monografía análisis y crítica ii

8/18/2019 Monografía Análisis y Crítica II

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Introducción:

La presente monografía se propone exponer la querella teórica que Theodor

Adorno y Walter Benjamin sostuvieron a lo largo de la década del treinta en torno a la

llamada industria cultural la circulación y función del arte en las sociedades de masasindustriali!adas" #e utili!ar$n tanto los textos fuentes de los autores que intervinieron en

la disputa como los aportes críticos de #usan Bruc%&'orss y (es)s 'artín&Bar*ero para

contextuali!ar a aquellos y ponerlos en perspectiva"

+omo apunta Bruc%&'orss la producción teórica de am*os pensadores es

insepara*le de la experiencia del ,scuela de -ran%furt .el antiguo /nstitut f0r

#o!ialforschung1 la cual co*ró mayor *río en el exilio norteamericano de varios de sus

miem*ros m$s relevantes" ,n el exilio el socio de Adorno& 'ax 2or%heimer& asume la

presidencia en 3453 en el retorno a Alemania ésta es asumida por Adorno en 3464" ,l

nom*re genérico que se ha otorgado a las producciones de los miem*ros de la ,scuela

de -ran%furt es el de 7Teoría crítica8" Teoría al menos en sus orígenes de cu9o freudo&

marxista que englo*a*a varias disciplinas del campo de las ciencias sociales y las

humanidades" Adorno perteneció al n)cleo duro de la institución mientras que

Benjamin&amigo y primer mentor de aquel con el cual sostuvo una amistad no sin

conflictos& fue una figura am*igua e incómoda para los miem*ros de la ,scuela

pro*a*lemente de*ido a su interés por cierto misticismo al ejercicio de un pensamiento

m$s *ien fragmentario y discontinuo que no tendía a la totali!ación asuntos difíciles de

asimilar para toda institución científica"

+omo se ha apuntado en el p$rrafo anterior la temprana relación entre Adorno y

Benjamin :once a9os mayor& tuvo una decisiva influencia en el primero influencia que

se convertiría en intercam*io y diferencia" Benjamin oscilando entre el misticismo de

;ershom #cholem por un lado y el materialismo y el compormiso político del arte a

ultran!a de Bertolt Brecht por el otro fue criticado por Adorno porque para él el

método materialista de*ía ser validado de modo innmanente y el arte no de*ía cumplir

una función política o revolucionaria inmediata mientras que el misticismo y la teología

aleja*an a Benjamin del método materialista" Las diferencias teóricas entre los dos son

en el fondo diferencias ideológicas la cuales repercuten en el posicionamiento de

Adorno y Benjamin frente a las transformaciones del arte en las sociedades de masas y

las consecuencias políticas que tal proceso acarrea" #in em*argo si en algo coinciden


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am*os autores es en la crítica radical a la noción de progreso presente :aunque con

diferentes modulaciones& tanto en el marxismo como en la ideología heredada de la

/lustración" ,l progreso asociado a la mejora de la técnica en tanto dominio de la

naturale!a deviene en *ar*arie social"


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ninguna duda Gy es nuestra petición de principioG respecto a que la li*ertad en la

sociedad es insepara*le del pensamiento iluminista" J1" 7.=1 el mito es ya iluminismo el iluminismo

vuelve a convertirse en mitología8 .Adorno> H1 +omo respuesta provisional al

interrogante ya planteado Adorno sugiere que 7.=1 la causa de regresión del

iluminismo a la mitología no de*e ser *uscada tanto en las modernas mitologías

nacionalistas paganas etc" elegidas deli*eradamente como fines regresivos como en el

propio iluminismo parali!ado por el miedo a la verdad entendiendo a am*os conceptos

no sólo en el sentido de la 7historia de la cultura8 sino tam*ién en sentido real"8

.Adorno> 61 Al anali!ar la figura de Kdiseo atado en el m$stil por sus s)*ditos quienes

han cumplido la orden de su amo al atarlo Adorno intenta demostrar uno de los

primeros antecedentes de la cultura *urguesa de Kccidente en relación a la explotación

del hom*re por el hom*re y el dominio de la naturale!a como mito y antececesor del

/luminsmo como mito" -rente a la tentación el placer que prometen de las sirenas

.Adorno> H1 tanto Kdiseo como sus s)*itos ejercitan el 7sacrificio y la renuncia8 que

prefiguran ya las condiciones de las sociedades *urguesas impulsadas por el

/luminismo> la separación de la producción del tra*ajo manual y el goce artístico la


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sumisión del esclavo y la regresión del amo la imposi*ilidad del goce para am*os y el

hecho de que 7,l patrimonio cultural se halla en exacta relación con el tra*ajo mandado

y uno y otro tienen su fundamento en la condición inelucta*le del dominio social so*re

la naturale!a"8 .Adorno> J1 ,l progreso contiene en sí el germen de la regresión social"

7,l principio de inmanencia la explicación de todo acaecer como repetición que el

iluminismo sostiene contra la fantasía mítica es el principio mismo del mito"8 .Adorno>

351 7La concepción fundamental del mito8 apunta Benjamin .Tesis: ?1 7es el mundo

como castigo& un castigo que genera sus castigados"8 ,l /luminismo como mito

entonces genera una historia que retorna siempre como castigo para los oprimidos

generados por esta misma historia"

Iesde esta perspectiva teórica tanto el mito como la ciencia moderna heredadadel /luminsimo no son muy diferentes" ,l proyecto de Dialéctica del iluminsimo

consiste en parte en 7.= 1 preparar un concepto positivo de éste que lo li*ere de la

petrificación en ciego dominio"8 .Adorno> H1 61 la o*ra de arte

inauténtica tam*ién estaría eximida de todo tra*ajo 7conceptual8 y separada de la

ciencia" La industria cultural concepto sólo en apariencia paradójico produce arte para

las masas : o mercancías que simulan al arte&otorg$ndoles el mismo halo de fetichismo

que a las mercancías 7materiales8"

#i el /luminismo tiene como uno de sus fines evitar el malestar que provoca el

miedo a la verdad en los seres humanos y convertirlos en amos de la naturale!a :a la

ve! escondiendo la dominación del hom*re so*re sí& entonces el arte tam*ién de*esu*sumirse a este proyecto social desvinculando al ser humano de las antiguas pr$cticas


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de la magia las cuales como anotan Adorno y 2or%heimr est$n en el seno mismo de

las praxis artísticas" La naturale!a una ve! desencantada por o*ra de la ciencia y la

técnica puede por fin identificarse con el intelecto con la ratio dominanteN es decir se

pone al servicio de la economía *urguesa y por ende a su superestructura" ,l

pensamiento esta 7imaginación teórica8 que mencion$*amos m$s arri*a es ahogado y

se le impide reflexionar so*re sí misma y so*re su relación con la naturale!a

confin$ndola a la negación de alg)n tipo de revelación extrayendo toda posi*ilidad de

misterio de resto irreducti*le al sa*er" La relación exploratoria o investigativa de la

magia y la naturale!a se troca por la am*ición de un sistema que cuantifica y significa

las cosas de modo a*soluto y por la lógica formal que domina el intercam*io de

mercancías" ,ntre los antiguos mitos griegos el mana el principio religioso de lo

indiferenciado y cifra de lo extra9o :que incluía a la naturale!a no separada de los

humanos& que supera los límites de la experiencia permitía que una cosa cualquiera

fuera tanto en sí como lugar y sede de manaN es decir en los mitos griegos y en el

pensamiento presocr$tico la naturale!a no se escindía en esencia y apariencia y el

método de experimentarla no se dividía en arte o ciencia la magia valía por am*os" ,l

legado que el arte hereda de la magia se relaciona con lo sagrado con aquello que puede

sustraerse de la realidad profana y no la refrenda como mera mímesis> 7.=1 en el

sentido de la o*ra de arte en la apariencia estética surge aquello a lo que da*a lugar en

el encantamiento del primitivo el acontecimiento nuevo y tremendo> la aparición del

todo en el detalle8 .Adorno> 3J1"


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su verdadero contenido se agota en la fetichi!ación de lo existente y del poder que

controla la técnica"8 .Adorno> P1 Así como en la economía la industria cultural tiende a

la standari!ación y homogenei!ación de sus productos en apariencia diferentes pero en

esencia siempre iguales dominados del c$lculo :del efecto de la o*ra y de la ganancia

del propietario de los medios& y de las expectativas del p)*lico consumidor que como

veíamos respecto del mito en tanto castigo est$ engendrado por las condiciones de la

industria cultural y la lógica del tra*ajo asalariado alienado > 7#on las concretas

condiciones del tra*ajo en la sociedad las que producen el conformismo y no impulsos

conscientes que intervendrían para estupidi!ar a los hom*res oprimidos y desviarlos de

la verdad" La impotencia de los tra*ajadores no es sólo una coartada de los patrones

sino la consecuencia lógica de la sociedad industrial en la que se ha transformado

finalmente el antiguo destino a causa de los esfuer!os hechos para sustraerse a él"8

.Adorno> 41

La industria cultural reempla!o mercantil del arte auténtico no hace m$s que

confirmar 7.=1 la unidad &en formación de la política8 .Adorno> 41 en tanto sostén

ideológico de la reproducción de las condiciones políticas de dominación

2,;,'KCRAE A lo largo del capítulo 7La industria cultural> /luminismo como

mistificación de masas8 se postula que así como la técnica que se sostenía en la cienciadel /luminismo elimina*a toda posi*ilidad de significado al mundo que no fuese el de

su dominio el 7arte8 que la industria cultural ofrece a las masas no posee otro sentido"


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la recepción de *ienes culturales es sustituido por el valor de intercam*io> en lugar del

goce aparece el tomar parte y el estar al corrienteN en lugar de la comprensión el

aumento de prestigio"8 .Adorno> 6P1

Benjamin

2ay un rasgo escamoteado sistem$ticamente por Adorno en su algo aristocr$tico

pesimismo so*re el cam*io del arte que acarreó la industria cultural para las masas" Tal

rasgo ya ha*ía sido perci*ido por Benjamin en su pionero 7La o*ra de arte en la era de

su reproducti*ilidad técnica8" #e trata de que los cam*ios que la técnica acarrea no sólo

modifican las relaciones sociales sino el modo de la experiencia> 7Ientro de grandes

espacios históricos de tiempo se modifican junto con toda la existencia de las

colectividades humanas el modo y manera de su percepción sensorial8 .Benjamin La

obra de arte> 1 Benjamin no fue tan propenso al pensamiento totali!ador como

Adorno quien acaso incurra en términos teóricos en el mismo vicio que adjudica a la

industria cultural o sea totali!a a*solutamente susEEE" Benjamin en ve! de considerar

que 7/mprimir con letras de fuego su omnipotencia &la de sus manos& en el cora!ón de

todos los desposeídos en *usca de empleo es el significado de todos los films

independientemente de la acción dram$tica que la dirección de producciones escoge de

ve! en cuando"8 .Adorno> 5H1 prefiere rastrear cierta am*ig0edad en el significado de

7todos los films8 ya que su o*jeto principal en este ensayo es el cine" ,sta am*ig0edad

est$ movida por la fascinación de la experiencia de las masas esa que tam*ién movió a

Baudelaire décadas antes que a Benjamin> 7La reproducti*ilidad técnica de la o*ra

artística modifica la relación de la masa para con el arte" Ie retrógrada frente a un

?51

na de las tesis m$s difundidas de este ensayo de Benjamin es la de que la

reproducti*ilidad técnica del arte atrofia su aura" ,ste concepto de la o*ra de arte

aur$tica :*astante ajeno al léxico ha*itual del materialismo& se asemejaría en una

primera lectura al mana que veíamos en Adorno" Benjamin define al aura como 7 .=1

Sla manifestación irrepeti*le de una lejanía .por cercana que pueda estar18 .Benjamin

La obra de arte> H1 La reproducción masiva del arte hace que su presencia sea

constante y cercana triturando el aura *ajo la posi*ilidad permanente de la presencia

constante lo cual tam*ién iría en detrimento de su autenticidad la cual Benjamin


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considera como 7.=1 la cifra de todo lo que desde el origen puede transmitirse en ella

desde su duración material hasta su testificación histórica8 .Benjamin La obra de arte>

1"


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pongamos por caso el teatro de Brecht de car$cter no panfletario" Adorno evade el

pro*lema del sujeto político" /'A;,C I/ALV+T/+A I, B,C(A'/C

A contrapelo de la a*stracción estética :necesariamente conectada con la ética

de la autenticidad de la o*ra de pura o verdadera& Benjamin advierte que una ve!transformado el estatuto del arte por medio del reinado de la técnica :cuyo centro en el

campo del arte al menos sería la posi*ilidad de la reproducción& la antigua función

ritual &m$gica diría Adorno& se modifica y se a*ra la posi*ilidad de una nueva función

del arte que ahora llega a una mayor cantidad de po*lación" Tal función consiste en la

praxis política hacer de la cultura y las artes un campo de discusión política .Benjamin

La obra de arte> P1 asunto vedado para Adorno" 7La lucha de clases que tiene siempre ante los ojos el

materialista histórico educado en 'arx es la lucha por las cosas toscas y materiales sin

las cuales no hay cosas finas y espirituales" ,stas )ltimas sin em*argo est$n presentes

en la lucha de clases de una manera diferente de la que tienen en la representación que

hay de ellas como un *otín que cae en las manos del vencedor" .=1 an a poner en

cuestión siempre de nuevo todos los triunfos que alguna ve! favorecieron a los

dominadores"8 .Benjamin Tesis> 341 +A@X+T,@ I,#T@+T/K

III El debate

,n torno a lo político de la industria cultural es donde se cifra uno de los puntos

del de*ate Adorno&Benjamin 7Benjamin ha*ía es*o!ado algunas claves para pensar lo

no&pensado> lo popular en la cultura no como su negación sino como experiencia y

producción"8 .'artín&Bar*ero> ?41


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,l método de conocimiento que Benjamin puso en juego cuando se

manifestaron las diferencias ideológicas y teóricas con Adorno se relacionó

principalmente con su expresión de solidaridad con la clase o*rera y en la creación del

concepto de un sujeto revolucionario colectivo" Adorno que pensa*a que el método

dialéctico y materialista de*ía ser validado inmanentemente sin dependencia de la

realidad ni de contenidos revolucionarios se manifestó sumamente crítico con estas

posturas" La influencia *rechtiana en Benjamin tam*ién lo llevó a conce*ir como vimos

en la exposición de su texto que las nuevas tecnologías de reproducción audiovisual las

fuer!as de la superestructura reali!aron por su propia cuenta el proceso de

transformación del arte que terminó en su liquidación cuyo efecto positivo es el uso

político del arte" Adorno no sólo pensa*a que el artista genera*a la dialéctica para las

transformaciones sino que tampoco veía como positiva la anulación del aura" ,l cine

para Benjamin puede movili!ar a las masas a través del shoc% y la distancia críticaN

para Adorno estupidi!a en el eterno ritual del entretenimiento" p"3651> las nuevas aspiraciones de las masas y el desarrollo de las tecnologías de

reproducción a fines del siglo O/O y comien!os del OO apuntan a acercar las cosas

espacial y humanamente" 7Muitarle su envoltura a cada o*jeto triturar su aura es la

signatura de una percepción cuyo Ysentido para lo igual en el mundoZ ha crecido tantoque incluso por medio de la reproducción le gana terreno a lo irrepeti*le8 .345H>

p"36?1" La técnica cola*ora con las exigencias igualitarias actuales y permiten sentir

como cercano hasta lo sagrado"

Adorno ju!ga erróneamente estas nuevas formas de sentir arri*a se9aladas

desde una hipóstasis del arte que le impide comprender el enriquecimiento perceptivo

que implica la reproducción técnica" 'ientras que el arte tradicional por ejemplo la

pintura tiene un valor cultual asociado al origen religioso de éste y que manifiesta su


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aura como una lejanía que aspira a la totalidad e inspira el recogimiento del espectadorN

desarrollos tales como la fotografía y el cine manifiestan un valor exhi*itivo asociado a

lo m)ltiple y a la experiencia de la dispersión" La nueva experiencia no es de ninguna

manera inferior a la tradicional y se relaciona con la creación de o*ras hoy

consideradas canónicas como la poesía de Baudelaire que contempla la inclusión de

nuevos o*jetos estéticos" 7La musa venal8 el poema elegido como epígrafe del tra*ajo

descri*e una poesía ya alejada de la figura del poeta como genio visionario que se

vincula con lo sagrado sino que toma lo inquietante de la experiencia de masas y lo

hace parte de su arte" ,n cuanto a la novela que seg)n Benjamin manifiesta al individuo

en su soledad *urguesa y requiere un hundirse en la o*ra se puede decir que se ve

despla!ada por nuevas experiencias de narración en las cuales la masa se sumerge en sí

misma en la o*ra" 2ermann 2erlinghaus .> p"5H1 se9ala que tanto Benjamin como

;ramsci critican que la novela desaprenda ese narrar&culturalmente que se define

como la capacidad de comunicar la experiencia como pr$ctica de sa*iduría y justicia>

sa*iduría en el tra*ajo con im$genes cotidianas de una comunidad y justicia en crear

ficciones como experiencias comparti*les democr$ticamente"

'artín Bar*ero .34JP1 lleva a ca*o un an$lisis de la relación entre

Adorno y Benjamin a la lu! de la historia de la crítica cultural latinoamericana que ha

recogido la herencia de estos dos pensadores en diferentes momentos del siglo OO

primero la de Adorno en los sesenta y luego la de Benjamin a partir de los a9os

setenta cuando se llegó a la conclusión de que el pensamiento de este )ltimo autor era

m$s flexi*le y adapta*le para reflexionar so*re la realidad de nuestro continente que el

del primero cuyas intervenciones en el campo intelectual parecían estar viciadas por un

incura*le 7aristocratismo cultural8 que para Latinoamérica resulta*a incongruente"

(ustamente Céstor ;arcía +anclini .34J?1 anali!ando el concepto de 7lo popular8 en el

contexto latinoamericano hace referencia a dos modelos que sucesivamente permitieron

su an$lisis a través del tiempo en nuestra región> el primero en los sesenta influido por

Adorno y los estudios de la etapa monopólica del imperialismo considera a los

mecanismos de dominio cultural omnipotentesN de ahí se explica que a través de tal

omnipotencia puedan deducirse de las estrategias de los dominadores los efectos en los

dominados" ,l segundo en los setenta *ajo la influencia de ;ramsci y de Benjamin


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presta m$s atención a la capacidad de réplica y autonomía de las clases su*alternas y

aunque genera una oposición un tanto exagerada entre la clase su*alterna y la

hegemónica permite un an$lisis m$s exacto de los procesos culturales latinoamericanos"

La postura de Benjamin presenta para Bar*ero claves para la compresión de lo popular

en la cultura no como su negación sino como experiencia y producción"

'artín Bar*ero se9ala la importancia del na!ismo en cuanto configurador de la

radicalidad crítica de la escuela de -ran%furt ya que con éste el capitalismo deja de ser

)nicamente economía y pone al descu*ierto su rostro político y cultural que consiste en

su tendencia a la totali!ación" la explicación de los procesos de masificación como constitutivos de la

conflictividad estructural de lo social la u*icación de la crítica cultural fuera de los

periódicos y dentro del de*ate filosófico de entonces .el marxismo contra el positivismo

norteamericano y el existencialismo europeo1 y so*re todo un cam*io de perspectiva>ya no se i*a del an$lisis empírico de la masificación a su significación en la cultura sino

que a partir de la racionalidad o lógica que se expresa en el sistema se llega a la masa

como efecto de los procesos de legitimación y manifestación de la lógica cultural

,n Dialéctica del Iluminismo Adorno y 2or%heimer descri*en una dialéctica

histórica en la cual se parte de la ra!ón iluminada para desem*ocar en la irracionalidad

que articula el totalitarismo político y la masificación cultural como dos caras de la

misma moneda considerando a ésta )ltima por tanto de forma negativa" Adorno lo

expresa claramente en el prólogo de Dialéctica del Iluminismo>

[=\ La elevación del nivel de vida de los inferiores&materialmente considera*le y

socialmente insignificante& se refleja en la aparente e hipócrita difusión del espíritu

cuyo verdadero interés es la negación de la reificación" ,l espíritu no puede menos que

de*ilitarse cuando es consolidado como patrimonio cultural y distri*uido con fines de

consumo" ,l alud de informaciones minuciosas corrompe y estupidi!a al mismotiempo" .Adorno 2or%heimerN 34?P> p" 331


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La masificación cultural de alguna manera degrada*a ese 7espíritu8 la

experiencia estética seg)n la considera*a Adorno vinculada a lo sagrado" na de sus

tesis principales consiste en la existencia de un sistema que regula y genera un 7caos

cultural8 que refiere a la dispersión y diversificación de niveles y experiencias

culturales por descentramiento" La unidad de este sistema est$ go*ernada por una do*le

lógica> por una parte la introducción de la producción en serie sacrificando aquello por

lo cual la lógica de la o*ra de arte se distinguía de la del sistema socialN y por otra parte

la im*ricación entre la producción de cosas y la de necesidades" Co o*stante el crítico

alem$n lleva demasiado lejos la afirmación teórica de la 7unidad8 y su omnipotencia

llegando a la conclusión de que cualquier producto de la industria cultural dice lo

mismo y refiere indefecti*lemente al triunfo del capital invertido" su utilidad

consiste en hacer soporta*le lo inhumano del tra*ajo a través de comodidades y

ausencia de reflexión" /ncluso se llega a *anali!ar el sufrimiento lo cual constituye la

muerte de lo 7tr$gico8 como capacidad de estremecimiento y re*elión"

na tercera dimensión asociada a la segunda est$ dada en la desu*limación del arte"

,n su proceso de desu*limación el arte se desprende de la esfera de lo sagrado merced

a la autonomía que el mercado le otorga en un movimiento que al separarlo de la

rituali!ación lo hace mercancía y lo aleja de la vida" Co o*stante una tensión entre su

estatuto primero ligado a lo sagrado y su inclusión en el mercado se mantiene por cierto

tiempo" +uando la tensión no se sostiene y el arte se incorpora al mercado adecu$ndose

a sus necesidades de arte sólo le queda el cascarón la fórmula" Así se introduce en la

vida como un o*jeto m$s desu*limado"


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#in em*argo 'artín Bar*ero .34JP> p" 61 ve en esta crítica a la caída del arte en la

cultura puntos critica*les y se pregunta> DMué sentido tiene criticar la industria cultural

cuando la aparente decadencia de la cultura es su puro llegar a sí mismaE

Aparentemente este llegar de la cultura a sí misma tiene que ver con nuevas

configuraciones de la experiencia estética por parte de una sociedad m$s igualitaria y

democr$tica y m$s que el resultado de la lógica de la mercancía el origen de la

industria cultural estaría pautado por una reacción de las masas ante un arte reservado

para las minorías" ,l aristocratismo cultural de Adorno se niega a aceptar la pluralidad

de experiencias estéticas y convierte al arte en paradigma de la culturaN el sentimiento y

la vulgaridad implicados en la experiencia de goce y uso de la estética de la industria

cultural testimonian el fracaso de la cultura para Adorno" ,l verdadero arte mediante la

disonancia expresa un desgarramiento interior que no emociona sino conmociona al

espectador y act)a mediante el extra9amiento" Tal concepto unitario de la cultura con el

arte como )nico modo de acceso de la verdad no diferiría demasiado de las críticas que

Adorno le hace a la noción de 7vida auténtica8 de filósofos existencialistas como 'artin

2eidegger contra quienes arguye que no hay existencias a salvo del chantaje y la

complicidad ni encuentro m$s all$ de la comunicación degradada"

Bi*liografía>

]AIK@CK Th" y 2K@^2,/',@ '" [34?P\ 7 +oncepto de /luminismo8 7+apítulo //> La /ndustria +ultural" /luminismo

como mistificación de masas8 en Dialéctica de la Ilustración. Fragmentos

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B,C(A'/C W" Tesis de sobre la historia y otros fragmentos . @osario" capitalismo y legitimación8 en

De los medios a las mediaciones. ,omunicación" cultura y hegemonía. ,diciones ;

;ili Barcelona"

monografía análisis y crítica ii

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