filoacutesofo ateniense) sino tambieacuten todas las artes sofiacutesticas
(retoacuterica astronomiacutea muacutesica etc) Asiacute nos presenta un Soacutecrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologiacutea de Platoacuten y de la de Jenofonte y muy alejado
de la criacutetica a los sofistas de otros diaacutelogos de Platoacuten como Protaacutegoras o de las
Memorabilias de Jenofonte Si bien en la historia de la filosofiacutea y la tradicioacuten siempre
han rechazado la imagen del Soacutecrates de Aristoacutefanes en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo se reconoce que hay algo de
cierto En El Banquete de Platoacuten se encuentran Soacutecrates y Aristoacutefanes donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro y asiacute transcurren sin conflicto
La obra cumple su propoacutesito de mostrar coacutemo la juventud es corrompida por esos
10
extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
10
CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
10
FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
10
Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
10
ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
10
ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
10
ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
10
extranjeros que son los sofistas aunque la viacutectima fue Soacutecrates que fue ridiculizado
por el comedioacutegrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comuacuten para su
eacutepoca
10
CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
10
FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
10
Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
10
ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
10
ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
10
ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
10
CONCLUSIONES
Este movimiento da lugar a los primeros maestros con remuneracioacuten y son
ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccioacuten tomando en cuenta que tuvo gran repercusioacuten en los pueblos
atenienses tanto en la vida social como en la poliacutetica
Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia y
es tanto su poder de conviccioacuten que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvioacute sin moral y sin escruacutepulos Fue tanto su poder que al final la
sociedad terminoacute volvieacutendose contra ellos Hoy en diacutea son reconocidos como
hombres de gran importancia se reconocen sus obras ya que fueron buenos
en lo que profesaban Ensentildear
Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales pero
mientras que para algunos (Protaacutegoras) son convencionales producto del
acuerdo pero no antinaturales para otros (Calicles y Trasiacutemaco) ademaacutes de
convencionales son antinaturales
Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de
ensentildear la areteacute la cual nosotros por lo general malentendemos como
ldquoVirtudrdquo y ellos la entendiacutean como ldquohabilidadrdquo la cual consistiacutea en el manejo
de la retoacuterica
Su posicioacuten sobre la que la ley de la naturaleza es que el maacutes fuerte domine
al maacutes deacutebil se veriacutea nuevamente en la ideologiacutea de Nietzshce y Hobbes
10
FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
10
Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
10
ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
10
ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
10
ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
10
FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliograacuteficas
HIRSCHBERGER Johannes Breve historia de la filosofiacutea Editorial Herder
Barcelona 1982
RUSSO DELGADO Joseacute Antonio Los presocraacuteticos I El principio Universidad
Nacional Mayor de San Marcos Editorial de la Universidad Peruacute 1988
10
Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
10
ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
10
ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
10
ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
10
Referencias electroacutenicas
httpeswikipediaorgwikiSofista
httpfilosofiaidoneoscomindexphp305265
httpeswikipediaorgwikiHistoria_de_la_filosofC3ADa_occidental
httpwwwguiascostaricacommitosgreciahtm
httpwwwwebdianoiacomhis_filorigenhtm
httpwwwportalplanetasednacomarpresocraticoshtm
httpeswikipediaorgwikiAristC3B3fanes
httpeswikipediaorgwikiLas_nubes
httpeswikipediaorgwikiAnaxC3ADmenes
httpeswikipediaorgwikiHerC3A1clito
httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiagriegaPresocraticos
Sofistas-sofisticahtm
10
ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
10
ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
10
ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
10
ANEXOS
ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
10
ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
10
ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
10
ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
Nordm PAR
1 liacutemite ilimitado
2 impar Par
3 uno Muacuteltiple
4 derecho Izquierdo
5 masculino Femenino
6 estaacutetico En movimiento
7 recto Curvo
8 luz Oscuridad
9 bueno Malo
10 cuadrado oblongo
10
ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
-
- ANEXOS
-
- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
-
10
ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
- RESUMEN
- SUMMARY
- INTRODUCCION
- ANTECEDENTES
-
- EL COMIENZO DE LA FILOSOFIacuteA EN GRECIA
-
- La mitologiacutea griega
- Fuentes de la mitologiacutea griega
- Visioacuten general de la historia miacutetica
- Concepciones griegas de los mitos
-
- CIENCIA Y FILOSOFIacuteA
- LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL
- LOS PRESOCRATICOS
-
- Los filoacutesofos de Jonia TALES DE MILETO (624-546 aprox)
- Anaximandro de Mileto (610-545 aprox)
- Anaxiacutemenes de Mileto (585-524)
- Heraacuteclito de Eacutefeso (544-484 aprox)
- Pitaacutegoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a C)
- Parmeacutenides de Elea (540-470)
- El giro abstracto de Parmeacutenides
- Empeacutedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox)
- Anaxaacutegoras de Clazomene (500-428 aprox)
- Demoacutecrito de Abdera (460-370 aprox)
-
- LOS UacuteLTIMOS PRESOCRAacuteTICOS
- SOFISTA
-
- LOS SOFISTAS
-
- ATENAS EN EL SIGLO V
- LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA
- EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS
- PRINCIPALES SOFISTAS
-
- Protaacutegoras de Abdera
- Gorgias de Leontini
- Proacutedico de Ceos
- Hipias de Elide
- Antifonte
-
- SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES
- LAS NUBES
-
- Representacioacuten
- Argumento de la obra
- La visioacuten de Soacutecrates y los Sofistas
-
- CONCLUSIONES
- FUENTES DE INFORMACION
-
- Referencias bibliograacuteficas
- Referencias electroacutenicas
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- ANEXOS
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- ANEXO Nordm 1 MAPA DE LA MAGNA GRECIA
- ANEXO Nordm 2 LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS
- ANEXO Nordm 3 MAPA CONCEPTUAL
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