moe kuwano - el ki en la filosofia de yuasa (tesis)

8/12/2019 Moe Kuwano - El Ki en La Filosofia de Yuasa (Tesis)

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TESIS DOCTORAL

Ttulo EL(=KI) EN LA FILOSOFA DE YUASALA UNIDAD CORPREO ESPIRITUAL COMO CLAVE

ANTROPOLGICA DE LA APERTURA PERSONAL A LA TRASCENDENCIA

Realizada por Moe Kuwano

en el Centro Facultad de Filosofa

y en el Departamento Filosofa Teortica y de Historia de la Filosofa y de la ciencia

Dirigida por Prof. Joan Martnez Porcell

C.I.F.

G:59069740UniversitatRamonLullFundaciP

rivada.

Rgtre.Fund.GeneralitatdeCatalunyanm.

472(28-0

2-9

0)

C. Claravall, 1-308022 BarcelonaTel. 936 022 200Fax 936 022 249E-mail:[email protected]
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]


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ABREVIATURA

ABREVIATURA OBRAS

O. C.: Obras Completas de Yasuo Yuasa(Yuasa Yasuo Zensh) Tokyo,

Hakua shob.

O. C. W.: Obras Completas de Tetsur Watsuji(Watsji Tetsur Zensh)

Tokyo, Iwanami shoten.

O. C. N.: Obras Completas de Kitar Nishida(Nishida Kitar Zensh)

Tokyo, Iwanami shoten.

STh: TOMAS DE AQUINO,Suma de Teologa, Madrid, BAC.


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VIDA Y OBRAS DE YASUO YUASA

ORDEN CRONOLGICO

5. Junio. 1925:

Nace en Fukuoka Yasuo Yuasa. Su padre, Masao Yuasa (1895-1955)

fue un creyente de la secta sintosta, de Hito-no-michi(Camino del

ser humano).Yasuo Yuasa pasa su periodo infantil en el colegio interno de esta

secta separado de sus padres.

Antes de la segunda guerra mundial, esta secta tuvo un problema

frente a la institucin imperial y fue oprimida por el estado. El padre

de Yuasa fue uno de los fieles principales que estuvieron detenidos en

el crcel durante un tiempo.

1937:

Entra enla escuela media pblicade Sakai en Osaka.

1940:

Se traslada a la escuela media pblicadeDainich en Tokyo.

1943:

Entra en el colegio pblico en Tokyo.

1945:

Entra en el departamento de Historia japonesa, en la facultad de

Humanidades de la universidad de Tokyo. Fue llamado a filas durante

la segunda guerra mundial, pero al terminar la guerra, en agosto del

1945, vuelve en septiembre a estudiar en la Universidad. Se

especializaen historia antigua y mitologa. En esta poca tiene un

profundo inters por los mitos japoneses y se dedica a leer libros sobre

este tema. Deja escritos muchos apuntes sobre lo que haba aprendido


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acerca de la espiritualidad arcaica y los mitos.

1947:Se traslada al departamento de tica, en la misma Universidad,

interesndose por las cuestiones filosficas y religiosas ms

profundas. All conoce a Tetsur Watsuji y asiste a sus clases de

filosofa y pensamiento japons. Escribe el artculo Filosofa

existencial y literatura japonesa (=jitsuzon tetsugaku to nihon

bungaku) (Lo publica en 1957 en la revista Jitsuzonshugi,12, ed.

Rissha. Tokyo). En esta poca se interesa especialmente en Rickert yBergson.

1949:

Obtiene el diploma de lurea en el departamento de tica en la

facultad de Humanidades, continua sus estudios en el curso de

postgrado y profundiza especialmente en Hegel y Heidegger.

1952:

Licenciado en el departamento de tica en la facultad de

Humanidades. Se interesa por la tica de la economa y la religin

mundial de Max Webber. Entra en la facultad de Economa en la

Universidad de Tokyo.

1956

Licenciado en el departamento de Economa. Pasa un periodo de

auxiliar del profesor en el departamento de tica en la Universidad de

Tokio. En esta poca empieza interesarse por Carl Gustav Jung, a

travs de Kinue Motoyama, que es fundador de la secta sintosta de

Tamamitsu. Aprende y practica Yoga y otras prcticas de autocultivo

siguiendo la enseanza del Dr. Hiroshi Motoyama, el hijo de Kinue

Motoyama, en la Asociacin Internacional de Psicologa religiosa y


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parapsicologa. Se interesa especialmente en la experiencia

contemplativa y se dedica a investigar en psicologa y psiquiatra.

1961:

Profesor de sociologa en el colegio de Gakushin.

1966 -1973:

Periodo de profesor auxiliar en la Universidad de Yamanashi.

1966:

Publicacin dePensamiento tico de la nacin arcaica (= kodai kokka

no rinri shis) yReligin y humanidad(=shuky to ninghens) en laeditorial Rissha.

1967:

Publica el libroMoralidad del economista(=keizaijin no moraru) en

la editorial Hanawa shob.

1970:

Publica el libroFilosofa moderna japonesa y pensamiento existencial

(=kindai nihon no tetsugaku to jitsuzonshis) en la editorial Sbunsha.

Esta publicacin fue admitida como su tesis doctoral en la

Universidad de Tokio, en 1973.

Publicacin del artculo El problema de la razn y del cuerpo en la

filosofa moderna japonesa, en la revista de la Asociacin tica de

Japn (Nihonrinri gakkai), en la editorial Rissha.

En esta poca se dedica a investigar sobre la filosofa occidental a

travs del pensamiento de Carl Gustav Jung. Mantiene intercambio

intelectual con Anselmo Mataix, jesuita profesor dela facultad de

Humanidades de la Universidad Sophia, de Tokyo.

1973:

Recibe el ttulo de doctorado en la universidad de Tokyo. Publica el


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libro Nacimiento de los dioses. Investigacin sobre la historia del

pensamiento japons(=kamigami no tanjy. nihonshinwa no shisteki

kenky).

1973-1974:

Obtiene ctedra en el departamento de Educacin de la Universidad de

Yamanashi

19741981

Obtiene ctedra en el departamento de Humanidades de laUniversidad de Osaka.

En esta poca, se interesa por las prcticas tradicionales orientales de

autocultivo, que dan importancia al cuidado de la respiracin.

1977:

Publica el libro El cuerpo: Perspectiva oriental del cuerpo y la mente

(=shintai. tyteki shinshinron no kokoromi) en la editorial Sbunsha,

y el artculo Metafsica y metapsquica. En busca de las fuentes de la

filosofa comparada entre Occidente y Oriente (= metafsica to

metapsquica.Tzaiseishin hikaku no genten o motomete).

1978:

Publica el libro Jung y el cristianismo (=Jung to kirisutoky) en la

editorial Jinbunshoin.

1979:

Publica el libro Jung y la espiritualidad europea (=Jung to yroppa

sshin) en la editorial Jinbunshoin.


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1980:

Profesor invitado en el departamento de Humanidades orientales en la

Universidad Nacional de Indonesia.Publicacin del libro Mundo de la espiritualidad de los arcaicos

(=kodaijin no sshin sekai) en la editorial Minerva shobo y Lo

profundo de la cultura oriental (=ty bunka no shins) en la editorial

Meichokankokai.

1981-1989:

Obtiene ctedra en la Universidad de Tsukuba

1981:

Publicacin del libro Conciencia religiosa de los japoneses(=nihonjin

no shky ishiki) en la editorial Meicho kankokai, y el libro Watsuji

Tetsuro. Destino de la filosofa japonesa moderna (=Watsuji tetsur.

Nihonkindai tetsugaku no unm) en la editorial Minerva.

1983:

Prepara la organizacion del simposio internacional sobre La

tecnologa cientfica y el mundo espiritual en colaboracin con

investigadores franceses.

1984:

Organiza la celebracion del simposio la tecnologa cientfica y el

mundo espiritual como un miembro de los organizadores en

colaboracin con los medios de comunicacin estatal de Francia.

Publicacin del libro:Psicologa de la histora y del mito(= rekishi to

shinwa no shnrigaku) en la editorial Shisakusha.


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1986:

Organiza un simposio para conmemorar el vigsimo aniversario de laPaz entre China y Japn. Publicacin del libro El Ki, la

espiritualidad del autocultivo, el cuerpo (=Ki, Syugy, Shintai) en la

editorial Hirakawa.

1987:

Profesor invitado en la Universidad de estudios extranjeros de Pekn.

Publicacin del libro Qu es sincronicidad(=kyjisei toha nanika), enla editorial Sann shuppan. Publicacin de la traduccin inglesa deEl

cuerpo: Perspectiva oriental del cuerpo y la mente(1977): The body:

toward an Eastern Mind-Body Theory, en la editorial de State

University of New York.

1989-1998:

Obtiene la ctedra en la Universidad de birin, en Tokio.

1988:

Ejerce como consejero de la asociacin de la medicina holstica en

Japn.

Ocupa el cargo del presidente del del vigesimo simposio de la paz en

Japn, sobre el Kiy la ciencia humana.

1989:

Obtiene la plaza de examinador en la comisin del premio de la

cultura Tetsur Watsuji.

Publicacin del libroLa experiencia religiosa y la psicologa profunda


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(=shkykken to shinsshinrigaku) en la editorial Meichokankkai. y

Jung y Oriente I, II (=Jung to ty) en la editorial Jinbunshoin.

1990:

Funda la Asociacin para el estudio cientfico del cuerpo humano.

Publicacin del libro El ser cuerpo: La teora oriental de cuerpo-

mente y la actualidad(=shintairon. ty no shinshinron to ghendai) en

la editorial de Kdansha1.

1991:Publicacin del libro Qu es Ki(=ki toha nanika) en NHK hs

Shuppankai. Publicacin de la traduccin inglesa de Ki, Shugy,

Shintai: The Body, Self-cultivation, and Ki-Energyen la editorial

State University of York yEntre la religin y la ciencia(=shky to

kagaku no aida) en la editorial de Meichokankkai.

1994:

Publicacin del libroLa corporalidad csmica. Oriente y Occidente

(=shintai no uchs. Sy to ty) en la editorial Iwanami shoten.

1995:

Publicacin del libroLa visin csmica de la sincronicidad (=kyjis

no uchkan) en la editorial Jinbunshoim.

1998:

Profesor emerito de la Universidad de birin.

1Esta obraEl ser cuerpo:La teora oriental de cuerpo-mente y la actualidadfue publicada bsandose enlas revisiones que hicieron cuando publicaron la traducin inglesa deEl cuerpo:Perspectiva oriental delcuerpo y la mente en 1987.


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2004:

Publicacin de su ultima obra Nacimiento de la filosofa: Psicologadel sexo masculino y femenino (= tetsugaku no tanjy. Danseisei to

zyoseisei no shinrigaku) en la editorial de Jinbunshoin.

7.11. 2005:

Fallece Yasuo Yuasa en su casa de Machida (Tokyo).


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INTRODUCCIN

Lo que me ha empujado a iniciar estas investigaciones sobre la nocin del

(=Ki), la filosofa de Yasuo Yuasa, su papel en la unidad corpreo espiritual y como

clave antropolgica de la apertura personal a la trascendencia, ha sido, ante todo, el

encuentro intercultural entre Occidente y Oriente dentro de mi propia experiencia como

japonesa y cristiana.Al ponerme en contacto con pensadores occidentales, durante mis estudios de

filosofa y teologa en el mbito del pensamiento occidental, he podido comprobar la

riqueza de esta tradicin para hablar de la trascendencia, pero no han sido pocas las

ocasiones en que he perciba el olvido de la corporalidad.

Por otra parte, estaba familiarizada con la tradicin teraputica oriental, a travs

de la prctica y escritos del terapeuta japons, Dr. Haruchika Noguchi, que acenta

tanto la importancia de la corporalidad, tanto al tratar al ser humano en su conjunto

como al pensar sobre su vida. Pero echaba de menos algo a la hora de articular el

lenguaje con la apertura a la trascendencia. Si en Occidente, a veces, sobran palabras, en

Oriente, a veces, faltan palabras.

A esta doble preocupacin por el encuentro entre Oriente y Occidente,

especialmente entre la tradicin espiritual de China y Japn y la tradicin cristiana y por

expresar un pensamiento que relaciona corporalidad, subjetividad y trascendencia

respondi mi encuentro con la obra de Yasuo Yuasa.

Yuasa Yasuo es uno de los filsofos importantes del siglo XX japons, que

merece ser ms conocido en Europa, sobre todo por su aportacin a la filosofa de la

corporalidad y subjetividad del ser humano.

Encontr en este filsofo japons, no solamente un modo de acercarme a la

filosofa comparada y al encuentro de Oriente y Occidente, sino tambin un gua que me

orientaba para hallar equivalencias interculturales (no meras semejanzas superficiales)


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entre pensadores aparentemente lejanos entre s en las pocas y en los modos de pensar.

Por ejemplo, Yuasa se interesa sorprendentemente por la relacin entre el pensamiento

de Sto. Tomas y la filosofa existencial, as como la de ambos con la bsqueda delsentido de la vida en los filsofos modernos japoneses. Me ha inspirado esta cuestin

sobre la filosofa comparada e intercultural, una de sus referencias al comienzo de la

obra, Filosofa moderna japonesa y pensamiento existencial, en la que comenta as

sobre el problema de la filosofa:

La filosofa es una bsqueda de la eternidad, pero al mismo tiempo, es una

actividad que siempre se realiza dentro de las circunstancias de cada contextohistrico2.

Para Yuasa, la filosofa es la bsqueda del sentido ltimo de la vida humana en

distintos contextos de la tradicin.

El tema principal de esta tesis es considerar la nocin chino-japonesa del Ki en

la filosofa de Yasuo Yuasa como hilo conductor para su bsqueda antropolgica y su

camino hacia la trascendencia.

La lectura de su obra me confirm la decisiva importancia en su filosofa de la

teora del ser cuerpo (shintai ron). Dentro de ella es decisivo, sobre todo en los escritos

de madurez del autor, como pieza clave de la teora del ser cuerpo, el puesto delKien

la corporalidad.

Haba que constatar que la aportacin de Yuasa es principalmente su

determinacin del puesto delKien la corporalidad y, para ello, centrar en este punto el

tema de la presente tesis.

Es sabido que la nocin del Ki es muy importante para la tradicin chino-

japonesa; pero an quedan muchos problemas irresolutos. En el ao 80, la nocin delKi

empez a atraer mltiple inters. Segn la observacin del profesor de sociologa

religiosa Susumu Shimazono, la divulgacin explosiva de este inters sobre elKipuede

2 Y. YUASA(1970):La filosofa moderna japonesa y el pensamiento existencial (=kindai nihon tetsugakuto jitsuzon shis), Tokyo, Sobunsha, 6.


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haber contribuido para el desarrollo de los movimientos de la nueva espiritualidad

japonesa que conecta con antiguas tradiciones culturales de Oriente. Qigong(kik) es

un ejemplo tpico de su desarrollo en Japn como prctica para la espiritualidad delautocultivo y tambin para mantener la salud psicosomtica3.

Otro punto muy importante es, en la filosofa de Yuasa desde el principio hasta

el final, su esfuerzo continuo por superar toda clase de dualismo (el dualismo entre el

cuerpo y mente, el hombre y el mundo, Occidente y Oriente, etc).

La ventaja de seguir el mtodo de Yuasa en filosofa comparada est, sobre

todo, en su perspectiva de totalidad y profundidad. l no se limita a comparar

meramente dos conceptos ya hechos o dos autores entre s, sino que sita los conceptosen el conjunto de la obra y la obra en el contexto histrico; pero adems profundiza

remontndose a las races del pensamiento de un autor en la tradicin de la que

proviene. Por eso, al estudiar a Nishida, se remonta al Zen japons medieval y al

estudiar la filosofa existencial se remonta a la herencia de ontologa medieval latente en

los pensadores occidentales, incluso en aquellos que aparentemente se distancian de

ella. De este modo Yuasa reflexiona en un marco de totalidad y profundidad sobre la

historia del pensamiento, tanto de Occidente como de Oriente.

Esta tesis est dividida en seis captulos:

En el primer captulo, tratamos acerca de Yasuo Yuasa en su circunstancia, vida

y pensamiento. Quisiramos analizar especialmente la trayectoria hacia el pensamiento

del Ki en la unidad corpreo espiritual a travs de sus contextos biogrficos y

bibliogrficos. Pretenderemos adems exponer el influjo y el desarrollo de dicho

pensamiento de Yuasa en algunos autores actuales.

En el segundo captulo, abordamos cmo Yuasa ha llegado a tener la idea del Ki

como clave de la unidad corpreo espiritual y apertura a la trascendencia, mediante el

recorrido por su obra. A lo largo de toda su obra, podemos encontrar las preguntas

radicales sobre s mismo, sobre el mundo, sobre el origen que los trasciende. Yuasa las

llamaEthos, las corrientes filosficas espirituales latentes y fundamentales en el fondo

3 Cf. S. SHIMAZONO(2004):From salvacin spirituality, Melbourne, Trans Pacific Press, 288.


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de cada tradicin y cultura.

En el tercer captulo, tratamos una visin de conjunto acerca de la nocin del Ki

y la tradicin de pensamiento que la acompaa para introducir su sentido y susfunciones fundamentales. Por ello, pretendemos analizarla tanto desde la perspectiva de

su sentido etimolgico y sus diversas acepciones en el uso del lenguaje, como desde el

punto de vista histrico y de sus diversas dimensiones.

En el cuarto captulo, consideramos el aspecto del ser humano como unidad

cuerpo-mente y su doble carcter; ser inmanente y trascendente del mundo. Al abordar

la cuestin de la trascendencia y de la inmanencia en la filosofa existencial que se

encuentra en los filsofos modernos japoneses, Yuasa siente la necesidad de remontarsea la ontologa medieval en la tradicin occidental como la de Santo Tomas. La forma de

este pensamiento ontolgico (o metafsico) tiene unos aspectos universales y

equivalentes con el pensamiento tradicional de Oriente que se encuentra en el fondo de

la filosofa existencial en la modernidad japonesa.

A partir de esta base, en el quinto captulo, intentamos analizar si existe la

pregunta hacia la trascendencia en la tradicin oriental representada por Yuasa. Yuasa

tiene en cuenta la unidad corpreo espiritual como apertura a la pregunta hacia la

trascendencia. La clave de esta unidad es el Ki, que segn Yuasa, es el flujo que tiene

una funcin fisiolgica y psicolgica, as como tambin una funcin espiritual, que hace

conectar al ser humano con el mundo exterior. La idea delKinos hace abarcar la visin

del ser humano a lo largo de la historia del pensamiento cientfico y antropolgico y

religioso o espiritual. Por ello, intentaremos analizar la nocin del Ki desde tres

perspectivas: cientfica, antropolgica y espiritual.

En el sexto captulo, finalmente, tratamos la prctica del shugy que tiene un

sentido muy importante para poder considerar la teora oriental de la unidad cuerpo-

mente y es una clave para comprender la trascendencia en la tradicin oriental. El

shugy indicala ascesis, la prctica o la formacin del autocultivo. Dentro del concepto

delshugy Yuasa distingue entre la praxis exterior (preceptos sla) y la praxis interior

(contemplacin samdhi). Nos fijamos especialmente en la praxis interior que es la

actividad que se orienta hacia la propia interioridad del ser humano, cuyo significado es


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equivalente a la vida contemplativa en el trmino occidental.

Es interesante fijarnos en la nocin del Ki que es clave de la unidad cuerpo-

mente y nos aporta una nueva visin de la trascendencia oriental y adems es el puenteentre la tradicin occidental y la tradicin oriental.

En esta tesis, abordamos especialmente el puesto del Ki en la teora de cuerpo-

mente de Yuasa, pero, deberamos recordar que Yuasa es un pensador estudioso que no

se reduce a un solo tema o a un solo campo; su pensamiento es muy amplio, por tanto,

hay muchos temas que no pudimos tocar en esta tesis.

Agradecimientos

Quisiera expresar mis agradecimientos a quienes me han ayudado y apoyado

durante el camino que ha supuesto la realizacin de esta tesis doctoral. Sin su ayuda no

hubiera podido realizar esta tesis. En primer lugar, a quienes me han ayudado a conocer

mejor la vida y el pensamiento de Yuasa, en especial, la viuda de Yuasa: Yko Yuasa y

sus discpulos: Manabu Watanabe y Mikio Kuroki y Yukihisa Kurosawa y Juan Masi,

y el Instituto de tica en Tokyo por ofrecerme los informes sobre Yuasa y sus estudios y

animarme para que el trabajo de investigacin vaya adelante. No olvido al profesorado

y a los compaeros del Departamento de Filosofa de la Universidad Ramon Llull que

primero, me form y me han ofrecido distintas claves para poder examinar y

profundizar en mis intereses principales para la tesis y me han dado la oportunidad de

presentar este trabajo sobre la nocin japonesa del Ki en el pensamiento de Yuasa.

Especialmente a mi director Joan Martnez Porcell que me acompa durante estos aos

de la investigacin, posibilitando con su docencia una mejor aproximacin hacia la

cuestin metafsica y su conocimiento. Para finalizar quisiera dar gracias, tambin a

Emilio Masi por su esfuerzo y paciencia en las tareas de correccin y revisin de

estilo.


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CAPTULO PRIMERO

YASUO YUASA EN SU CIRCUNSTANCIA: VIDA YPENSAMIENTO

Antes de entrar en nuestro tema principal sobre la nocin japonesa del Ki y la

unidad cuerpo-mente en el pensamiento de Yuasa, quisieramos considerar la posicin de

Yuasa en el mbito de la filosofa japonesa contempornea a travs de sus contextos

biogrficos y bibliogrficos. Yuasa es un pensador totalizante que intent hacer el

puente tanto entre la religin, la filosofa y la ciencia como entre Occidente y Oriente.

Su mtodo de filosofa comparada influy en distintos campos intelectuales. Por ello,

abordamos la vida de Yuasa y sus pensamientos, y el influjo y el desarrollo que

encontramos en algunos pensadores actuales.


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1.1. Breve biografa de Yasuo Yuasa

Yasuo Yuasa naci en la periferia de la provincia de Fukuoka, en Japn, el 5 de

Junio de 1925. Despus del nacimiento de Yasuo, la familia pas a vivir en Tokyo por

unos aos, pero ms tarde tuvieron que trasladarse a Osaka por razn del trabajo que

desempeaba su padre en la organizacin religiosa a la que perteneca.

Su padre, Masao Yuasa (1895-1955) 4fue un creyente, miembro de la asociacin

religiosa de tradicin sintosta Camino del ser humano(=Hito-no-michi), en

la que tuvo responsabilidades de dirigente. Tambin perteneca a esta nueva corriente

religiosa5 Toshio Maruyama, que es el fundador de un Instituto de investigacin de

tica, en Tokio6. Yasuo Yuasa pasa su periodo infantil en el colegio interno de esta secta

4El padre de Yasuo Yuasa era licenciadoen literatura inglesa por la Universidad de Waseda. Se sintiatrado por el misticismo, porque tena, segn refiere Nagatomo, capacidad paranormal de curacin yhabilidad clarividente. Trabajaba como periodista en el diario Asahi, uno de los peridicos principales deJapn. Cultivaba su dedicacin como escritor asociado en un circulo de literatura donde participabannovelistas conocidos como Riichi YOKOMITSU o Yasunari KAWABATA (cf. S. NAGATOMO,Introducing YUASA Yasuo en D.E. SHANER, S. NAGATOMO, Y. YUASA (1989): Science and comparativephilosphy, New York, E.J.Brill, 2).

5En cuanto a las nuevas corrientes religiosas a partir del siglo XIX, se han extendido especialmente comomanifestaciones de religiosidad popular. Esta nueva religiosidad se distingue en tres periodos: en

primer lugar, la aparicin de la nuevas religiosidades como Tenri, Konk y Kurozumi, a partir del finaldel periodo del shogunato de Edo hasta mediados del periodo de Meiji (1868-1912). En segundo lugar, eldesarrollo de la religin Tenri y establecimiento de las nuevas religiones como moto y Hitonomichi a

partir del final de Meiji hasta el periodo de Taish (1912-1926). Finalmente en tercer lugar, el desarrolloy la propagacin de estas nuevas corrientes de la religin entre los pueblos de Japn, a partir del final deTaish hasta la mitad de Shwa. En esta poca la mayora de las nuevas religiones estuvieron reprimidas

por la institucin imperial. Yuasa analiza la causa de este desarrollo de las nuevas corrientes religiosascomo inquietud psicolgica de la masa por el cambio poltico y sociolgico con el progreso de lacivilizacin. En el fondo del desarrollo de la religin popular, siempre se halla la necesidad popular de la

plegara para pedir la paz de la vida cotidiana. En estas corrientes, segn opinin de Yuasa, se puede

encontrar la herencia del ethos del sintosmo primitivo y medieval (cf. Y. YUASA (1999):La conscienciareligiosa de los japoneses. El ethos en el fondo de la costumbre, cultura y la fe japonesa, Tokyo,Kodansha, 301-302)

6La secta Hito-no-michi fue fundada por Tokuharu MIKI y su hijo, Tokuchika MIKI. Su origen est enla denominada Luz de la virtud(Tokumitsu-ky), asociacin fundada por Tokumitsu KANEDA (1863-1919), cuyo aprendizaje religioso provena de la rama budista de Shingon (Palabra verdadera). Ladoctrina de Hito-no-michi est basada en el decreto imperial sobre educacin (Kyiku-chokugo) yadora al sol como divinidad. Se da en ella mucha importancia a las actividades de ayudar a los enfermos ya las personas con dificultades, subrayando la verdadera libertad del ser humano y la importancia de dejarsu propia vida en manos de la voluntad divina. Por este motivo, fueron detenidos por el estado y tuvieronque disolverse como secta. Despus de la segunda guerra mundial, se establecieron de nuevo con el


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separado de sus padres. All conoce a Takeaki Maruyama, primognito de Toshio

Maruyama. Durante esta etapa de su vida, Yuasa tuvo oportunidad de ver de cerca la

prctica teraputica de diversas actividades de curacin psquica y obviamente sepreguntaba cmo es posible que surta efecto esa clase de terapias. Segn la

interpretacin de Shigenori Nagatomo, un discpulo principal de Yuasa y editor de su

obra en ingls, esta experiencia infantil se convertira ms adelante en objetivo de su

investigacin terica sobre los fenmenos para-psicolgicos.

Antes de la segunda guerra mundial, la secta Hito-no-michi tuvo que afrontar

desgraciadamente el problema de su confrontacin con la institucin imperial, con la

consecuencia lamentable de verse reprimida por el estado. El padre de Yuasa fue uno delos fieles principales que estuvieron detenidos en el crcel hasta el final de la segunda

guerra mundial7. Segn Nagatomo, este incidente influy en el carcter introvertido y

tmido de Yasuo, que tenda a guardar en su interior sus sentimientos.

En 1945, entra Yuasa en el departamento de Historia japonesa, en la facultad de

Humanidades de la Universidad de Tokyo. Fue llamado a filas durante la segunda

guerra mundial, cuando las clases universitarias se suspendieron por completo. Durante

este periodo, Tokyo se convirti totalmente en una ciudad incendiada, acosada por los

bombardeos de los B 29 norteamericanos. Al terminar la guerra, en agosto del 45,

vuelve en septiembre a los estudios universitarios y se concentra sobre todo en el

conocimiento de la historia antigua y mitologa japonesa, mostrando inters por la

interpretacin de su tradicin cultural. No parece que fuera una mera curiosidad

intelectual, sino reflejo y expresin de su propio estado anmico en aquellos das de

postguerra en que tantos jvenes de su edad se cuestionaban la propia identidad a nivel

personal y nacional. Veamos como lo evoca l mismo con estas palabras:

Este otoo, cuando comenzaron de nuevo las clases, fue para mi como si

entrase por primera vez en la Universidad. Me senta envuelto en un ambiente

de afn por el estudio y de inters cultural. Respirar este aire era para m una

nombre de Perfect liberty.

7Cf. S. NAGATOMO,Introducing YUASA Yasuoen Science and comparative philosphy, 2-3.


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cierta salvacin, porque la situacin en esta poca era muy insoportable8: Al

terminar la guerra, en 1945, me reincorpor a la facultad de historia japonesa

de la Universidad de Tokyo. En aquellos das la ciudad de Tokyo se encontrabatotalmente destruida y la gente buscaba desesperadamente algo para comer. Fue

un periodo en que no pude comprar ni un solo libro. Como estaba prohibido

sacar prestados los libros de la biblioteca, no tenia en casa los que hubiera

querido leer. Los nicos que tena eran algunas lecturas sobre los mitos

japoneses. Me acostumbr, por eso, a releerlos, familiarizndome as con

nuestra mitologa9.

En 1947, se traslada Yuasa al departamento de tica de la misma Universidad,

donde enseaba Tetsur Watsuji, del que Yuasa llegara a ser el principal discpulo. Con

Watsuji cultiva su inters por la historia de la cultura y del pensamiento, a la vez que

aumenta su inters por cuestiones filosficas ms profundas, juntando tres

preocupaciones de su formacin hasta este momento: la historia, la religiosidad y la

tica. Al joven estudiante, vido de conocer, pero tambin acuciado por las preguntas

por el sentido de la vida, le impresiona el hecho de que, despus de la segunda guerra

mundial, intelectuales que haban sido nacionalistas se convierten a ideologasdeizquierda progresista. Watsuji sigue sosteniendo su postura para mantener la autntica

tradicin japonesa, aunque no en el sentido poltico del nacionalismo militarista de pre-

guerra, sino, como formula el mismo Yuasa, en el de un tradicionalismo intelectual,

propio del pensador, escritor e investigador que fue el fundador del Departamento de

tica10. Aslo describe Yuasa:

En aquella poca, aument radicalizadamente en la Universidad el inters porel marxismo. Los temas de la mitologa y el imperialismo estaban relegados al

olvido, considerados como si fueran basuras podridas. La facultad de historia

japonesa, en la que haba ingresado yo antes de la guerra, haba sido un centro

8Y. YUASA (1981): Watsuji Tetsur: Destino de la filosofa moderna japonesa (Watsuji Tetsur, Kindaitetsugaku no unmei) Kyoto, Minerva shob, 1.9Y. YUASA,Eplogoen O.C.IX, 596-597.10Cf. Science and comparative philosphy, 4.


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principal de la visin imperialista del pas durante la guerra. Precisamente por

eso, mi reaccin frente al imperialismo fue an ms fuerte. En este ambiente

social, concentrarme en el estudio sobre los mitos y poemas arcaicos, aunqueme proporcionaba tranquilidad mental, me distanciaba cada vez ms de la

realidadQuizs fue este estado anmico lo que ms o menos

inconscientemente me condujo a descubrir lo originario de los mitos y a

formarme una imagen adecuada de ese conjunto cultural, a pesar de que el

entorno acadmico no lo favoreca. En esa circunstancia fue decisivo el

encuentro con Tetsur Watsuji, cuyas clases me impresionaron hondamente11.

Durante el periodo que pas Yuasa inscrito en el departamento de tica, estudi

historia de la filosofa occidental, especialmente la filosofa moderna: Kant, Hegel,

Schelling, Cohen, Heidegger.

En 1952, obtuvo la licenciatura en el departamento de tica en la facultad de

Humanidades. A continuacin, pas a la facultad de Economa. El motivo inicial fue su

inters por la tica de la economa y el enfoque de Max Weber sobre la religin

mundial. Durante este periodo, Yuasa estudi a Max Weber, Joseph Schumpeter, Keynes

y Hicks, evitando la escuela de economa progresista. A primera vista, podr parecer undesvo lateral en su trayectoria acadmica. En realidad, supona una toma de conciencia

de la importancia de fortalecer los estudios de humanidades con el apoyo de las

ciencias sociales. Pero adems, hay que resaltar que su inters por los temas econmicos

y sociolgicos se acentapor la necesidad de hacer anlisis social en una sociedad que

estaba confrontando la confusin ideolgica fomentada por la situacin de Japn

durante la guerra.

En 1956, se licencia Yuasa en el departamento de Economa. Pas un periodo deauxiliar de ctedra en el departamento de tica en la Universidad de Tokyo. Durante

estos aos, a menudo visitaba la casa de Watsuji. Tras mantener temporalmente esta

plaza en la Universidad de Tokyo, Yuasa pas a ensear en el colegio de segunda

enseanza Gakushin. All dio clases de historia mundial e historia japonesa durante

seis aos. En esta poca, empez a interesarse por C.G. Jung, a travs de Kinue

11Y. YUASA,Eplogo en O.C. IX, 598.


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Motoyama, el fundador de la secta sintosta de Tamamitsu. Aprendi y practic Yoga y

otras prcticas de autocultivo, siguiendo la enseanza del el doctor Hiroshi Motoyama12,

hijo de Kinue Motoyama, en la Asociacin Internacional de Psicologa religiosa yparapsicologa. Estas prcticas conducen a Yuasa a integrar su filosofa con la

existencia cotidiana y a conjugar en su propia visin personal de la vida las

preocupaciones culturales, ticas y religiosas a las que hemos aludido al enumerar los

pasos de su formacin acadmica. Nos interesa subrayar este punto, porque vamos a ver

despus, a lo largo de nuestro estudio, que Yuasa lleva planteado desde muy pronto en

su carrera intelectual el problema de articular la experiencia cientfica y filosfica de la

bsqueda del saber con las experiencias ticas y religiosas o espirituales. Suconcentracin posterior en el estudio del cuerpo humano y en la filosofa del Ki ser,

como veremos ms adelante, el mar en que desembocan las diversas corrientes de su

preocupacin intelectual y existencial desde el comienzo de su formacin.

Segn la opinin de Nagatomo, parece que Yuasa tuvo durante este perodo de su

vida alguna experiencia religiosa, que Nagatomo no duda en encuadrar dentro del

misticismo. Sin poder confirmarlo con fundamento biogrfico y sin pretender discutir lo

apropiado del calificativo de mstica, lo que s podemos afirmar indudablemente con

los datos biogrficos de que disponemos es que Yuasa conect, a partir de estas

experiencias de prctica religiosa y teraputica, su bsqueda terica de las preguntas

filosficas por el mundo, el sujeto y el ms all, con la orientacin de las tradiciones

orientales de prcticas de autocultivo, que conducen por el camino de la praxis a la

unificacin de cuerpo y mente, y de sujeto y mundo, junto con la pregunta por lo que

trasciende a ambos.13.

Yuasa se interes especialmente por la experiencia contemplativa y se dedic a

investigarla desde la perspectiva de la psicologa y psiquiatra. Esta relacin con

Motoyama, sin duda, repercuti en la filosofa de Yuasa y consolid su aspiracin a

12El doctor Hiroshi MOTOYAMA fund el Instituto de Psicologa religiosa en Mitaka, en Tokyo. Es uninvestigador principal del campo de la parapsicologa en el mundo. Es tambin conocido por la invencindel aparato llamado AMI. AMI ayuda en la prognosis de varias enfermedades mediante el flujo de laenerga del Ki en el cuerpo humano (Cf. H. MOTOYAMA (1988): Investigacin de los nervios y losmeridianos segn AMI, Shkyshinrigaku shuppan).

13Cf. S. NAGATOMO,Introducing YUASA Yasuo, Science and comparative philosphy, 4.


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integrar ciencia (cosmologa), tica (antropologa) y espiritualidad (cuestionamiento

metafsico), no slo tericamente, sino ayudado por la prctica asctica 14 . Como

comenta Yuasa sobre su situacin en esta poca:

En este periodo, por motivos personales, me concentraba en aprender el

manual de contemplacin de Yoga. A partir de esta experiencia, me interes

investigar sobre las prcticas de autocultivo asctico (=shugy), empec a

leer libros sobre psiquiatra y psicologa. Descubr entonces que Jung era el

autor que haba investigado ms sobre los manuales de prcticas de autocultivo.

Por eso me dediqu a estudiar sus libros de psicologa e historia del

pensamiento15.

La experiencia de Yuasa sobre las prcticas de autocultivo, bajo la enseanza de

Motoyama, sent las bases de su pensamiento sobre la corporalidad, que fue en aos

posteriores el tema principal de su investigacin.16.

Unos aos despus de la publicacin de su primer libro La Religin y la naturaleza

humana(1964), que l consideraba como la fundamentacin de la experiencia religiosa

desde la perspectiva filosfica y psicolgica, obtuvo en 1966 la plaza de ayudante de

profesor y en 1974, la de catedrtico en el departamento de Educacin en la

Universidad de Yamanashi. En este periodo, public su libro principal Filosofa

moderna japonesa y pensamiento existencial (Kindai nihon no tetsugaku to

zitsuzonshis) (1970), cuya obra haba sido entregada como su tesis doctoral en la

facultad de humanidades de la Universidad de Tokyo y le mereci despus, en 1973, el

doctorado. En esta poca se interes adems por la filosofa occidental, especialmente

la filosofa cristiana primitiva y medieval, a travs del pensamiento de C.G. Jung. Para

investigar estos temas, mantena intercambio intelectual con Anselmo MATAIX y otros

profesores jesuitas de la Universidad Sofa. Mataix acababa de traducir al espaol el

Ensayo sobre el biende Nishida y preparaba, junto con Juan Masi la traduccin de la

14 E. MCCARTHY(2007) Yuasa Yasuo (1925-2005): A Retrospective of his life and work en la revista deReligious Studies Review, vol. 33, 201.15Eplogoen O.C. X, 552-553.16E. MCCARTHY(2007) Yuasa Yasuo, 201


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Antropologa del paisaje de Watsuji17.

En 1974, fue cuando se traslad Yuasa a Osaka, en cuya universidad pas unos aos

decisivos para la formacin del pensamiento que semanifiesta en sus obras demadurez. All obtuvo la ctedra llamada de Japonologa, en el departamento de

Humanidades de la Universidad de Osaka. Segn observa Nagatomo, el hecho de que

Yuasa empezase a dar clase de estudios sobre Japn fue significativo en la trayectoria de

su currculum, cuyo horizonte se ampla para abarcar la historia intelectual y cultural

japonesa.

Al aprender de los trabajos acadmicos de Watsuji, Yuasa haba preparado

inconscientemente el camino, dice Nagatomo, para dedicarse al estudio y enseanzasobre Japn18. Durante su docencia en la Universidad de Osaka, fue enviado a la

Universidad Nacional de Indonesia en 1979, a peticin de Japan Foundation, como

profesor invitado de la seccin de estudios japoneses.

Despus de la publicacin de su tesis doctoral, Yuasa public distintos libros

importantes, entre los que destacan El cuerpo (Shintairon, 1977),Jung y cristianismo

(Jung to kiristoky, 1978) yEl mundo de la espiritualidad de los arcaicos(kodaijinnno

seishinsekai, 1980) . Estas publicaciones sucesivas, aparecidas con poca diferencia de

fechas, fueron posibles por lo acumulado en sus veinte aos de preparacin acadmica.

En este periodo de actividades acadmicas, segn Nagatomo, Yuasa se dedic a hacer

realidad la herencia intelectual y espiritual recibida de su padre.19

En 1980, se traslad a la universidad de Tsukuba para dar clases en su Instituto de

Filosofa. La Universidad de Tsukuba es una de las Universidades ms liberales y, por

tanto, le permiti a Yuasa la oportunidad de organizar y participar en varias actividades

acadmicas 20 : Organiz una conferencia internacional con Ecole de France en la

Universidad de Tsukuba sobre ciencia y espiritualidad, en 1984, y una conferencia

chino-japonesa sobre chi oKiy ciencias humanas en 1988. Particip en la Asociacin

de tica japonesa; la Asociacin de filosofa comparada; la Asociacin para Historia del

17El desarrollo de la teora del ser cuerpoen O.C.XIV, 758.18 Cf. S. NAGATOMO,Introducing YUASA Yasuoen Science and comparative philosphy, 6.19Cf. Ibid,20Cf. Id, 7.


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pensamiento japons, el Grupo de estudio sobre Jung en Japn, la Asociacin

internacional de religin y parapsicologa, la Asociacin japonesa de filosofa y la

Asociacin japonesa de estudio de las religiones. Fue profesor invitado en el centro deestudios japoneses de la Universidad de estudios extranjeros de Beijing, en 1987.

En 1989, obtuvo ctedra en la Universidad cristiana birin en Tokyo y en 1998, fue

hecho profesor emrito de la misma universidad. Yuasa fue uno de los miembros que

fundaron la Sociedad de Ciencias de Mente-Cuerpo, en 1990, y su presidente de 1994 a

1998.

En 2004, public su ultima obra: Nacimiento de la filosofa: Psicologa del sexo

masculino y femenino, como sntesis de su pensamiento a lolargo de su vida. MientrasYuasa escriba esta obra, sucesivamente ocurrieron acontecimientos trgicos en distintos

sitios del mundo: los atentados del 11 de septiembre de 2001 en Nueva York; las

guerras de Afganistn e Irak. Al afrontar estas realidades, l senta que tanto en la

actualidad como en la antigedad, la estructura del estado sentimental de los seres

humanos es inmutable y perciba la importancia de preguntar a la propia interioridad de

s mismo para buscar la raz de la tica humana. He aqu cmo Yuasa encontr el

sentido de filosofar. Como dice l:

La razn de la justicia moral hay que buscarla en la verdad que est dentro del

alma. All podemos atisbar el origen de la filosofa21.

Al siguiente ao, en el 11 de Julio de 2005, falleci Yasuo Yuasa en su casa de

Machida, Tokyo por una insuficiencia cardaca.

21Y. YUASA (2004):Nacimiento de la filosofa: Psicologa del sexo masculino y femenino(=tetsugaku notanjy. dncese to jyoss no shinrigaku)Tokyo, Jinbunshoin, 404.


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1.2. La herencia y el desarrollo del pensamiento de Yuasa en losestudios actuales

El pensamiento antropolgico de Yuasa acerca de la unidad cuerpo-mente en la

historia de la filosofa est influyendo en distintos campos de investigacin, que

prolongan o amplan su herencia. Hay que mencionar especialmente el congreso anual

de la Asociacin acadmica japonesa para el estud io de las ciencias del cuerpo

humano (Jintai kagaku gakkai), fundada por Yuasa en 1990 para estudiar

interdisciplinarmente sobre el tema de lo corpreo-espiritual del ser humano. En lareunin anual y publicaciones peridicas de esta asociacin se sigue investigando

ampliamente, ms all de las fronteras entre la ciencia y la religin o la medicina y la

filosofa, centrndose en la teora del ser cuerpo. En esta asociacin, se pretende

investigar la capacitad latente del ser humano y su naturaleza fijndose en la

interrelacin entre el cuerpo y la mente desde el punto de vista cientfico y prctico22.

La intencin principal de este congreso es recoger la herencia de Yuasa y seguir

evolucionando en la lnea pretendida por el fundador a lo largo de sus investigacionessobre el cuerpo humano, en las que se articulaba la ciencia con la antropologa o tica

y la espiritualidad.

Expondremos brevemente aqu el influjo y el desarrollo de las ideas de Yuasa

sobre la recuperacin de la unidad originara cuerpo-mente, tal como se refleja en las

ponencias de este congreso y algunos estudios acerca del cuerpo-mente, la tica y la

interculturalidad.

La recuperacin de la unidad originara de cuerpo-mente ayuda a superar la

22 Sobre el contenido de este congreso La ciencia de lo corpreo espiritual, se pueden tener presentelos temas siguientes: 1. La investigacin sobre la esencia del fenmeno vital, segn una nueva perspectivade las ciencias de la vida y de la fsica; 2. La investigacin sobre la interrelacin entre el cuerpo y lamente teniendo en cuenta la sntesis de la psicologa profunda, la medicina psicosomtica y la psiquiatra;

3. La investigacin sobre la interrelacin entre el cuerpo-mente y el medio ambiente; 4. La investigacinsobre la visin del ser cuerpo en la medicina oriental; 5. La investigacin sobre el mtodo del shugy y elarte corporal; 6. La investigacin sobre la energa del Ki 7. La investigacin sobre la espiritualidad 8. Lainvestigacin sobre el fenmeno transpersonal y la capacidad latente (Pgina Web de Society for Mind-Body: http://www.smbs.gr.jp/purpose.htm).


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separacin entre ciencia y religin y entre filosofa y espiritualidad. Esta unidad

adems es clave para la filosofa intercultural, ya que tanto en Oriente como en

Occidente, se halla la bsqueda hacia el origen del ser mediante la actividadcontemplativa, de lo que encontramos testimonios a lo largo de la historia del

pensamiento.

En cuanto a las lneas de la investigacin acerca del pensamiento antropolgico

de Yuasa, especialmente sobre la unidad cuerpo-mente, podemos presentarla

aproximadamente en cuatro puntos. En primer lugar, los estudios o el desarrollo sobre la

teora del ser cuerpo en la dimensin antropolgica o tica. En segundo lugar, la teora

de la sabidura del cuerpo o el conocimiento mediante el cuerpo en el campo de losestudios de las religiones y en el desarrollo cultural. En tercer lugar, la unidad corpreo

espiritual en la dimensin espiritual. En cuarto lugar, no podemos olvidar el desarrollo

de la teora del ser cuerpo desde la perspectiva de la filosofa comparada.

El mtodo de investigacin de Yuasa se ha caracterizado por investigar unos temas

universales ms all de las diferencias culturales o temporales. En su pensamiento no

hay frontera entre Occidente y Oriente cuando se compara en profundidad23. Por ello, su

mtodo no es comparar meramente dos conceptos ya hechos o dos tesis de dterminadas,

sino que investiga el thosinvisible en el fondo de cada contexto filosfico a lo largo de

la historia de ambos pensamientos, oriental y occidental.

1.2.1. La teora del ser cuerpo en la praxis contemplativa del shugy en la cuestin

antropolgica y tica

Yuasa mostr con fundamento que la base de la cuestin filosfica del ser cuerpo

es un tema central de la filosofa de Asia oriental. Adems abri una nueva perspectiva

religiosa y psquica a travs del estudio de los problemas relativos a la relacin corpreo

23 Cf. Y. KURASAWA, La investigacin sobre el pensamiento Oriental segn Yasuo Yuasa en O. C. V,446-447.


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espiritual en las prcticas ascticas de shugy. Por otro lado, aport una nueva

consideracin comparativa para profundizar en el problema del cuerpo en la psicologa

y filosofa occidentales, cotejndolo con el tratamiento oriental del problema deshugyy de la integracin cuerpo-mente24. La aportacin principal de Yuasa es, por tanto, la

cuestin del ser cuerpo como clave de la recuperacin de la unidad originaria de lo

corpreo espiritual que, adems, nos abre a una nueva dimensin de la espiritualidad.

A partir de esta base, algunos discpulos de Yuasa profundizan y desarrollan esta

lnea: Shigenori NAGATOMO lo hace teniendo en cuenta el esquema del cuerpo

viviente de Yuasa como su punto de partida; propone la teora de la sintonizacin o

armona mediante el cuerpo como respuesta para el encuentro entre Occidente yOriente, entre lo racional y lo irracional o entre el cuerpo y la mente. Nagatomo trata de

ver cmo se supera el dualismo de la vida cotidiana a travs del entrenamiento

meditativo, centrndose en el concepto del cuerpo vivido o viviente del ser humano25.

La teora de la sintonizacin (attunement) pretende articular la manera de

alcanzar de forma integrada y armnica la interrelacin entre el ser humano y su

ambiente; esta integracin del viviente con el mundo se lleva a cabo tanto a travs de la

actividad como a travs de la comprensin. La tradicin de la praxis contemplativa o del

entrenamiento meditativo seala un intento de recuperar la unidad originaria entre el

cuerpo y la mente o el ser humano y la naturaleza. Nagatomo la representa

distinguiendo los tres grados de la relacin entre el cuerpo y la mente y entre el ser

humano y la naturaleza: traduciendo literalmente los neologismos que l usa en ingls

para esta distincin, seran respectivamente tensionalidad, des-tensionalidad y no

tensionalidad (tensionality. Distensionalithy, non-tensionality). El paso por estas tres

etapas describe el proceso de trasformacin que, pasando por la superacin de la

tendencia dualista en nuestra existencia cotidiana, a la posicin no-dualista que es el

estado ideal de armona entre el cuerpo y la mente o el ser humano y la naturaleza26. Al

24 He confrontado la ponencia de M. WATANABE, Los estudios de Yasuo Yuasa y la ciencia del cuerpohumano (Yuasa Yasuo sensei no gakumon to jintaikagaku) en el congreso de la ciencia humana (Jintaikagaku) 20, 30.

25 S. NAGATOMO(1992):Attunement through the body, New York, SUNY Press, XV, 179.26 Nagatomo explica as sobre tres grados del cuerpo en la trasformacin hacia la sintonizacin del ser


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seguir el esquema del cuerpo segn Yuasa para tratar sobre la parte inconsciente del

cuerpo humano, casi cuerpo inconsciente, Nagatomo subraya la inseparabilidad entre

los sentimientos (lo irracional) y la comprensin (lo racional) en el momentoexperimental del estado ideal de la sintonizacin. Es decir, al fijarse en la parte

inconsciente del cuerpo, Nagatomo expone la justificacin irracional inconsciente que

afecta a la expresin de los hbitos del conocimiento27. Al hacerlo as, recoge, la

tradicin del shugy, la praxis contemplativa del autocultivo oriental, en la que se

insiste en la percepcin a travs de la sabidura somtica. Esto es lo que Yuasa llamaba

(=taitoku), el aprendizaje a travs de la praxis o entrenamiento corporal.

De la misma manera, Manabu WATANABE desarrolla la cuestin de la praxis de

shugyy del ser cuerpo en el campo de la religin, teniendo presentes las implicaciones

religiosas de la teora del ser cuerpo en Yuasa: Watanabe considera que, cuando se habla

de la accin humana en el contexto de la religin, siempre hay una tarea muy

importante, la de aclarar cmo se supera el conflicto entre los sentidos (el cuerpo) y el

intelecto (el alma).

Watanabe tiene en cuenta dos maneras de tratar esta tarea: la primera es

orientarse hacia la unidad entre el cuerpo y el alma a travs de la superacin de esteconflicto; para ello acenta el aspecto del cuerpo como cuerpo viviente o animado, cuya

integracin hay que cultivar. Este es el camino del shugy. Por otro lado, hay otra

orientacin que supera este conflicto a travs de liberarse el alma del cuerpo. Este es el

camino de la mortificacin, cuya finalidad es olvidarse de s mismo28.

Yuasa subraya el retorno a la unidad cuerpo-mente como finalidad de la praxis

humano con la naturaleza: La primera condicin es la tensionalidad que indica el estado de nuestra

conciencia de la vida cotidiana que est en la tensin entre los sentimientos y lo intelectual ; la segundacondicin es de tensionalidad que representa salir de esta condicin cotidiana de la tensin entre elcuerpo y la mente tanto en el nivel existencial como en el nivel prctico. Finalmente la tercera condicines no-tensionalidad que seala el punto de llegada de la de tensionalidad, el estado ideal de la armonaentre el cuerpo y la mente o el ser humano y la naturaleza.

27 Cf. S. NAGATOMO(1992):Attunement through the body, 253-256.28 Yuasa se centra en la unidad cuerpo-mente o la identificacin del cuerpo con la mente como finalidadde la tradicin oriental del shugy. Watanabe aade que el objeto del shugy no es siempre la unidadcuerpo-mente. Es decir, hay otra manera de captar shugy como tradicin del shamanismo que orienta ala liberacin del alma del cuerpo. Por ello, en cuanto al problema de la actividad contemplativa en lareligin, Watanabe se centra en la cuestin sobre cmo se supera el conflicto entre el cuerpo y el alma.


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contemplativa, insistiendo en la prioridad del ser cuerpo sobre la conciencia. Desde el

punto de vista terico, el shugy es, segn Yuasa, un intento de llegar a una vida mejor

que las dems (Leben mehr als) a travs de ponerse normas estrictas a s mismo.Entonces, para Yuasa, la elevacin de la personalidad o la formacin del ser humano se

lleva a cabo partiendo del proceso del entrenamiento prctico. Yuasa distingue adems

entre la praxis exterior y la praxis interior en los mtodos del shugy e identifica la

praxis interior con la contemplacin, exponindola como contemplacin que orienta la

elevacin de la propia mente del yo y la pone al servicio de la formacin de la

personalidad29.

Al aprender de esta visin del cuerpo y del mtodo del shugy, Watanabe ponede relieve el valor de su descubrimiento sobre la contemplacin como praxis interior,

teniendo presente el ejemplo de la visin sobre la naturaleza y su sentido religioso en el

poema de monje budista Saigy (1118-1190): desde el punto de vista de la praxis

interior, se puede decir que la imagen de la luna que se manifiesta en el poema de

Saigy es inseparable del mtodo contemplativo. A travs de esta contemplacin,

Saigy pretende alcanzar la naturaleza pura y originaria de la mente humana (

=jish sh jyshin)30.

Por otro lado, Watanabe se centra en el desarrollo cultural del mtodo del

shugy. La divulgacin del sistema del shugy en distintos campos provoca, a veces,

situaciones en lasque su empleo es solo como mero recurso.

Yuasa, al igual que su maestro Watsuji, da mucha importancia a la dimensin

tica, siendo el desarrollo de la personalidad o la virtud uno de los objetivos principales

de su investigacin sobre la historia del pensamiento antropolgico.

Mikio KUROKI se fija en este punto, notando que el significado principal de la

29 Cf.El ser cuerpo en O.C. XIV, 215, 216.

30 Cf. M. WATANABE (2008): El shugy y el ser cuerpo en la religin. Desde el punto de vista de losestudios religiosos en la revista deJournal of religous study81 (4), 785-801; cf. M. WATANABE (2009):El shugy y el ser cuerpo. Intento de la teora del ser cuerpo desde la perspectiva de los estudios de lareligin (shugy to shintai. Shugygakuteki Shintairon no kokoromi) en la revista Rishdaigakujinbunkagaku kenkyjyo nennp 17, 153-157.


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filosofa, para Yuasa, se relaciona ntimamente con la manera de vivir del ser humano y,

en este sentido, la filosofa tiene un fundamento comn y universal. Si la filosofa trata

acerca de la vida humana, debera abarcar siempre la perspectiva prctica o tica31

.Kuroki desarrolla la pregunta existencial u ontolgica del ser humano,

establecida por Yuasa, sobre cmo tiene que vivirse la vida desde la perspectiva tica.

Es decir, Kuroki aplica esta cuestin al mbito prctico; pregunta, por ejemplo, cmo se

supera la tendencia egosta del ser humano o cmo habra que hacer para recuperar la

interrelacin entre el ser humano y la naturaleza. En estas preguntas, dice Kuroki, no se

debera buscar solamente la coherencia lgica, sino la bsqueda que se orienta al

pensamiento tico. Con otras palabras, la cuestin tica trata la realidad propia de lavida humana o, dicho ms claramente, aborda el estado de nimo del ser humano. En

este sentido, la tica tiene que estar colocada como fundamento del pensamiento

lgico32. Hay que partir de la vida humana, que conlleva la contradiccin entre lo

pasivo y lo activo: en la vida humana, existe algo que hace vivir al ser humano; pero, al

mismo tiempo, ese ser humano tiene que vivir de manera activa. Kuroki subraya aqu

que la capacidad humana de adaptarse y asumir esta contradiccin tal cual es necesaria

para realizar la propia vida de uno mismo. Con otras palabras, la realidad de la vida

humana est apoyada por la vida originaria. En este sentido, realizar esta vida dada es la

responsabilidad humana o la tica humana. Esto consiste precisamente, segn Kuroki,

en preguntarse cmo deberamos vivir en la relacin interpersonal o en la relacin con

la naturaleza33.

Robert E. Carter profundiza la idea de Yuasa sobre el mtodo del shugy en la

tradicin del budismo y de las artes desde la perspectiva tica japonesa: Carter se fija

en la caracterstica propia del sentido oriental de la sabidura, que no indica meramente

algo intelectual, sino que exige la preparacin y la purificacin de todos los aspectos de

nuestro ser, el cuerpo y la mente. Subraya Carter la trasformacin que va del estado

31 He confrontado la ponencia de M. KUROKI sobre Yuasa Yasuo como pensador en el congreso de laciencia humana (Jintai kagaku) 20 ,34.

32 Cf. M. KUROKI (2008):El pensamiento tico (Rinriteki shik) en la revista jinbungaku rons 10, 1-2.33 Cf. Id, 16-19.


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egosta al estado de no-ego o no yo, a travs de la praxis contemplativa del

autocultivo. A travs de este camino de la praxis meditativa, el cuerpo se hace el sujeto,

se unifica el cuerpo-mente y, finalmente aparece la espontaneidad de no-yo o no-ego. Con otras palabras, Carter examina el desarrollo de la propia personalidad del s

mismo y la trasformacin personal a travs de la praxis contemplativa del autocultivo,

que orienta a alcanzar la capacidad de una personalidad ms alta que la de la mayora

de la gente normal, siendo como una caracterstica propia de la tica japonesa34. A partir

de aqu, dice Carter que para mantener la tica en la sociedad es necesario seguir a la

justicia institucional o el orden social, pero al mismo tiempo, subraya que los seres

humanos son la automanifestacin o la expresin de la propia actividad divina que es elorigen del bien35. Es decir, para hablar de la tica, es muy importante tener presente el

aspecto del desarrollo de la propia interioridad o de la virtud de uno mismo a travs de

la experiencia contemplativa del autocultivo.

De modo semejante, Shigenori Nagatomo trata la cuestin sobre la nocin de la

libertad en el camino de las artes, segn la esttica de Zeami. Hay que tener en cuenta

este camino, del entrenamiento corpreo espiritual como clave para comprender esta

nocin: la teora de Zeami sobre la libertad est apoyada por la propia experiencia no-

cotidiana, a travs del proceso de la imitacin. Es decir, el concepto de libertad indica

aqu superar la ambigedad existencial y axiolgica que existe entre el cuerpo y la

mente en el campo de nuestra experiencia cotidiana. Por lo tanto, la libertad se

manifiesta como una cualidad alcanzada por la persona, y su dimensin cualitativa se

reconoce primariamente en la tcnica artstica y despus en el interior del estado del

animo. Es decir, la libertad segn Zeami es alcanzar la unidad entre la mente y el cuerpo

o las tcnicas artsticas, al unirse el propio cuerpo a una cierta forma de distintas

tcnicas artsticas. Segn Nagatomo, la nocin de la libertad de Zeami admite los grados

de la libertad expresada y encarnada en la accin, as como en la libertad de un estado

interior de la mente. Esto indica que uno encuentra su autntico yo en la unidad

34 Cf. R. E. CARTER (2002):Encounter with enlightenment, New York, SUNY, 170-173.35 Cf. Id, 184-186.


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corpreo espiritual a travs del entrenamiento del autocultivo. Por tanto, el autntico yo

de la persona es, segn Zeami, la libertad corpreo espiritual. Es decir, el cuerpo que se

une y se expresa espontneamente con la variedad de las tcnicas artificiales y al mismotiempo se libera del bloqueo del cuerpo por la mente36.

1.2.2.La sabidura del cuerpo en los estudios de las religiones y en el desarrollo

cultural

La teora de la unidad cuerpo-mente de Yuasa ha sido incorporada tambin alestudio sobre el conocimiento crtico del cuerpo humano en la historia de las religiones:

Lawrence E. SULLIVAN SE fija en el papel del conocimiento corporal en la

religiosidad de distintas culturas. Sullivan insiste aqu en que el problema del

conocimiento corporal no se limita al entendimiento sobre el mundo a travs del cuerpo,

sino que esta sabidura corporal se ha trasmitido en un aprendizaje crtico o en una

experiencia ritual critica a lo largo de la historia, ms que mediante la transmisin

narrativa y doctrinal o discursiva. Es decir, la propia sabidura corporal es trasmitida a

travs de la cultura formada por la experiencia del cuerpo. Esta sabidura es adems,

segn este autor, central para la historia de las religiones porque estos aspectos

fisiolgicos son experimentados y expresados dentro de la actividad religiosa en el caso

de los ritos. Sullivan se interesa por la cuestin sobre cmo podemos comprender lo que

conocemos a travs de la experiencia y en qu manera se puede relacionar el

conocimiento corporal con el conocimiento cientfico37. Ah incorpora la idea sobre la

unidad cuerpo-mente y la praxis del autocultivo de Yuasa, que ayuda para abrir un paso

a una nueva filosofa de la interrelacin entre la religin y la ciencia. Teniendo en

cuenta la idea de Yuasa, que aborda la inconciencia oscura del ser humano mediante la

praxis del autocultivo, Sullivan considera que esta parte inconciente del ser humano

36 Cf. S. NAGATOMO (1981): Zeamis conception of freedom en Philosophy East and West, vol 31 (4),401-415.37 Cf. L. E. SULLIVAN(1990): Body Works: Knowledge of the Body in the study of Religion , History ofReligions 30 (1), 86-87.


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puede llegar a una sabidura que la filosofa contempornea y la ciencia sistemtica

evitan tratar. La praxis del autocultivo es un intento de proyectar la reflexibidad de la

conciencia para que ilumine el interior de la conciencia oscura38

.La visin sobre la corporalidad es entonces el objeto central de la experiencia y

praxis religiosa, y la clave para la comparacin intercultural o estudio sobre una cultura

especfica. Sullivan intenta tratar el papel que tiene la historia general de las religiones

dentro del contexto determinado y del proceso de la sabidura corporal desde la

perspectiva de la ciencia objetiva39. En este punto coincide con el mtodo de Yuasa, que

subraya la interrelacin entre la ciencia y la filosofa o la religin proponiendo que la

ciencia ayude a observar objetivamente el cuerpo humano y sus funciones.

El influjo de Yuasa con su teora del ser cuerpo se encuentra tambin en la

investigacin sobre el desarrollo y la enseanza de los principios somticos y sus

disciplinas: Martha EDDY expone que investigar sobre lo universal o lo humano o lo

biolgico como lneas de la investigacin de cuerpo-mente apoya al enfoque

multicultural para la pedagoga holstica y la promocin de su campo. Las idea de

Yuasa sobre que la verdadera sabidura no se alcanza simplemente mediante la teora,

sino a travs del aprendizaje del cuerpo, representa a la experiencia asitica que

establece y confirma la relacin cuerpo-mente dentro del contexto de las practicas

derivadas en la espiritualidad 40 . Teniendo presente la educacin de la danza que

incorpor a la visin psicosomtica de lo multicultural, especialmente de Asia y Africa ,

EDDY subraya que, en el campo de la educacin psicosomtica, se necesita el

aprendizaje a travs de la participacin activa del cuerpo. Este aprendizaje ayuda a

cambiar el paradigma pedaggico desde la autoridad exterior a la responsabilidad del s

mismo que emerge de su propia experiencia somtica41.

38 Cf. Id, 97-99.39 Cf. Id, 88.40 Cf. M. EDDY(2002): Somatic practice and dance: Global influences en la revista Dance ResearcheJounal, vol. 34, no.2 , 55.41 Cf. Id, 59-61.


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1.2.3. La unidad corpreo espiritual en la apertura a la metapsquica

La teora de la unidad cuerpo-mente de Yuasa nos lleva a un nuevo camino de lacuestin hacia lo trascendente: Yukihisa KURASAWA desarrolla este punto,

centrndose en el trmino de la naturaleza viviente como el punto de llegada de la

bsqueda a travs de la teora de cuerpo-mente: Yuasa considera que una caracterstica

fundamental de la filosofa oriental se encuentra en el camino de la metapsquica, as

como en la filosofa occidental investiga su origen en la metafsica. En la metafsica, la

bsqueda de la trascendencia se orienta hacia el mundo exterior, mientras en la

metapsquica se trasciende a travs de la interiorizacin, es decir, en el propio interiordel alma humana. Este camino de la metapsquica orienta hacia la trascendencia de la

naturaleza viviente a travs de la experiencia interior.

Kurasawa considera la naturaleza viviente como la dimensin fundamental que

da el ser a la existencia humana como ser humano, en el fondo del alma humana. Es

decir, la naturaleza viviente es la naturaleza interior y un acto que engendra la vida

originaria, ms all de la distincin entre alma y la vida y la materia 42 . Esta

naturaleza,por tanto, no es la naturaleza que experimentamos y percibimos en nuestra

vida cotidiana. Es la presencia autntica tal cual, que se nos manifiesta cuando nos

orientamos hacia el interior de nuestra alma a travs de la contemplacin43. Kurasawa

analiza adems la naturaleza viviente como naturaleza interior, y al mismo tiempo la

naturaleza exterior. Para poder manifestar la naturaleza exterior como naturaleza

viviente, hay que actuar a travs de sumergirse en el fondo de esta naturaleza interior.

Kurasawa examina que la naturaleza viviente es expresada en distintas maneras

en los filsofos o el pensamiento tratados por Yuasa. Watsuji expone la idea del aida-

gara, el lugar donde existen los seres humanos en la relacin interpersonal. Por otro

lado, Nishida investiga la naturaleza viviente en la dimensin ms profunda del mundo

humano expresndola como Dios, que se manifiesta como espritu viviente y en la

poca posterior de su pensamiento, la expresa como lugar de la nada o el cuerpo

42 Cf. Y. KURASAWA(2008):Acerca de la naturaleza viviente(=ikeru shizen o megutte) en la revistaJintaikagaku17-(1) 61-62.43 Cf. Id, 63.


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como condicin fundamental.

Desde el punto de vista de la psicologa profunda de C. G. Jung, la naturaleza

viviente equivale a la inconciencia colectiva. La inconciencia colectiva indica el lugarexpansivo donde conecta el ser humano con otro ms all de un individuo y donde acta

la vida y el espritu que hace vivir la totalidad de la naturaleza. Desde este punto de

vista, se puede decir que el espacio no es el lugar donde meramente existen las materias,

sino donde se llenan de energa espiritual y vital. Esta idea coincide con la idea sobre el

Kien el pensamiento arcaico chino. El flujo del Ki hace interconectar el cuerpo con la

mente, y el ser humano con la naturaleza. En este lugar donde acta la energa vital y

hace vivir a la totalidad de los seres, hay unidad entre la naturaleza interior y lanaturaleza exterior44. La existencia de este lugar, segn Kurasawa, explica el fenmeno

sincrnico y el fenmeno supernatural.

A partir de ah, desarrolla Kurasawa que la vida de cada ser est principalmente

fundada en la actividad de la naturaleza o del mundo o del cosmos que vivifica los

seres vivientes. Si es as, dice Kurasawa, la naturaleza, el mundo y el cosmos viven en

una cierta unidad: el yo como sujeto vive en el aida-gara y el clima; el yo adems se

sumerge y se une en la actividad vital como origen del cosmos y vive como su

manifestacin. La iluminacin o el despertar indica, entonces, alcanzar a comprender

este hecho de que vivimos en cada momento en que se realiza continuamente una nueva

totalidad45.

1.2.4. La filosofa comparada

El mtodo principal de Yuasa es la filosofa comparada, reflexionar en

profundidad sobre la totalidad del pensamiento, tanto de Occidente como de Oriente.

Adems Yuasa ha captado muy bien la interculturalidad que se encuentra en la filosofa

moderna japonesa. Tomas P. KASULIS profundiza especialmente este punto, sobre la

44 Cf. Y. KURASAWA,Acerca de la naturaleza viviente, 67; 69.45 Id, 69.


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filosofa comparada desde un punto de vista totalizante, analizando que en Japn es

donde se entrecruzan distintos movimientos de las tradiciones intelectuales 46. Segn

Kasulis, la tradicin filosfica de Japn durante siglos ha resistido la idea de desarrollaruna ontologa monoltica incluyendo la existencia de un individuo, la verdad que abarca

la totalidad. Es decir, la caracterstica de la tradicin japonesa es adoptar la

multiplicidad de las formas de la verdad del mundo, manteniendo su propia perspectiva

de juzgar cul es la verdad47. Por ejemplo, Japn es una nacin asitica que consigui

la industrializacin y el desarrollo tecnolgico de estilo occidental y la expansin

capitalista. Kasulis pregunta cmo es posible que exista el pensamiento occidental y la

tradicin japonesa en la misma cultura? Kasulis considera que los filsofos japonesesmodernos trataron esta cuestin desde dos perspectivas: en primer lugar, se preguntaron

qu es la forma occidental del pensamiento cientfico y tecnolgico y, en segundo lugar,

consideraron cmo puede funcionar en Japn, sin romper el valor tradicional de la

espiritualidad y moral de Asia oriental48.

Kasulis examina que Yuasa es un filsofo que trata la comprensin

interdisciplinar entre el pensamiento occidental y el pensamiento oriental. Esto no

quiere decir que una tradicin o disciplina sea, sin ms, correcta y otro falsa. Cuando

aparece aparentemente un desacuerdo entre ambos pensamientos, Yuasa indica que esto

es solo en el caso de la mala interpretacin. Es decir, un trmino comn puede ser

utilizado para referirse a diferentes fenmenos o el mismo fenmeno puede ser visto

desde una distinta perspectiva. Yuasa, dice Kasulis, nos ofrece un punto de partida para

un dilogo entre Occidente y Oriente y prospectiva de encontrar ms conexiones en el

futuro. Mediante este gran intento, Yuasa encontr la ventaja de que podemos ver, en

alguna manera preliminar, el molde (pattern) subyacente en una confrontacin

aparentemente catica de las formas del pensamiento 49 . Cada cultura es una

acumulacin de distintas formas del pensamiento. Kasulis designa el conjunto de estos

46 Cf. T. P. KASULIS,Editors introducion en Y. YUASA(1987): The body. Toward an Eastern Mind-Bodytheory, SUNY, 11.47 Cf. T. P. KASULIS (1995): Sushi, science, and spirituality: Modern Japanese philosophy and its viewsof western science en la revistaPhilosophy East and West, vol. 45 (2), 242.48 Cf. T. P. KASULIS, Sushi, science, and spirituality, 227-228.49 Cf. T. P. KASULIS,Editors introducion, 11-12.


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moldes paradigmticos de la cultura con la terminologa deintimacy (paradigma que

predomina en algunas culturas orientales) y integrity (paradigma que predomina en

algunas culturas occidentales), y considera que si nos fijamos en los factores repetitivosen distintos tipos de la cultura, se podra hablar holisticamente sobre sus puntos

comunes y diferentes50. Con otras palabras, para realizar la filosofa comparada, es muy

importante tener la visin de la totalidad de cada pensamiento.

Hemos aducido hasta aqu el ejemplo de algunos autores influidos por Yuasa que

prolongan su pensamiento. Es una confirmacin del influjo de nuestro autor a travs de

su teora del ser cuerpo y de su enfoque sobre la filosofa comparada.

1.2. Intercambio filosfico hispano-japons en el pensamiento de Yuasa

Como hemos mencionado antes, Yuasa tuvo distintos intercambios filosficos y

culturales con profesores de Universidad Sofa (Universidad jesuita) en Tokyo.

Conviene comentar estos intercambios filosficos hispano-japoneses de Yuasa ya que

hay indicios de que fueron muy fructferos para ambas partes51.

Yuasa estaba en contacto con la filosofa occidental a travs de docentes e

investigadores jesuitas de dicha universidad como Anselmo Mataix y Juan Masi. Al

final de la dcada de los sesenta Mataix y Masi preparaban la traduccin al espaol de

Fdo (Antropologa del paisaje) de Tetsur Watsuji. Con ese fin, Masi, por

recomendacin de Yuasa, estudi el pensamiento japons, principalmente el que se

refleja en las obras de Watsuji. Por su parte, Yuasa se interes por la presentacin que

hicieron Mataix y Masi en Japn sobre la obra de Ortega y Unamuno. En 1970, el ao

en que Yuasa public su obra principal, La filosofa japonesa y el pensamiento

50 Cf. T. P. KASULIS (2002):Intimacy or integrity: Philosophy and cultural difference, University ofHawaii Press, 8-11.

51 Podemos ver un reflejo de estos intercambios en los libros de estos autores, con anotacionesmarginales de propia mano de Yuasa, que se encuentran en su biblioteca privada, conservada en elInstituto de la tica (RINRI Institute of Ethics) en Tokyo.


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existencial, a propuesta suya fue publicado un artculo sobre Unamuno y la filosofa

espaolaen la revistaJitsuzonshigi escrito por Masi52.

El artculo: El idioma japons y la filosofa y la presentacin de la obra principalde Yuasa:La filosofa japonesa moderna y el pensamiento existencialfueron publicados

en Espaa en la revista Pensamiento en 1971 por dicho autor como resultado de sus

estudios hechos bajo la direccin de Yuasa53. En la preparacin de ese estudio, Masi

recibi el influjo de Yuasa para interpretar las nociones budistas de Vaco y Nada, tal

como las releen los filsofos Watsuji y Nishida. A su vez, Yuasa tuvo ocasin de

interesarse por una interpretacin del ser en Sto. Toms que, segn Masi, conectara

con la relectura del Vaco y la Nada que hace Yuasa en su interpretacin de Watsuji

54

.En 1973, Yuasa organiz un programa de televisin sobre paisaje, cultura y

lenguaje, en el que dialoga con Masi sobre los castillos en Espaa y Japn, sobre el

clima y la cultura y sobre la complementaridad de las maneras de pensar orientales y

occidentales. Tambin organiz un simposio sobre la filosofa de Watsuji. En la mesa

redonda que modera Yuasa, se debati sobre la obra de Watsuji, sobre la

complementaridad de las culturas y sobre lenguaje y filosofa. El resumen de este

simposio encabez la coleccin de estudios sobre Watsuji que Yuasa edita en 1973, en el

editorial Sanichi Shobo55.

En 1975 Yuasa invit a Masi a dar un curso de doctorado en el departamento de

humanidades en la Universidad de Osaka. Masi present La metfora viva de P.

Ricoeur y su propio libro, El problema humano y la pregunta por Dios, y plante un

52 J. MASI(1970): Unamuno y la filosofia espaola, (Unamuno to Supeintetsugaku) Jitsuzonshugi 54,97-107

53 J. MASI(1971):El idioma japones y la filosofia segn Watsuji TetsurenPensamiento23, 59-81.

54 Constatamos el influjo de Yuasa en Masia, pero no podemos decir lo mismo a la inversa, por lo que serefiere a la lectura de santo Toms, por no encontrar referencias explcitas sobre este punto en la obra deYuasa, aunque su interpretacin de la nocin de Vacio (Ku) en Watsuji y del sentido existencial delverbo ser (Aru) invitan a deducir las convergencias sugeridas por Masia.Este autor subraya la conjugacin de trascendencia e inmanencia y la genialidad tomista de la nocin deDios comoIpsum esse subsistens(en japons:jizonsuru sonzai sono mono to shite no kami) J. MASI yJ.G. CAFFARENA (1975):El problema del hombre y la pregunta por Dios, ( Ningen no mondai to kami eno toi) Tokyo, Universidad Sofa, 32-35

55 Y.YUASA (1973): Watsuji Tatsur. Vida y obr , (=Watsuji Tetsur.Hito to shis),Tokyo, San-ichi 9-15;309-398.


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debate hermenutico sobre el Ser, el Vaco y la Nada 56.

Segn la mencin de Masi, Yuasa se interes especialmente por dos temas

filosficos a travs de este intercambio: en primer lugar, la comparacin de Ortega yUnamuno con la Antropologa del paisaje de Watsuji en el tema de la

complementariedad de las culturas57, y, en segundo lugar, el tema del lenguaje y la

metafsica, concretamente la posible relacin entre el ser como infinitivo en Sto. Tomas

(esse) y las nociones budistas de Vaco y Nada.

Estos intercambios filosficos, en el contexto de la amistad de Yuasa con Mataix y

Masi desde la dcada de los sesenta, prosiguen en los aos siguientes, en que se envan

mutuamente sus respectivas publicaciones. Seguirn hacindolo en los aos siguientescuando, en la dcada de los noventa, Masi dio clase de antropologa filosfica en la

Universidad Comillas (Madrid) y present al alumnado los estudios de Yuasa sobre la

filosofa japonesa58y sobre el cuerpo59, relacionndolos con las publicaciones de Pedro

Lan Entralgo sobre cuerpo y alma en esas mismas fechas.

56Las lecciones del curso de doctorado de Juan Masi en la Universidad de Osaka como profesor invitadopor el Departamento de Yuasa fueron publicadas posteriormente en tres artculos sucesivos:J.Masi,Filosofa de la Palabra y hermenutica bblica (= kotoba no tetsugaku to seisho no yomikata, en:Catholic Studies (Katorikku kenky)15, 155-171; La metfora y el ser humano segn P. Ricoeur (metafto ningen. Ricoeur no tetsugaku ni tsuite), en: Sophia (Revista de Humanidades de la UniversidadSophia) 26, (1977) 115-129; La metfora como mediacin (=baikai to shite no metaf)en:Gengogakukenkyj kiy)(1978) 58-66.

57 J. MASI (1998): Ensayos Hispano-Japoneses publicado por la Universidad Sofa, Tokyo, 23-38 yY.Yuasa, Watsuji Tetsur,367-380: En este libro se refiere Yuasa a las comparaciones establecidas por A.

Mataix sobre Ortega y Watsuji, y por J. Masi sobre Unamuno y Watsuji (361-367). Comenta as:Watsuji aspiraba a superar el tradicionalismo estrecho o japonismo y, mediante la pro fundizacin de lascaractersticas de lo japons, alcanzar el ideal de universalidad humana. La tensin entre el casticismo yla europeizacin es problema hoy, pero no solo de Espaa y Japn, sino de la totalidad del mundo noeuropeo (367).

58J. MASI (1995): Actitudesambivalentes frente a Europa en filsofos japoneses, en I. MURILLO (ed.)La Filosofa ante la encrucijada de la nueva Europa, Madrid, Dilogo filosfico, 43-54.59 Cf. J. MASI (1997):El animal vulnerable. Invitacion a la filosofia de lo humano, Madrid,U.P.Comillas, 163, 165: Masi descubri que la idea de Yuasa sobre la unidad cuerpo-mente coincidiracon la visin holstica sobre el cuerpo y la mente de Pedro Lan Entralgo.


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1.4. Situacin de Yuasa en el contexto del pensamiento

contemporneo japons

Yasuo Yuasa pertenece a la generacin siguiente a las grandes figuras de la

filosofa moderna japonesa, como Kitaro Nishida (1870-1945) y Tetsuro Watsuji (1889-

1960). Nishida pertenece a la generacin un poco ms joven que Edmund Husserl, y

Watsuji es de la misma generacin de Martn Heidegger.

En la poca en que vivieron Nishida y Watsuji, el Japn que se esforzaba por

pertenecer a la modernidad estaba atravesando un periodo muy difcil. Despus de

muchos aos de Sakoku (Nacin clausurada o aislada), en que se haba mantenido el

pas alejado de casi todo influjo del extranjero, el gobierno japons se vea ahora

obligado a adoptar la civilizacin occidental para poder sobrevivir como nacin a nivel

internacional en medio de la tensin con otros pases grandes. Se esforz entonces por

importar excesivamente las maneras de vivir y pensar consideradas modernasy abrazar

indistintamente la occidentalizacin. Los japoneses se lanzaron a imitar a Occidente

tanto en la forma de vestir como el estilo de viviendas y alimentacin 60. Los filsofos

japoneses, incluidos Nishida y Watsuji, tuvieron que afrontar esta situacin deinestabilidad de la sociedad japonesa, confusa entre dos mundos: por una parte, lo que

llegaba de Occidente y, por otra, la tradicin propia de Japn. Yuasa expresa as el

problema de la modernidad japonesa:

En el caso de Japn, apareci la conciencia de nacin o de estado, en su

sentido amplio, a partir de la poca moderna, en el periodo del caudillaje de los

Shogun de Edo (1600-1867). Sin embargo, este desarrollo de la autoconciencia

propia del ser japons qued cortado a mitad de camino y se vio obligado a

asimilar de golpe la occidentalizacin bajo la presin de las potencias

occidentales61.

60 En cuanto al contexto histrico de la poca moderna japonesa (Meiji jidai), me remito al estudioconclusivo de la obra: NATSUMESOSEKI, Kusamakura, traducido por E. MASIy M. KUWANO(2009):Salamanca, Sigueme, 201.

61Y. YUASAFilosofamoderna japonesa y pensamiento existencial, 5.


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La misma situacin se nota claramente tambin en el perodo posterior a la

segunda guerra mundial. Como causa de la prdida de la guerra, haba una tendencia aadoptar la filosofa e ideologas occidentales exageradamente, ponindose sin ms en

contra del nacionalismo japons, contra el que estaba en el ambiente la reaccin de los

intelectuales japoneses. Como dice Yuasa:

En esta poca, eran ms populares entre los estudiantes y la generacin joven

el existencialismo y marxismo. Como filsofos se estudiaba mucho a Sren

Kierkegaard, Martn Heidegger, Jean Paul Sartre, Karl Jaspers. El marxismo

atraa ms a las personas con gran inters poltico; pero, en todo caso, podemos

observar que en la base de estas tendencias estaba latente la cuestin sobre

cmo podemos vivir nuestra vida62.

Por otro lado, la mayora de los japoneses, a pesar de haber adoptado la

democracia, sigui apoyando al emperador. Como expresa Yuasa, surgi una gran

divergencia entre la psicologa de los intelectuales y la de la mayora de la gente63.

Yuasa vivi su vida universitaria dentro de esta realidad de inestabilidad en la

sociedad japonesa y tuvo que afrontar este problema de estar escindido entre dos

mundos diferentes. Precisamente por ello, se sinti obligado a hacer una filosofa

comparada entre Occidente y Oriente, con la que poder pensar este tema.

El punto de partida de su investigacin, subrayando el encuentro entre Occidente

y Oriente dentro de la propia interioridad, fue el que expresa su pregunta: qu es la

filosofa para nosotros, pensadores japoneses 64 ? Su inters hacia el pensamiento

intercultural o filosofa comparada aparece en todas sus obras.Los intelectuales no europeos, dice Yuasa, tienen una tarea inevitable y comn:

Cmo podemos afrontar el problema de la relacin entre el movimiento mundial de la

modernizacin y nuestra propia tradicin cultural? La modernizacin suele entenderse

62Eplogoen O.C. X, 559.63Id, 560.64Cf. Y. YUASA,Filosofamoderna japonesa y pensamiento existencial, 4-7.


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como occidentalizacin, que empez en Occidente y se difundi por el mundo no

europeo a largo de la historia moderna. Por lo tanto, insiste Yuasa, para nosotros

japoneses, la relacin entre la tradicin y la modernidad corresponde al encuentrointercultural entre Occidente y Oriente. Si la modernizacin se refiere a la

modernizacin occidental, la modernizacin de la tradicin japonesa significa que los

japoneses se convierten en europeos? Yuasa no lo cree as. Como l dice:

A pesar de que la sociedad japonesa est bajo la influencia de la modernidad,

en la actualidad la conciencia de los japoneses de que Japn no pertenece al

mundo europeo, sino est radicado en una tradicin totalmente distinta de la

occidental, es cada vez ms evidente65.

En efecto, segn Yuasa, la tradicin cultural muestra las races ancestrales de la

estructura mental profunda de cada pueblo. Precisamente por ello, Yuasa insiste en que,

al tratar de elaborar una filosofa comparada, no basta la mera comparacin de los

conceptos desde un punto de vista exterior, sino hay que abordar desde el punto de vista

de la psicologa profunda de la interioridad humana el tema de la religiosidad y

espiritualidad.

Por otro lado, la modernizacin actual es para Yuasa el marco indispensable para

poder compartir mutuamente la comprensin de las diferentes tradiciones culturales y

puede ser vehculo e instrumento de dilogo y comunicacin. Por tanto, investigar y

pensar sobre la propia cultura no se opone a la modernizacin. Ni sta tiene por qu

suponer el rechazo de la tradicin. Esta interrelacin entre modernidad y tradicin abre

la posibilidad de una nueva filosofa que ayude a unas y otras culturas a descubrir la

verdad ms all de las respectivas tradiciones. Podemos observar aqu por qu la

filosofa comparada proporciona al filsofo japons un punto de partida para su

investigacin. Yuasa comenta sobre su mtodo as:

Para m el mundo del pensamiento oriental se me presentaba como algo

65El fondo de la cultura oriental. Entre la psicologa y la tica en O.C.V,217.

8/12/2019 Moe Kuwano - El Ki en La

moe kuwano - el ki en la filosofia de yuasa (tesis)

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