NATERI MISTICE

MIRCEA ELIADE (Bucureti, 28 februarie 1907 -Chicago, 22 aprilie 1986) a fcut studi i de filozofie la B ucureti, ncheiate cu o tez despre filozofia Renaterii (1928), i la Calcutta, India (decembrie 1928 - decembrie 1931). i susine doctoratul n filozofie, la B ucureti, cu o lucrare asupra gndirii i practicilor yoga (1933). ntre anii 1933 i 1940, simultan cu o intens activitate teoretic, beletristic i publicistic, ine cursuri de filozofie i de istoria religiilor la Universitatea din Bucureti. n timpul rzboiului, este ataat cultural al ambasadei Romniei la Londra (1940 -1941) i al legaiei romne de la Lisabona (1941-1945).

Din 1945, se stabilete la Paris , unde pred istoria religiilor, nti la Ecole Pratique des Hautes Etudes (pn n 1948), apoi la Sorbona. Invitat n S .U.A., dup un an de cursuri inute ca Visiting Professor pentru "Haskell Lectures" (1956-1957), accept postul de profesor titular i de coordonator al Catedrei de istoria religiilor (din 1985, Catedra "Mircea Eliade") a Univers itii din Chicago.

Cronologia operei tiinifice i filozofice (prima ediie a volumelor): Solilocvii.( 1932); Oceanografie.(l934); Alchimia asiatic.c:1935); Yoga. Essai sur les origines de la mystique indienne (1936); Cosmologie i alchimie babilonian o( 1937); Fragmentariumll{ 1939); Mitul reintegrriie (1942); Salazar i revoluia n Portugalia (1942); Insula lui Euthanasius .. (1943); Comentarii la legenda Meterului Manolel(l943); Os Romenos, Latinos Do Oriente (1943); Techniques du Yoga (1948); TraiM d' Histoire des Religionse (1949); Le Mythe de r Eternel Retour (1949); Le Chamanisme et les techniques archaiques de r extase4..1951); Images et symboles1952); Le Yoga.lmmortalite et liberte.(1954); Forgerons et alchimistes

MIRCEA ELIADE

NASTERI MISTICE , Traducere de

MIHAELA GRIGORE PARASCHlVESCU

HUMANITAS

Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

MI RCEA ELIADE RITES AND SYMBOLS OF INITIAT/ON

1958 by Mircea Eliade Published by arrangement with Harper Coli ins Publishers, Inc.

Pentru traducere s-a folosit i ediia francez NAlSSANCES MYSTIQUES Gallimard, 1959

HUMANITAS, 1995, pentru prezenta versiune romneasc

ISBN 973-28-0609-5

Cuvnt nainte

Cartea reunete cursurile Haskell pe care am avut privilegiul s le in la Universitatea din Chicago n toamna anului 1 956 sub titlul Patterns of Initiation (Tipare iniiatice) . n pregtirea textului pentru publicare am adugat o introducere i cteva referine i note bibliografice, dar am pstrat prezentarea cerut de varianta oral original a cursurilor. Aa cum o concep eu, cartea se adreseaz oricrui cititor nespecialist interesat de istoria spiritual a umanitii. Din acest motiv m-am limitat la o descriere a fenomenului complex al iniierii numai n linii eseniale. Studii mai amnunite ale anumitor aspecte se afl n cteva din publicaiile mele anterioare.1 Voi reveni la problema aceasta ntr-o carte aflat acum n lucru, Death and Initiation (Moarte i iniiere) .

Doresc nc o dat s-mi exprim recunotina rectorului Universitii din Chicago, Comitetului pentru cursurile Haskell i decanului Facultii de teologie a Universiti i din Chicago pentru onoarea pe care mi-au acordat-o invitndu-m s predau cursurile Haskell n anul 1 956. Fundaia Bollingen a preluat cu generozitate cheltuielile pentru traducerea n limba englez; doresc s-i asigur de re cunotina mea. i mulumesc, de asemenea, traductorului meu , domnul Willard R. Trask, pentru strdania de a realiza o reproducere fidel a gndului i textului meu n englez.

Catedra de istoria religiilor Universitatea din Chicago Aprilie, 1 958

MIRCEA EUADE

f Introducere

S-a spus adeseori c una dintre caracteristicile lumii moderne este dispariia oricror rituri iniiatice semnificative. De importan primordial n societile tradiionale, iniierea semnificativ este practic inexistent n lumea modern occidental. Diferitele credine cretine pstreaz, desigur, ntr-o msur sau alta, urme ale unui mister iniiatic. Botezul este esenialmente un rit iniiatic; hirotonisirea implic o iniiere. Dar, s nu uitm, cretinismul a triumfat n lume i a devenit o religie universal tocmai pentru c s-a detaat de climatul misterelor greco-orientale i s-a proclamat o religie a mntuirii accesibil tuturor.

Pe de alt parte, sntem ndreptii s numim "cretin" lumea modern n totalitatea sa? Dac " omul modem" exist ntr-adevr, aceasta este n msura n care el refuz s se recunoasc n termeni familiari concepiei cretine despre om sau n termenii "antropologiei " cretine, ca s folosim expresia oamenilor de tiin europeni. Originalitatea omului modem, noutatea sa n comparaie cu societile tradiionale, const tocmai n hotrrea sa de a se considera fi in pur istoric, n dorina sa de a tri ntr-un cosmos fundamental desacralizat. Msura n care a reuit omul modem s-i realizeze idealul este o alt problem, pe care nu o vom aborda aic i . Dar cert este faptul c idealul su nu mai are nimic comun cu mesajul cretin i c este, de asemenea, strin de imaginea pe care i-a conceput-o despre sine omul societilor tradiionale.

Prin ritul iniierii , omul societilor tradiionale reuete s cunoasc i s-i asume aceast imagine. Evident, exist mai multe tipuri i nenumrate variante de iniiere, corespunztoare

8 / NATERI MI STICE

unor structuri sociale i orizonturi culturale diferite. Dar important este faptul c toate societile premodeme (cele care au durat n Europa occidental pn la sfritul Evului Mediu iar n restul lumii pn la primul rzboi mondial) atribuie o importan primordial ideologiei i tehnicilor iniierii .

n accepiunea sa cea mai general, termenul de iniiere indic un corpus de rituri i nvturi orale al cror scop este producerea unei schimbri hotrtoare n statutul religios i social al celui supus iniierii . n termeni filozofici, iniierea echivaleaz cu o schimbare fundamental a condiiei exis teniale ; la captul ncercrilor sale neofitul se bucur de o cu totul alt existen dect cea dinaintea iniierii : el a devenit altul. Dintre diversele categorii de iniiere, iniierea de pubertate este deosebit d!! important pentru nelegerea omului premodem. Acolo unde exist, aceste "rituri de trecere"l snt obligatorii pentru toi tinerii tribului. Pentru a ctiga dreptul de a fi admis n rndul adulilor, adolescentul trebuie s treac printr-o serie de probe iniiatice : datorit acestor rituri i revelaii lor pe care e le le comport, e l va fi recunoscut ca membru de ncredere al societii . Iniierea l introduce pe novice n comunitatea uman i n lumea valorilor culturale i spirituale. El i nsuete nu numai modelele de comportament, tehnicile i obiceiurile adulilor, ci i miturile i tradiiile sacre ale tribului, numele zeilor i istoria creaiilor lor ; n primul rnd, el nva relaiile mistice dintre trib i Fiinele Supranaturale aa cum au fost ele stabilite la nceputul timpului.

Fiecare societate primitiv posed un ansamblu coerent de tradiii mitice, o "concepie despre lume" ; i aceast concepie despre lume este cea care se reveleaz treptat novicelui n timpul iniierii sale. Nu este vorba despre nvtur n sensul modern al cuvntului. Novicele trebuie s fie mai nti pregtit spiritual pentru a deveni demn de nvtura sacr. Cci tot ceea ce nva despre lume i existena uman nu constituie cunotine n sensul pe care l atribuim n prezent cuvntului, informaii obiective i compartimentate supuse la nesfrit corectri lor i adugirilor. Lumea este creaia unei Fiine Supranaturale - creaie divin i n consecin sacr n nsi

I NTRODUCERE / 9

structura sa. Omul triete ntr-un univers care, fiind de origine supranatural, este de asemenea sacru din punctul de vedere al formei, uneori chiar n ce privete substana sa. Lumea are o " istorie" : n primul rnd, crearea ei de ctre Fiine Supranaturale, iar apoi tot ceea ce a urmat - venirea Eroului civilizator sau a Strmoului mitic , activitile lor culturale, aventurile lor demiurgice i, n final, dispariia lor.

Aceast " istorie sacr" - mitologia - este exemplar : ea povestete cum au aprut lucrurile, dar n acelai timp ntemeiaz ntregul comportament uman i toate instituiile culturale i sociale. Deoarece omul a fost creat i civilizat de Fiine Supranaturale, comportamentul su i totalitatea activiti lor sale aparin istoriei sacre, iar aceast istorie trebuie s fie pstrat cu grij i transmis intact generaiilor urmtoare. n esen, omul este ceea ce este pentru c n zorii Timpului i s-au ntmplat anumite lucruri , lucruri povestite de mituri . Aa cum omul modem se proclam fiin istoric, format de-a lungul ntregii i storii a omenirii, omul societii arhaice se consider produsul final al unei istorii mitice, adic al unei serii de evenimente care au avut loc n il/o tempore, la nceputul Timpului. Dar n timp ce omul modem vede n istoria care l-a precedat o lucrare absolut omeneasc i , mai cu seam, crede c are puterea s o continue i s o perfecioneze la infinit, pentru omul societilor tradiionale tot ceea ce este semnificativ - deci creator i puternic - s-a ptrecut la nceputuri, n Timpul miturilor.

ntr-un anume sens , s-ar putea spune c pentru omul societilor arhaice istoria este "nchis", c s-a epuizat n cele cteva evenimente grandioase ale nceputului. Revelnd polinezienilor, n illo tempore, modalitile de a pescui n ap adnc, Eroul mitic a epuizat dintr-o dat toate formele posibile ale acestei activiti ; de atunci, de cte ori merg la pescuit, polinezienii repet gestul exemplar al Eroului mitic, adic imit un model transuman.

Dar, considerat corespunztor, aceast istorie conservat n mituri nu este nchis dect n aparen. Dac omul societilor primitive s-ar fi mulumit s imite ad infinitum cele Cteva gesturi eemplare revelate de mituri , nu s-ar putea explica

1 0 / NATER! M ISTICE

nenumratele inovaii pe care le-a acceptat de-a lungul Timpului . Nu exist societate primitiv absolut nchis. Nu se cunoate nici una care s nu fi mprumutat elemente culturale strine, care, ca urmare a mprumuturilor, s nu-i fi modificat, cel puin sub anumite aspecte, obiceiurile, pe scurt, nici una care s nu fi avut o istorie. Dar, spre deosebire de societatea modern, societile primitive au acceptat toate inovaiile ca pe tot attea "revelaii " de origine supraomeneasc. Obiectele sau armele care erau mprumutate, tiparele comportamentale i obiceiurile care erau imitate, miturile sau credinele care erau asimilate, erau considerate a fi ncrcate cu o putere magico-religioas ; ntr-adevr, din acest motiv fuseser ele observate i , cu efort, nsuite. Mai mult, aceste elemente erau adoptate pentru c se credea c Strmoii primiser primele revelaii culturale de la Fiinele Supranaturale. i, cum societile tradiionale nu au o memorie istoric n sensul strict al cuvntului, au fost suficiente Cteva generai i , cteodat chiar mai puin, pentru ca o revelaie recent s fie nvestit cu tot prestigiul revelaiilor primordiale.

n ultim instan putem spune c, dei snt "deschise" istoriei, societile tradiionale tind s proiecteze fiecare nou achiziie n Timpul primordial, s includ toate evenimentele n acelai orizont atemporal al nceputurilor mitice. i societile primitive snt schimbate de istoria lor, dei uneori numai ntr-o proporie redus, dar ceea ce le deosebete radical de societatea modern este absena contiinei istorice. ntr-adevr, aceast absen este inevitabil avnd n vedere concepia asupra Timpului i antropolog ia caracteristice ntregii omeniri pre-iudaice.

La aceast cunoatere tradiional dobndesc acces novicii. Ei primesc o instruire ndelungat de la tutorii lor, asist la ceremonii secrete, se supun unei seri i de ncercri . i aceste ncercri constituie n cea mai mare parte experiena religioas a iniierii - ntlnirea cu sacrul . Maj oritatea ncercrilor iniiatice implic, mai mult sau mai puin evident, o moarte ritual urmat de nviere sau de o nou natere. Momentul central din toate iniieri le este reprezentat de ceremonia care simbolizeaz moartea novicelui i ntoarcerea lui n rndurile

INTRODUCERE / Il

celor vii . Dar el revine la via ca un om nou, asumndu-i un alt mod de a fi. Moartea iniiatic semnific sfritul imediat al copilriei, ignoranei i condiiei profane.

Pentru gndirea arhaic nimic nu exprim mai bine ideea de sfrit, de ncheiere definitiv a ceva, dect moartea, aa cum nimic nu exprim mai bine ideea de creaie, facere, construire dect cosmogonia. Mitul cosmogonic servete drept paradigm, model exemplar, pentru toate felurile de facere. Nimic nu asigur mai bine succesul unei creaii (un sat, o cas, un copil) dect copierea celei mai mari dintre toate creaiile, cosmogonia. Mai mult, pentru c n ochi i primitivi lor cosmogonia reprezint, n primul rnd, manifestarea puterii creatoare a zeilor i , aadar, o irumpere prodigioas a sacrului , ea este reiterat periodic pentru regenerarea lumii i a societii omeneti . Cci repetiia simbolic a creaiei implic o reactualizare a evenimentului primordial , deci prezena zeilor i a energiilor lor creatoare. ntoarcerea la nceputuri se traduce printr-o reactivare a forelor sacre care s-au manifestat atunci pentru prima oar. Dac lumea a fost readus la starea din momentul cnd a luat fiin, dac gesturile pe care le-au svrit zeii pentru prima dat n illa tempare au fost reproduse, societatea i ntreg cosmosul au devenit ceea ce fuseser atunci : pure, puternice, eficiente, cu toate posibilitile intacte.

Fiecare repetare ritual a cosmogoniei este precedat de o regresie simbolic la Haos. Pentru a fi creat din nou, vechea lume trebuie s fie mai nti anihilat. Diferitele rituri ocazionate de Anul Nou pot fi ncadrate n dou categorii principale : ( 1 ) cele care semnific ntoarcerea n Haos (stingerea focurilor, alungarea "rului" i a pcatelor, schimbarea complet a comportamentului obinuit, orgiile, ntoarcerea morilor i (2) cele care simbolizeaz cosmogonia (aprinderea unor focuri noi , plecarea morilor, repetarea actelor prin care Zeii au creat lumea, prezicerea solemn a vremii pentru anul care ncepe). n scenariul riturilor iniiatice, " moartea" corespunde ntoarcerii temporare n Haos ; aadar, este expresia paradigmatic a sfiritului unui mod de a fi - cel al ignoranei i iresponsabilitii copilului. Moartea iniiatic face posibil tabula rasa pe care vor fi nscrise revelai ile succesive destinate formrii

12 / NATERI MISTICE

unui om nou. Vom descrie mai trziu diferitele ci de natere la o nou via, spiritual. Acum ns trebuie s observm c aceast via este conceput ca adevrata existen uman, pentru c este deschis valorilor spiritului. Ceea ce se nelege prin termenul generic de "cultur", cuprinznd toate valorile spiritului , este accesibil numai celor care au fost iniiai . Participarea la viaa spiritual devine deci posibil graie experienelor religioase din timpul iniierii .

Toate riturile re-naterii i resureciei i simbolurile pe care le implic arat c novicele a atins alt mod de existen, inaccesibil celor care nu au fost supui ncercrilor iniiatice, care nu au cunoscut moartea. S reinem aceast caracteristic a mentalitii arhaice : credina c o stare nu poate fi modificat fr a fi mai nti anihilat - n cazul de fa, rar moartea ritual a copilului ca semn al desprinderii lui de copilrie. Aceasta nu nseamn c exagerm importana acestei obsesii a nceputului care, pe scurt, este obsesia nceputului absolut, a cosmogoniei. Pentru ca un lucru s fie bine fcut, trebuie s fie fcut ca prima oar. Dar prima oar lucrul - aceast clas de obiecte, acest animal, acest comportament - nu a existat: cnd, n illo tempore, obiectul acesta, animalul acesta, obiceiul acesta au nceput s existe, a fost ca i cnd, prin puterea Zeilor, fiina s-a ivit din nefiin.

Moartea iniiatic este indispensabil nceputului v,ieii spirituale. Funcia ei trebuie neleas n legtur cu ceea ce pregtete : naterea ntr-un mod superior de a fi . Dup cum vom vedea, moartea iniiatic este adesea simbolizat, de exemplu, prin ntuneric, noapte cosmic, uter teluric, colib, pntecul unui monstru. Toate aceste imagini exprim mai mult regresia la o stare pre-formal, la un mod latent de a fi (complementar Haosului precosmogonic), dect anihilarea total (n sensul n care, de exemplu , concepe moartea un membru al societii moderne). Aceste imagini i simboluri ale morii rituale snt indi solubil legate de germinaie, de embriologie ; ele indic deja o nou via n curs de pregtire. Evident, cum vom arta mai departe, exist i alte valorizri ale morii iniiatice : de exemplu, comuniunea cu morii i Strmoii. Dar

INTRODUCERE / 13

aici , din nou, putem s di stingem acelai simbolism al nceputului : nceputul vieii spirituale, fcut posibil n acest caz de ntlnirea cu spiritele.

Pentru gndirea arhaic, prin urmare, omul este fcut - el nu se face singur. Btrnii iniiai , maetrii spirituali snt cei care l fac. Dar acetia aplic revelaiile pe care le-au primit la nceputul Timpului de la Fiinele Supranaturale. Ei nu snt dect reprezentanii acestor Fiine ; ntr-adevr, n multe cazuri , ei le ntruchipeaz. Aceasta nseamn c pentru a deveni efectiv om este necesar asemnarea cu un model mitic. Omul se recunoate ca atare (ca om) n msura n care nu mai este "om natural " , n care este fcut a doua oar respectndu-se un canon paradigmatic i transuman. Noua natere iniiatic nu este natural, dei se exprim uneori prin simboluri obstetrice. Aceast natere cere rituri instituite de Fiinele Supranaturale, aadar este o oper divin, creat de puterea i voina acelor Fiine ; ea aparine nu " Naturii " (n sensul modem, secularizat al cuvntului) , ci istoriei sacre. A doua natere, iniiatic, nu o repet pe prima, naterea biologic. Pentru a atinge modul de existen al iniiatului, trebuie s se cunoasc realitile care nu aparin naturi i , ci biografiei Fiinelor Supranaturale, aadar istoriei sacre conservat de mituri .

Chiar i cnd par s vizeze fenomene naturale - cursul soarelui, de exemplu - miturile se refer la o realitate care nu mai este realitatea Naturii , aa cum o cunoate astzi omul modem. Pentru primitiv, Natura nu este pur i simplu natural, ea este n acelai timp super-natur, adic manifestare a unor fore sacre i realiti transcendentale. A cunoate miturile nu nseamn (cum se credea n secolul trecut) a deveni contient de regularitatea anumitor fenomene cosmice (cursul soarelui, ciclul lunii , ritmul vegetaiei etc .) , ci , nainte de toate, a ti ce s-a ntmplat cu adevrat n lume, ce au fcut Zeii i Eroii civilizatori : creaiile lor, aventurile lor, dramele lor. nseamn, deci , a cunoate o istorie divin - care rmne, totui , o " istorie", adic O serie de evenimente imprevizibile, dei snt coerente i semnificative:

n termeni moderni am putea spune c iniierea el imin omul natural I introduce novicele n cultur. Dar pertru

14 / NATERI MI STICE

societile arhaice cultura nu este un produs omenesc, originea sa este supranatural. Mai mult dect att , prin cultur omul restabilete contactul cu lumea Zeilor i a altor Fiine Supranaturale i mprtete energiile lor creatoare. Lumea Fiinelor Supranaturale este lumea n care lucrurile s-au petrecut pentru prima oar - lumea n care au nceput s existe primul copac i primul animal ; n care un act, repetat de atunci, n mod religios, a fost svrit pentru prima dat (a pi ntr-o anumit poziie, a spa pentru o . anumit rdcin comestibil, a merge la vntoare n timpul unei anumite faze de lun) ; n care Zeii i Eroii , de exemplu, au avut o anume ntlnire, au suferit o anume nenorocire, au rostit anumite cuvinte, au proclamat anumite norme. Miturile ne conduc ntr-o lume care nu poate s fie descris, ci numai "povestit" pentru c ea const n istoria aciunilor ntreprinse liber, a hotrri lor imprevizibile, a transformri lor fabuloase etc. Este, pe scurt, istoria a tot ce s-a ntmplat semnificativ de Ia Crearea lumii, a tuturor evenimentelor care au contribuit la devenirea omului aa cum este astzi. Novicele, pe care iniierea l introduce n tradiiile mitologice ale tribului, este introdus n istoria sacr a lumii i a omeniri i .

Acesta este motivul pentru care iniierea prezint o att de mare importan n cunoaterea omului premodern. Ea dezvluie gravitatea aproape terifiant cu care omul societilor arhaice i asuma responsabilitatea primirii i transmiterii valorilor spirituale.

CAPITOLUL I

MISTERE INITIA TI CE N RELIGIILE PRIMITIVE

Remarci preliminare

n aceast carte vom prezenta cele mai importante tipuri de iniiere urmrind ndeosebi descifrarea sensului lor profund, care este ntotdeauna religios, pentru c modificarea statutului existenial al novicelui se produce printr-o experien religioas. Iniiatul devine un alt om pentru c a avut o revelaie crucial asupra lumii i existenei. Prin urmare, vom trata aceast problem important i dificil din perspectiva istoriei religiei i nu, cum se face de obicei , din perspectiva antropologiei culturale sau a sociologiei. S-au scris mai multe studii excelente de pe aceste dou poziii ; este suficient s menionm dou dintre ele, cele ale lui Heinrich Schurtz i Hutton Webster. 1 Istoricul religiilor va exploata ntotdeauna rezultatele obinute de etnolog i de sociolog, dar el trebuie s completeze aceste rezultate i s le integreze unei alte perspective, mai larg. Etnologul se ocup numai de societile pe care noi le numim primitive, n timp ce istoricul religii lor include ntreaga istorie religioas a omenirii n cmpul su de investigaie, de la primele culte atestate n paleolitic pn la micrile religioase moderne. Pentru a nelege sensul i rolul iniierii , istoricul religiilor va apela nu numai la ritualuri le primitivilor, ci i la ceremoniile misterelor greco-orientale sau ale tantrismului indo-tibetan, la riturile de iniiere ale rzboinicilor scandinavi (bersekr) sau probele iniiatice care snt nc decelabile n experienele marilor mistici.

Istoricul religiilor se deosebete, de asemenea, de sociolog n msura n care este preocupat esenialmente de nelegerea experienei religioase a iniierii i interpretarea sensului profund al

16 / NATERI M ISTICE

simbolurilor prezente n miturile i riturile iniiatice. Pe scurt, ambiia istoricului religiilor este s ajung la situaia existenial asumat de omul religios n experiena iniierii i s fac aceast experien primordial inteligibil contemporanilor.

n general, istoria religiilor distinge trei mari categorii sau tipuri de iniiere. Prima categorie cuprinde ritualuri le colective prin care se realizeaz trecerea de Ia copilrie sau adolescen la vrsta adult i care snt obligatorii pentru toi membrii unei societi. Literatura etnologic numete aceste ceremonii "rituri de pubertate", "iniiere tribal" sau " iniiere ntr-o clas de vrst".

Celelalte dou categorii de iniiere se deosebesc de prima prin faptul c nu snt obligatorii pentru toi membrii comunitii i c majoritatea snt practicate individual sau n grupuri relativ mici . A doua categorie include toate tipurile de rituri de acces ntr-o societate secret, ntr-un Bund sau ntr-o confrerie. Aceste societi secrete snt rezervate unui singur sex i pstreaz s(1cretele cu o strictee mpins pn la gelozie. Majoritatea snt comuniti de brbai i se constituie n frii secrete (Mnnerbunde) , dar exist i societi secrete de femei. La nivelul culturilor primitive, societile accesibile ambelor sexe snt extrem de rare ; cnd exist, ele reprezint de obicei un fenomen de degenerare. Dar n lumea antic mediteranean i n Orientul Apropiat misterele erau accesibile ambelor sexe ; dei snt de tip diferit, putem include misterele greco-orientale n categoria friilor secrete.

n sIrrit, exist i o a treia categorie de iniiere, care caracterizeaz vocaia mistic, adic - Ia nivelul religiilor primitive -vocaia vraciului (medicine man) sau a amanului . O caracteristic a acestei categorii const n importana acordat experienei personale. n mare, se poate spune c aceia care se supun probelor tipice categoriei a treia de iniiere snt destinai - voluntar sau involuntar - participrii Ia o experien religioas mai intens dect cea accesibil restului comunitii . Am spus "voluntar sau involuntar" pentru c un membru al comunitii poate s devin medicine man sau aman nu numai ca urmare a hotrrii personale de a doomdi puteri religioase (procesul numit "cutare"), ci i prin vocaie ("chemare"), adic pentru c este forat de Fiine Supranaturale s devin vraci sau aman.

MI STERE IN IIATICE N RELIG I ILE PRIITIVE / 17

S precizm c aceste ultime dou categorii - iniierea impus la intrarea n confreri i le secrete i iniierea necesar obinerii unui statut religios superior - snt n realitate destul de apropiate. Ele pot fi chiar considerate dou variaii ale aceleiai clase. Ceea ce contribuie n special la distingerea lor este elementul de extaz care are o mare importan n iniierea amanic. S mai adugm c exist la toate aceste categorii ale iniierii un fel de numitor comun structural i ca urmare, dintr-un anumit punct de vedere, toate iniierile seamn foarte mult. Dar a fost necesar s ncepem trasnd Cteva linii orientative n acest cmp extrem de vast, cci n lipsa lor am putea s ne rtcim uor. Pe parcursul expunerii noastre vom avea prilejul s completm i s nuanm aceste cteva remarci preliminare.

Iniierea constituie unul dintre fenomenele spirituale cele mai semnificative din istoria omenirii. Este un act care nu implic numai viaa religioas a individului, n sensul modern al termenului " religie" ; el implic ntreaga sa via. Prin iniiere, n societile primitive i arhaice, omul devine ceea ce este i ceea ce ar trebui s fie - o fiin deschis vieii spiritului , aadar participant la cultura n care s-a nscut. Pentru c, dup cum vom vedea, iniierea de pubertate reprezint, nainte de toate, revelaia sacrului - i, pentru lumea primitiv, sacrul nseamn nu numai tot ce nelegem acum prin religie, ci i ansamblul tradiiilor mitologice i culturale ale tribului. n numeroase cazuri , riturile de pubertate implic, ntr-un fel sau altul, revelaia sexualitii - dar, pentru ntreaga lume pre-modem, i sexualitatea intr n sfera sacrului. Pe scurt, prin iniiere se depete modul natural - cel al copilului - i se accede la modul cultural, ceea ce nseamn c novicele intr n contact cu valorile spirituale. Dintr-un anumit punct de vedere, se poate spune c, pentru lumea primitiv, iniierea este cea care confer oamenilor statut uman ; naintea iniierii ei nu particip din plin la condiia uman tocmai pentru c nu au nc acces la viaa religioas. Iat de ce iniierea reprezint o experien decisiv n viaa indivizilor membri ai societilor pre-modeme : este o experien existenial fundamental pentru c prin ea omul devine capabil s-i asume pe deplin modul de a fi.

18 / NATERI MI STICE

Dup cum vom vedea n curnd, iniierea de pubertate ncepe printr-un act de ruptur .,- copilul sau adolescentul este separat de mama sa i Cteodat separarea este realizat n mod brutal . Dar iniierea nu-i privete n exclusivitate pe tinerii novici. Ceremonia include tot tribul. O nou generaie este instruit, este fcut demn de integrarea n comunitatea adulilor i cu acest ocazie, prin repetarea, prin reactualizarea riturilor tradiionale, ntreaga comunitate se regenereaz. De aceea, n societile primitive, ceremoniile iniierii se numr printre cele mai importante serbri religioase.

Terenul sacru

Deoarece riturile australiene de pubertate reprezint o form de iniiere relativ arhaic, la ele ne vom referi pentru o prim exemplificare. De obicei la ceremonie iau parte un numr considerabil de triburi , motiv pentru care pregtirile pentru serbarea iniierii necesit mult timp. Trec Cteva luni de la data cnd btrnii hotrsc s adune triburi le pn la nceputul propriu-zis al ceremoniei. eful tribului-gazd trimite mesageri care poart cu ei bull-roarers {buci subiri i lungi din lemn prinse de o coard care, rotit n aer, scoate un sunet asemntor mugetului unui taur) la ceilali efi de trib pentru a le anuna hotrrea luat. Triburile australiene fiind mprite n dou "intermarrying classes"*, clasa A preia iniierea tinerilor din clasa B i invers.2 Pe scurt, novicii snt iniiai de socrii lor poteniali .3 Nu este necesar s repetm toate detaliile pregtirii pentru " bora " , cum este numit ceremonia n rndul triburilor din estul Australiei. Un singur element trebuie s fie menionat : n tot ce se face, se iau toate msurile de precauie pentru ca femeile s nu tie ce se pune la cale.

Grosso moda, ceremonIa iniierii cuprinde urmtoarele faze : n primul rnd, pregtirea "terenului sacru " unde brbaii vor rmne izolai n timpul serbrii ; n al doilea rnd, desprirea novici lor de mamele lor i, n general , de toate femeile ; n al treilea rnd, izolarea lor n hi sau ntr-o tabr special unde

* Qase care se nrudesc prin cstorie (n. t.).

MI STERE I N IIATICE N RELIG I ILE PRIMITIVE / 19

vor fi instruii n spiritul tradiiilor religioase ale tribului ; n al patrulea rnd, anumite operaii la care snt supui novicii , de obicei circumcizia, extracia unui dinte sau sub-incizia, dar Cteodat i sacrificarea sau smulgerea prului. Pe parcursul perioadei de iniiere, novicii trebuie s aib un comportament aparte ; ei trec printr-o seam de ncercri i snt supui unor tabu-uri i interdicii alimentare. Fiecare element al acestui scenariu iniiatic complex are o semnificaie religioas. n paginile care urmeaz vor fi evideniate ndeosebi aceste semnificaii i articularea lor ntr-o viziune religioas.

Dup cum am vzut, bora implic pregtirea prealabil a terenului sacru. Triburile Yuin, Wiradjuri, Kamilaroi i unele triburi din Queensland pregtesc o bucat de pmnt de forma unui cerc , pe care se vor desfura mai trziu ceremoniile preliminare, iar la o anumit distan de aceasta o mic mprejmuire sacr. Aceste dou construcii comunic printr-o potec de-a lungul creia brbaii tribului-gazd plaseaz diferite imagini i embleme sacre. Pe msur ce sosesc contingentele tribale, brbaii snt condui pe potec i li se arat imaginile. n fiecare sear se danseaz i aceste dansuri dureaz uneori Cteva sptmni, pn cnd sosete ultimul contingent. 4

Mathews ne ofer o descriere foarte minuioas a terenului sacru pregtit de Kamilaroi . Acesta const n dou cercuri . Cel mai mare, care are un diametru de aptezeci de picioare, are plasat n centrul su un stlp nalt de trei yarzi "prevzut cu un mnunchi de pene de emu n vrf" .5 n cercul mai mic snt fixai n pmnt doi arbori tineri cu rdcinile n sus. Dup separarea ritual de femei, doi dintre btrnii tribului - uneori prezentai ca vrjitori - se urc n aceti arbori i proslvesc prin Cntec tradiiile borei.6 (Copacii, sfinii cu snge de om 7, comport un simbolism asupra cruia vom reveni mai trziu) . Cele dou cercuri snt legate printr-o potec. De o parte i de alta a potecii snt figuri desenate pe pmnt sau modelate n argil. Cea mai mare dintre acestea, de cincisprezece picioare i jumtate nlime, este a Fiinei Supreme, Baiamai . O figur-cuplu reprezint strmoii mitici, iar un grup de dousprezece figuri umane simbolizeaz tinerii care au fost cu Baiamai n prima sa tabr. Alte figuri reprezint animale i

20 / NATERI M IST ICE

cuiburi. Neofiii nu au voie s priveasc aceste imagini care vor fi distruse prin foc nainte s se termine iniierea lor. Dar ei pot s le examineze cu prilejul urmtoarei bora. 8 Este interesant acest detaliu: el ne arat c instruirea religioas nu se termin o dat cu iniierea, ci continu i comport cteva stadii.

Pup prerea lui Mathews, "terenul bara reprezint prima tabr a lui Baiamai , oamenii care l nsoeau atunci i darurile care le-au fost fcute de acesta"9. Aceasta nseamn c participani i la ceremonia iniierii reactualizeaz perioada mitic n care bara a avut loc pentru prima oar, nu numai prin faptul c Terenul sacru imit modelul exemplar, prima tabr a lui Baiamai , ci i prin aceea c ritualul executat reitereaz gesturile i aciunile lui Baiamai . Pe scurt, e vorba-de o reactualizare a operei creatoare a lui Baiamai i n consecin o regenerare a lumii. Pentru c terenul sacru este n acelai timp o imagine a lumii (imago mundi) i o lume sanctificat prin prezena Fiinei Divine. n timpul borei, participanii se ntorc la timpul sacru mitic, cnd. Baiamai era prezent pe pmnt i a instituit misterele care se celebreaz acum. Ei devin contemporani , ntr-un fel , cu prima bara, cea care a avut loc n illo tempore, n Timpul Viselor, bugari sau alchera, cum spun australienii . Iat de ce .ceremoniile iniierii snt att de importante n viaa aborigenilor: ndeplinindu-le, acetia se reintegreaz n Timpul sacru al nceputului lucrurilor, mprtesc prezena lui Baiamai i a celorlalte Fiine mitice i , n sfIrit, regenereaz lumea, pentru c lumea este rennoi prin reproducerea modelului su exemplar, prima tabr a lui Baiamai .

ntruct ceremoniile iniierii au fost ntemeiate de Fiinele Divine sau de Strmoii mitici , celebrarea lor re integreaz Timpul primordial. Acest lucru este valabil att pentru australieni, ct i pentru ntreaga lume primitiv, fiind vOrba de o concepie fundamental n religiile arhaice: repetarea unui ritual instituit de Fiinele Supreme implic reactualizarea Timpului originar cnd ritul a fost executat pentru prima oar. Este motivul pentru care ritul este eficace: el particip la deplintatea Timpului primordial sacru. Ritul face ca mitul s fie prezent. Tot ceea ce povestete mitul despre Timpul nceputului, "timpul bugari", este reactualizat de rit i prezen-

MI STERE I N IIATICE N RELIG I I LE PRIMITIVE / 21

tat ca i cnd s-ar ntmpla acum, hic et nunc. Cnd tribul Bd, din West Kimberley, pregtete iniierea bieilor, btrnii se retrag n pdure i caut copacul ganbor " sub care Djamar" - Fiina Suprem - " se odihnea n timpuri strvechi". Un vraci, care merge naintea celorlali , "are misiunea de a descoperi copacul". Cnd acesta este gsit, oamenii l nconjoar cntnd i l taie cu cuitele lor de silex. 1O Arborele mitic este adus n prezent.

Toate gesturile i operaiunile care se deruleaz n timpul iniieri i nu snt dect repetarea modelelor exemplare, adic a gesturilor i operaiunilor efectuate n timpuri mitice de ntemeietorii ceremoniilor. Tocmai datorit acestui fapt ele snt sacre, iar reiterarea lor periodic regenereaz ntreaga via religioas a comunitii . Uneori semnificaia unor gesturi pare c a fost uitat, dar ele continu s fie repetate pentru c au fost svrite de fiinele mitice la inaugurarea ceremoniei. n tribul Arunta, ntr-un anumit moment al ceremoniei, o femeie l ridic pe novice pe umerii ei, iar explicaia este c prin gestul respectiv ea imit ceea ce fceau femeile Unthippa n Timpul mitic (alcheringa) . 1 1

Revenind l a subiectul nostru: terenul sacru joac un rol esenial n ceremoniile australiene de iniiere. pentru c reprezint imaginea lumii primordiale, aa cum era aceasta cnd Fiina Divin se afla pe pmnt. Femeile, copiii i cei neiniiai snt inui deoparte i chiar i novicii nu-i vor nsui dect cunotine superficiale. Numai ca iniiai , cu pri lejul viitoarei bora, vor examina imaginile dispuse de-a lungul potecii dintre cele dou cercuri . Deoarece atunci vor fi fi ind instruii n mitologia tribului , ei vor putea s neleag simbolurile.

Desprirea de mam

Desprirea novici lor de mamele lor are loc mai mult sau mai puin dramatic, potrivit obiceiurilor diferi telor triburi. Metoda cea mai puin dramatic se ntlnete la tribul Kumai , unde ceremonia iniieri i este de altfel foarte simpl. Mamele stau n spatele novicilor i brbaii nainteaz n ir indian ntre cele dou grupuri i astfel le separ. Instructorii i ridic pe

22 / NATERI MISTICE

novici n aer de cteva ori , novicii ntinzndu-i braele spre cer ct de mult pot. Semnificaia gestului este clar: neofiii snt nchinai Zeului Cerului . Apoi ei snt condui la mprejmuirea sacr, unde, culcai pe spate, cu braele ncruciate pe piept, snt acoperii cu pturi. Din acest moment nu mai vd i nu mai aud nimic. Dup ascultarea unui cntec monoton, ei adorm ; mai trziu femeile se retrag. "Dac o femeie ar vedea aceste lucruri sau ar auzi ce le spunem bieilor, a omor-o" 12, i-a spus un ef de trib Kumai lui Howitt.

n tribul Yuin - ca i n cazul altor triburi australiene -novicele este pus sub paza a doi supraveghetori . n tot timpul iniierii , ei i pregtesc hrana, i aduc ap i l nva miturile i legendele tradiionale, puterile vrjitorului-doctor i ndatoriri le fa de trib. ntr-o sear se aprinde un foc mare i supraveghetorii i poart pe novici pe umeri . Li se spune s priveasc focul i s nu se mite, orice se va ntmpla. n spatele lor se adun mamele lor, complet acoperite cu crengi. Timp de zece sau dousprezece minute bieii snt "fripi " la fOC.13 Cnd vraciul-ef consider c prima prob iniiatic a durat destul timp i c novicii s-au "fript" suficient, ncep s sune instrumentele bul/-roarer n spatele rndului de femei . La acest semnal , supraveghetorii i pun pe biei s fug n mprejmuirea sacr unde li se comand s se culce pe pmnt cu faa n jos i snt acoperii cu piei de oposum i pturi . La scurt timp, femeile au voie s se ridice i se retrag la cteva mile deprtare unde inst'..lleaz o nou tabr. Prima ceremonie iniiatic -,separarea de femei i proba focului - este astfel ndeplinit. ncepnd cu seara aceea, novicii particip la o existen exclusiv masculin.14

La tribul Murring separarea este mai brusc i mai dramatic. Acoperite cu pturi , femeile se aaz pe pmnt cu fi ii n faa lor. La un moment dat, novicii snt luai de brbaii care sosesc alergnd i fug mpreun cu acetia.15

Membri i tribului Wiradjuri numesc ceremoniile de iniiere Guringal, "care aparin hiului" . Scenariul este acelai: dup cum arat Howitt, femeile snt acopeiite cu crengi i pturi ; novicii snt luai de supraveghetorii lor i dui n pdure unde snt vopsii cu ocru roU.16 Mathews ne ofer o descriere mai

M ISTERE I N IIATICE N RELIG I ILE PRIMITIVE / 23

vie i mai complet : un grup de brbai vine din direcia terenului sacru sunnd din bull-roarers, lovind pmntul cu bee i aruncnd ramuri aprinse. n acest timp, ali membri ai tribului i iau pe biei n linite i i duc la o anumit "distan. Cnd femeile i copiii au voie s se uite, nu vd dect cenu i ramuri aprinse n jurul lor i li se spune c Daramulun a ncercat s-i ard cnd a venit s-i ia pe novici . l7

Semnificaia acestei prime pri a ceremoniei, separarea neofiilor de mamele lor, este foarte limpede. E vorba de o ruptur, uneori foarte violent, de lumea copilriei - care este n acelai timp matern i feminin, precum i o stare de iresponsabilitate i fericire, de ignoran i asexualitate. Ruptura este astfel fcut nct s produc o impresie puternic att asupra mamelor, ct i asupra novicilor. De fapt, n cazul majoritii triburilor australiene mamele snt convinse c fiii lor vor fi omori i devOTai de o divinitate ostil i misterioas, al crei nume nu l cunosc, dar creia i-au auzit vocea n zgomotul terifiant strnit de bull-roarers. Ele snt asigurate, bineneles, c divinitatea nu va ntrzia s-i nvie pe novici sub forma unor oameni aduli, adic iniiai. Dar n orice caz novicii se desprind de copilrie printr-o moarte ritual i mamele presimt c bieii nu vor mai fi niciodat ceea ce au fost naintea iniierii: copiii lor. Cnd tinerii revin definitiv n tabr, mamele i ating pentru a se convinge c snt ntr-adevr fiii lor. La anumite triburi australiene - ca i n cazul altor popoare - mamele i plng pe novici aa cum i plng morii.

In ceea ce-i privete pe novici, experiena lor este i mai radical. Pentru prima oar ei cunosc teama i teroarea religioas pentru c snt prevenii c vor fi capturai i omori de Fiinele Divine. Ct timp au fost considerai copii, ei n-au luat parte la viaa religioas a tribului. Dac, din ntmplare, au surprins aluzii la Fiinele misterioase ori crmpeie de mituri i legende, n-au realizat despre ce era vorba. Au vzut, poate, oameni mori, dar nu s-au gndit c moartea i privete pe ei nii. Pentru ei era un " lucru " exterior, un eveniment misterios care se ntmpla altora, n special btrnilor. i, deodat, snt smuli din incontiena fericit a copilriei i li se spune c vor muri , c vor fi omori de divinitate. Actul propriu-zis

24 / NATERI M ISTICE

al despririi de mam le strnete presimirea morii - pentru c snt luai de oameni necunoscui , adeseori mascai , dui departe de mprejurimile familiare lor, ntini pe pmnt i acoperii cu ramuri .

Pentru prima oar ei snt pui n faa unei experiene necunoscute a ntunericului. Acesta nu este ntunericul tiut de ei , fenomenul natural al nopii - o noapte care nu era niciodat complet ntunecat pentru c existau stelele, luna, focurile ei -, ci bezna absolut i amenintoare, populat de fiine misterioase i , mai ales, nfricotoare datorit apropieri i divinitii anunate de bull-roarers. Aceast experien a ntunericului, morii i apropierii Fiinelor Divine va fi repetat continuu i aprofundat pe parcursul iniierii. Aa cum vom vedea, un mare numr de rituri i probe iniiatice reactualizeaz motivul morii n ntuneric, svrit de Fiinele Divine. Dar este important s evideniem faptul c actul propriu-zis al ceremoniei impl ic deja experiena morii , novicii fi ind proiectai violent ntr-o lume necunoscut, unde prezena Fiinelor Divine este simit prin teroarea pe care o inspir.

Universul matern a fost cel al lumii profane. Universul n care novicii intr acum este cel al lumii sacre. ntre cele dou exist o ruptur, o soluie de continuitate. Trecerea de la lumea profan la cea sacr implic ntr-un anume fel experiena morii; cel care efectueaz trecerea moare ntr-o via pentru a dobndi accesul n alta. n exemplul luat n consideraie, novicele se desprinde de copilrie i de iresponsabilitatea vieii de copil printr-o moarte ritual - adic a existenei profane -pentru a putea ptrunde ntr-o existen superioar, cea n care devine posibil participarea la sacru.

Misterul iniierii Kurnai

Toate acestea vor fi mai clare cnd vom vedea ce se ntmpl cu novicii dup ce intr n grija instructorilor lor. Pentru o mai bun nelegere a relaiei existente ntre diferitele momente rituale i ideologice n cadrul unei ceremonii iniiatice, vom descrie cteva dintre aceste ceremonii n totalitatea lor, fr a le fragmenta pentru a discuta separat motivele pe care le comport. Aceasta implic, inevitabil, anumite repetri, dar

MISTERE I N IIATICE N RELIGI ILE PRIM ITIVE / 25

nu avem alt modalitate de a evidenia succesiunea momentelor rituale i de a scoate astfel la iveal structurile diferitelor ceremonii iniiatice. Vom ncepe cu cea mai simpl i mai puin dramatic, ceremonia tribului Kurnai. S ne amintim c, stnd pe pmnt n mprejmuirea sacr i acoperii cu pturi, novicii adorm sub efectul unui cntec monoton. Cnd se trezesc, ei primesc o "centur a brbiei" i ncepe instruirea.

Misterul central al iniierii se numete "nfiarea bunicului". ntr-o zi, novicii snt din nou pui s se ntind pe pmnt i li se pun pturi pe cap. B rbaii se apropie agitnd bu/l-roarers. eful ordon novicilor s arunce pturile de pe ei i s priveasc la cer i apoi la purttorii de bu/l-roarers. Atunci doi btrni le spun: "Nu trebuie s vorbii niciodat desprea asta. Nu trebuie s-i spunei mamei voastre, sau surorii, sau cuiva care nu este jeraeil", adic nu este iniiat. Li se arat cele dou bu/l-roarers, unul mare i cellalt mai mic, i care se numesc "brbat" i "femeie", iar eful le povestete mitul originii iniierii . Cu mult, mult timp n urm, o Fiin Divin, Mungan-Ngaua, tria pe pmnt. Ea a fost cea care i-a civilizat pe Kurnai. Fiul su, Tundum, este strmoul direct al tribului Kurnai. Mungan-Ngaua a instituit misterele iniierii i fiul su le-a condus pentru prima oar folosind cele dou bu/l-roarers care poart numele lui i al soiei lui. Dar un trdtor a dezvluit femeilor misterele jeraeil. n mnia sa, Mungan-Ngaua a strnit un cataclism cosmic n care a pierit aproape ntreaga ras uman ; la scurt timp dup aceea, el s-a urcat la cer. 18 Fiul su, Tundum, i soia lui au fost transformai n broate estoase. n timp ce povestesc mitul, btrnii dau neofiilor instrumentele bull-roarers i le spun s le roteasc.

Dup revelarea misterului, novicii se ntorc n tabr, dar instruirea continu. Li se explic n special ndatoririle adultului. Ei asist, de asemenea, la cteva reprezentaii dramatice care ilustreaz evenimente din timpuri mitice. Ritul final comport un nou act de desprire de mam ; ea i cere fiului ap de but, iar el "o stropete cu ap". Femeile se retrag apoi n tabra lor. Howitt a vzut o mam plngndu-i fiul ca i cnd ar fi fost mort. n ceea ce-i privete pe neofii, acetia vor mai rmne cteva luni n hi cu tutorii lor. 1 9

26 / NATERI MISTICE

Esena ceremonialului const n comunicarea numelui i mitului Fiinei Supreme i dezvluirea relaiei ei cu bull-roarers i cu misterul iniierii . La Kumai jeraeil nu presupune nici un fel de operaie sau muti lare. Dimpotriv, iniierea se limiteaz la instruirea religioas, moral i social. Aceast form de iniiere a fost considerat nu numai ca fiind cea mai simpl, dar i cea mai veche din Austral ia. 2o Iar absena probelor implicnd violena i caracterul panic al ceremoniei frapeaz ntr-adevr.

Fiina suprem i iniierea n tribul Yuin

La alte triburi australiene elementele dramatice joac un rol mai important. De exemplu, la triburile Yuin i Murring , dup ce novici i au fost desprii de mame, ceremonia continu dup cum urmeaz. Brbai i nvrt instrumentele bull-roarer i arat. spre cer cu braele ntinse ; gestul semnific " Marele Stpn" (biamban) , Fiina Suprem, al crei nume adevrat - necunoscut celor neiniiai i femeilor este Daramulun. Instructorii le povestesc novicilor mituri le lui Daramulun i le interzic s vorbeasc vreodat despre acestea n faa femei lor sau copiilor. La scurt timp dup aceea toi pornesc ntr-o procesiune spre munte. 21 La fiecare oprire se execut dansuri magice. Vraci i fac ca influena lor magic s-i ptrund pe novic i astfel nct ei s fie pe placul lui Daramulun. O dat ajuni aproape de munte , supraveghetorii i novici i i instaleaz o tabr numai a lor, pe cnd ceilali brbai degajeaz un teren n pdure. Dup ce acesta e gata, supraveghetorii i aduc aici pe novici . Ca de obicei , ei nu se uit la nimic altceva n afara pmntului pe care pesc. Cnd brusc li se comand s-i ridice priviri le, ei vd n faa lor oameni mascai i deghizai , iar alturi , cioplit ntr-un copac , figura lu i Daramulun, nalt de trei picioare . Atunci supraveghetorii le acoper novicilor ochii , vraciul-ef se apropie de ei dansnd, ia capul fiecrui novice pe rnd n minile sale i i scoate un incisiv cu o dalt i un ciocnel . Biatul nu are voie s scuipe sngele pentru ca rana s se vindece.

MISTERE IN IIATICE N RELIG I ILE PRI MITIVE / 27

De obicei, novicii ndur ncercarea cu o indiferen demn de admirat. Apoi snt dui la copacul pe care se afl chipul lui Dara.n:tulun i li se dezvluie marele secret. Daramulun triete dincolo de cer i de acolo privete ce fac oamenii. El este cel care are grij de oameni dup ce mor. El a instituit ceremonia iniierii i i-a nvat pe strmoii novicilor cum s-o ndeplineasc. Vracii i primesc puterea de la Daramulun. "El este marele Biamban care poate s fac orice i s mearg oriunde ; el a dat legile tribale prinilor lor care le-au transmis din tat n fiu pn n prezent". 22 Vraciul i avertizeaz pe novici c i va ucide dac vor reproduce chipul lui Daramulun n tabra principal. Fiecare novice primete o "centur de brbat" ("un cordon lung fcut din blan'de oposum") . Dup aceasta toi se ntorc n mica tabr de la marginea pdurii, unde au loc multe dansuri i pantomime care imit comportamentul diferitelor animale.

Aa cum remarcau Spencer i Gillen n legtur cu tribul Arunta, aceste dansuri i pantomime au o profund semnificaie religioas, "cci fiecare actor reprezint un individ ancestral care a trit n Alcheringa"23. Astfel se reactualizeaz evenimentele mitice, ceea ce permite noilor iniiai s asimileze motenirea religioas a tribului. Dansurile continu pn la ora trei dimineaa i snt reluate n ziua urmtoare. O pantomim final simbolizeaz moartea i resurecia. Un vraci este ngropat ntr-un mormnt i snt intonate invocaii lui Daramulun. Deodat, vraciul se ridic din mormnt, innd n gur "substane magice" (joi'as) pe care susine c tocmai l-a primit de la Daramulun. La amiaz, ntregul grup se scald ntr-un ru . "Tot ce amintete de cele desfurate n hi este ndeprtat prin ap, astfel ca femeile s nu tie nimic despre acestea".24 Iniiailor li se arat acum bull-roarers i apoi toi revin n tabra principal. Vopsi i cu ocru rou , iniiaii seamn acum cu ceilali b,rbai. Femeile i ateapt, fiecare mam avnd ,,0 fie alb de argil pe fa ca semn de doliu"25. Dup aceea, tinerii iniiai vor tri n hi, hrnindu-se numai cu anumite animale mici , fiind supui unor numeroase interdicii alimentare. Vor rmne n hi timp de ase sau apte luni , sub supravegherea tutorilor lor, care i viziteaz din cnd n cnd.26

28 / NATERI MISTICE

n aceast ceremonie iniiatic lung i variat, anumite aspecte ne surprind nainte de toate : se constat n special insistena n vederea pstrrii secretului i , n mod special , dramatizarea ritualului. Acesta are forma unui scenariu cu cteva momente principale : dansuri le vracilor i expunerea puterilor lor magice, revelaia dramatic a numelui i mitului Fiinei Supreme, extragerea violent a incisivului novicelui. Rolul lui Daramulun este capital : Fiina divin este prezent att prin bu/l-roarers, ct i prin figura cioplit n copac. Iar pantomima morii i nvierii vraciului arat att c Daramulun nsui l nvie, ct i c l primete i i d el personal substanele magice. Nici o alt ceremonie australian a pubertii nu acord un rol att de important Fiinei Supreme. Toate ncercrile la care este supus novicele snt fcute n numele lui Daramulun i toate revelaiile vizeaz gesturile i puteri le sale.

Simbolismul morii iniiatice

Rolul Fiinei Supreme are de asemenea o importan considerabil n ceremoniile iniierii tribului Wiradjuri .27 O dat dui n pdure, novicii snt instruii de tutorii lor i asist la dansurile vracilor care, mnjii cu cenu, i arat puterile magice expunnd obiecte pe care pretind c le scot din mruntaiele lor. ntr-una din cele mai spectaculoase reprezentai i, vraciul ef dispare pentru puin timp i se ntoarce mbrcat n ramuri i frunze pe care spune c le-a adunat n tabra lui Baiame. Pentru Wiradjuri , Daramulun nu mai este o Fiin Suprem, ca n cazul tribului Yuin, ci fiul sau slujitorul lui Baiame, Zeul suprem prin excelen. Cu toate acestea, Daramulun joac rolul principal n ritul extraciei inci sivului . Conform descrierii lui Mathews28, novicii snt acoperii cu pturi i li se spune c Daramulun vine s-i ard. n timp ce este scos dintele, se aud instrumentele bull-roarer. Brusc, se dau la o parte pturile, iar tutorii arat spre bu/l-roarers strignd : " Iat-I pe Daramulun ! " Novicii au voie s pun mna pe bu/l-roarers, dup care acestea snt di struse sau arse cu grij. Dup un mit descris de Mathews29, Daramulun i-a spus tatlui sau stpnului su, Baiame, c n timpul iniierii

MISTERE I N IIATICE N RELIG I ILE PRIMITIVE / 29

el i-a omort pe biei , i-a tiat n buci, i-a ars i apoi i-a readus la via, "fiine noi dar fiecare cu un dinte lips". n alte variante ale mitului , el i nghite i dup un timp i scate vii.

Acest foarte important motiv iniiatic - nghiirea de o fiin Divin sau de un 'monstru - va fi reluat mai trziu n studiul nostru. Deocamdat s menionm c i alte triburi cred c Daramulun i omoar i i nvie pe biei n timpul iniierii . La tribul W onghibon, un subtrib Wiradjuri , se spune c Thurmulun l prinde pe novice, l omoar, Cteodat l rupe n buci i apoi l nvie, dar cu un dinte lips.30 n cazul tribului Turrbal , n noaptea cnd se aude un bul/-roarer, femeile i copiii cred c vraciul i devoreaz pe novici . 3 ) n acest exemplu, vrjitorii snt confundai cu Fiina mitic ntrupat n bul/-roarer i n fondatorul ritului. Dup Spencer i Gillen, la triburi le Unmatjera, Kaitish i Binbinga din regiunea golfului Carpentaria, femeile i copiii snt convini c sunetul emis de bull-roarers este vocea unui spirit care i mnnc pe novici sau care i omoar i i nvie.32 Deocamdat s reinem relaia dintre moartea iniiatic svrit de o Fiin divin i zgomotul fcut de bull-roarers. Vom vedea mai trziu c acest zgomot este simbolul unei diviniti care mparte nu numai moarte, ci i VIa, sexualitate, fertilitate. '

Revenind la Wiradjuri, Howitt nregistreaz un amnunt foarte semnificativ n legtur cu perioada petrecut n pdure : brbaii decupeaz din scoara unui copac o bucat n form de spiral pentru a simboliza poteca dintre cer i pmnt. Dup prerea mea, aceasta reprezint o reactvare mistic a legturi lor dintre lumea uman i lumea divin, celest. Potrivit miturilor, primul om, creat de Baiame, s-a urcat la cer pe o potec i a vorbit cu CreatoruI.33 nelegem astfel rolul spiralei din coaj de copac n serbarea iniierii : ca simbol al ascensiunii , ntrete legtura cu lumea celest a lui Baiame. Vom vedea c simbolul urcrii la cer este prezent i n alte tipuri de iniiere australian. Pentru a ncheia descrierea ceremoniei Wiradjuri, s menionm c, dup ntoarcerea novicilor n tabra principal, mamele i trateaz ca pe ni te strini. i lovesc cu ramuri de copac, iar ei fug n hi unde, de data aceasta, vor rmne aproape un an. Aceasta este desprirea

30 / NATERI M ISTICE

lor definitiv de mame. Sub supravegherea pZitorilor lor, ei snt supui unor numeroase tabu-uri alimentare. Le este interzis s se apropie de tabr, s se uite la femei sau s se culce pn cnd "Calea Lactee nu traverseaz cerul". 34

Semnificaia ncercri/or iniiatice

Acest ultim detaliu - novicii Wiradjuri nu au voie s merag la culcare dect noaptea trziu - este foarte important. Este vorba de o ncercare specific iniiatic atestat n toat lumea, chiar i n religiile relativ evoluate. A nu dormi nu nseamn numai a-i nvinge oboseala fizic, ci, mai presus de toate, a dovedi voin i for spiritual ; a sta treaz nseamn a fi contient, prezent n lume, responsabil. La triburi le Yuri-ulu, novicii snt scuturai permanent pentru a nu putea adormi.35 La Narriniyeri, novicii snt dui n hi la miezul nopii, dup care nu mnnc i nu dorm timp de trei zile. n restul perioadei de izolare li se permite s bea ap doar "sorbind-o cu paiul de trestie"36. Acesta este desigur un obicei deosebit de vechi , fi ind ntlnit n ceremonia pubertii la triburile din ara de FOC.37 Scopul lui este obinuirea biatului s bea foarte puin, aa cum nenumratele interdicii alimentar snt menite s-I pregteasc pentru o via grea. Toate aceste probe de rezisten fizic38 - interdicia de a dormi , de a mnca i de a bea n primele trei sau patru zile - se regsesc la tribul Yamana din ara de FOC39 i la triburile indiene din CalifOrnia de Vest.40 Ceea ce nseamn c, probabil, ele aparin unui fond cultural eminamente arhaic.

Dar interdiciile alimentare au, de asemenea, o funcie religioas deosebit de complex la care nu ne vom referi aici . Vom observa c la anumite triburi interdiciile alimentare snt nlturate succesiv pe msur ce miturile, dansuri le i pantomim ele l nva pe novice originea religioas a fiecrui fel de mncare. Exist, totodat, interdicia ritual a atingerii alimentelor cu degetele. De exemplu, n cazul tribului Ngarigo, n timpul celor ase luni pe care novicele le petrece n hi , supraveghetorul lui l hrnete ducndu-i mncarea la gur.4 1 Se poate deduce c novicele este privit ca un nou-nscut care

MISTERE IN IIATICE N RELIG I ILE PRIMITIVE / 3 1

nu se poate hrni singur. Pentru c, aa cum vom vedea, n unele ceremonii de pubertate novicele este asimilat unui bebelu incapabil s-i mite minile sau s vorbeasc. Dar n alte pri ale lumii interdicia de a-i folosi minile i oblig pe novici s-i ia mncarea direct cu gura, aa cum fac majoritatea animalelor i , se crede, aa cum fac sufletele celor mori . Aceasta e de neles, din moment ce n izolarea lor n hi novicii snt efectiv considerai ca mori i snt asimilai unor spectre. S observm acum ambivalena simbolismului izolrii n jungl : mai este i ideea unei mori fa de condiia profan, dar aceasta semnific transformarea ntr-un spirit i totodat nceputul unei noi viei , comparabil cu cea a unui nou-nscut.

Interdicia vorbirii este deschis aceleiai duble interpretri - ca moarte i ca ntoarcere n prima copilrie. Neofitul este fie mort, fie abia nscut, mai precis, tocmai se nate. Nu este nevoie s citm exemple ; aproape pretutindeni n Australia novicii snt constrni la tcere. Li se permite numai s rspund la ntrebrile tutori lor. La unele triburi novici i , culcai pe pmnt - deci simbolic mori - nu au voie s utilizeze cuvinte, ci numai sunete care imit iptul psrilor sau al animalelor. Novicii Karadjeri emit un sunet special i apeleaz la gesturi pentru a se referi la ceea ce au nevoie.42 Diferitele interdicii asupra vzului trebuie s fie interpretate similar. Candidailor la iniiere li se ngduie s se uite numai la pmntul pe care calc, ei merg ntotdeauna cu privirile plecate, snt acoperii cu frunze sau pturi ori snt legai la ochi. ntunericu l este un simbol al celeilalte lumi , fie aceasta lumea morii, fie cea a stadiului fetal . Oricare ar fi semnificaia dat izolrii n hi - vzut ca moarte sau ca ntoarcere n condiia pre-natal - este limpede c novicele nu se mai afl n lumea profan.

Dar toate aceste interdicii - privarea de hran, mUenia, traiul n ntuneric, neuti lizarea vederii sau doar restrictiv pentru a privi pmntul de la picioare - constituie n egal msur exerciii ascetice. Novicele este forat s se concentreze i s mediteze. Diferitele probe fizice au , prin urmare, i o semnificaie spiritual. Neofitul este imediat pregtit pentru responsabilitile vieii adulte i este progresiv trezit la viaa

32 / NATERI M ISTICE

spiritului. Cci probele i restriciile snt dublate de instruirea prin mituri, dansuri i pantomime. Probele fizice urmresc un scop spiritual : s-I introduc pe tnr n cultura tribal, s-I fac "deschis" fa de valorile spirituale. Etnologii au fost surprini de interesul viu cu care novicii ascult tradiiile mitice i particip la viaa ceremonial. "Se remarc - scrie Norman B . Tindale - aviditatea cu care tinerii nou iniiai ptrund n viaa ceremonial i asimi larea semnificaiei ascunse a tradiiilor i practicilor mitologice ale tribului " .43 nainte sau dup circumcizie, novicele, mpreun cu supraveghetorii si , face cltorii lungi , urmnd itinerarul Fiinelor mitice ; n tot acest timp, el trebuie s evite s se ntlneasc cu fi ine omeneti , n special cu femei .44 n unele cazuri , novicelui nu i este permis s vorbeasc i el agit un bu/l-roarrer pentru a-i preveni pe eventualii trectori .45 Dup cum ,se exprim aborigenii Musgrave Ranges, novicele este un Wangarapa, "un biat care se ascunde"46.

n cadrul probelor iniiatice australiene, alte dou ceremonii merit ndeosebi s fie semnalate : "aruncarea focului pe deasupra capetelor" novicilor i "ridicarea" novicilor n aer. Cea de-a doua ceremonie se ntlnete numai la tribul Arunta, pentru ei constituind primul act al unei iniieri foarte lungi care va continua civa ani .47 Aruncarea focului este, probabil, un rit purificator legat de fulger, dar are i o semnificaie sexual. n ce privete ridicarea novicilor, ritualul poate avea o dubl interpretare : jertfire a neofitului Zeului Celest sau simbol al ascensiuni i . Aceast ceremonie este, credem, similar altor rituri ale ascensiunii prezente n ceremoniile iniierii. n timpul ceremoniei Umba, de exemplu, novicele trebuie s se urce ntr-un copac tnr cruia i s-au tiat ramuri le. Cnd ajunge n vrf, toi cei prezeni izbucnesc n urale.48 La tribul Kumai , cu puin timp nainte de ntoarcerea n tabr, se joac aa-numitul "joc al oposumului" . Un copac nalt de aproximativ douzeci de picioare este despuiat de ramuri asemenea unui stlp ; unul Cte unul, instructorii se urc pe el imitnd tehnica de crare a oposumului49 ; dar aceasta este probabil o explicaie secundar. Un obicei analog exist i la tribul WiradjurPO n cazul tribului Karadjeri , urcatul n copac

MI STERE I N IIATICE N RELIG I ILE PRIMITIVE / 33

constituie o ceremonie iniiatic special numit laribuga ; n pdure, neofitul se car ntr-un copac n timp ce brbaii intonea.'?: un cntec sacru.

Piddington spune c subiectul cntecului este legat de un mit al arborelui , a crui semnificaie nu mai este cunoscut tribului Karadjeri . 5 1 Cu toate acestea, se poate ghici semnificaia ritualului : copacul simbolizeaz axa cosmosului, Arborele Lumii ; urcndu-l, neofitul ajunge la cer. Probabil c e vorba de o ascensiune asemntoare celor realizate de vraci, adesea n legtur cu ceremoniile iniierii . ntr-adevr, n timpul ceremonialului bora, la tribul Chepara are loc urmtorul ritual : se fixeaz pe sol un arbore tnr cu rdcinile n sus ; n jurul lui se pun civa copaci cojii, vopsii cu ocru i legai la un loc cu fiii de coaj. n vrful copacului rsturnat se aaz unul dintre vraci care ine n gur o coard. EI pretinde c reprezint Fiina Suprem, Maamba. Membrii tribului cred c n timpul nopii acesta se urc la cer pentru a-l vedea pe Maamba i a-i vorbi despre problemele tribului. Vracii le arat novicilor un cristal de cuar i le spun c l-au primit de la Maamba i c oricine nghite o bucic din el va putea s zboare spre cer.52

A urca la cer prin intermediul unui arbore, a zbura datorit unui cristal de cuar snt motive amanice specifice, foarte frecvente n Australia, dar atestate n egal msur i n alte pri .53 Ele vor fi examinate mai amnunit cnd vom discuta iniierile amanice (capitolul V). Deocamdat, am dori s remarcm c simbolismul ascensiunii, aa cum l vedem n riturile ridicrii novicelui n aer i al crrii n copac predomin n unele ceremonii australiene de pubertate. Se desprind dou concluzii de aici. n primul rnd, Fiinele Supreme ale cerului trebuie s fi jucat n trecut un rol de o importan considerabil n aceste ceremonii pentru c rituri le ascensiunii snt arhaice, iar n zi lele noastre, dup cum am vzut, semnificaia lor original a devenit neclar sau s-a pierdut cu totul . n al doi lea rnd, vracii au dobndit puterile magice de la Fi inele cerului, ei adesea le reprezint n ceremonii i tot ei snt cei care dezvluie novicilor tradiiile acestor Fiine Divine care acum s - au retras n cer. Cu alte cuvinte,

34 / NATERI M ISTICE

simbolurile ascensionale din riturile de pubertate par s indice existena, n timpurile strvechi , a unor relaii mai apropiate ntre zeii cerului i ceremoniile iniierii .

Iniiere i regenerare colectiv

Triburile pe care le-am ales pn acum pentru exemplificarea unor rituri de pubertate nu execut nici o operaie iniiatic exceptnd extracia unui incisiv. Dar n zone ntinse ale Australiei ritul tribal specific este circumcizia, urmat de obicei de o alt operaie, subincizia. Alte mutilri iniiatice snt, de asemenea, atestate n Australia - tatuarea, smulgerea prului, scarificarea pielii spatelui . 'Deoarece circumcizia i subincizia snt pline de semnificaii complexe i implic revelarea valorilor religioase ale sngelui i sexualitii , le vom aborda n capitolul urmtor, n care, n general , vom continua descrierea riturilor de pubertate prezenmd exemple luate din alte religii primitive i evideniind simbolismul renateri i mistice.

Pentru a nu suprancrca acest prim capitol , am accentuat aici n pincipal simbolismul morii. Era important s subliniem c riturile de pubertate, tocmai pentru c produc introducerea neofitului n zona sacrului , implic moartea fa de condiia profan, adic desprinderea de copilrie printr-o moarte ritual. Dar am vzut c moartea aceasta iniiatic a bieilor constituie, n acelai timp, pri lejul unei serbri intertribale care regenereaz viaa colectiv.

Aadar, iniierile austral iene snt episoadele unui mister cosmic. Iniiai i novici las n urm peisajul famil iar al taberei comune i, pe terenul sacru sau n hi, retriesc eveni mentele primordiale, istoria mitic a tribului . Reactualizarea miturilor originii implic, aa cum am vzut, participarea la Timpul Viselor, la Timpul sanctificat de prezena mistic a Fiinelor Divine i a Strmoilor. Pentru scopul nostru nu este important dac Fiinele Supreme ale cerului nu dein pretutindeni rolul conductor n ceremoniile iniierii i nici, dup cum vom vedea mai detaliat n capitolul urmtor, c la anumite popoare acest rol revine Strmoilor sau altor figuri mitice,

M I STERE IN IIATICE N RELIG I ILE PRIM ITIVE / 35

unele cu aspect demonic. Ni se pare extrem de important faptul c, oricare ar fi identitatea acestor Fiine Supraomeneti , pentru triburi le respective ele reprezint lumea realitilor transcendente i sacre. La fel de important este faptul c ceremoniile iniiatice colective reactualizeaz timpurile mitice n care aceste Fiine Divine au creat sau au organizat pmntul ; cu alte cuvinte, se consider c iniierea este realizat de aceste Fiine Divine sau are loc n prezena lor. Moartea mistic a novicilor nu are aadar un caracter negativ . Dimpotriv, moartea ca simbol al desprinderii lor de copilrie, al depirii asexualitii i ignoranei lor, - pe scurt, a condiiei profane - este ocazia unei totale regenerri a cosmosului i colectivitii . Zeii , Eroii civilizatori , Strmoii mitici snt din nou prezeni i activi pe pmnt pentru c gesturile lor snt repetate. Moartea mistic a bieilor i trezirea lor n comunitatea brbailor iniiai face astfel parte dintr-o reiterare grandioas a cosmogoniei, a antropogoniei i a tuturor creaiilor caracteristice epocii primordiale, Timpului Viselor. Iniierea recapituleaz istoria sacr a lumii . i prin aceast recapitulare, ntreaga lume este resanctificat. B ieii i depesc condiia profan printr-o moarte ritual i snt nviai ntr-o lume nou ; pentru c, prin revelaia pe care au avut-o n timpul iniierii, ei pot s perceap lumea ca pe o oper sacr, o creaie a Zeilor.

S reinem acest fapt care se constituie ca motiv fundamental atestat n toate tipurile de iniiere : experiena morii i a nvierii iniiatice nu numai c modific radical condiia ontologic a neofitului, ci i dezvluie, n acelai timp, caracterul sacru al vieii omeneti i al lumii , revelndu-i marele mister, comUD tuturor religiilor : oamenii, cosmosul, cu toate formele de via, snt creaia Zeilor sau a Fiinelor Supraomeneti . Aceast revelaie este comunicat prin miturile origini i . nvnd cum au nceput s existe lucrurile, novicele nva totodat c el este creaia Altcuiva, rezultatul unui anumit eveniment primordial, consecina unei serii de ntmplri mitologice, pe scurt, a istoriei sacre. Aceast descoperire, c omul este, trup i suflet, parte a unei istorii sacre care poate fi comunicat numai iniiailoi, constituie punctul de plecare pentru o contimu nflorire a formelor religioase.

CAPITOLUL I I

NCERCRI INIIATICE

Bull-roarer i circumcizia

n anumite zone ale Australiei, unde nu se practic extracia incisivului, iniierile pubertii includ de obicei circumcizia, urmat la un interval de timp de o alt operaie, subincizia. 1 Unii etnologi consider circumcizia un fenomen cultural recent.2 Dup Wilhelm Schmidt, acest obicei a fost adus n Australia de un val cultural venit din Noua Guinee.3 Oricare ar fi adevrul n privina originii sale, circumcizia este prin excelen un rit de pubertate att n toat Oceania, ct i n Africa i este, de asemenea, atestat la unele popoare din America de Nord i de Sud.4 Ca rit iniiatic de pubertate, circumcizia este extrem de rspndit, am putea spune c este aproape universal. Nu e nevoie s ne ocupm de aceast problem n toat complexitatea ei. Din necesitate ne vom limita la cteva aspecte ale sale, n special la relaiile dintre ritul circumciziei i revelaia realitilor religioase.

Ceea ce ne frapeaz, att n Australia ct i n alte pri , este faptul c circumcizia se consider a fi nfptuit nu de brbai, ci de Fiine Divine sau " demonice". Ea nu este doar repetarea unui act instituit de Zei sau de Eroii civilizatori n timpuri mitice , ci implic prezena activ a Fiinelor Supraomeneti n timpul iniieri i . La tribul Arunta, cnd femeile i copiii aud sunetul emis de bull-roarers, cred c aud vocea Marelui Spirit Twanyirrika, venit s-i ia pe biei. Iar cnd se execut circumcizia, bieilor li se dau bull-roarers (churingas) .5 Aadar, se presupune c Marele Spirit nsui realizeaz operaia. Dup prerea lui Strehlow, membrii tribului Arunta i imagineaz ceremonia astfel : novicele este dus n faa lui Twanyirrika i acesta i spune : " Privete stelele ! " Cnd biatul i ridic

NCERCRI IN IIATICE / 37

privirile, Marele S pirit i taie capul. 1-1 d napoi n ziua urmtoare, cnd capul ncepe s se descompun, i l nvie.6 La tribul Pitjandara, un brbat vine n mare grab din pdure cu un "ciob de silex", l circumcide pe novice i dispare imediat.7 La tribul Karadjeri, novicele este tiat mprejur n poziia eznd, legat la ochi i la urechi ; imediat dup operaie i se arat bull-roarers i - dup ce sngele rnii sale s-a uscat -instrumentele din silex cu care a fost operat.8 La tribul Kukata circumcizia se execut n timp ce n aer snt agitate instrumentele bull-roarer i dup ce femeile i copiii au fugit ngrozii . 9 Femeile din tribul Anula cred c sunetul emis de bull-roarers este vocea Marelui Spirit Gnabaia, care i nghite pe novici i i -scoate la loc, mai trziu, ca iniiai. 10

Nu este nevoie s mai furnizm exemple. I I Pentru a rezuma, circumczia se prezint ca un act sacru, 'executat n numele zeilor sau Fiinelor Supraomeneti ntrupate sau reprezentate de cei care opereaz i de uneltele lor rituale. Agitarea unor bull-roarers nainte i dup circumcizie exprim prezena Fiinelor Divine. S ne amintim c la triburi le Yuin, Kurnai i altele din Australia de sud-est, acolo unde circumcizia nu este practicat, misterul central al iniieri i include, printre altele, revelarea bull-roarer-ului ca instrument sau voce a Zeului Cerului sau a fiului ori a servitoruli acestuia. Identificarea sunetului produs de bull-roarers cu vocea Zeului este o idee religioas extrem de veche ; o ntlnim la triburile indiene din California i la pigmeii Ituri , adic n regiunile pe care coala istoric o-cultural le consider ca apainnd culturii celei mai timpurii (Urkultur) , 12 n ce privete ideea complementar potrivit creia zgomotul bull-roarers- ilor reprezint tunetul, aceasta este mult mai rspndit, fiind atestat la multe popoare din Oceania, Africa i cele dou Americi, ca i n Grecia antic, unde rhombos era considerat " tunetul lui Zagreus " . 1 3 Ca urmare, este foarte probabil ca n teologia i mitologia instrumentului bull-roarer s regsim una dintre cele mai vechi concepii religioase ale omeniri i . Faptul c n sud-estul Australiei bull-roarers snt prezeni la iniierile care au loc sub semnul Fiinei Supreme celeste constituie nc o dovad a arhaismului acestei forme de iniiere. 14

38 / NATERI MISTICE

Dar, aa cum am vzut , n ceremoni ile austral iene ale iniierii bull-roarers semnific prezena Fiinei Supraomeneti care execut operaia. i , cum circumcizia este echivalent cu o moarte mistic,

'se crede c novicele este omort de aceast

, Fiin Supraomeneasc. Structura acestor stpni ai iniierii arat foarte clar c ei nu mai aparin clasei Fiinelor Supreme celeste ale Australiei de sud-est ; mai mult dect att, se crede c ei snt ori fiii sau servitorii Fiinelor Supreme, ori Strmoii mitici ai triburilor, care apar cteodat sub forma unor animale. Constatm, prin urmare , c n Austral ia ritul iniiatic al circumciziei i are locul ntr-o mitologie care este mai complex, mai dramatic i, se presupune, mai recent dect mitologiile formelor de iniiere din care lipsete circumcizia. Surprinde n mod deosebit caracterul terifiant al acestor stpni ai iniierii care i manifest, prezena prin sunetul bull-roarers-ilor. O situaie similar se ntlnete n afara Australiei : Fiintele Divine care intervin n ceremoniile initierii snt de . , . obicei imaginate sub forma unor fiare slbatice - lei i leo-parzi (animale iniiatice prin excelen) n Africa, jaguari n America de Sud, crocodili i montri marini n Ocean ia. Din perspectiv istoric o-cultural, legtura dintre stpnul-animal al iniierii i bull-roarer dovedete c tipul acesta de iniiere este creaia culturii arhaice a vntorilor. 15 Aceasta apare foarte limpede n ceremoniile africane de iniiere : aici circumcizia este, de asemenea, echivalent cu moartea, iar cei care opereaz snt mbrcai n piei de leu i de leopard ; ei ntrupeaz diviniti1e n form animal care n timpuri mitice au nfptuit pentru prima oar crima iniiatic. Cei ce opereaz poart gheare de animale de prad i au cuitele ncovoiate ca nite crlige. Ei atac organele genitale ale novici lor, ceea ce arat intenia lor de a-i ucide. Actul circumciziei simbolizeaz distrugerea organelor genitale svrit de stpnul-animal al iniierii . Cei care opereaz snt uneori numii lei i circumci zia este exprimat prin verbul "a omor". Dar, la scurt timp dup operaie, novicii nii snt mbrcai n piei de leu sau de leopard, ceea ce nseamn c ei aimileaz esena divin a animalului iniiatic i, prin ea, snt redai vieii . 16

NCERC I IN IIATICE / 39

Din acest model de iniiere african prin circumcizie apar anumite elemente pe care trebuie s le reinem. n primul rnd, stpnii iniierii snt diviniti cu nfiarea unor animale, ceea ce sustine ipoteza c, din punct de vedere structural, ritualul aparie unei culturi arhaice a vntoriloI. n al doilea rnd, animalele de prad divine snt ntrupate de executanii operaiei, care i "omoar" pe novici prin circumcizie. n al treilea rnd, crima iniiatic este justificat de un mit al ori ginii referitor la un Animal primordial care a omort fiine omeneti pentru a le nvia ; n cele din urm, Animalul nsui a fost ucis i acest eveniment, care s-a produs !a nceputuri , este reiterat ritualic prin circumcizia novicilor. In al patrulea rnd, dei "ucis" de animalul slbatic, novicele este totui nviat mbrcndu-i pielea, ceea ce nseamn c n final el devine att victim, cqi clu ; pe scurt, iniierea echivaleaz cu revelaia acestui eveniment mitic - o revelaie care permite neofitului s mprteasc o dubl natur, a victimei umane a Animalului primordial i a Animalului nsui, la rndul su victim a altor figuri divine. 17 Aadar, i n Africa circumcizia e atribuit unei Fiine primordiale, ntrupat de cel ce execut operaia, i reprezentnd reiterarea simbolic a evenimentului mitic.

Toate aceste date care privesc funcia ritualic a bull-roarers-ilor, a circumciziei i a Fiinelor Supranaturale care, se crede, nfptuiesc iniierea indic exi stena unei teme mitico-rituale ale crei trsturi eseniale pot fi rezumate dup cum urmeaz : ( 1 ) Fiinele mitice, identificate cu nite bull-roarers sau manifestndu-se prin intermediul acestora, ucid, devoreaz, nghit sau l ard pe novice ; (2) ele l nvie dar schimbat - pe scurt, n stadiul unui om nou ; (3) aceste Fiine apar, de asemenea, n form animal sau snt n strns legtur cu mitologia animal ; (4) soarta lor este, n esen, identic cu cea a iniiailor 1 8 , pentru c pe vremea cnd triau pe pmnt i ele au fost ucise i nviate, dar prin nvierea lor au stabi lit un nou mod de existen. Aceast tem mitico-ritual prezint o importan capital pentru nelegerea fenomenelor iniierii i o vom ntlni permanent pe parcursul cercetrii noastre.

40 / NATERI M I STICE

Suferina care urmeaz circumciziel operaie uneori extrem de dureroas - este o expresie a morii iniiatice. Cu toate acestea, trebuie s subliniem c adevrata teroare este de natur religioas : ea provine din teama de a fi omort de Fiinele Divine. Dar ntotdeauna Fiina Divin ste cea care i nvie pe novici ; atunci, acetia nu revin la viaa infantil, ci particip la o exi sten superioar - deschis cunoateri i , sacrului i sexualitii. Relaiile dintre iniiere i maturitatea sexual snt evidente. Neiniiaii snt asimilai copiilor i tinerelor fete i , n consecin, snt considerai inapi s conceap, sau, la unele popoare, copiii lor nu snt acceptai n clan. 19 La popoarele africane Magwanda i Bapedi , stpnul iniierii se adreseaz novicilor cu unntoarele cuvinte : "Pn acum ai fost n ntunericul copilriei ; ai fost asemenea femeilor i n-ai tiut nimic ! "20 Frecvent, n special n Africa i Oceania, tinerii iniiai au o mare libertate sexual dup ce au fost circumcii .2 1 Dar trebuie s ne ferim de interpretarea greit a acestor excese pentru c nu e vorba de o libertate sexual n sensul modem, desacralizat al tennenului . n societile premodeme sexualitatea, asemenea tuturor celorlalte funcii vitale, este plin de sacralitate . Este un mod de a participa la misterul fundamental al vieii i fertilitaii. Prin iniiere, novicele are acces la sacru ; el tie acum c lumea, viaa i fertilitatea snt realiti sacre pentru c snt creaia Fiinelor Divine. Aadar, pentru novice introducerea n viaa sexual echivaleaz cu participarea la sacralitatea lumii i a vieii umane.

Simbolismul subinciziei

n Australia, dup cum am vzut, circumcizia e unnat de subincizie. Intervalul dintre cele dou operaii variaz de la 5 la 6 sptmni, la tribul Arunta, pn la 2 sau 3 ani , la tribul Karadjeri . Pentru etnolog i psiholog, aceast operaie misterioas pune o seam de probleme. Nu este nevoie s le abordm aici ; ne vom limita la dou din semnificaiile religioase ale subinciziei. Prima este ideea bisexualitii , a doua valoarea religioas a sngelui . Dup prerea lui Winthuis , scopul subinciziei este de a-l nzestra simbolic pe neofit cu un

NCERCR I I N IIATICE / 4 1

organ sexual feminin, astfel nct el s semene cu divinitile care, afirm Winthuis, snt ntotdeauna bisexuate.22 Trebuie s spunem c bisexualitatea divin nu este atestat n straturile cele mai vechi ale culturi i australiene pentru c tocmai n aceste culturi arhaice zeii snt numii Tai . B isexualitatea divin nu este ntlnit nici n alte religii cu adevrat primitive. Conceptul de bisexualitate divin pare c este relativ recent ; n Australia a fost introdus probabil de valurile culturale melaneziene i indoneziene.23

Exist, totui, ceva demn de reinut n ipoteza lui Winthuis, i anume ideea totalitii divine, idee atestat n numeroase religii primitive, care implic, evident, coexi stena tuturor atributelor divine i prin urmare, n egal msur, cumulul sexelor.24

n ceea ce privete transformarea simbolic a neofitului n femeie prin intermediul subinciziei , nu s-au ntlnit dect cteva cazuri clare n Australia. W. E. Roth, de exemplu, a observat c Pitta-Pitta i B oubia, care triesc n partea central a Queenslandului de nord-vest, asimileaz rana provenit din subincizie vulvei i, de asemenea, l numesc pe novicele care tocmai a fost operat "cel ce are o vulv"25 . Studiind cultul Kunapipi n nordulAustraliei, R. M. Bemdt ofer aceeai interpretare : "Simbolic, scrie el, membrul care a suferit subincizia reprezint n acelai timp organele feminine i masculine, eseniale n procesul fecundrii"26. Trebuie s adugm c n acest ultim exemplu este vorba probabil de o idee mai recent venit n Australia cu valurile culturii melaneziene, pentru c majoritatea triburilor australiene nu tiu c exist o relaie cauzal ntre actul sexual i concepie.27

nelegerea acestor date despre australieni va fi mai simpl dac ne amintim c transformarea ritualic a novicelui n femeie n timpul iniieri i sale este un fenomen destul de rspndit n alte zone culturale. n Africa, de exemplu , la Masai , Nandi , Nuba i alte triburi , novicii snt mbrcai ca fetele, iar n Africa de Sud, la Sotho, fetele care snt iniiate poart veminte brbteti .28 n mod similar, novicii care urmeaz s fie iniiai n comunitatea Arioi din Tahiti snt mbrcai ca femeile.29 Dup Wilhelm Schmidt30 i Paul Wirz,3 1

42 / NATER I M ISTICE

transformarea ritualic n femei se practic n Noua Guinee iar Haddon a descoperit-o n Torres Strait.32 Chiar i obiceiul foarte rspndit al nuditii ritualice din timpul perioadei de izolare n hi poate fi interpretat ca simboliznd asexualitatea neofitului. Dup prerea noastr, semnificaia religioas a tuturor acestor obiceiuri este urmtoarea : novicele are o ans n plus de a accede la un mod specific de existen - de exemplu, s devin brbat sau femeie - dac mai nti devine simbolic o totalitate. Pentru gndirea mitic, un mod particular de a fi este necesarmente precedat de un mod total de a fi. Androginul este considerat superior celor dou sexe tocmai pentru c ntrupeaz totalitatea i deci perfeciunea. Din acest motiv considerm ntemeiat interpretarea transformrii rituale a novicilor n femei - prin travesti sau prin subincizie - ca dorin a recuperrii unei situaii primordiale de totalitate i perfeciune.

Dar n Australia i n regiunile apropiaie scopul principal al subinciziei iniiatice pare a fi obinerea sngelui proaspt. n ntreaga lume, sngele reprezint fora i fertilitatea. Att n Australia, ct -i n alte pri , novicii snt pictai cu ocru rou - un nlocuitor al sngelui - sau stropii cu snge proaspt. La tribul Dieiri, de exemplu, brbaii i deschid venele i las sngele s curg peste corpurile novici lor pentru a-i face curajoi.33 La Karadjeri , Itchumundi i alte triburi australiene novicele bea, de asemenea, snge34, acelai obicei fiind ntlnit n Noua Guinee, unde este explicat astfel : novicele trebuie s fie ntrit cu snge de brbat pentru c sngele pe care l-a avut pn n acel moment provenise n ntregime de la mama sa35 .

n acest ultim exemplu avem de a face cu dou idei diferite, dar legate ntre ele : ( 1 ) pentru c ftul se hrnete prin sngele mamei, tot sngele su este feminin ; (2) prin urmare, iniierea, care l separ definit iv pe biat de mama sa, trebuie s-I nzestreze cu snge masculin. n nord-estul Noii Guinee, unde operaia ini iati c a subinciziei a fost n locuit cu incizia organului sexual , novici lor li se spune c aceasta este o cale de a scpa de sngele mamei pentru a crete puternici i frumoi .36 La Vangla-Papua din Arhipelagul B i smarck, sngele matern este evacuat prin perforarea nasului37, o operaie care

NCERCRI IN IIATICE / 43

corespunde n plan simbolic mutilrii organelor genitale . Acelai obicei se ntlnete la tribul Kuman din Noua Guinee, unde operaia iniiatic principal const n perforarea "septului intern al nasului" candidatului. Dup cum i explica un indigen lui lohn Nilles : "aceasta se face pentru a nltura sngele ru acumulat n uterul mamei sale, motenirea sa de la femeie"38.

M. F. Ashley-Montagu consider c a gsit n aceste credine explicaia subinciziei .39 Dup prerea sa, brbaii au observat c femeile elimin "sngele ru" prin menstr i au ncercat s le imite provocnd o ran genital care face ca organul genital masculin s semene cu cel feminin. Dac aa stau lucrurile, n acest caz, nu avem numai ideea expulzrii sngelui mamei , ci, n special , dorina regenerrii sngelui prin eliminarea lui periodic, asemenea femeilor. Subincizia permite brbailor s obin o anumit cantitate de snge printr-o deschidere periodic a rnilor. Aceasta se face ndeosebi n perioade critice i, de asemenea, cu prilejul iniierilor.40

Fenomenul subinciziei este prea complex pentru a putea fi discutat n cteva pagini . Pentru scopul nostru, faptul urmtor prezint un interes considerabi l : novicele este iniiat n misterul sngelui ,- cu alte cuvinte, instructori i i dezvluie legturile (att mistice, ct i fiziologice) care l nlnuie nc de mama sa i ritualul care i va permite s se transforme n brbat. Din moment ce sngele feminin este produsul alimentaiei feminine, novicele este supus, dup cum am vzut, unor numeroase interdicii alimentare. Relaia mistic dintre hran, snge i sexulitate constituie un motiv iniiatic specific melanezian i indonezian4 1 , dar care se mai ntlnete i n alte pri . Este de reinut faptul c novicele se regenereaz radical n urma acestor mutilri sangvine. Pe scurt, toate . aceste operaii i gsesc explicaia i motivarea n plan religios, pentru c ideea regenerrii este o idee religioas. Prin urmare, trebuie s avem grij ca nelegerea noastr s nu fie greit orientat de aspectul aberant al unor torturi i mituri iniiatice. S nu uitm c, att la nivelul primitiv, ct i la cel al culturilor mai evoluate, ceea ce este ciudat i monstruos reprezint un mod frecvent de a exprima, evideniind-o, transcendena Spiritului .

44 / NATERI M I STICE

Iniierea n ara de Foc

Accesul la viaa spiritual, vzut ca primul rezultat al iniieri i , este anunat de multe simboluri ale regenerrii i noii nateri . Un obicei frecvent este acela de a da novicelui un nume nou imediat dup iniiere. Larg rspndit n lume, este un obicei arhaic, ntlnit la triburi le din Australia de sud-est,42 n toate societile premodeme numele individului este echivalent cu adevrata sa existen, cu existena sa ca fiin spiritual. Este interesant de constatat c simbolismul initiatic al

.

.

noii nateri este atestat chiar i la popoarele foarte primitive, de exemplu Yamana i Halakwulup din ara de Foc, ale cror rituri de pubertate snt extrem de simple. Pentru c, potrivit cercetrilor lui Gusinde i W. Koppers, iniierea la Yamana i Halakwulup este mai mult un curs de instruire moral, social i religioas dect o ceremonie secret care implic probe ntr-o anumit msur dramatice. Fetele snt iniiate mpreun cu biei i , dei fiecare sex primete i o instruire separat de la femeile i brbaii vrstnici. La Halakwulup nu exist secret iniiatic . Schmidt consider aceast iniiere colectiv a celor dou sexe drept cea mai veche dintre formele exi stente i insist asupra faptului c ea nu implic mutilarea corporal, fi ind limitat ndeosebi la instruirea referitoare la natura i aciunile Fiinei Supreme.43 El mai susine c iniierea, la Yamana i Halakwulup, reprezint o form mai veche dect ceremonia iniierii n tribul australian Kumai , motvnd prin faptul c triburile din ara de Foc nu practic separarea sexelor.44

Nu este neaprat nevoie s ne pronunm aici asupra problemei cronologice i nici s rspundem precis dac extrema simplitate a iniierii la Yamana i Halakwulup reflect un stadiu primitiv sau se explic, dimpotriv, printr-un proces de srcire a riturilor. Dar este semnificativ faptul c la aceste triburi din ara de Foc ntlnim un scenariu iniiatic perfect articulat care comport deja motivele izolrii, al morii mistice i al resureciei , precum i revelaia Fiinelor Supreme. Ini ierea se execut departe de sat. Cea la care au asistat Gusinde i Koppers n anul 1 922 a avut loc " ntr-un cotlon singuratic,

NCERCR I I N IIATICE / 45

pe insula Navarino"45 . Novicii snt luai de sub supravegherea prinilor lor - mai- ales a mamelor - i pui sub autoritatea "tutorilor". Ei snt supui unei discipline fizice i morale n care este uor s recunoatem structura ncercrilor iniiatice - de exemplu, trebuie s posteasc, s pstreze o anumit poziie a corpului , s vorbeasc puin i cu voce nceat, s-i fixeze privirile n pnnt i , n special, s rmn mult timp n stare de veghe. C tribul Y.amana consider iniierea o renatere se deduce din faptul c, asi stnd la ceremonie, Koppers a primit un nume nou pentru a se arta c s-a nscut din nou , n trib.46 Potrivit informaiilor strnse de Gusinde, iniierea la Yamana include un anumit numr de momente ezoterice. Bieii snt izolai ntr-o colib, iar spiritul ru , Spiritul Pmntului, Yetaita, joac un rol important. Se crede c el mnnc oameni . n timpul ceremoniei Yetaita este reprezentat de unul dintre instructori , pictat cu rou i alb. Aprnd brusc din spatele unei perdele, el i atac pe novici, i maltrateaz, i arunc n aer etc.47 Instructorii impun pstrarea cea mai strict a secretului apariiei i comportamentului lui Yetaita i , n general , n legtur cu tot ce are loc n colib_ Este adevrat c n perioada iniierii instructorii fac permanent aluzii la Fiina Suprem, Watauineiwa, care se crede c a pus bazele ceremoniei , d

46 / NATERI M I STICE

femeilor i l-a dezvluit brbailor. Furioi, ei au omort toate femeile cu excepia fetielor i de atunci organizeaz ceremonii secrete, cu mti i ritualuri dramatice, pentru a le teroriza la rndul lor pe femei. Aceast serbare dureaz de la patru la ase luni ; n timpul ceremoniilor, spiritul feminin cel ru, Xalpen, i tortureaz pe iniiai i i " omoar", ns alt spirit, Olim - un mare vraci - i nvie.5o Aadar, n ara de Foc, ca i n Australia, riturile de pubertate tind s devin tot mai dramatice i , mai ales, s accentueze caracterul terifiant al scenariilor morii iniiatice. Dar elaborarea dramatic a ritualurilor i introducerea mitologiilor frapante i chiar senzaionale nu se produc n numele Fiinelor Supreme. Dimpotriv, aceste inovaii au ca rezultat diminuarea importanei Fiinelor Supreme i chiar eliminarea aproape complet a prezenei lor active n cult. Locul lor este luat de Fiinele demonice i, n general , de figuri mitice care snt ntr-un fel sau altul legate de un moment teribil, dar decisiv din istoria omenirii . Aceste Fiine au revelat anumite mistere sacre sau anumite modele de comportament social care au modificat radical modul de existen al oamenilor i, n consecin, instituiile lor religioase i sociale. Dei supranaturale, n illo tempore, aceste Fiine mitice au avut o existen ntr-un fel asemntoare vieii omeneti , mai precis , au cunoscut tensiunea, conflictele, drama, agresivitatea, suferina i , n general , moartea - i, trind acestea pentru prima oar pe pmnt , ele au instituit modul actual de existen al omeniri i . Iniierea dezvluie aceste aventuri primordiale novicilor i ei reactualizeaz prin ritualuri cele mai dramatice momente din mitologia Fiinelor Supranaturale.

Acest fenomen devine mai accentuat cnd prsim regiunile extreme ale lumii populate - Australia, ara de Foc - i studiem religi ile din Melanezia, Africa i America de Nord. Rituri le dev in mai complexe i mai variate , probele mai senzaionale, suferina fizic atinge paroxismul torturii , moartea mistic este sugerat printr-o agresivitate ritual n momentul despririi novicelui de mam. La hotentoi , de exemplu, iniiatului i se permite s-i insulte i chiar s-i brutalizeze mama5 ! ca semn al emanciprii de sub tutela ei. n anumite

NCERCR I IN IIATICE / 47

zone din Papua, novicele calc pe corpul mamei sale, punnd deliberat piciorul pe abdomenul ei52, acest gest confinund desprirea definitiv de ea.

Scenariile morii iniiatice

Riturile morii iniiatice devin mai lungi i mai complexe, fiind uneori adevrate sce