memperkasa generasi memperkasa generasi penghafaz al-quran 6 semasa ke semasa . begitu juga dengan...
TRANSCRIPT
MEMPERKASA GENERASI
PENGHAFAZ AL-QURAN
Editor :
Zulkifli Mohd Yakub Haji Mohd Yusoff
Nordin Ahmad
Editor Bersama :
Ahmad Yussuf
Muhamad Alihanafiah Norasid
Selamat Amir
Adama Bamba
Mohd Zainudin Wan Yusoff
Sukhairu Sulaiman
Darul Quran JAKIM
Centre of Quranic Research (CQR) Universiti Malaya
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
2
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
© Hak Cipta Darul Quran JAKIM dengan kerjasama Centre of Quranic Research (CQR)
2016.
Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada terbitan ini boleh diterbitkan semula,
disimpan untuk pengeluaran atau ditukarkan ke dalam sebarang bentuk atau dengan
sebarang alat juga pun, sama ada dengan cara gambar atau rakaman dan sebagainya tanpa
kebenaran bertulis daripada pihak Darul Quran JAKIM dan Centre of Quranic Research
(CQR) terlebih dahulu.
Perpustakaan Negara Malaysia
ISBN 978-983-43708-1-7
Editor : Mohd Yakub Zulkifli Haji Mohd Yusoff & Nordin Ahmad
Editor Bersama : Ahmad Yussuf, Selamat Amir, Muhamad Alihanafiah Norasid, Adama
Bamba, Mohd Zainudin Wan Yusoff, Shahrulkarnain Mohd Nazir, Sukhairu Sulaiman
Diterbitkan oleh :
DARUL QURAN JAKIM
Jalan Hamzah, Ampang Pecah
44000 Kuala Kubu Bharu,Selangor.
Tel : 03 6036 5333
Dengan kerjasama :
CENTRE OF QURANIC RESEARCH (CQR)
Level 13, Wisma R&D University of Malaya,
Jalan Pantai Bharu 59990 Kuala Lumpur, Malaysia.
Tel : 03 2246 3340/ 03 2246 3342
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
3
KANDUNGAN
Prakata .............................................................................................................................................. 4
Pembangunan Sistem Pendidikan Guru Tahfiz Di Malaysia Ke Arah Melahirkan Tenaga
Kerja Terlatih ......................................................................................................................... 5
Sistem Pengajaran Dan Pembelajaran Madrasah Tahfiz Al-Quran Darul Ta‘Alim, Kg.
Tengah, Kluang .................................................................................................................... 10
Pengayaan, Pengukuhan Dan Pemulihan Dalam Pembelajaran Tahfiz Al-Qur’an: Kajian Di
Beberapa Sekolah Tahfiz Terpilih Di Kelantan ................................................................... 23
Metod Pengajian Tahfiz Di Singapura: Kajian Darul Quran Singapura ........................................ 35
Hafazan Al-Quran Di USIM Dan UKM: Kajian Terhadap Silibus Takhasus Al-Quran Dan
Sunnah .................................................................................................................................. 46
Kesan Bacaan atau Hafazan Al Quran Terhadap Kesihatan dan Tahap kecerdasan ...................... 55
Inovasi Modul Hafazan Al Quran Berkonsepkan Neurofisiologi (Nadi Al Baghdadi) .................. 61
Sistem Kawalan Kualiti Huffaz ...................................................................................................... 65
Kaedah Pentaksiran Dalam Pendidikan Tahfiz : Ke Arah Melahirkan Huffaz Berkualiti
Tinggi ................................................................................................................................... 72
Pelaksanaan Modul Pengajaran Tahfiz (Modul Quranik) Di MRSM Ulul Albab ........................ 76
Tahap Penggunaan Alat Bantu Hafazan (ABH) Dalam Kalangan Pensyarah Tahfiz Al-Quran
Di Malaysia .......................................................................................................................... 87
Program Persijilan Takhassus Al-Quran Dan Pra Tahfiz (START): Pengalaman Pusat Islam
Universiti Sains Malaysia .................................................................................................... 97
Amalan Spritual Menghafaz Al-Quran dan Pencapaian Akademik Pelajar IMTIAZ Negeri
Terengganu ......................................................................................................................... 103
Pelaksanaan Mata Pelajaran Hifz Al-Quran Berdasarkan Kurikulum Tahfiz Model Ulul
Albab: Kajian Di Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Kuala Lumpur ....................... 116
Metode Menghafal Al-Qur’an Saat Kuliah .................................................................................. 129
Pembangunan Kurikulum Pendidikan Tahfiz: Prinsip Dan Kaedah Dalam Membina
Kurikulum Tahfiz Al-Quran. ............................................................................................. 145
Kaedah Hafazan Al-Quran Deobandy Di Malaysia: Satu Analisis .............................................. 154
Sistem Pendidikan Dan Pengajaran Al-Quran Untuk Pelajar Pintar Berbakat: Inovasi Di
Kolej Permata Insan ........................................................................................................... 161
Sumbangan Datuk Hajjah Faridah Binti Mat Saman Dalam Pengajaran Golongan Hafiz Al-
Quran .................................................................................................................................. 173
Cabaran Pengajian Golongan Hafiz Al-Quran Di Kalangan Orang Kurang Upaya
Penglihatan Di Malaysia .................................................................................................... 183
Institusi Tahfiz Di Malaysia: Prospek Dan Cabaran .................................................................... 194
Penghayatan Konsep Hamlah Al-Quran Dari Perspektif Adab Dan Akhlak Dalam Kalangan
Huffaz: Satu Kajian Untuk Pengukuhan Hafazan .............................................................. 202
Method Of Al-Quran Memorization Reinforcement Sulaimaniyyah Technique ......................... 218
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
4
PRAKATA
Alhamdulillah, bersyukur kehadrat Allah S.W.T. di atas penerbitan buku “Memperkasa Generasi
Penghafaz al-Quran” yang dilancarkan bersempena dengan Simposium Pendidikan Tahfiz
Peringkat Antarabangsa 2016 yang berlangsung pada 22-24 November 2016M / 22-24 Safar 1438H
di Institut Latihan Islam Malaysia (ILIM), Bangi. Sesungguhnya penerbitan buku ini adalah hasil
usaha gigih pihak Darul Quran JAKIM dan Centre of Quranic Research (CQR) Universiti Malaya
Kuala Lumpur untuk mengembangkan lagi ilmu dalam bidang pendidikan Tahfiz al-Quran.
Buku ini telah berjaya menampilkan hasil penulisan tokoh-tokoh akademik dari pelbagai
negara yang sudi berkongsi kepakaran mereka dalam memartabatkan bidang pendidikan Tahfiz al-
Quran di negara.. Bidang kajian yang diketengahkan dalam buku ini adalah bertemakan pendidikan
Tahfiz al-Quran yang merangkumi kaedah hafazan, kaedah mengingat, mengekalkan hafazan,
penilaian hafazan dan banyak lagi.
Peranan para pendidik tidak hanya terbatas di bilik-bilik kuliah sahaja, bahkan sudah tiba
masanya para pendidik meneroka kaedah-kaedah baru dalam menggalakkan masyarakat
berdamping dengan al-Quran dan meningkatkan penguasaan golongan hafiz dan hafizah dalam
hafazan mereka dan mampu bersaing dalam apa jau bidang yang diceburi.
Adalah diharapkan hasil penulisan yang terkandung dalam buku ini akan menjadi rujukan
dan menambah pengetahuan bagi pencinta ilmu al-Quran.
Ribuan terima kasih diucapkan kepada semua pihak yang terlibat dalam menyumbangkan
idea dan bahan penulisan yang berkaitan, sehingga terhasilnya buku ini. Ucapan tahniah dan syabas
ditujukan kepada semua pihak yang bertungkus-lumus mengorbankan masa dan tenaga dalam
menjayakan Simposium Pendidikan Tahfiz Antarabangsa ini.
Editor
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
5
PEMBANGUNAN SISTEM PENDIDIKAN GURU TAHFIZ DI MALAYSIA KE ARAH
MELAHIRKAN TENAGA KERJA TERLATIH
Prof. Madya Dr. Abd Rahman Abd Ghani1
ABSTRAK
Sistem pendidikan guru-guru tahfiz di Malaysia semakin menampakkan perkembangannya
dari semasa ke semasa dan berada pada landasan yang sangat baik. Ia bermula secara
formalnya semenjak peringkat menengah lagi dan berterusan sehinggalah ke peringkat
universiti bermula dari diploma, sarjana muda, sarjana dan Doktor Falsafah. Kajian ini
bertujuan untuk melihat sejauhmanakah sistem pendidikan guru tahfiz di Malaysia mampu
melahirkan tenaga kerja yang terlatih dan adakah tenaga kerja yang terlatih itu
merangkumi semua bidang yang diperlukan dalam pasaran kerja. Dapatan yang diperolehi
menunjukkan bahawa sistem pendidikan guru tahfiz di Malaysia telah dibangunkan dengan
begitu sistematik dan telah berjaya menghasilkan ramai tenaga kerja yang terlatih dalam
bidang profesional, namun masih belam dapat melahirkan ramai tenaga kerja yang terlatih
dalam bidang pendidikan.
Kata kunci : tahfiz, al-Quran, pendidikan
PENDAHULUAN
Pendidikan tahfiz merupakan antara bidang pengajian yang semakin berkembang di Malaysia.
Pertumbuhan institusi-institusi tahfiz swasta khususnya bagaikan cendawan yang tumbuh selepas
hujan. Apa yang menariknya ialah walaupun bilangannnya begitu banyak, namun tidak pernah kita
mendengar ada antara institusi-institusi tahfiz itu terpaksa ditutup kerana kekurangan pelajar. Kalau
adapun yang berlaku, ianya hanyalah kes-kes terpencil sahaja.
Fenomena ini jelas membuktikan betapa ibubapa umat Islam di negara ini begitu berminat
dan ingin terus menghantar anak-anak mereka belajar di institusi-institusi ini, walaupun yuran yang
mereka terpaksa bayar agak tinggi. Mereka komited dalam memenuhi gagasan satu keluarga satu
hafiz. Ibubapa merasakan bahawa selain bidang ini mampu membentuk akhlak anak-anak mereka
ke arah positif, ia juga sebenarnya suatu amalan yang sangat mulia dalam Islam. Mereka juga telah
menyedari bahawa dewasa ini sistem pendidikan tahfiz sudah menyamai sistem pendidikan bidang-
bidang lain di mana sistem pengajiannya sudah begitu teratur iaitu bermula dari peringkat sekolah
rendah lagi sehinggalah ke peringkat universiti. Mereka juga sangat percaya dengan masa depan
anak-anak mereka, lebih-lebih lagi telah terbukti bahawa bidang ini mampu melahirkan individu
yang cemerlang dalam kerjaya sama ada dalam bidang profesional atau pendidikan.
SISTEM PENDIDIKAN MENENGAH TAHFIZ DI MALAYSIA
Sistem pendidikan guru tahfiz di Malaysia secara formalnya telah bermula dari pendidikan
menengah lagi, di mana pada ketika itu pelajar telah mula diperkenalkan dengan matapelajaran
Hafazan Al-Quran serta beberapa lagi matapelajaran yang berkaitan dengan al-Quran. Terdapat
banyak buah sekolah di bawah kerajaan pusat telah menawarkan program ini. Di peringkat
Kementerian Pendidikan Malaysia ia telah dilaksanakan di empat buah Sekolah Berasrama Penuh
(SBP) dan 11 SMKA yang terpilih seluruh Negara seperti SMKA Kedah, SMKA Kuala Lumpur
dan Sekolah Menengah Agama Persekutuan Bentong di Pahang. Jumlah ini akan ditambah dari
1 Jabatan Pengajian Islam, Fakulti Sains Kemanusiaan, Universiti Pendidikan Sultan Idris, Tanjong Malim,
Perak. Emel: [email protected]
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
6
semasa ke semasa1. Begitu juga dengan MRSM telah ada program Ulul Albab yang telah
ditawarkan di beberapa buah MRSM yang terpilih di Malaysia2.
Di peringkat negeri pula, contohnya di Terangganu telah menawarkan program Tahfiz Ulul
Albab di beberapa buah sekolah yang terpilih3. Di Selangor beberapa buah maahad tahfiz sains
telah diwujudkan dan pelajar-pelajar ini boleh menyambungkan pengajian mereka ke peringkat
diploma di KUIS atau di mana-mana IPT di Malaysia4.
Di peringkat swasta juga telah terdapat banyak sekolah yang telah menawarkan pendidikan
tahfiz ini. Di Selangor misalnya ada sekolah menengah Hafiz, di mana pelajar-pelajarnya boleh
menyambung pengajian ke peringkat tinggi di Kolej Hafiz Klang5, di Perak ada Maahad Tahfiz
Addin yang mempunyai 16 cawangan di seluruh negeri Perak, di mana pelajarnya akan
menyambung peringkat tinggi di Kolej Addin Tapah (mempunyai kerjasama dengan Darul Quran)6
dan banyak lagi di beberapa negeri yang lain.
SISTEM PENDIDIKAN TINGGI TAHFIZ DI MALAYSIA
Setelah menamatkan peringkat Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) pelajar-pelajar yang berminat dalam
bidang pengajian Tahfiz boleh meneruskan pengajian di peringkat Diploma selama tiga tahun di
beberapa buah IPTA dan IPTS seperti Darul Quran JAKIM dan cawangannya di negeri-negeri
seluruh Malaysia, KUIS, KUIN, KUIM, KIAS, MARSAH, USAS atau institusi swasta seperti
Kolej Hafiz dan Kolej Addin Tapah. Setelah menamatkan pengajian peringkat Diploma, pelajar
boleh menyambungkan pengajian di peringkat sarjana muda selama 4 tahun di beberapa buah IPT
yang telah menawarkan program ini seperti UNISZA, KUIN dan KUIS. Semua program yang
ditawarkan oleh IPT-IPT tersebut sama ada pada peringkat diploma atau ijazah adalah berbentuk
pengajian Al-Quran / Tahfiz semata-mata.
Sehingga kini masih belum terdapat lagi program sama ada di peringkat diploma atau ijazah
yang menawarkan bidang pendidikan tahfiz secara formal. Oleh sebab itu, kebanyakkan guru tahfiz
di Malaysia hanya memiliki kemahiran dalam bidang konten (isi pengajaran) sahaja, melainkan
mereka yang menyambungkan pengajian ke peringkat sarjana atau Ph.D dalam bidang pendidikan.
Guru-guru tahfiz yang mengambil diploma pendidikan Islam juga mungkin boleh dikategorikan
sebagai guru yang mahir dalam bidang pendidikan, namun pengkhususan dalam bidang tahfiz itu
masih lagi belum mereka miliki sepenuhnya.
KUALITI SISTEM PENDIDIKAN TAHFIZ DI MALAYSIA
Tidak dapat dinafikan bahawa sistem pendidikan Tahfiz di Malaysia telah mencapai satu standard
yang cukup tinggi sebaris dengan sistem pendidikan yang lain. Kurikulum yang ditawarkan pada
peringkat menengah sememangnya diperakui kerana ia dibangunkan oleh pakar-pakar dalam
bidang tersebut. Begitu juga pada peringkat tinggi, di mana program-program yang ditawarkan
semuanya dibangunkan oleh pakar-pakar yang ada di IPT tersebut dan telah berada pada suatu
standard yang tersendiri kerana telah melalui peringkat semakan dan penilaian daripada Agensi
Kelayakan Malaysia (MQA) dan Kementerian Pengajian Tinggi (KPT) untuk diperakui sebelum
ditawarkan kepada umum.7
1 Sumber : Portal Rasmi Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM). 2 Sumber : Portal Rasmi Majlis Amanah Rakyat (MARA). 3 Sumber : Portal Rasmi Yayasan Terengganu. 4 Sumber : Portal Rasmi Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS). 5 Sumber : Temubual pengetua Kolej Hafiz Klang. 6 Sumber: Temubual dengan pengetua Kolej Addin. 7 Sumber : Malaysian Qualification Agency (MQA).
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
7
Itu adalah antara faktor yang menjadikan graduan tahfiz ini boleh diterima untuk
menyambung pengajian mereka ke peringkat yang lebih tinggi (MA dan Ph.D) di mana-mana
universiti dalam atau luar Negara, selain diterima berkhidmat dalam pasaran kerjaya yang berbagai-
bagai. Kalau suatu masa dahulu masyarakat melihat graduan tahfiz ini hanya boleh menjadi imam
dan bilal sahaja, tetapi pada hari ini telah terbukti bahawa graduan tahfiz ini boleh pergi dan
bersaing lebih jauh dari itu. Ramai dalam kalangan mereka telah mampu mengisi beberapa jawatan
yang penting dalam kerajaan ataupun swasta.
IPT di Malaysia telah melahirkan ramai guru tahfiz, namun satu persoalan yang perlu
dilihat kehadapan ialah adakah sistem pendidikan tahfiz masa kini benar-benar mampu melahirkan
guru tahfiz yang terlatih dan berkepakaran dalam bidang pendidikan?.Justeru sekiranya
diperhatikan, program-program yang ditawarkan di peringkat tinggi, boleh dikatakan semua IPTA
dan IPTA menawarkan program tahfiz yang bersifat konten tanpa banyak menyentuh aspek
pedagogi (kaedah / strategi) pengajaran. Hasilnya tenaga kerja yang dihasilkan hanya berkemahiran
dalam bidang profesional seperti imam, pendakwah dan pegawai hal ehwal Islam, sementara guru-
guru yang dilahirkan kurang berkemahiran dalam bidan pedagogi pendidikan.
Oleh sebab itu, Universiti Pendidikan Sultan Idris telah menawarkan Diploma Pendidikan
Tahfiz kepada lepasan Ijazah Sarjana Muda dalam bidang ini . Kursus yang dipelajari hampir
menyerupai kursus yang ditawarkan pada Diploma Pendidikan Islam, namun kursus-kursus
tersebut diubah suai mengikut acuan yang sesuai dalam bidang tahfiz ini. Program ini telah
ditawarkan pada semester 1 sesi 2014/2015 yang lalu dan dijalankan secara exsekutif bersama
Yayasan Islam Kelantan di Kota Bharu, dan graduan batch yang pertama telah berkonvokesyen
pada bulan September 2016 yang lalu.
Satu lagi program yang sedang dibangunkan di UPSI iaitu Ijazah Sarjana Muda Tahfiz Al-
Quran dan Qiraat dengan Pendidikan. Program ini telah dibentang telah mendapat kelulusan
daripada Kementerian Pengajian Tinggi. Ia memberikan peluang kepada pelajar lepasan diploma
tahfiz khususnya untuk menyambung pengajian di peringkat ijazah sarjana muda tahfiz berserta
bidang pendidikan. Program ini dijangka akan ditawarkan kepada umum pada sesi pengambilan
September 2017. Semua ini dilaksanakan bagi memenuhi keperluan tenaga kerja yang terlatih dan
berkemahiran tinggi dalam bidang tahfiz.
KEMAHIRAN GURU TAHFIZ YANG DIPERLUKAN
Untuk menjadi seorang guru tahfiz yang cemerlang, seseorang itu perlu memahirkan diri dalam dua
bidang iaitu bidang konten dan pedagogi. Kemahiran dalam bidang konten bermaksud, seseorang
guru perlu menguasai kandungan matapelajaran yang berkaitan dengan al-Quran. Guru-guru tahfiz
semestinya wajib memiliki kemahiran dalam bidang konten ini kerana tanpanya bagaimana sesuatu
ilmu itu dapat dipindahkan. Untuk menjadi seorang guru tahfiz, seseorang perlu lancar dalam
bacaan al-Quran serta dapat membaca dengan tajwid yang betul, di samping dapat menguasai teori
ilmu tajwid dengan baik.
Kemahiran dalam bidang pedagogi pula bermaksud seorang guru perlu untuk mengetahui
tentang teknik, strategi dan kaedah pengajaran itu dilakukan. Ia melibatkan banyak perkara seperti
apakah persediaan yang diperlukan sebelum mengajar, bagaimanakah cara untuk memulakan
pengajaran (set induksi), bagaimanakah cara untuk memastikan objektif pengajaran tercapai,
bagaimanakah cara berkomunikasi dengan pelajar secara berkesan, penggunaan ABM, pengurusan
bilik darjah dan sebagainya.
Kaedah pengajaran tahfiz yang diamalkan masa kini lebih tertumpu kepada bidang konten
sahaja, sementara bidang pedagogi pula kurang didedahkan. Kalau adapun teknik dan strategi yang
dijalankan ia hanyalah yang bersifat traditional seperti latih tubi (takrar) terhadap hafazan dan
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
8
ulangan yang dilakukan hampir sepanjang waktu pembelajaran.1 Guru-guru tahfiz masuk ke kelas
dan duduk di bahagian hadapan menunggu pelajar datang tasmik kepadanya. Pelajar yang datang
tasmik pula terus membaca dan ditegur sekiranya berlaku kesalahan dalam bacaan mereka. Itulah
yang berlaku sehingga pelajar khatam 30 juz al-Quran. Mungkin Kaedah PdP itu akan lebih menarik
sekiranya diselitkan dengan elemen-elemen pedagogi seperti diadakan terlebih dahulu set induksi,
meggunapakai ABM yang sesuai seperti laptop dan LCD, ada komunikasi dua hala, penutup dan
refleksi. Kaedah pengajaran itu pasti akan menjadi lebih berkesan kerana penekanannya bukan
hanya terhadap talaqqi dan musyafahah semata-mata. Semua elemen ini boleh dan sesuai
dilaksanakan, Cuma ia memerlukan pengetahuan, kesungguhan dan kreativiti daripada guru.
KESIMPULAN
Usaha yang telah dilakukan dari semasa ke semasa pada hari ini sememangnya dilihat sudah begitu
baik dan berkesan bagi melahirkan tenaga kerja khususnya guru tahfiz yang berkemahiran. Namun
profesion guru sama sekali berbeza dengan profesion yang lain seperti imam, penceramah, pegawai
dan sebagainya yang hanya perlu memiliki kemahiran dalam bidang konten sahaja, tetapi untuk
menjadi seorang guru yang benar-benar berkemahiran mereka perlulah menguasai dua bidang iaitu
konten dan pedagogi. Kajian-kajian terbaru mengenai strategi pembelajaran yang melibatkan
strategi perlu diperkembangkan dan dimanfaatkan agar kurikulum tahfiz mampu dijayakan dengan
lebih efektif dan berkesan2. Strategi dan teknik yang digunakan perlu bersepadu supaya matlamat
untuk melahirkan huffaz bukan hanya mampu menghafaz al-Quran semata-mata, namun kemahiran
berfikir dan pembentukkan watak Qurani juga akan tercapai.3.
Oleh yang demikian, beberapa cadangan ingin dikemukakan ke arah lebih memperkasakan sistem
pendidikan guru-guru tahfiz di Malaysia, antaranya;
a) Cadangan Kepada Guru Tahfiz Al-Quran
1. Guru-guru yang mempunyai kelayakan sekurang-kurangnya Ijazah Sarjana Muda perlu
mengorak langkah kehadapan dengan meneruskan pengajian ke peringkat Diploma
Pendidikan agar kaedah pendidikan yang ada pada masa kini dapat mereka praktikkan
dengan baik dan berkesan khususnya dalam bidang tahfiz al-Quran.
b) Cadangan Kepada Majikan
1. Bagi guru-guru yang sedang berkhidmat di mana-mana institusi tahfiz, pihak majikan
mereka perlu mengadakan kursus PdP kepada guru-guru tahfiz bagi membincangkan
mengenai semua aspek yang berkaitan dengan pembacaan al-Quran. Boleh membaca
al-Quran dengan baik serta tahu mengenai ilmu tajwid bukan bermaksud kita telah
berkepakaran dalam ilmu tersebut kerana mungkin masih banyak lagi aspek yang
berkaitan dengan teknik pembacaan perlu kita ketahui.
2. Pihak majikan mereka perlu mengadakan satu kursus atau menghantar guru-guru tahfiz
mengikuti kursus yang berkaitan dengan pedagogi pendidikan seperti profesionalisme
perguruan agar maklumat mereka berkaitan dengan kaedah pengajaran dan
pembelajaran (PdP) dapat dipertingkatkan dan diperkasakan dari semasa ke semasa.
1 Harun Baharuddin (Dr.) (2016), Al-Quran Dan Kurikulum Tahfiz Nasional. Rencana Utusan On Line. 2 Ibid. 3 Sidek Baba (Dr.) (2016), Perkasa Pendidikan Tahfiz Negara. Rencana Utusan On Line.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
9
c) Cadangan Kepada Kerajaan
1. Usaha untuk menubuhkan Kolej Universiti atau Universiti Al-Quran Malaysia perlu
difikirkan semula dan diteruskan. Ia dilihat sebagai platform yang cukup baik dan
strategik untuk melahirkan tenaga kerja tahfiz yang terlatih dan berkemahiran dalam
segala bidang. Selain itu ia juga akan dapat melahirkan tenaga hafiz yang berkepakaran
dalam bidang penyelidikan.
RUJUKAN
Abd Rahman Abd Ghani (2014), Pedagogi Berkesan Dalam Proses Pengajaran Dan Pembelajaran
Tahfiz Al-Quran. Kertas Kerja pembentangan di International Conference On Islamic
Teachers Education, Kolej Universiti Perguruan Ugama Seri Begawan.
Abd al-Ghani Ubud (1993), Fi al-Tarbiyyah al-Islamiyyah. Kaherah : Dar al-Arabi.
Murihah Abdullah dll (2015), Pendidikan Tahfiz Di Malaysia : Satu Sorotan Sejarah. Kertas Kerja
Pembentangan di International Conference On Islamic Education and Social
Entrepreneulship, resort world Langkawi. ISBN 978-967-10160-9-1.
Zetty Nur Zuliana Rashed dan Ab Halim Tamuri (2014), Melahirkan Generasi Al-Quran Melalui
Kurikulum Pendidikan Integrasi Dan Holistik Jabatan Agama Islam Selangor. E-Jurnal
Pendidikan dan Inovasi, Jilid 1, Isu II, 74-83.
Robiah Sidin dan Nor Sakinah Mohamad (2007), ICT Dalam Pendidikan : Prospek Dan Cabaran
Dalam Pembaharuan Pedagogi. Jurnal Pendidikan 32, 139-152.
Sidek Baba (Dr.) (2016), Perkasa Pendidikan Tahfiz Negara. Rencana Utusan On Line.
Harun Baharuddin (Dr.) (2016), Al-Quran Dan Kurikulum Tahfiz Nasional. Rencana Utusan On
Line.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
10
SISTEM PENGAJARAN DAN PEMBELAJARAN MADRASAH TAHFIZ AL-QURAN
DARUL TA‘ALIM, KG. TENGAH, KLUANG
Dr. Abdul Hafiz bin Hj. Abdullah1
Nur Safazilah binti Maksom2
ABSTRAK
Madrasah Tahfiz Al-Quran Darul Ta‘alim (MTQDT merupakan sebuah madrasah tahfiz
yang sangat dikenali dalam kalangan masyarakat setempat malah ianya juga dikenali
hingga ke peringkat seluruh Malaysia bagi menghasilkan para huffaz. Ini terbukti dengan
adanya pelajar MTQDT yang datang dari negara jiran seperti Singapura dan Kemboja.
MTQDT boleh dijadikan sebagai contoh kepada madrasah yang lain kerana sistem
pengajaran dan pembelajaran yang ditekankan ini bukan sahaja tertumpu kepada
menghafaz al-Quran semata-mata malah ianya sangat menekankan kepada aspek
pembentukkan akhlak dan rohani. Kajian inin adalah kajian kepustakaan berbentuk
kualitatif, yang menggunakan temu bual sebagai alat utama kajian, di samping metode
analisis dokumen. Objektif kajian ini ialah mengkaji kaedah hafazan yang digunakan
dalam pengajaran dan pembelajaran. Mengenalpasti keunikan cara yang digunakan untuk
menguatkan daya ingatan dan memelihara hafazan al-Quran juga merupakan antara
objektif kajian ini. Dapatan kajian yang diperolehi menunjukkan terdapat pelbagai kaedah
yang efektif telah digunapakai di MTQDT dalam sistem pembelajaran tahfiz al-Quran,
terutamanya mandi ais, kaedah tasmi‘ dan melakukan ibadat sunat. Di akhir kajian,
penyelidik mengemukakan beberapa cadangan yang ada hubungan dengan pelajar dan
pihak-pihak tertentu.
Kata kunci: Pengajaran, pembelajaran, Madrasah Tahfiz, Darul Ta‘alim
PENDAHULUAN
Al-Quran merupakan kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, melalui
perantaraan Malaikat Jibril ‘a.s untuk disampaikan kepada seluruh umat manusia sebagai panduan
hidup bukan sahaja di dunia malah juga di akhirat. Untuk menjadi manusia yang beriman, wajar
bagi mereka mempelajari, mengkaji, memahami, menghafaz, menghayati dan mengaplikasikan al-
Quran itu dalam kehidupan seharian dengan sepenuhnya untuk mencari keredaan daripada Allah
SWT dan seterusnya melaksanakan kewajipan yang telah diperintahkan olehNya.
Masa kini, senario banyak menunjukkan kesedaran dan sifat keterbukaan dalam kalangan ibu bapa
terhadap kepentingan dan kebaikan menghafaz al-Quran. Mereka ingin merebut peluang untuk
menempatkan anak mereka di sekolah yang terbaik serta mempunyai pendidikan berteraskan tahfiz
al-Quran seperti yang terdapat dikebanyakkan madrasah tahfiz di negara ini. Ibu bapa melihat
bahawa sekiranya anak-anak mereka dapat menghafaz al-Quran, mereka akan memperolehi banyak
manfaat dan kelebihannya bukan sahaja di dunia malah dapat memberi syafaat di akhirat kelak.
Kewujudan madrasah tahfiz di Malaysia dewasa kini semakin bercambah dan semakin
mendapat tempat dalam kalangan masyarakatt. Perkara ini telah mendorong ibu bapa untuk memilih
madrasah tahfiz yang terbaik sebagai pilihan mereka untuk menghantar anak-anak untuk
mempelajari ilmu tersebut. Menurut temu bual bersama Ustazah Dahlia Ibrahim3, ibu bapa yang
telah memilih madrasah tahfiz ini lebih menjurus kepada Hadaf Ukhrawi iaitu memfokuskan
1 Fakulti Tamadun Islam, Universiti Teknologi Malaysia, UTM Johor Bahru, Johor, [email protected]. 2 Sekolah Agama Parit Bingan, Parit Raja, Batu Pahat, Johor, [email protected]. 3 Dahlia Ibrahim, Guru MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 3 April 2015.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
11
kepada ‘bekalan’ akhirat, hafazan al-Quran, di samping ilmu-ilmu lain. Kesedaran agama dalam
kalangan ibu bapa juga telah membangkitkan semangat mereka untuk mentarbiahkan anak-anak
mereka dengan suasana pendidikan al-Quran agar anak-anak mereka dapat dibentuk jiwanya
menjadi insan yang berguna dan sentiasa beriman kepada Allah SWT.
LATAR BELAKANG MTQDT1
Madrasah Tahfiz Al-Quran Darul Ta‘alim (MTQDT) merupakan sebuah madrasah tahfiz yang
dibina dengan tujuan untuk melahirkan para hufaz. Ianya terletak di no. 211, Jalan Kampung
Tengah, Kampung Tengah, 86000 Kluang, Johor.
Sejarah Penubuhan MTQDT2
Pada peringkat awal, sebelum penubuhan MTQDT ia dikenali sebagai Madrasah Tahfiz Medik
Kluang, disebabkan beberapa faktor yang tidak dapat dielakkan maka madrasah ini telah berpecah
dan ustaz Mohd Jamil bin Jaafar (mudir MTQDT) pula mengambil keputusan untuk mewujudkan
MTQDT dan penubuhannya bermula pada Januari 2011.
Madrasah ini dibangunkan di atas tanah wakaf pemberian daripada penduduk setempat.
Pembinaan prasarana madrasah adalah daripada sumber infaq yang diberikan oleh orang ramai dan
juga sebahagiannya daripada bentuk sumbangan ibu bapa pelajar MTQDT. Ianya didirikan hasil
daripada sumbangan tenaga serta kerjasama yang diberikan oleh penduduk kampung tersebut dan
kini bangunan persendirian madrasah sedang dalam proses pembinaan. Selain itu, pihak MTQDT
telah menerima sumbangan tanah dan bangunan wakaf yang terletak di kawasan Gunung Lambak,
Kluang untuk dijadikan bangunan madrasah. Justeru itu, MTQDT menggalas tugas dan amanah
tersebut dengan sebaik mungkin dan kini kawasan tersebut telahpun didiami oleh beberapa orang
pelajar putera (pelajar lama), seramai dua orang guru dan seorang warden asrama juga ditempatkan
di sana.
Hingga kini, pelajar yang mengikuti pengajian tahfiz di MTQDT adalah seramai 148
orang, iaitu 99 orang pelajar lelaki dan 49 orang pelajar perempuan. Manakala seramai 11 orang
tenaga pengajar yang telah berkhidmat di MTQDT hingga kini (7 orang guru lelaki dan 4 orang
guru perempuan). Selain itu, terdapat 4 orang warden yang bertanggungjawab serta membantu
dalam memastikan kebajikan dan keselamatan pelajar.
MATLAMAT MTQDT
Matlamat penubuhan MTQDT adalah untuk melahirkan ilmuwan multi-disiplin dalam kalangan
para hufaz yang mempunyai nilai kerohanian, kejiwaan, keilmuwan dan ketaatan secara serentak
dalam kehidupan yang bersifat pengorbanan terhadap agama Allah SWT iaitu agama Islam.
1.1 Objektif MTQDT3
Objektif penubuhan MTQDT adalah seperti berikut:
a) Mewujudkan suasana yang kondusif motivasi iman dan mujahadah diri dalam melahirkan
sarjana yang mempunyai sifat keyakinan yang tulen kepada Allah SWT.
b) Menyediakan prasarana keilmuwan dan pembinaan ruang daya keilmuwan dalam
melahirkan para sarjana yang mempunyai akal yang seimbang.
c) Membina peluang amalan/aplikasi yang bernilai ibadah dan berkesinambungan serta
1 Mohd Jamil bin Jaafar, Mudir MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 3 April 2015. 2 Mohd Jamil bin Jaafar, Mudir MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 3 April 2015. 3 Mohd Jamil bin Jaafar, Mudir MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 3 April 2015.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
12
praktikal dalam melahirkan sarjana yang menghidupkan amal soleh yang istiqamah.
d) Mempraktikkan sepenuhnya falsafah dan konsep pembelajaran dalam al-Quran melalui
kesemua aktiviti pengajaran dan pembelajaran beraplikasikan “Targhib wa Tarhib”.
KURIKULUM MTQDT1
MTQDT telah menyediakan kurikulum tersendiri yang sentiasa digunapakai oleh pelajar sepanjang
tempoh pengajian tahfiz ini sehingga mereka tamat pengajian di madrasah ini.
Kurikulum yang disediakan di MTQDT bukan sahaja berkaitan al-Quran semata-mata
malah terdapat juga kurikulum lain yang dirasakan perlu untuk dipelajari oleh pelajar sekurang-
kurangnya mereka dapat memperolehi beberapa pengetahuan asas berkaitan sesuatu ilmu tersebut.
MTQDT telah menyusun dan menyediakan beberapa kurikulum yang bersesuaian dengan tahap
pembelajaran seperti mana berikut:
Bil. Mata pelajaran Buku Teks
1.
Ilmu al-Quran (pengukuhan bacaan, hafazan
dan tajwid) Tajwid al-Quran Rasm Uthmani
2.
Seni Sains Insaniah (aplikasi Sunnah dan
kaitan dengann sains) -
3.
Pengukuhan Fardu Ain (Tauhid, Ibadat dan
Fekah) Tuntutan Ibadah
4. Akhlak Islamiah -
5. Bahasa Arab Komunikasi KPM
6. Bahasa Inggeris Komunikasi KPM
Jadual 1: Kurikulum MTQDT
Hasil daripada pembelajaran mata pelajaran tersebut, pelajar MTQDT juga akan melalui
beberapa fasa peperiksaan dan ujian sebagaimana yang dijalankan di sekolah-sekolah lain mengikut
sukatan pembelajaran MTQDT. Tahap pemahaman dan penerimaan pelajar terhadap proses
pembelajaran mereka akan diukur melalui peperiksaan yang dijalankan. Hasil markah yang
diperolehi daripada peperiksaan tersebut akan direkodkan agar guru, ibu bapa dan pelajar dapat
melihat tahap pencapaian pelajar dari masa ke semasa.
Bagi mata pelajaran hafazan al-Quran, guru akan sentiasa merekod bacaan hafazan harian
pelajar melalui kelas-kelas hafazan dan dibahagikan kepada tiga tahap iaitu Tasmi‘ Sabaq (bacaan
1 Mohd Jamil bin Jaafar, Mudir MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 3 April 2015.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
13
1), Tasmi‘ Pra sabaq/ sabqi (bacaan 2), dan Tasmi‘ Amokhtah/ Manzil (bacaan 3). Dengan catatan
rekod tersebut, guru dapat membuat penilaian terhadap hafazan pelajar sama ada bertambah baik
dan lancar atau sebaliknya. Dengan cara ini, guru dapat mengenalpasti pelajar yang lemah dan
sederhana serta memberi tumpuan yang khusus kepada pelajar tersebut dalam menambahbaik
hafazannya.
Konsep Aplikasi Pembelajaran dan 5 Tertib Asas
Setiap konsep aplikasi pembelajaran perlu diterapkan dalam diri pelajar MTQDT agar mereka dapat
menguasai sepenuhnya akan sesuatu pembelajaran tersebut. Penyelidik mendapati bahawa MTQDT
telah menggunakan 5 tertib asas dalam aplikasi pembelajaran yang sentiasa digunapakai dalam
proses penerapan konsep tersebut. Berikut adalah konsep dan tertib asas pembelajaran MTQDT:
a) Motivasi yang mutlak melalui pembaharuan niat dan penyerahan mutlak kepada Allah
SWT.
b) Akhlak yang murni melalui kesempurnaan solat.
c) Akal yang seimbang melalui penjagaan pemakanan harian dan pengisian ilmu al-Quran
dan Sunnah.
d) Amal soleh yang istiqamah melalui disiplin amalan harian.
e) Keseimbangan kehidupan melalui rawatan semulajadi (Mohd Jamil bin Jaafar, 3 April
2015).
HALATUJU PELAJAR
Pihak pengurusan dan pentadbiran MTQDT telah mengatur langkah dalam menentukan halatuju
pelajar selepas tamat pengajian hafazan agar mereka tidak terumbang ambing dalam mencari
halatuju dan masa depan. Beberapa strategi telah dirancang dengan sebaik mungkin agar pelajar
yang telah tamat pengajian dapat menentukan halatuju mereka. Dengan adanya panduan ini dapat
dijadikan sebagai rujukan kepada pelajar dan ibu bapa agar dapat bersiap sedia mengatur
perancangan yang lebih teliti dengan sewajarnya. Berikut adalah carta halatuju pelajar MTQDT:
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
15
KAEDAH MENGHAFAZ AL-QURAN DI MTQDT
Penulis mendapati bahawa MTQDT telah menggunakan sistem Bangladesh yang mana ianya
mengandungi pelbagai kaedah hafazan yang dapat membantu pelajar dalam memudahkan mereka
mempelajari serta mengingati setiap ayat-ayat al-Quran itu. Selain itu, penyelidik mendapati sistem
yang digunakan ini adalah dengan menghafaz secara juzu’ demi juzu’ sehinggalah pelajar dapat
menghafaz dengan lancar. Kaedah yang telah digunakan tersebut adalah seperti kaedah talaqqi,
musyafahah, takrir dan tasmi‘, kefahaman, dan Penulisan. Kaedah menghafaz yang digunakan di
MTQDT ialah:
Kaedah Talaqqi
Talaqqi pada istilah membawa maksud pertemuan antara guru dan pelajar secara bersemuka
ataupun secara berhadapan. Kaedah ini juga boleh dilakukan secara individu dan juga secara
berkumpulan atau ketika berada di dalam kelas. Kaedah ini sangat memberi kesan kepada guru
untuk menyemak bacaan dan hafazan pelajar serta dapat memperbaiki segala kekurangan dan
kecatatan dalam hafazan tersebut. Ianya juga dapat mengesan akan pelajar yang tidak dapat
menguasai bacaan al-Quran dengan mengadakan kelas pemulihan kepada pelajar tersebut agar
UNIVERSITI KOLEJ INSTITUT PONDOK
Tempatan : UIA, UKM,
MARSAH Johor,
SKM-MLVK,
PESANTREN
UM, UTM, UiTM,
KUIS, Kolej Islam
IKM, MARA,
Miftahul ‘Ulum,
UTHM Darul Quran dll
Darul Ridzuan,
Politeknik dll
Sri Petaling,
KIPSAS, Kolej
Pesantren Gontor,
Malang,Temboro,
Luar Negara termasuk
Teknologi Darul
Sidogiri, Indonesia
di Mesir, Mekkah,
Iman dll
dll
Madinah, Jordan, Saudi
dll
Pelbagai bidang dan
Peringkat Sijil
Peringkat Sijil Pengajian Ilmu
hingga Diploma
‘Alim
peringkat pengajian
hingga Diploma
terutama bidang
kedoktoran/profesional
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
16
mereka tidak ketinggalan jauh di antara pelajar-pelajar yang lain. Melalui kaedah ini, pelajar
diminta untuk bertalaqqi seorang demi seorang dengan membacakan hafazan mereka di hadapan
guru1.
Kaedah Musyafahah2
Kaedah ini juga digunapakai oleh guru-guru MTQDT dalam menyampaikan dan mengajar setiap
pelajar akan ayat-ayat suci al-Quran yang perlu dihafaz. Dengan kaedah ini, pelajar akan mengikut
pergerakkan bibir guru dan cuba untuk menyebut sepertimana yang telah dilakukan oleh gurunya.
Kaedah ini lebih mementingkan kepada ketepatan dalam penuturan, sebutan, makhraj huruf dan
sifat bagi huruf agar tidak berlaku sebarang kesilapan dalam hafazan.
Kaedah Musyafahah ini merupakan kaedah sunnah Rasulullah SAW yang telah digunakan
oleh malaikat Jibril ‘a.s kepada Rasulullah SAW ketika Jibril ‘a.s menyampaikan wahyu daripada
Allah SWT. Malaikat Jibril ‘a.s telah membacakan ayat suci al-Quran dan kemudian Rasulullah
pula meniru bacaan tersebut dengan diteliti, serta baginda meneruskan dengan menghafaz ayat
tersebut.
Maka dengan itu, MTQDT juga telah memilih kaedah ini sebagai cara yang dapat membantu
pelajar dalam menghafaz al-Quran. Terdapat dua cara yang biasa digunakan dalam keadah
musyafahah iaitu pertama, guru akan membacakan ayat suci al-Quran di hadapan pelajar dan pelajar
akan mendengar serta mengikuti bacaan guru tersebut. Cara kedua iaitu murid akan membacakan
ayat al-Quran di hadapan guru dan guru menyemak bacaan tersebut serta memperbetulkan bacaan-
bacaan yang terdapat kesilapan. Cara ini pada kebiasaannya dilakukan semasa sesi tasmi‘ antara
pelajar dan guru MTQDT.
Kaedah Tasmi‘3
Tasmi‘ ialah pelajar memperdengarkan hafazan baru kepada guru. Kaedah ini sesuai digunakan
bertujuan untuk menyemak kembali bacaan dan hafazan pelajar, melalui kaedah ini, guru dapat
mengesan tahap pencapaian hafazan seseorang pelajar dan secara tidak langsung dapat
memperbetulkan semula bacaan pelajar yang didapati kurang sempurna dan jelas. Guru akan
mencatat hafazan murid dari semasa ke semasa bagi mengetahui tahap pencapaian hafazan yang
telah disempurnakan oleh pelajar tersebut. Dengan kaedah ini juga guru dapat terus membimbing
pelajar agar dapat meneruskan hafazan mereka dengan lebih baik.
Mengikut rekod semakan bacaan harian pelajar, terdapat tiga peringkat hafazan yang perlu
dilakukan oleh setiap pelajar iaitu Tasmi‘ Sabaq, Tasmi‘ Pra Sabaq/ Sabqi dan Tasmi‘ Amokhtah/
Manzil:
Tasmi‘ Sabaq
Ialah pelajar perlu menghafaz hafazan baru dan akan disemak oleh guru. Pelajar akan menetapkan
sasaran ayat hafazan mereka pada masa tersebut. Bagi pelajar yang berada pada tahap sederhana
dan rendah biasanya akan dapat menghafaz hafazan baru minimum setengah muka surat. Akan
tetapi, bagi pelajar yang mudah menghafaz pula akan dapat menghafaz sehingga tiga muka surat
dalam tempoh tersebut. Hal ini adalah kerana, pelajar-pelajar MTQDT mempunyai pelbagai latar
1 Zainab binti Mohamad, Guru MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 3 April 2015. 2 Rabiatul Adawiyah binti Ismail, Guru MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 8 April 2015.
3 Rabiatul Adawiyah Ismail, Guru MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 8 April 2015.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
17
belakang yang berbeza-beza dan ini menjadi antara salah satu faktor tahap hafazan mereka tidak
sama antara satu sama lain1.
Tasmi‘ Sabaq ini boleh dilakukan secara individu iaitu pelajar akan berjumpa dengan guru
untuk menyemak semula hafazan mereka. Selain itu, pelajar juga boleh menyemak hafazan antara
satu sama lain sebelum berjumpa dengan guru. Pada kebiasaannya, Tasmi‘ Sabak ini dilakukan
dalam Kuliah Utama 1 yang bermula selepas subuh hingga jam 8 pagi setiap hari ahad hingga
khamis.
Tasmi‘ Pra Sabaq/ Sabqi2
Ialah merupakan proses mengulang semula hafazan yang lalu. Ini bertujuan untuk mengingati
semula hafazan yang telah dihafaz oleh pelajar agar ianya lebih lancar dan sempurna. Dengan cara
ini, guru dapat mengesan bacaan yang kurang jelas dan tidak sempurna bagi pelajar-pelajar yang
masih belum dapat menguasai hafazan tersebut dengan baik dan memperbaikinya serta
membimbing pelajar tersebut sehingga benar-benar dapat membaca dan menghafaz dengan
sempurna. Tasmi‘ Pra Sabak/ Sabqi ini diadakan pada jam 9 pagi hingga jam 11.30 pagi iaitu
semasa Kuliah Utama 2 (hafazan/ nazirah).
Tasmi‘ Amokhtah/ Manzil
Iaitu menyemak hafazan yang telah lama dihafaz. Ianya dilakukan dalam Kuliah Utama 3 bermula
pada jam 2 petang hingga 4.45 petang pada setiap hari Ahad hingga Khamis. Tasmi‘ Amokhtah/
Manzil juga boleh dilakukan antara pelajar dengan guru dan juga pelajar dengan pelajar untuk
menyemak hafazan lama tersebut. Cara Tasmi‘ Amokhtah/ Manzil ini berbeza sedikit dengan Tasmi‘
Sabaq dan Tasmi‘ Pra Sabaq/ Sabqi kerana dalam bacaan Tasmi‘ Amokhtah/ Manzil pelajar akan
disemak semula hafazannya oleh guru-guru iaitu setiap dua minggu sekali. Kaedah ini lebih
dikenali sebagai Amokhtah Khatam.
Kaedah tasmi‘ merupakan kaedah yang mempunyai keberkesanan yang tinggi di dalam
pembelajaran tahfiz (Abdul Hafiz et al; 2003). Begitu juga kaedah takrir dan tasmi‘ merupakan
kaedah dua kaedah yang sering diamalkan dalam pembelajaran hafazan di mana-mana pusat
pengajian tahfiz di negara ini (Abdul Hafiz et al; 2005). Justeru itu, wajarlah kaedah ini turut
digunapakai di MTQDT kerana kaedah ini dianggap efektif dan memberi kesan yang positif dalam
proses pengajaran dan pembelajaran di pusat pengajian tahfiz al-Quran.
Kaedah Kefahaman3
Selain daripada itu, terdapat juga kaedah yang dianggap penting ketika menghafaz al-Quran iaitu
kaedah kefahaman yang juga merupakan kaedah yang telah dilakukan oleh pelajar cemerlang dalam
menghafaz al-Quran dengan memahami terjemahan ayat al-Quran, memahami maksud cerita al-
Quran dan mengaitkan kefahaman serta analisis ayat yang dihafaz. Pendapat ini turut diakui
kebenarannya oleh Mudir MTQDT, menurut beliau, ramai di antara pelajar-pelajar MTQDT yang
lebih mudah menghafaz dengan menggunakan kaedah ini. Hal tersebut adalah kerana pelajar bukan
sahaja dapat menghafaz ayat-ayat suci al-Quran malah mereka dapat memahami dan menghayati
dengan lebih mendalam terhadap isi kandungan al-Quran tersebut melalui terjemahan, tafsiran, dan
asbab al-nuzul.
1 Dahlia Ibrahim, Guru MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 8 April 2015. 2 Rabiatul Adawiyah Ismail, Guru MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 8 April 2015.
3 Mohd Jamil bin Jaafar, Mudir MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 3 April 2015.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
18
Kaedah Penulisan
Kaedah ini juga digunakan oleh penghafaz al-Quran untuk memperkukuhkan lagi daya ingatan
mereka terhadap hafazan al-Quran iaitu dengan amalan menggunakan kaedah penulisan dapat
mengukuhkan lagi hafazan terutama pada ayat yang susah dan kaedah penulisan ini juga turut
digunakan dalam penilaian peperiksaan pelajar-pelajar MTQDT. Hal ini adalah kerana manusia
yang mampu menghafaz al-Quran belum tentu dapat menulis semula ayat al-Quran tersebut dengan
baik. Justeru itu, dengan adanya kaedah ini dapat membantu pelajar dalam menguasai hafazan
dengan lebih sempurna, kerana mereka bukan sahaja dapat menghafaz malah dapat menulis semula
ayat-ayat al-Quran tersebut dengan sebaik mungkin, tanpa berlakunya sebarang ‘kekhilafan’
sewaktu menulisnya.
Pada kebiasaannya sebahagian pelajar lebih gemar menggunakan keadah ini kerana mereka
dapat menguasai hafazan mereka melalui penulisan yang ditulis dengan cara berulang-ulang kali
agar mereka lebih mengingati apa yang telah dicatat. Kaedah ini juga termasuk dalam penilaian
soalan ujian dan peperiksaan pelajar MTQDT yang mana pelajar-pelajar diminta untuk menulis
semula ayat-ayat al-Quran tertentu dan guru akan menilai setiap penulisan tersebut1.
KEUNIKKAN CARA UNTUK MENGUATKAN DAYA INGATAN DAN MEMELIHARA
HAFAZAN AL-QURAN
MTQDT telah mengambil langkah inisiatif yang dianggap berkesan untuk menguatkan daya
ingatan para pelajar mereka agar mudah untuk mengingati bacaan hafazan serta dapat
mengamalkannya dengan melaksanakan langkah-langkah sebagaimana berikut:
Ibadah Sunat
Amalan solat sunat dan puasa sunat menjadi rutin harian pelajar-pelajar dan guru-guru MTQDT.
Berdasarkan kepada jadual harian pelajar, jelas menunjukkan bahawa amalan sunat ini dilakukan
setiap hari pada waktu-waktu yang tertentu. Ianya bukan sahaja dilaksanakan semasa pelajar berada
di madrasah, tetapi ianya juga dijadikan sebagai amalan harian semasa pelajar pulang ke rumah
masing-masing semasa musim cuti persekolahan dan ianya direkodkan dalam borang semakan
amalan harian pelajar. Ini bertujuan untuk melatih pelajar agar sentiasa melakukan amalan sunat ini
walau di mana sahaja mereka berada.
Kuliah Utama (Hafazan/ Nazirah)
MTQDT telah menyediakan jadual harian pelajar yang mana terdapat di dalamnya kuliah utama
yang merupakan kelas hafazan al-Quran. Pada setiap hari Ahad hingga Khamis pelajar akan
mengikuti kuliah utama sebanyak empat kali pertemuan. Dalam kuliah tersebut, pelajar akan
memperdengarkan hafazan mereka kepada guru serta kawan secara individu (hafazan baru dan
mengulang hafazan lama). Bagi pelajar yang belum mampu membaca al-Quran, mereka akan
dibimbing dengan bacaan-bacaan iqra’ sehinggalah mereka mampu untuk membaca dengan baik
dan secara tidak langsung dapat menghafaz al-Quran secara berperingkat.
Dengan adanya kuliah utama ini dapat memberi peluang kepada pelajar bertemu dengan
guru untuk menyemak semula hafazan mereka dan memperbaiki bacaan dan hafazan yang lemah.
Langkah ini dapat menguatkan lagi daya ingatan pelajar terhadap hafazan mereka dari masa ke
semasa. Selain itu, ianya juga dapat membantu pelajar mengenalpasti kekurangan dan kelemahan
yang mereka hadapi dalam menghafaz al-Quran dan cuba mengatasinya dengan bantuan guru-guru.
1 Nuratikah binti Zainal, Warden Asrama MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 12 November
2015.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
19
Menurut penjelasan yang diberikan oleh Nuratikah Zainal, MTQDT telah menyusun setiap
aktiviti harian pelajar mereka dengan pelbagai aktiviti yang bersesuai dengan pelajar. Hasil kajian
ini juga mendapati bahawa MTQDT telah mendedahkan pelajar-pelajar mereka dengan pendekatan
yang terbaik agar pelajar tersebut dapat menghafaz al-Quran dengan lancar dan sempurna. Namun
begitu, MTQDT tidak meletakkan sasaran ayat dan surah tertentu kepada pelajar dan mereka
menghafaz al-Quran mengikut kemampuan mereka sehinggalah khatam. Ini adalah kerana MTQDT
tidak mahu memberi tekanan kepada para pelajar untuk menghafaz dan memberikan kebebasan
kepada pelajar untuk menghafaz dalam keadaan yang lebih tenang1.
Kaedah Mandi Ais
Terdapat keunikan di MTQDT yang jarang sekali didengari di mana-mana madrasah tahfiz lain,
keunikkan tersebut adalah kaedah mandi ais yang diyakini mempunyai banyak kelebihan dan
khasiatnya yang tersendiri. Antara tujuan MTQDT mengamalkan kaedah mandi ais adalah
seperti berikut:
a) Ais atau air sejuk dapat mengembalikan memori atau sifat pelupa yang keterlaluan dalam diri
seseorang terutama bagi mereka yang bakal bergelar hafiz dan hafizah.
b) Mandi ais ini secara psikologinya amat ditakuti oleh pelajar yang mengalami gangguan jin
dan syaitan atau dikuasai oleh unsur-unsur spiritual yang jahat. Maka kaedah ini dapat
mengubati pelajar-pelajar MTQDT yang mengalami sebarang gangguan tersebut.
c) Mandi ais juga dikatakan dapat menjadi penawar bagi penyakit demam dan jangkitan kuman
pada badan dan ianya dapat meningkatkan tenaga dalam badan manusia.
d) Kaedah mandi ais ini dapat menguatkan sistem rohani dalam kalangan pelajar agar tidak
mudah berputus asa untuk menghafaz al-Quran2.
Kaedah mandi ais ini dilakukan sebanyak 1 kali dalam seminggu iaitu setiap hari Isnin dan
lebih berfokuskan kepada pelajar yang bermasalah dalam hafazan al-Quran, ianya dilakukan pada
jam 9.45 malam hingga 10.30 malam. Pada kebiasaannya, pelajar akan dimandikan oleh guru-guru
secara bergilir-gilir dengan disertai niat kerana Allah SWT serta selawat ke atas Nabi Muhammad
SAW. Pelajar diminta untuk memperbetulkan niat mereka untuk mendalami ilmu al-Quran sewaktu
proses mandi ais dilakukan3.
Menurut pengalaman Ustazah Dahlia Ibrahim, kaedah ini terbukti memberikan impak yang
besar dan menghasilkan kesan yang positif dalam kalangan pelajar MTQDT. Contohnya bagi
pelajar yang mempunyai masalah tingkah laku dan sahsiah akan dimandikan dengan jumlah ais
yang maksimum dan dalam tempoh masa agak lama tidak seperti pelajar yang lain. Dengan izin
Allah SWT, sedikit demi sedikit perubahan tingkah laku pelajar tersebut beransur kepada yang lebih
baik dari sebelumnya. Maka adanya teori tersebut maka dengan itu ianya dijadikan sebagai amalan
mingguan sepanjang pengajian dan ianya menjadi sebagai terapi diri pelajar MTQDT4.
Amalan Pemakanan
Menurut Ustazah Rabiatul Adawiyah Ismail, pelajar-pelajar juga diberi penekanan dan
pendedahan terhadap faktor pemakanan yang berkhasiat dan halal yang mana ianya banyak
mempengaruhi akhlak keperibadian seseorang pelajar, juga dapat menguatkan lagi daya ingatan
mereka terhadap hafazan al-Quran. Justeru itu, madrasah ini sangat menitikberatkan penjagaan
1Nuratikah binti Zainal, Warden Asrama MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 8 April 2015. 2 Mohd Jamil bin Jaafar, Mudir MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 3 April 2015.
3Rabiatul Adawiyah Ismail, Guru MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 8 April 2015. 4 Dahlia Ibrahim, Guru MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 3 April 2015.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
20
pemakanan pelajar mereka, supaya segala ilmu dan hafazan mereka dapat kekal berterusan dalam
ingatan sepanjang kehidupan, serta akhlak keperibadian yang dipamerkan juga dapat dijaga dengan
sebaik mungkin.
Sebagai contoh, pihak madrasah tidak membenarkan ibu bapa pelajar yang datang melawat
pada waktu-waktu tertentu dengan membawa makanan melainkan telah mendapat kebenaran atau
keizinan dari pihak MTQDT terlebih dahulu berpandukan syarat-syarat yang telah ditetapkan.
Makanan yang disediakan juga sangat dikawal rapi oleh pihak MTQDT. Ini kerana MTQDT tidak
mahu pelajar-pelajar mereka dicemari dengan sumber makanan yang boleh merosakkan akal fikiran
serta mengganggu kerohanian yang boleh menyebabkan terjejasnya ingatan mereka terhadap ayat-
ayat suci al-Quran. Di antara makanan yang biasa diamalkan di MTQDT ialah ikan segar, ayam
organik dan ayam kampung, kambing dan makanan-makanan lain yang diteliti dan dipilih sahaja
yang boleh dimakan oleh pelajar.
Ibu bapa pelajar juga telah diberi pendedahan awal terhadap pemakanan anak-anak mereka
supaya ibu bapa lebih memahami dan bersama-sama berganding bahu melindungi anak-anak
mereka dari makanan yang bersumberkan syubhah, agar akhlak dan tingkahlaku mereka sentiasa
terpelihara dan begitu juga terhadap hafazan yang telah diingati. Ibu bapa perlu sentiasa memantau
pemakanan anak-anak mereka sewaktu pelajar MTQDT pulang ke kampung ke rumah masing-
masing waktu cuti persekolahan.
Para pelajar MTQDT juga telah didedahkan dengan mengamalkan makanan-makanan sunnah
seperti kurma, kismis, madu dan lain-lain kerana makanan sunnah ini diakui mempunyai khaisatnya
yang tersendiri1.
KESIMPULAN
Hasil daripada kajian yang telah dilakukan, dapatlah dirumsukan bahawa terdapat persamaan dan
perbezaan dari segi kaedah hafazan yang digunakan di MTQDT dengan madrasah-madrasah tahfiz
lain. Akan tetapi, di MTQDT ini mempunyai kelainan yang boleh dijadikan sebagai contoh oleh
madrasah-madrasah lain dalam mengaplikasikannya terhadap proses menghafaz al-Quran.
MTQDT juga sentiasa menjaga kebajikan pelajar dengan tidak memandang mudah hal-hal
yang berlaku terhadap pelajar-pelajarnya. Kebajikan pelajar sangat dititikberatkan agar ianya tidak
mempengaruhi serta memberikan kesan yang negatif dan mengganggu mental dan emosi pelajar
dalam menguasai ilmu menghafaz al-Quran sehingga mereka memperolehi kenikmatan yang telah
dijanjikan oleh Allah SWT.
Selain daripada menghafaz al-Quran, MTQDT juga sentiasa memberi penekanan terhadap
pembentukkan sahsiah pelajar kerana didapati bahawa ianya sangat memberikan kesan kepada
pelajar untuk menghafaz al-Quran. Dengan mengamalkan nilai murni serta akhlak terpuji dalam
kehidupan seharian, serta dijadikan sebagai amalan dalam kehidupan, mereka tidak mudah lupa dan
sentiasa menjadikan al-Quran sebagai pegangan hidup di dunia serta jalan menuju ke akhirat kelak
serta tidak tersasar dari landasan Islam yang sebenar.
Cadangan dan Saranan
Antara cadangan dan saranan ialah:
Saranan Kepada Ibu Bapa
Ibu bapa perlulah bersikap lebih keterbukaan dalam menerima dan memahami matlamat madrasah-
madrasah tahfiz di Malaysia. Tidak dinafikan ada segelintir pusat tahfiz yang mengambil
kesempatan dengan menjadikan pelajarnya sebagai peminta sedekah, menjual ubat dan sebagainya
1 Rabiatul Adawiyah Ismail, Guru MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 8 April 2015.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
21
untuk kepentingan diri sendiri tanpa memikirkan masa depan pelajar tersebut. Akan tetapi, tidak
semua madrasah tahfiz di Malaysia bersifat sedemikian. Oleh yang demikian, ibu bapa perlu
memahami dengan sebenar-benarnya matlamat utama madrasah tahfiz yang ditubuhkan agar
mereka tidak silap dalam memberi pentafsiran dan penilaian yang negatif terhadap madrasah
tersebut.
Penyelidik juga mendapati, kebanyakan ibu bapa masa kini telah mempunyai kesedaran
berkaitan kelebihan anak-anak yang menghafaz al-Quran. Justeru itu, semakin banyak madrasah
tahfiz yang ditubuhkan atas permintaan masyarakat khususnya dengan pelbagai kemudahan yang
disediakan serta kemajuan yang dilihat semakin bertambah baik dari masa ke semasa.Ini dapat
membuka ruang dan peluang kepada anak-anak untuk mempelajari ilmu al-Quran dengan lebih
sistematik dan berjaya mencapai matlamat yang diimpikan duniawi dan juga ukhrawi.
Saranan Kepada Guru-guru Tahfiz
Penglibatan guru dalam memastikan para pelajar mengulang semula ayat-ayat yang telah dihafaz
adalah salah satu faktor terpenting bagi memastikan pencapaian kemajuan pelajar berada pada tahap
yang stabil. Guru yang terbaik haruslah mempunyai lima ciri-ciri berikut:
a) Menguasai kepakaran dalam disiplin ilmu.
b) Mempunyai sifat ikhlas dan berautoriti dalam ilmu yang disampaikan.
c) Mempunyai kemahiran asas yang tinggi sebagai keperluan semasa pengajaran.
d) Sentiasa peka dalam menilai pencapaian pelajar untuk tujuan pembaikan pengajaran.
e) Pandai mengaitkan ilmu dan pengalaman yang dimiliki untuk digunakan semasa proses
pengajaran.
Maka dengan itu, seharusnya untuk menjadi seorang guru perlu mempersiapkan diri
dengan sebaik mungkin agar apa sahaja yang dipamerkan dan ditonjolkan di hadapan pelajar dapat
dijadikan sebagai contoh teladan yang baik kepada pelajar-pelajar bukan sahaja sebagai guru tahfiz,
malah juga kepada guru-guru yang lain.
BIBLIOGRAFI
Abdul Hafiz Abdullah et al. (2003). Keberkesanan Kaedah Hafazan di Pusat Tahfiz. Penyelidikan
Jangka Pendek). Skudai: Pusat Pengurusan Penyelidikan UTM.
Abdul Hafiz Abdullah et al. (2005). Sistem Pembelajaran dan Kaedah Hafazan Al-Quran yang
efektif: Satu kajian di Kuala Lumpur dan Terengganu. Penyelidikan Jangka Pendek,
Skudai: Pusat Pengurusan Penyelidikan UTM.
Abdul Hafiz Abdullah (2007), Cabaran dan Hala Tuju Huffaz: Satu Kajian di MARSAH, Johor
Bahru, Johor, dlm. Jurnal Pusat Tahfiz Al-Qur’an Singapura, vol. 1 2007, Singapura:
Darul Qur’an Masjid Kampung Siglap, h. 32-41.
Mohammad Asraff Ayob al-Hafiz. (2011). Kaedah Jibril Teknik Mudah dan Praktikal Menghafaz
al-Quran. Selangor. PTS Darul Furqan Sdn. Bhd.
Mohd Mawardi bin Che Hassan (2010), Faktor yang mendorong Pelajar Mengikuti Aliran Tahfiz
Sepenuhnya: Kajian di Pusat Tahfiz Al-Quran & Pengajian Agama Islam Banggol Kulim,
Kelantan. Projek Sarjana Muda Sains Serta Pendidikan (Pengajian Islam) Skudai:
Universiti Teknologi Malaysia.
Muhammad Mahmud Abdullah ed. (Usamah bin ‘Abdul Fattah al-Bittah) (1999), Kaifa Tahfaz al-
Qur’an al-Karim, Shubra: Dar al-Taqwa.
_______________ Profial Madrasah Tahfiz Al-Quran Darul Ta’alim. (2011).
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
22
_______________ Rekod Hafazan Pelajar Madrasah Tahfiz Al-Quran Darul Ta‘alim.
Temu bual
Mohd Jamil bin Jaafar, Mudir MTQDT, 3 April 2015, temu bual.
Dahlia binti Ibrahim, guru MTQDT, 3 & 8 April 2015, temu bual.
Zainab binti Mohamad, guru MTQDT, 3 April 2015, temu bual.
Rabiatul Adawiyah binti Ismail, guru MTQDT, 8 April 2015, temu bual.
Nuratikah binti Zainal, Warden Asrama, 5 & 8 April 2015, temu bual
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
23
PENGAYAAN, PENGUKUHAN DAN PEMULIHAN DALAM PEMBELAJARAN TAHFIZ
AL-QUR’AN: KAJIAN DI BEBERAPA SEKOLAH TAHFIZ TERPILIH DI KELANTAN
Dr. Ahmad Zulfiqar Shah Abdul Hadi1
Dr. Mohd Abdul Nasir AbdLatif2
ABSTRAK
Pemeliharaan al-Quran berlaku melalui tiga proses utama iaitu talaqqi dan musyafahah,
hafazan dan penulisan al-Quran. Proses pemeliharaan al-Qur’an ini amat mencabar kerana
ia melibatkan proses daya ingatan dan fokus yang tinggi. Aktiviti pengayaan, pengukuhan dan
pemulihan adalah aktiviti yang bertujuan memperkembang, meningkat dan memenuhi
keperluan pelajar dalam memastikan pencapaian yang maksimum dalam proses pembelajaran.
Kertas kerja ini akan membincangkan pelaksanaan aktiviti pengayaan, pengukuhan dan
pemulihan yang dijalankan oleh institusi tahfiz dalam melahirkan huffaz yang berdaya saing
dan bermutu. Kajian ini merupakan kajian tinjauan dengan menggunakan pendekatan
dokumentasi dan temubual. Kajian ini dilaksanakan di beberapa institusi tahfiz di bawah
kerajaan negeri Kelantan dan satu tahfiz swasta. Kajian ini menunjukkan bahawa terdapat
pelbagai kaedah dan aktiviti yang dilaksanakan dalam konteks pengayaan, pengukuhan dan
pemulihan ke atas pelajar. Diharapkan artikel ini dapat memberi maklumat dan titik tolak ke
arah kajian berterusan dalam pembelajaran Tahfiz al-Qur’an.
Kata kunci : al-quran, hafazan, tahfiz
PENDAHULUAN
Dalam pengajian al-Qur’an terdapat pelbagai cara dan sistem diaplikasikan untuk menjamin mutu dan
kualiti pengajian supaya ianya tidak hilang dan disalahgunakan. Antara sistem dan metode yang paling
popular yang telah diamalkan oleh Nabi SAW, para sahabat dan selepasnya ialah melalui hafazan al-
Qur’an. Perkara ini telah ditegaskan oleh Rasulullah SAW sendiri sebagaimana sabdanya yang telah
diriwayatkan oleh al-Darimi:
عن أبي أمامة ثم انه كان يقول اقرؤوا القرآن .. فإن هللا لن يعذب قلبا وعى القرآن.
Yang Bermaksud :Daripada Abi Amamah meriwayatkan Rasullulah SAW telah bersabda: Bacalah
olehmu al-Qur’an.. Sesungguhnya Allah tidak akan mengazab sekali-kali hati orang yang menyimpan
(menghafaz) al-Qur’an. (al-Darimi, Bab Fadl man Qara'a al-Qur'an, No. Hadith : 3319)
Dan sabdanya lagi yang diriwayatkan oleh al-Tirmidhi:
إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب :ملسو هيلع هللا ىلص عن بن عباس قال قال رسول هللا
Yang Bermaksud :Daripada Ibn Abbas telah berkata Rasulullah SAW telah bersabda : Sesungguhnya
orang yang tidak ada sepatah pun dari al-Quran dalam dirinya adalah seperti rumah yang runtuh. (al-
Tirmidhi, Bab Fi Man Qara'a Harfan min al-Qur'an Ma lahu min al-Ajr, no. hadith 2837)
Daripada dua hadith di atas menunjukkan kepada kita kepentingan tentang hafazan al-Qur’an.
Hadith ini telah didatangkan dalam dua bentuk iaitu dengan menerangkan tentang kelebihan orang yang
menghafaz al-Qur’an serta keburukan dan azab kepada yang tidak menghafaznya (langsung).
Rasulullah SAW juga memerintah sahabatnya supaya menghafaz al-Qur'an kerana al-Qur’an dapat
memperteguh iman dan menjadi penawar kepada orang-orang mu'min, di samping itu memberi syafaat
pula kepada orang yang menghafaznya di akhirat kelak. Ini sebagaimana hadith yang bermaksud :
1 Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI). 2 Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI).
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
24
من قرأ القرآن وحفظه أدخله هللا الجنة وشفعه في عشرة : ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول هللا عن علي بن أبي طالب قال
من أهل بيته كلهم قد استوجبوا النار
Daripada Ali bin Abi Talib telah berkata Rasulullah SAW bersabda :Siapa yang membaca al-Qur'an
dan menghafaznya, maka Allah memasukkannya ke dalam syurga, dan dapat memberi syafa'at kepada
ahli rumahnya sepuluh orang yang tetap masuk neraka". (Ibn Majah, Bab Fadl Man Ta'alaam al-
Qur'an wa 'Allamah, No. Hadith :212)
Oleh kerana menghafaz al-Qur’an itu mempunyai banyak kelebihan maka ramailah para
sahabat yang menghafaz al-Qur’an. Dan ini juga satu faktor yang menyebabkan al-Qur’an itu tidak
dapat diubah atau diselewengkan oleh musuh-musuh Islam (al-Qastalani , 1972). Justeru, hafaz Al-
Qur’an bukan perkara baru atau asing bagi orang Islam, tetapi ia telah wujud sejak al-Qur’an diturunkan.
Bermula dari saat itu Nabi SAW menghafaz al-Qur’an kemudian mengajarnya kepada para sahabat dan
menyuruh mereka menghafaznya (Mahmud Abd al-Halim, 1985). Ulama-ulama Islam sejak dari zaman
dahulu hingga sekarang, boleh dikatakan semuanya hafaz al-Qur’an. Adalah sangat ganjil jika ada
ulama yang tidak menghafaz al-Qur’an (Muhammad al-Habasyi, 1987). Kebanyakan kanak-kanak
Islam di zaman awal Islam mula menghafaz al-Qur’an pada umur 5-7 tahun dan tamat pada umur 10-
12 tahun (Abd al-Rahman Al-Naqib, 1984).
Dalam mencapai tujuan pemeliharaan al-Qur'an ini terdapat proses dan aktiviti telah
dilaksanakan. Artikel ini akan membincangkan secara fokus tentang aktiviti pengayaan, pengukuhan
dan pemulihan bagi pelajar yang mengikuti program tahfiz al-Qur'an ini di beberapa tempat terpilih.
METODOLOGI KAJIAN
Dalam menghasilkan tulisan ini, dua metode telah digunakan untuk mendapatkan bahan-bahan yang
berkaitan dengan tujuan kajian. Metode-metode tersebut ialah metode dokumentasi dan temubual.
Metode dokumentasi digunakan dalam tulisan ini bagi mendapatkan data-data konsep dan
beberapa dokumen rasmi institusi kajian. Tempat kajian ialah di Kelantan iaah sebagaimana berikut :
1. Maahad Tahfiz al-Qur'an wa al-Qiraat Pulai Chondong. Ia dipilih berdasarkan pengalaman
sekolah berkenaan sebagai sekolah rintis tahfiz di Kelantan yang bertapak hampir 25 tahun.
2. Kolej Tahfiz Sains Nurul Aman Kok Lanas. Ia dipilih berdasarkan kurikulum sekolah
berkenaan yang berteraskan sains dan tahfiz bagi lelaki.
3. Maahad Tahfiz Sains Tanah Merah (Banat).Ia dipilih berdasarkan kurikulum sekolah
berkenaan yang berteraskan sains dan tahfiz bagi perempuan.
4. Maahad Tahfiz Sains Bustanul Arifin, Tumpat. Ia dipilih berdasarkan status sekolah berkenaan
yang merupakan sekolah cawangan kepada Kolej Tahfiz Sains Nurul Aman.
5. SMU (A) Tarbiah Diniah Tahfiz, Bunut Sarang Burong, Tumpat. Ia dipilih berdasarkan status
sekolah berkenaan yang baru berubah dari sekolah harian biasa kepada sekolah tahfiz.
6. Sekolah Menengah Islam Aman Kubang Kerian. Ia dipilih berdasarkan sekolah swasta elit yang
menggunakan tahfiz sebagai antara elemen utama.
Metode temubual pula digunakan untuk menemubual beberapa orang gurutahfiz di isntitusi berkaitan
bagi mendapatkan maklumat berkenaan aktiviti pengayaan, pengukuhan dan pemulihan yang
dijalankan di tempat masing-masing.
KONSEP PENGAYAAN, PENGUKUHAN DAN PEMULIHAN DALAM PENDIDIKAN
1. Kamus Dewan Edisi Keempat (2005) mendefinasikan pengayaan sebagai perihal (usaha,
proses, dsb) mengayakan, misalnya mengayakan atau meluaskan kosa kata. Pengayaan
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
25
merupakan aktiviti tambahan kepada aktiviti asas pembelajaran yang dilakukan sama ada
semasa sesi persekolahan atau di luar waktu persekolahan. Aktiviti pengayaan disediakan untuk
semua murid di dalam kelas, sama ada di peringkat sekolah rendah, menengah, sama ada dalam
kumpulan cerdas, sederhana, atau lambat. Melalui aktiviti pengayaan, murid-murid akan dapat
memperluas pengalaman dan pengetahuan sejajar dengan kebolehan dan minat mereka dalam
sesuatu bidang pelajaran tertentu. (Mok Soon Sang, 1997). Ia juga merupakan aktiviti-aktiviti
tambahan yang mempunyai aras kesukaran yang lebih tinggi daripada aras aktiviti-aktiviti
pembelajaran yang biasa dijalankan di dalam bilik darjah.
Mengikut Kementerian Pelajaran Malaysia (1988), konsep pengayaan bermaksud
aktiviti-aktiviti tambahan kepada aktiviti asas pembelajaran yang mengandungi unsur-unsur
untuk meluaskan pengetahuan dan pengalaman serta mengukuhkan kemahiran yang sedang
dipelajari. Melalui aktiviti ini, pelajar-pelajar akan mendapat peluang tambahan untuk
mengembangkan lagi minat,daya kreatif,sifat ingin tahu,sikap berdikari dan bakat kepimpinan
mereka”.
2. Manakala pengukuhan didefinisikan sebagai aktiviti-aktiviti yang dijalankan oleh guru selepas
pengajaran dan pembelajaran dalam pelbagai bentuk latihan. Cara atau bentuk latihan
pengukuhan yang diberikan kepada murid-murid adalah sama. Setiap murid dikehendaki
menjawab atau melakukan dengan menerima latihan atau tugasan yang diberikan oleh guru
dalam bentuk yang sama dan tiada perbezaan. Daripada situ lah kita boleh melihat perbezaan
murid mana yang dapat menguasai pengajaran dan pembelajaran dengan baik. Biasanya,
aktiviti pengayaan juga terdapat dalam buku teks sebagai aktiviti pengukuhan selepas guru
sudah mengajar kemahiran asas.
Menurut B.F. Skinner pengukuhan dibahagikan kepada tiga bahagian, iaitu
pengukuhan positif, pengukuhan negatif dan tiada pengukuhan. Pengukuhan positif ialah
pemberian sesuatu yang menyenangkan setelah sesuatu tingkah laku dapat dilakukan.
Pengukuhan positif pula boleh dibahagikan kepada dua bahagian, iaitu pengukuhan berterusan
dan pengukuhan berkala. Pengukuhan berterusan ialah pengukuhan yang mengikut kala yang
tertentu. Pengukuhan berkala pula dapat dibahagikan kepada dua bahagian, iaitu pengukuhan
berkala tetap dan pengukuhan berkala tidak tetap. Pengukuhan berkala tetap terbahagi kepada
dua bahagian. Pertama, pengukuhan berkala tetap mengikut nisbah, iaitu pengukuhan yang
hanya diberikan setiap lima kali tingkah laku itu dilakukan. Kedua, pengukuhan berkala
mengikut masa iaitu pengukuhan yang diberikan setiap satu minit. (Kamaruddin Husin & Siti
Hajar Abdul Aziz, 2004)
3. Pelbagai konsep pemulihan telah diberikan oleh ahli-ahli pendidik Barat dan tempatan
mengenai takrifan pendidikan pemulihan. Antara definisi awal ialah definisi yang dikemukakan
oleh Pringle (1966), berpendapat pengajaran pemulihan mempunyai pendekatan khas yang
diperlukan oleh semua murid yang mundur dalam satu-satu mata pelajaran serta berkemahuan
dan berkebolehan belajar, melalui latihan yang sistematis dan dapat memenuhi keperluan-
keperluan mereka. Berdasarkan Collins (1961), pengajaran pemulihan ialah satu bentuk
pengajaran yang mengutamakan mata pelajaran asas. Beliau juga menegaskan pengajaran
pemulihan ini ialah satu kaedah pengajaran yang istimewa bagi murid-murid yang gagal dalam
mata pelajaran asas di sekolah seperti membaca, menulis dan mengira. (Robiah Kulop Hamzah,
1997). Manakala Sharifah (1979) pula mengatakan pengajaran pemulihan ialah pengajaran
melalui pendekatan dan kaedah yang khusus untuk muridmurid yang terlalu Iemah.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
26
APLIKASI PENGAYAAN, PENGUKUHAN DAN PEMULIHAN DALAM PENGAJIAN
TAHFIZ AL-QUR'AN
Antara faktor yang telah dikenal pasti punca kelemahan dalam kaedah pengajaran dan pembelajaran
tahfiz ialah guru didapati masih mengekalkan kaedah tradisional dalam proses pengajaran dan
pembelajaran tahfiz walaupun mereka menyokong sepenuhnya bahawa penggunaan teknologi
membantu dalam meningkatkan mutu hafazan al-Quran (Mohamad Marzuqi, 2008). Selain itu,
kelemahan dalam pencapaian hafazan pelajar juga dikenal pasti berpunca daripada kekurangan dalam
strategi pembelajaran tahfiz iaitu dari aspek strategi, kaedah dan motivasi dalam pembelajaran tahfiz
(Misnan dan Ahmad Sadadi, 2003).
Hakikatnya, menghafaz ayat-ayat al-Quran memerlukan kesabaran dan disiplin yang tinggi
untuk mencapai jumlah sasaran ayat-ayat yang perlu dihafaz pada satu-satu masa. Justeru, pelajar perlu
mempersiapkan diri apabila mula menghafaz dan mengekalkan hafazan. Hafalan Al-Quran terlalu
mudah untuk hilang dari ingatan kecuali mereka yang benar-benar memastikan pemeliharaannya
(Abdul Hafiz & Norhanan, 2010).
PELAKSANAAN AKTIVITI PENGAYAAN DALAM PENGAJIANTAHFIZ AL-QUR'AN
1. Penulisan Mengikut Rasm Uthmani. Istilah Rasm al-Qur’an atau Rasm al-Mushaf
bermaksud tulisan atau penulisan mashaf al-Qur’an yang mempunyai metode-metode tertentu.
Apabila digabungkan dengan Rasm cUthmani pula ialah bentuk-bentuk tulisan Al-Qur’an yang
digunakan dan dipersetujui oleh Khalifah cUthman r.a ketika penulisan dan penyalinan Al-
Qur’an (al-Zarqani 1995). Nur al-Din cAtr (1993) menyatakan Imam Malik telah ditanya :
Adakah boleh manusia menulis al-mashaf mengikut lafaz-lafaz hija’iyyah. Maka beliau berkata
(menjawab) : Tidak boleh, (tulisan al-mashaf) kecuali dengan menulis sebagaimana yang
pertama (merujuk kepada penulisan zaman cUthman r.a).
Dalam konteks ini semua institusi tahfiz yang dikaji menulis ayat-ayat al-Qur'an
sebagai satu nilai tambah dalam hafazan al-Qur’an. Penulisan ini pula mewajibkan semua
pelajar agar meniru sepenuhnya tulisan yang ada pada mashaf Uthmani samada dari sudut al-
hadhf, al-ziyadah, al-hamzah, al-ibdal, al-wasl wa al-fasl dan ma fih qira’atan (apa yang
terkandung di dalamnya dua bentuk bacaan)(Abu Zithar 1997). Selian itu mereka juga
mewajibkan untuk meletakkan tanda (dabt) dalam penulisan disamping memastikan setiap
baris hendaklah ditulis sebagaimana al-Qur'an Mashaf Madinah.
2. Kem Murajaah. Taqrir atau muraja'ah bermakna mengulang-ulang. Maksud keadah Taqrir
atau mengulang-ulang ialah pengulangan yang dibuat oleh penghafaz al-Quran untuk mengekal
dan mengukuhkannya dalam ingatan. Ini bertujuan bagi mengekalan hafazan tersebut supaya
tidak lupa atau hilang dari ingatan. Maahad Tahfiz al-Qur'an Pulai Chodong dan Maahad Tahfiz
Sains Tanah Merah telah melaksanakan kem murajaah di luar sekolah bertujuan memberikan
ruang untuk pelajar mengulangkaji hafazan lama dalam situasi lain yang lebih menyeronokkan.
Antara tempat yang menjadi pilihan ialah di pantai-pantai atau rekreasi lainnya.
3. Hafazan sekali dengan terjemahan ayat. Kaedah kefahaman ayat merupakan kaedah untuk
mengetahui kepentingan menghayati dan memahami ayat dalam menghafaz al-Quran (Nor
Musliza Mustafa, 2014). Kajian yang dilaksanakan oleh Ahwani (1995), Al-Syarbini (2004)
dan Abu al-Fida’ (2006) menyatakan bahawa kaedah kefahaman merupakan kaedah yang
membantu dalam menghafaz dan mengukuhkan hafazan kerana dengan memahami maksud
ayat dan makna kalimat pelajar akan dapat menumpukan perhatian terhadap ayat yang dihafaz
semasa amalan Takrar dan seterusnya akan menambahkan kekhusyukan dalam membaca ayat
al-Quran. (Nor Musliza Mustafa, 2014)
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
27
Terjemahan ayat al-Qur'an juga merupakan salah satu dari bentuk pengukuhan yang
diterapkan dalam tahfiz al-Qur'an. Penulisan makna atau terjemahan al-Qur'an ini dilaksanakan
antaranya ialah di Maahad Tahfiz al-Qur'an Pulai Chodong dan Maahad Tahfiz Sains Tanah
Merah. Dengan mengetahui terjemahan ayat akan meningkatkan kefahaman tentang makna
ayat al-Quran yang bukan sahaja menghafaz tanpa mengetahui makna ayat. Ia juga akan
membuka ruang untuk proses tadabbur ayat di masa depan bagi para huffaz.
4. Latihan Sebagai Imam Solat. Kini di Malaysia, melantik imam dalam kalangan penghafaz al-
Quran menjadi satu kelebihan dan keutamaan. Oleh itu, bagi pihak institusi tahfiz, mereka perlu
melahirkan para penghafaz al-Quran yang bermutu bagi tujuan tersebut. Maka program latihan
sebagai imam solat merupakan satu nilai tambah dan pengayaan selain bertujuan untuk
melancarkan hafazan, memantapkan ilmu tajwid serta mengasah suara supaya sedap didengar.
Setelah dikaji semua tempat kajian melaksanakan latihan sebagai imam termasuk dalam
kalangan penghafaz al-Quran wanita iaitu di Maahad Tahfiz Sains Tanah Merah (Banat).
5. Belajar Tafsir al-Qur’an. Secara umumnya pengajian tafsir al-Qur'an tidak dimasukkan
dalam konteks pembelajaran tahfiz al-Qur'an, namun pengajian tafsir ini hanyalah sebagai nilai
tambah melalui matapelajaran yang ditawarkan di sekolah. Apabila ia adalah sebagai subjek
maka ia terlibat dengan beberapa peperiksaan besar seperti Sijil Menengah Ugama (SMU), Sijil
Menengah Tahfiz al-Quran (SMTQ), Sijil Tinggi Agama Malaysia (STAM) dan Sijil Tinggi
Tahfiz al-Quran (STTQ).
6. Tarannum atau Melagukan Bacaan. Sabda Rasulullah SAW ‘hiasilah al-Qur’an dengan
suara kamu (Abu Dawud, Bab kayfa Yashab al-Tartil fi al-Qiraah. No. Hadith 1473), dan
"sesiapa yang tidak melagukan al-Qur’an bukan dari golongan kami (Abu Dawud. No. Hadith
1469 dan 1470). Kedua-dua hadith ini telah mendapat perhatian dari qurra’ al-Qur’an untuk
menjadikan bacaan al-Quran sedap didengar. Justeru dunia Islam telah mencatatkan pelbagai
bentuk lagu al-Qur’an telah dihasilkan. Secara keseluruhan, ramai dalam kalangan para
penghafaz al-Quran mempunyai gaya lagu yang baik sama ada meniru qari-qari popular seperti
Abdul Rahman al-Sudays, Mahmud Khalil al-Husori, Sa’ad Sa’id al-Ghamidi, Rasyid Masyari
al-‘Affasi dan sebagainya atau membaca dengan lagu sendiri.
Berdasarkan kajian, kesemua tempat kajian terdapat pembelajaran ilmu tarannum
namun ia dilaksanakan khusus bagi mereka yang berminat sahaja iaitu melalui kelab atau
persatuan sahaja. Maka ahli persatuan atau kelab inilah yang akan mewakili sekolah sekiranya
ada penyertaan dalam musabaqah tilawah al-Qur'an.
7. Mendengar bacaan dari penghafaz qari al-Quran: Mendengar bacaan dari seorang hafiz al-
Quran dapat memberi semangatkepada seseorang yang ingin mengekalkan hafazannya. Hal ini
bolehdilakukan dengan mendengar rakaman sama ada radio, compactdisk (CD) al-Quran atau
MP3 al-Quran. Dengan cara ini mereka boleh mendengar dengan teliti bacaan-bacaan
yangdiperdengarkan dengan memerhatikan hukum-hukum tajwidnyaserta alunan irama
bacaannya.
PROSES DAN AKTIVITI PENGUKUHAN DALAM PENGAJIAN TAHFIZ AL-QURAN
1. Tasmik. Kaedah Tasmik (Abdul Hafiz Abdullah et al., 2005) adalah untuk memperbetulkan
hafazan, mengukuhkan hafazan dan melakukan penilaian terhadap hafazan. Kaedah ini
merupakan kaedah yang wajib dilaksanakan dalam proses mengukuhkan hafazan al-Qur'an.
kaedah ini bacaan akan dapat dibetulkan oleh guru sekiranya berlaku kesilapan baris, huruf
serta tajwid yang tidak tepat. Dengan kaedah ini juga akan menjadikan penghafaz al-Quran
yakin untuk dipersembahkan bacaan yang dihafaz terutama bila menjadi imam. Untuk waktu
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
28
kelas tasmik, semua tempat kajian telah menetapkan waktu tasmik ialah bermula jam 7.30 dan
habis sekitar jam 9 pagi kecuali di SMU (A) Tarbiah Diniah Tahfiz, Bunut Sarang Burong yang
habis jam 8.30 dan Maahad Tahfiz Sains Tanah Merah (Banat) tamat jam 8.35 pagi akan tetapi
ada waktu tasnik tengahari iaitu bermula jam 1.05 hingga 2.35 petang mengikut kelas.
Tasmik biasanya akan mengikut sukatan yang telah ditetapkan. Berikut disertakan
sukatan berkaitan :
a. Maahad Tahfiz al-Qur'an Pulai Chodong, mereka diwajibkan untuk hafaz keseluruhan
(khatam) dalam tempoh 4 tahun iaitu tahun pertama sebanyak 6 juzu' seterusnya
keduahingga keempat berjumlah 8 juzu' setahun.
b. Kolej Tahfiz Sains Nurul Aman Kok Lanasdan mereka diwajibkan habis dalam tempoh
5 tahun iaitu dengan perkiraan sukatannya iaitu tahun pertama sebanyak 4 juzu'
termasuk 4 surah wajib iaitu Yasin, al-Sajadah, al-Dukhan dan al-Mulk. Untuk tahun
kedua dan ketiga sebanyak 7 juzu' manakala tahun keempat dan kelima sebanyak 6
juzu' setahun.
c. Maahad Tahfiz Sains Tanah Merah (Banat ) memperuntukkan juga 5 tahun untuk
khatam hafazan al-Quran. Ia dibahagikan sebagaimana berikut; tahun 1 (surah wajib
iaitu Yasin, al-Sajadah, al-Dukhan dan al-Mulk dan dimulakan dengan juzu' 30 dan 5
juzu' pertama) kedua (7 juzu') manakala ketiga hingga ke kelima sebanyak 6 juzu'
setahun.
d. SMU (A) Tarbiah Diniah Tahfiz, Bunut Sarang Burong, Tumpat menetapkan khatam
dalam tempoh 5 tahun iaitu dengan sukatan tahun pertama 6 juzu', kedua 7 juzu', ketiga
6 juzu', keempat 7 juzu' dan tahun kelima 4 juzu'.
e. Maahad Tahfiz Sains Bustanul Arifin, Tumpat merupakan sekolah cawangan Kolej
Tahfiz Sains Nurul Aman Kok Lanasyang hanya ada sampai Tingkatan tiga maka
sukatannya ialah 5 Juzu’ pada tahun pertama, 7 Juzu’ pada tahun kedua dan 6 Juzu’
pada tahun ke tiga. Mereka hanya hafaz sebanyak 18 Juzu’ dan bakinya akan
disambung di Kolej Tahfiz Sains Nurul Aman Kok Lanas untuk Tingkatan 4 dan 5.
f. Sekolah Menengah Islam Ama
2. Peperiksaan Hafazan al-Qur'an.Peperiksaan merupakan satu kaedah untuk mengukur
keupayaan dan kemampuan seorang pelajar dalam menguasai sesuatu bidang atau subjek
(Hasan Mohd Ali, 2001). Dalam konteks tahfiz al-Quran, terdapat dua cara penilaian atau
peperiksaan dijalankan aiiatu peperiksaan secara lisan (syafawi) dan melalui tulisan (tahriri).
Dua kaedah peperiksaan ini dijalankan di semua tempat kajian secara berkala mengikut waktu
peperiksaan yang ditetapkan.
Melalui kaedah lisan (syafawi), pelajar akan diberi pilihan sampul soalan yang
berjumlah 10 soalan untuk dijawab oleh pelajar di hadapan panel penyoal. Ia merangkumi
pelbagai bentuk soalan seperti awal surah, awal juzu', awal maqra', awal halaman dan
sebagainya. Manakala kaedah tulisan (tahriri), pelajar akan diberikan masa 1 jam setengah atau
dua jam untuk menjawab soalan di kertas jawapan dengan dalam bentuk esei berdasarkan
soalan yang disediakan. Dengan kaedah ini akanmendoring pelajar mengukuhkan hafazandemi
untuk mendapatkan markah yang baik dalam peperiksaan.
3. Menggunakan bahan bantu teknologi. Menurut Islam, kelahiran ICT sebagai teknologi
moden adalah merupakan alat bantu kepada pengurusan maklumat dalam mencapai keupayaan
penerimaan ilmu dalam Islam (Mohd Nor Mamat dan Siti Fatahiyah Mohamad, 2002). Ramai
pendidik percaya bahawa komputer dapat membantu pelajar belajar membaca dengan betul
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
29
melalui kaedah interaktif (Ismail dan Zakaria, 2010). Dalam pengajian al-Qur'an terlalu banyak
bahan bantu teknologi telah dihasilkan. Antaranya ialah bacaan al-Qur'an secara MP3, video
bacaan al-Qur'an, aplikasi dalam telefon pintar, perisian komputer serta laman web yang
pelbagai telah dihasilkan oleh para pengkaji al-Qur'an.
Berdasarkan kajian, terdapat beberapa orang tenaga pengajar Maahad Tahfiz Sains
Tanah Merah dan Kolej Tahfiz Sains Nurul Aman Kok Lanas telah menggunakan bahan bantu
teknologi iaitu mp3 dan video sebagai bahan bantu ingat bagi pelajar.
4. Menulis ayat al-Qur’an. Kaedah penulisan turut berperanan dalam mengukuhkan hafazan
terutama pada ayat-ayat yang sukar dihafaz (Nor Musliza Mustafa, 2014). Menurut Al-Qabisi
(1955) menyatakan bahawa kaedah penulisan merupakan bentuk sokongan yang boleh
membantu dan mengukuhkan hafazan al-Quran. Ini adalah kerana penggunaan pelbagai deria
dengan menggunakan tangan dalam menghafaz Al-Quran akan mengukuhkan ingatan pelajar
terutama pada ayat yang susah dan ayat Mutasyabihat. (Nor Musliza Mustafa, 2014).
Untuk sekolah di bawah kelolaan Yayasan Islam Kelantan, semua sekolah tahfiz
diwajibkan untuk menulis ayat yang dihafaz dalam buku khusus yang disediakan oleh pihak
sekolah yang dinamakan al-Quran al-Karim al-Kitabah al-Yadawiyyah.Pelajar dikehendaki
untuk menulis terlebih dahulu halaman yang dihafaz sebelum tasmik dan guru akan
menandatangai buku berkenaan berserta tarikh tasmik pelajar.
Untuk peperiksaan al-Quran, terdapat peperiksaan tahriri (ujian bertulis) hafazan al-
Quran yang mewajibkan pelajar menjawab dalam kertas yang memaksa pelajar menulis dengan
tepat berdasarkan teks al-Quran. Selain itu, pihak Yayasan Islam Kelantan (YIK) juga telah
mengadakan pertandingan tulisan al-Qur'an paling cantik dan kemas bagi mereka yang telah
khatam. Hadiah yang diberikan ialah berupa sijil dan wang tunai. Dengan cara ini akan memberi
motivasi dan semangat kepada pelajar untuk menulis dengan kemas dan tersusun.
5. Semakan dengan kawan.Menurut Abu Mazaya (1996), cara semak menyemak banyak
memberikan kesan positif terhadap daya ingatan. Ia dilaksanakan dengan seorang penghafaz
al-Quranmempersembahkan bacaan tanpa melihat mushaf sedangkan yang lain menyemaknya
dengan penuh perhatian bagi memberikan teguran sekiranya ada kesilapan ataupun terlupa apa
yang dihafalnya.
Kaedah ini secara umumnya dilaksanakan di semua institusi tahfiz yang dikaji. Para
pelajar mempunyai rakan khusus yang ditetapkan oleh pihak sekolah atau pihan sendiri untuk
membuat semakan samada bagi hafazan baharu atau murajaah hafazan lama. Ia bertujuan untuk
mengukuhkan hafazan sedia ada sebelum mereka diuji oleh guru atau dalam peperiksaan.
6. Sistem Ujian Tebuk (Ikhtibar). Ujian tebuk ini ialah suatu penilaian yang dibuat bagi setiap
juzu' yang telah habis dihafaz bertujuan menguji ingatan dan kemampuan pelajar menguasai
juzu' berkenaan. Untuk Maahad Tahfiz al-Qur'an wa al-Qiraat Pulai Chondong, Kolej Tahfiz
Sains Nurul Aman Kok Lanas, Maahad Tahfiz Sains Bustanul Arifin Tumpat dan Sekolah
Menengah Islam Aman Kubang Kerian mereka menggunakan buku rekodiaitu Sijill Hifz al-
Qur'an dan didalamnya ada kad Ithbat Hifz al-Talib Li al-Juz al-Muqarrar yang dikelolakan
oleh Lajnah al-Ikhtibarat Li Qism al-Tahfiz. Di dalamnya ada empat syarat iaitu sempurna
ingatan bagi juzu' berkenaan, menjaga hukum tajwid, tidak boleh lebih dari 3 kesalahan dan
telah tamat hafazan juzu' berkenaan sekurang-kurangnya tiga hari.
Akan tetapi di SMU (A) Tarbiah Diniah Tahfiz, Bunut Sarang Burong mereka tidak
mengamalkan sistem ini secara rasmi kerana ia bergantung pada guru kelas berkenaan
bagaimana untuk memastikan pelajar mereka habis sukatan. Maka ada yang buat sistem tebuk
dan ada yang buat hafazan secara langsung bacaan satu juzu' dan sebagainya.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
30
Manakala Maahad Tahfiz Sains Tanah Merah (Banat) menggunakan kad tamat iaitu
"Pengesahan Tamat Hafazan Juzu". Dalam kad berkenaan terdapat ulasan guru, gred tajwid
dan cop guru yang menjadi panel penilai. Oleh kerana semua pelajar wanita akan ada masa uzur
(haid), maka mereka akan dibenarkan untuk menduduki peperiksaan (ikhtibar) lisan tebuk pada
waktu uzur (haid). Pihak sekolah berpegang pada pandangan uzur (haid) tidak boleh tambah
hafazan baharu akan tetapi boleh murajaah hafazan lama, maka dibenarkan untuk peperiksaan
(ikhtibar) lisan tebuk pada masa berkenaan.
7. Pengajian Tajwid. Secara umumnya semua tempat kajian amat mementingkan bacaan al-
Quran bertajwid kerana ia adalah fardhu ain bagi para penghafaz al-Qur'an. Cuma yang
membezakan ialah bagaimana memastikan agar pelaksanaan tajwid dalam hafazan. Di SMU
(A) Tarbiah Diniah Tahfiz, Bunut Sarang Burong, Kolej Tahfiz Sains Nurul Aman Kok Lanas
dan Sekolah Menengah Islam Aman Kubang Kerian menjadikan subjek tajwid sebagai silubus
dalam persekolahan iaitu di tingkatan satu.
Manakala di Maahad Tahfiz al-Quran wa al-Qiraat Pulai Chondong mereka
menjadikan satu subjek wajib bagi pelajar Tingkatan 1 hingga 3 untuk mengikuti kelas Talaqqi
iaitu bacaan al-Qur'an yang mementingkan bacaan bertajwid. Manakala di Maahad Tahfiz
Sains Tanah Merah (Banat) mereka mewajibkan kelas pada waktu malam khusus untuk talaqqi
untuk hafazan baharu untuk persediaan tasmik keesokan harinya. Di beberapa tempat lain untuk
kelas talaqqi ia adalah bergantung kepada inisiatif guru berkenaan.
8. Kelas Rasmi Murajaah Hafazan Lama. Pengekalan hafazan (Muraj'ah/I'adah) merupakan
peringkat di mana mengekalkan hafazan yang tersimpan dalam ingatan. Bagi seorang hafiz al-
Quran, adalah amat penting dan menjadi kewajipan supaya ia menjaga dan memelihara
hafazannya agar terus kekal dalam ingatannya (Abdul Hafiz Abdullah, 2003). Kekuatan
hafazan seseorang pelajar berkait rapat dengan sejauh mana jumlah perlaksanaan kaedah
Takrar yang dilakukan iaitu cara mengulang hafalan yang masih baru dan hafalan yang telah
lama (Abu Mazaya, 1996)
Kelas murajaah bagi setiap sekolah tidak sama antaranya ialah sebagaimana berikut:
a. Maahad Tahfiz al-Qur'an wa al-Qiraat Pulai Chondong :Setiap hari bermula jam 11.00
hingga 12.00 tengahari.
b. Kolej Tahfiz Sains Nurul Aman Kok Lanas : Satu jam seminggu pada hari mengikut
giliran antara tingkatan.
c. Maahad Tahfiz Sains Bustanul Arifin Tumpat :Tiada masa khusus, murajaah akan
dilaksanakan bersama kelas al-Qur'an biasa.
d. Sekolah Menengah Islam Aman Kubang Kerian : Tiada masa khusus, murajaah akan
dilaksanakan bersama kelas al-Qur'an biasa.
e. Maahad Tahfiz Sains Tanah Merah (Banat) : Waktu 8.35 hingga 9.05 pagi setiap hari.
f. SMU (A) Tarbiah Diniah Tahfiz, Bunut Sarang Burong : Waktu jam 10.00 hingga
10.30 setiap hari.
AKTIVITI PEMULIHAN BAGI PELAJAR YANG LEMAH / TIDAK MENCAPAI TAHAP
MINIMUM.
Sharifah Alwiah Alsagoff (1983), berpendapat pemulihan ialah satu tindakan khusus yang diambil
untuk mengatasi keperluan pendidikan pelajar yang mengalami kesukaran dari segi pembelajaran untuk
pengajaran khusus oleh guru pemulihan. Begitu juga dalam pengajian tahfiz, kebanyakan institusi tahfiz
akan ada pelajar yang lemah serta tidak mencapai target sukatan yang dikehendaki. Setiap tempat kajian
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
31
adalah berbeza cara mengatasi pelajar yang lemah. Dalam proses menghafaz al-Quran setiap individu
mempunyai halangan tersendiri kerana setiap orang mempunyai kelebihan dan kekurangan masing-
masing serta berbeza tahap kebolehan mengatasi sesuatu masalah (Mahmud Lutfi bin Abd. Hadi dan
Ahmad Shahir bin Masdan, 2015). Berikut beberapa cara yang diaplikasikan oleh guru bagaimana untuk
mengatasi masalah pelajar yang lemah dan tidak mencapai tahap minimum.
1. Dibimbing bacaan untuk hafazan baharu. Menurut Othman Mohamed (2000), bimbingan
merupakan sebahagian daripada proses menolong. Ia melibatkan usaha memberi arahan secara
teratur serta mengandungi maklumat sesuai bagi menentukan agar sesuatu matlamat tercapai oleh
orang yang menerimanya. Dalam konteks tahfiz al-Quran, bimbingan merujuk kepada bimbingan
bacaan yang khusus dilaksanakan atas inisiatif guru iaitu dengan guru membaca sesuatu ayat yang
akan dihafaz kemudian diikuti oleh pelajar sehingga berulang kali agar memudahkan proses
hafazan pelajar. Semasa bacaan talaqqi seperti ini akan dibaca dengan cara tahqiq (bacaan secara
perlahan) agar pelajar dalam mengenalpasti baris yang tepat serta hukum tajwid yang ada.
Kaedah ini ada diamalkan oleh beberapa orang guru menerusi temubual yang diadakan. Ia
bukanlah suatu kaedah yang tetap dan rasmi, akan tetapi ia adalah inisiatif guru al-Quran
berkenaan dan akan anjal berdasarkan kemampuan pelajar.
2. Membahagikan kumpulan ayat. Membahagikan kumpulan ayat ini bermaksud membahagikan
mukasurat atau halaman yang berjumlah 15 baris kepada 2 bahagian iaitu seperuh halaman
bergantung pada tempat wakaf. Maka pelajar akan dibenarkan untuk tasmik 7 baris sahaja iaitu
separuh halaman dan kemudiannya akan ditanda buku rekod tulisan tangan apabila habis halaman
berkenaan. Ini yang diamalkan di Maahad Tahfiz Sains Tanah Merah (Banat), Maahad Tahfiz al-
Qur'an wa al-Qiraat Pulai Chondong dan SMU (A) Tarbiah Diniah Tahfiz, Bunut Sarang Burong.
3. Dibenarkan untuk tebuk setengah Juzu' sahaja. Bagi pelajar biasa, mereka dikehendaki untuk
menduduki peperiksaan (ikhtibar) lisan tebuk sebanyak satu juzu' iaitu selepas habis juzu'
berkenaan. Namun bagi mereka yang lemah, Maahad Tahfiz al-Qur'an wa al-Qiraat Pulai
Chondong memberi kelonggaran untuk tidak menduduki peperiksaan (ikhtibar) lisan tebuk untuk
setengah juzu' sahaja dan untuk menghabiskan satu juzu' pelajar berkenaan kena buat dua kali
ujian.
4. Diadakan kelas pemulihan dalam waktu cuti. Kelas pemulihan merupakan kelas tambahan
yang diadakan khusus bagi para pelajar yang gagal menghabiskan sukatan yang dikehendaki oleh
pihak sekolah. Kelas ini biasanya khusus untuk tasmik sahaja bermula dari pagi iaitu waktu
sekolah biasa dari jam 8 pagi hingga sekitar jam 12 tengahari dan pada waktu malam iaitu sekitar
jam 8 hingga 10 malam.
Kelas ini diadakan pada waktu cuti sekolah dengan tempoh yang berbeza bergantung kepada
budi bicara pihak sekolah. Ia diadakan biasanya sekitar 3 hingga 5 hari berserta jadual giliran
guru al-Quran yang bertugas. Untuk kelas tambahan ini, kesemua tempat kajian kecuali Sekolah
Menengah Islam Aman Kubang Kerian melaksanakannya dan mendapat peruntukan khusus dari
pihak sekolah.
5. Kem Pemulihan al-Qur'an. Kem ini merupakan inisiatif sekolah untuk mengubah suasana
hafazan dengan tempat baharu iaitu di luar pagar sekolah. Berdasarkan kajian yang telah dibuat,
Maahad Tahfiz Sains Tanah Merah (Banat), Maahad Tahfiz al-Qur'an wa al-Qiraat Pulai
Chondong, SMU (A) Tarbiah Diniah Tahfiz, Bunut Sarang Burong dan Maahad Tahfiz Sains
Bustanul Arifin yang mengadakan kem pemulihan al-Qur’an ini. Cara pelaksanaannya adalah
bergantung pada pihak sekolah. Misalnya Maahad Tahfiz al-Qur'an wa al-Qiraat Pulai Chondong,
Maahad Tahfiz Sains Tanah Merah (Banat) danMaahad Tahfiz Sains Bustanul Arifin ada
mengadakan di pantai-pantai dan tempat rekreasi. Manakala SMU (A) Tarbiah Diniah Tahfiz,
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
32
Bunut Sarang Burong telah mengadakan kelas pemulihan di beberaa pondok-pondok terpilih di
sekitar Kelantan.
KESIMPULAN DAN PENUTUP
Melalui kajian yang telah dijalankan, penyelidik dapat merumuskan bahawa proses pengajian tahfiz al-
Quran akan membincangkan dua perkara penting iaitu kaedah menghafaz hafazan baharu (tasmik
dengan guru) dan bagaimana untuk mengekalkan hafazan lama (murajaah). Kajian ini mendapati
pelbagai proses dan aktiviti diaplikasikan oleh pihak sekolah bagi memastikan kejayaan mereka
melahirkan para huffaz yang bermutu dan berjaya. Berdasarkan objektif kajian iaitu mengenalpasti
aktiviti pengayaan, pengukuhan dan pemulihan yang dijalankan, berikut disenaraikan ringkasannya
iaitu :
1. Pelaksanaan Aktiviti Pengayaan Dalam PengajianTahfiz al-Qur'an
i. Penulisan Mengikut Rasm Uthmani
ii. Kem Murajaah
iii. Hafazan sekali dengan terjemahan ayat
iv. Latihan Sebagai Imam Solat
v. Belajar Tafsir al-Qur’an
vi. Tarannum atau Melagukan Bacaan
vii. Mendengar bacaan dari penghafaz qari al-Quran
2. Proses dan Aktiviti Pengukuhan Dalam Pengajian Tahfiz al-Quran
i. Tasmik
ii. Peperiksaan Hafazan al-Qur'an
iii. Menggunakan bahan bantu teknologi
iv. Menulis ayat al-Qur’an
v. Semakan dengan kawan.
vi. Sistem Ujian Tebuk (Ikhtibar).
vii. Pengajian Tajwid
viii. Kelas Rasmi Murajaah Hafazan Lama
3. Aktiviti Pemulihan Bagi Pelajar yang Lemah / Tidak Mencapai Tahap Minimum.
i. Dibimbing bacaan untuk hafazan baharu
ii. Membahagikan kumpulan ayat
iii. Dibenarkan untuk tebuk setengah Juzu' sahaja
iv. Diadakan kelas pemulihan dalam waktu cuti.
v. Kem Pemulihan al-Qur'an
Secara keseluruhan dapatan kajian ini menunjukkan bahawa masih terdapat kekurangan oleh
pihak institusi Tahfiz memperkenalkan kaedah pengayaan dalam konteks pengajian tahfiz. Pengajaran
kebanyakkannya masih mengamalkan kaedah tradisional iaitu hanya bergantung kepada tasmik semata-
mata. Namun tidak dinafikan beberapa pengayaan tetap juga dibuat namun pelaksanaannya masih lagi
kurang kerana tumpuan amat fokus hanya kepada ingatan hafazan baharu dan lama.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
33
Beberapa aktiviti pengukuhan seperti tasmik berkala, menulis ayat al-Quran, semakan dengan
kawan, bentuk peperiksaan dan sistem tebuk dilaksanakan oleh semua tempat kajian. Cuma apa yang
membezakan antara institusi kajian ialah sukatan, peruntukan masa dan kesungguhan guru dan pelajar.
Bagi konteks aktiviti pemulihan, secara keseluruhannya ia amat bergantung kepada inisiatif
guru dan pihak pentadbir menyelesaikan keciciran pelajar ini. Kesemua tempat kajian bersetuju bahawa
kelas pemulihan dalam cuti sekolah berjaya dan memberi kesan terhadap hafazan pelajar
memandangkan mereka hanya tumpu kepada hafazan semata-mata berserta jadual kelas hafazan yang
berganda.
Di lain sudut, kajian ini berpendapat, guru perlu diberi latihan dan pendedahan khusus bagi
menghasilkan kelas pengajaran tahfiz lebih menarik dan seronok. Antaranya ialah menggunakan kaedah
teknologi dan aplikasi terkini, mengamalkan sistem guru muda (melantik pelajar yang paling pintar
membantu guru) dan meningkat komunikasi pengajaran (bukan hanya berada di depan dan tasmik
sahaja).
Sebagai kesimpulannya, sistem pembelajaran dan juga kaedah yang digunakan di dalam
menghafaz al-Quran adalah amat penting bagi menjamin keberkesanannya terhadap diri para huffaz.
Ini keranahafazan al-Quran ini akan sentiasa dipertanggungjawabkan sepanjang hidup mereka.
Bimbingan serta tunjuk ajar daripada guru-guru serta dorongan daripada ibu bapa memainkan peranan
yang besar bagi melahirkan para huffaz yang bermutu dan berjaya. Kajian ini sesuai untuk dilanjutkan
perbincangnnya memandangkan kajian ini hanyalah di peringkat kajian tinjauan. Masih banyak lagi
ruang yang boleh dikaji terutama melibatkan proses penilaian dan pentaksiran, aktiviti sampingan untuk
penghafaz al-Quran, metode sesuai bagi pemulihan pelajar dan sebagainya.
RUJUKAN
Abd Allah bin Abd al-Rahman bin Abd Allah al-Darimi .1407 H. Sunan al-Darimi. Beirut : Dar al-
Kutub al-`Arabi.
Abd al-Rahman Al-Naqib . 1984. Buhuth fi al-Tarbiyyah al-Islamiyyah. Kaherah : Dar al-Fikr al-
`Arabi.
Abdul Hafiz Abdullah et. al. 2005. Sistem Pembelajaran dan Kaedah Hafazan Al-Quran Yang Efektif
:Satu Kajian di Kuala Lumpur dan Terengganu. Laporan Penyelidikan. Pusat Pengurusan
Penyelidikan, Universiti Teknologi Malaysia (UTM).
Abdul Hafiz, A., & Norhanan, A. R. 2010. Kaedah Hafazan Al-Quran Sistem Turki: Kajian di Tahfiz
Al-Quran Darul Tuba. Jurnal Teknologi 2.
Abu al-‘Abbas Syihab al-Din Ahmad al-Qistalani (1304 H) Irsyad al-Sari li SyarhSahih al-Bukhari.
Kaherah: Dar al-Fikr.
Abu Dawud Sulayman al-Asy'at . 2009. Sunan Abu Dawud. Beirut : Dar al-Risalah al'Alamiyyah.
Abu Mazaaya al-Hafiz. 2006. Panduan Menghafal Al-Quran : Ilmu Tahfiz . Kuala Lumpur : Darul
Nu'man.
Abu Zithar Ahmad Muhammad. 1997. Lata’if al-Bayan Fi Rasm al-Quran. Qahirah : Dar al-Shacb.
Al-Zarqani, Muhammad Abd al-‘Azim. 1995. Manahil al-‘Irfan fi ‘Ulum al-Qur’an. Bayrut : Dar al-
Kutub al-‘Arabi
Azmil Hashim, Ab. Halim Tamuri dan Misnan Jemali (2013). Latar Belakang Guru Tahfiz Dan Amalan
Kaedah Pengajaran Tahfiz Al-Quran Di Malaysia. The Online Journal of Islamic Education.
Vol. 1 : Issue 1 28-39.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
34
Hasan Mohd Ali, 2001. Strategi Lulus Peperiksaan dengan Cemerlang. Kuala Lumpur :Utusan
Publication and Distributors Sdn Bhd.
Ismail, M., F., & Zakaria, S., N. 2010. Research on Surah Al-Fatihah recitation among Politeknik
Kuching students. Jabatan Pengajian Am, Politeknik Kuching: Sarawak.
Kamaruddin Husin & Siti Hajar Abdul Aziz, 2004. Pedagogi Asas Pendidikan. Kuala Lumpur:
Kayazano Enterprise.
Mahmud Abd al-Halim .1985. al-Qur’an wa al-Nabi. Kaherah: Dar al-Ma`arif.
Mahmud Lutfi bin Abd. Hadi dan Ahmad Shahir bin Masdan, 2015. Penekanan Terhadap Ayat-Ayat
Mutasyabihat Al-Alfaz Ke Arah Pemantapan Mutu Hafazan Al-Quran. Kertas kerja Seminar
Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13
Oktober 2015.
MisnanJemali& Ahmad Sadadi Hafidz. 2003. Hubungan antara Kaedah Menghafaz al-Quran dengan
Pencapaian Kursus Tahfiz wa al-Qiraat Pelajar Semester Empat dan Lima di Maahad Tahfiz
wal Qiraat di Perak. Seminar Kaedah PengajaranTahfiz al-Quran Peringkat Kebangsaan.
Kolej Universiti Islam Malaysia.
Mohamad Marzuqi Abd Rahim. (2008). Pengajaran Mata Pelajaran Hafazan Al-Quran: Suatu Kajian
Maahad Tahfiz Al-Quran Zon Tengah. Disertasi Sarjana: Fakulti Sains Kognitif dan
Pembangunan Manusia: Universiti Pendidikan Sultan Idris.
Mohd Nor Mamat dan Siti Fatahiyah Mohamad. 2002. Perspektif Sains Maklumat Islam :Tradisi dan
Aplikasi Masa Kini. Kuala Lumpur :Mashi Publication.
Mok Soon Sang. 1997. Pedagogi 3: Pengujian, Dan Penilaian, Pemulihan, Pengayaan Dan Pendidikan
Inklusif. Subang Jaya: Kumpulan Budiman Sdn. Bhd.
Muhammad al-Habasyi .1987. KayfaTahfaz al-Qur’an. Beirut: Dar al-Khayr.
Muhammad bin Isa Abu Isa al-Tirmidhi al-Sulami (t.t) Sunan al-Tirmidhi. Beirut: Dar al-Ihya’ Turath
al-`Arabi
Nor Musliza Mustafa, 2014. Perbandingan Kaedah Hafazan Al-Quran Tradisional Dan Moden: Satu
Kajian Awal. Proceeding of the Social Sciences Research ICSSR 2014 (9-10 June 2014),
Kota Kinabalu, Sabah, MALAYSIA.
Nur al-Din cAtr . 1993. cUlum al-Qur’an al-Karim. Dimashq. Matbacah al-Sabah.
Othman Mohamed. 2000. Prinsip Psikoterapi dan Pengurusan dalam Kaunseling. UPM, Serdang
Selangor
Robiah Kulop Hamzah, 1997. Guru Khas Pemulihan: Fungsi dan Masalah - Satu Kajian. Kuala Lumpur
: Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP)
Sharifah Alwiah Alsagoff .1983 . Ilmu Pendidikan : Pedagogi. Selangor : Heinemann
Sharifah Rahmah Syed Ali, 1979. Beberapa Bahan Penting dalam Pendidikan Pemulihan, dalam Jurnal
Persatuan Kebangsaan untuk Pendidikan Pcmnulihan Malaysia, (PERKUPP).
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
35
METOD PENGAJIAN TAHFIZ DI SINGAPURA: KAJIAN DARUL QURAN
SINGAPURA
Basirah binti Abu Bakar1
Prof. Dato’ Dr. Mohd Yakub @ Zulkifli Mohd Yusoff2
ABSTRAK
Dewasa ini, masyarakat semakin sedar bahawa manfaat menghafaz al-Quran adalah
banyak. Oleh itu, pusat pengajian tahfiz telah banyak dibuka. Pengajian tahfiz telah
diperkenalkan kepada kanak-kanak seawal enam tahun hinggalah ke peringkat dewasa.
Usaha ini juga dijalankan di Malaysia dan Singapura. Dua negara yang membangun ini
mengutamakan pendidikan tahfiz dari sudut perspektif yang berbeza. Umumnya di
Malaysia, masyarakat Islam bebas untuk menuntut ilmu agama dan pengajian agama turut
diajar di mana-mana. Berbanding dengan di Singapura yang didiami kelompok minoriti
masyarakat Islam yang terdiri daripada multi bangsa. Ini menunjukkan kebebasan dalam
mempelajari ilmu agama adalah terhad dan khusus pada tempat-tempat tertentu sahaja.
Di Singapura pusat pengajian tahfiz lebih tertumpu di mesjid-mesjid dan persijilannya
amatlah dititikberatkan kualitinya dan pengiktirafannya. Sekitar pemerhatian penulis di
Singapura, terdapat sebuah institusi tahfiz yang dinamakan Darul Quran Singapura,
Mesjid Kampung Singlap (DQS) melestarikan pengajian tahfiz al-Quran secara terbuka
kepada orang awam. Perihal ini sangat perlu dicontohi oleh institusi-institusi mesjid dan
tahfiz di Malaysia. Di samping itu, DQS menggunakan metod tahfiz al-Quran yang
bersesuaian dengan orang awam yang ingin menghafaz al-Quran. Di dalam kajian ini
penulis menjelaskan latarbelakang kajian, kepentingan kajian, ringkasan berkaitan Darul
Quran Singapura, program persjilian tahfiz Darul Quran Singapura, metod hafazan yang
digunakan di Darul Quran Singapura dan usaha Darul Quran Singapura dalam
meningkatkan kualiti.
Kata Kunci: Metod pengajian, tahfiz dan Singapura.
LATARBELAKANG KAJIAN:
Struktur dan organisasi pengurusan pendidikan di Singapura berdasarkan politik dan sistem
pengurusan yang ditadbir oleh kementerian pendidikan.3 Bentuk pendidikan di Singapura lebih
konsisten dan berarahkan profesionalis sains dan teknologi. Dengan itu, metod pengajian di
Malaysia dan Singapura mampu berkongsi metod untuk memantapkan sistem pendidikan.
Cabaran yang dihadapi oleh Singapura adalah mengutamakan sains dan teknologi.
Manakala institusi Islam diketepikan kerana pendidikan Islam lebih menumpukan pembaikan
sakhsiyah. Telahan dari bekas Perdana Menteri Singapura Goh Chok Tong dalam Singapore Straits
Times (2 Mei 2000) bahawa keluaran graduan berpendidikan Islam tidak menghasilkan profesional
dalam negara.4 Tambahan pula Muslim Singapura sebagai kelompok minoriti di Singapura melalui
1 Basirah binti Abu Bakar adalah merupakan calon PhD Jabatan Al-Quran dan Al-Hadith, Akademi Pengajian
Islam Universiti Malaya Kuala Lumpur. Boleh dihubungi: [email protected]. 2 Prof. Dr. Mohd Yakub @ Zulkifli Mohd Yusoff adalah merupakan Professor merangkap Pengarah Akademi
Pengajian Islam Universiti Malaya Kuala Lumpur. 3 Fancis Wong Hoy Kee, Gwee Yee Haan, Perpectives: The Development of Education in Malaysia and
Singapore (Singapore, Kuala Lumpur, Heinemen Educational Books (ASIA) Ltd), h.92. 4 Kamaludeen Nasir, Alexius A.Periera, Bryan S.Turner, “Religious or Public Education?”, Muslim in
Singapore: Piety, Politics and Policies (London, New York, Routledge Taylor & Fracis Group), h.72.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
36
tiga tema berbeza iaitu; kepentingan dalam Islam, hubungkait antara Muslim dan negara yang
sekular dan cabaran memperkukuhkan disiplin institusi Islam.1
Dengan itu, lahirlah sebuah institusi pengajian tahfiz yang dikenali sebagai Darul Quran
Singapura (DQS). DQS membuka peluang kepada semua warga yang berlainan latar belakang
untuk menjalani kelas tahfiz yang dianjurkan.
KEPENTINGAN KAJIAN
Di antara kepentingan kajian ini adalah;
Menjadi sumbangan ilmiah.
Menaik tarafkan sistem pendidikan tahfiz di Malaysia setaraf dengan antarabangsa.
Menggalakkan masyarakat agar menceburi bidang tahfiz.
Pengajian tahfiz tidak dijadikan sempadan kelayakan malah keperluan sebagai seorang
Muslim.
Mengeratkan hubungan baik antara Malaysia dan Singapura dalam menjana keberkesanan
sistem pengajian tahfiz.
DARUL QURAN SINGAPURA (DQS)
Darul Quran Singapura (DQS) terletak di kawasan Masjid Kampung Siglap yang telah beroperasi
secara aktif bermula pada tahun 1998. Masjd Kampung Siglap yang dilengkapi dengan 4 kompleks
terdiri daripada kompleks pentadbiran, ibadah, pusat Tahfiz dan kompleks pendidikan iaitu
bangunan Darul Quran. Darul Quran berperanan sebagai sebuah institusi induk di Singapura untuk
menyebarluaskan pendidikan agama kepada masyarakat Islam Singapura terutama yang
bersangkut-paut dengan ilmu-ilmu al-Quran2.
Misi DQS di Masjid Kampung Singlap ialah untuk mempromosikan pembelajaran al-Quran
di Singapura melalui pembacaan dan pemahaman al-Quran di Singapura. Manakala visinya pula
adalah untuk menjadi sebagai salah satu pusat pendidikan al-Quran yang cemerlang yang
menghasilkan para Huffaz, Qurra’ dan para guru yang berkualiti3. Para tenaga kerja telah diberikan
kefahaman yang jelas tentang visi dan misi DQS dan menghayatinya sebagai panduan dalam
perancangan serta perlaksanaan dalam setiap program. Di antara objektif penubuhan DQS adalah4:
1. Untuk mengekalkan prinsip-prinsip asas dan amalan dalam pembacaan dan penghafalan al-
Quran.
2. Untuk menentukan satu piawai yang berkualiti dalam pembacaan, penghafalan dan
pengajaran al-Quran.
3. Untuk memantau kualiti pembacaan dan penghafalan al-Quran.
4. Untuk menyediakan program-program yang diiktiraf bagi mendapatkan pemahaman,
penghayatan dan pengaplikasian al-Quran yang betul.
1 Muslims As Minorities: History and Social Realities of Muslims in Singapore ( Penerbit UKM, Bangi,
2009). 2 Sakinah Saptu, Mahyudin Sabri Zainal, Mohammed Qusairy Taha, Peranan Darul Quran Singapura (DQS)
dalam Melestarikan Pengajian Ilmu al-Quran: Satu Tinjauan, (Kuala Terengganu: Permai Hotel, Seminar
Antarabangsa Al-Quran dalam Masyarakat Kontemporari (SQ2012),pada 1 -2 Disember 2012, h.2. 3 Ibid, h.5. 4 Ibid, h.5-6.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
37
5. Untuk menjadikan al-Quran sebagai sumber utama pencetus inspirasi dalam pembangunan
yang berterusan dan mencapai kejayaan di dunia dan akhirat.
PROGRAM PERSIJILAN TAHFIZ AL-QURAN
Persijilan tahfiz al-Quran di Singapura memberi peluang kepada pelajar untuk memilih program
tahfiz secara sepenuh masa atau separuh masa. Pelajar yang ingin menyertai program persijilan
tahfiz ini perlulah mengambil ujian kelayakan. Bagi pelajar yang tidak lulus ujian kelayakan mereka
disarakan untuk memasuki kelas Klinik al-Quran1.
Pengajian Tahfiz Sepenuh Masa/Tahfiz Ekspress
Pengajian Tahfiz Sepenuh Masa lebih menumpukan kepada pelajar yang komited pada masa. DQS
juga menjalankan program Young Tahfiz Scholar yang dapat melahirkan huffaz yang dapat
menghafaz al-Quran dalam masa dua tahun. Di samping menghafal al-Quran, pelajar juga akan
mempelajari beberapa ilmu penting yang berkait rapat dengan al-Quran. Di antara matapelajaran
yang diajar adalah tajwid, tafsir dan bahasa arab2.
Masa Pembelajaran
Hari Masa
Isnin-Khamis 8.30 pagi – 1.00 tengahari
Jumaat 8.30 pagi – 12.30 tengahari
Jadual 1: Pengajian Tahfiz Sepenuh Masa/Tahfiz Ekspress
Pengajian Tahfiz Separuh Masa
Pengajian Tahfiz Separuh Masa ini diberi kelonggaran dalam pemilihan waktu dan hari mengikut
keserasian pelajar. Rata-rata pelajar yang mengikuti sesi pengajian ini adalah mereka yang bekerja,
pelajar sekolah kerajaan dan swasta serta kanak-kanak.
Hari Masa Pelajar
Jumaat 5.00 petang – 7.00 malam Wanita
Sabtu 8.45 pagi – 10.45 pagi
11.00 pagi – 1.00 petang
2.00 petang – 4.00 petang
Lelaki dan wanita
Ahad 8.30 pagi – 10.30 pagi
11.00 pagi – 1.00 petang
Lelaki dan wanita
Jadual 2: Pengajian Tahfiz Separuh Masa
Pengajian Tahfiz Ummahat
Pengajian Tahfiz Ummahat adalah pengajian tahfiz yang dikhususkan kepada para ibu yang ingin
menghafaz al-Quran. Di dalam sesi pengajian dijalankan, mereka dibenarkan untuk membawa anak
masing-masing.
1 Ustazah Khairunisa, Guru al-Quran di DQS, temubual pada Januari 2016. 2 Buletin Darul Quran Singapura, Edisi 2012.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
38
Masa Pembelajaran
Hari Masa
Khamis 11.00 pagi – 1.00 tengahari
Jadual 3: Pengajian Tahfiz Ummahat
Pengajian Tahfiz di Cawangan Lain
DQS juga membina kolabrasi bersama masjid-masjid lain dalam menjalani pengajian
tahfiz. Pengajian yang disediakan berbentuk pengajian tahfiz separuh masa.
Masjid Hari
Sultan Selasa
Jumaat
As-Syafaah Rabu
Al-Khair Ahad
Al-Istiqomah Ahad
As-Syakirin Ahad
Jamiyah ar-Rabitah Ahad
Darul Makmur Sabtu
Ahad
Muhajirin Jumaat
Muttaqin Jumaat
Jadual 4: Pengajian Tahfiz di Cawangan Lain
Madrasah Aljunied Al-Islamiah dan DQS kini menawarkan program Cendekiawan Muda
Tahfiz (AYTS1) di bawah satu memorandum persefahaman (MOU) baru yang telah ditandatangani
pada 4 Februari 2016 lalu. Program terbaru itu merupakan sebahagian daripada usaha berterusan
kedua-dua pihak membangunkan dan mengembangkan keupayaan dan budaya masyarakat dari segi
aspek pembacaan, penghafalan dan penghayatan al-Quran2.
METOD HAFAZAN DQS
Metod hafazan yang digunakan oleh DQS adalah seperti berikut:
Surah Senarai Surah-surah
Juzuk 30 الناس –النبا
Himpunan Surah 1
(Surah-surah lazim pendek – 5 surah)
الملك –الواقعة –اإلنسان –السجدة -الرحمن
Himpunan Surah 2
(Baki Juzuk 29 – 9 surah)
المدثر –المزمل –الجن –نوح –المعارج –الحاقة –القلم
المرسالت –القيامة –
1 Al-Juneid Young Thafiz Scholars 2http://www.beritaharian.sg/setempat/madrasah-aljunied-darul-quran-tawar-program-tahfiz,dicapai pada 10
September 2016.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
39
Surah Senarai Surah-surah
Himpunan Surah 3
(Juzuk 28 – 9 surah)
–الجمعة –الصف –الممتحنة –الحشر –المجادلة
التحريم –الطالق –التغابن –المنافقون
Himpunan Surah 4
(Baki Juzuk 27 – 4 surah)
الحديد –القمر –النجم –الطور –الذريات
Himpunan Surah 5
(Juzuk 26 – 4 surah)
ق –الحجرات –الفثح –محمد
Himpunan Surah 6
(Surah-surah lazim panjang)
الكهف –يس –طه –مريم
Himpunan Surah 7
(Surah-surah Ha Mim 1 – 4 surah)
األحقاف –الجاثية –الدخان –الزخرف
Himpunan Surah 8
(Surah-surah Ha Mim 2 – 3 surah)
الشورى –فصلت –غافر
Himpunan Surah 9
(Baki Juzuk 23 – 3 surah)
الزمر – ص – الصافات
Himpunan Surah 10
(Juzuk 22 – 3 surah)
فاطر –سبأ –األحزاب
Himpunan Surah 11
(Surah-surah Alif Lam Mim – 3 surah)
لقمان –الروم –العنكبوت
Himpunan Surah 12
(Surah-surah Tho Sin – 3 surah)
القصص –النمل –الشعراء
Himpunan Surah 13
(Juzuk 18&19 – 2 surah)
الفرقان –النور
Hipunan Surah 14
(Juzuk 17&18 – 3 surah)
المؤمنون –الحج –األنبياء
Himpunan Surah 15
(Juzuk 14&15 – 2 surah)
اإلسراء –النحل
Himpunan Surah 16
(Surah-surah Alif Lam Ra 1 – 3 surah)
الحجر – إبراهيم –الرعد
Himpunan Surah 17
(Surah-surah Alif Lam Ra 2 – 2 surah)
يوسف –هود –يونس
Himpunan Surah 18
(Surah-surah perang – 2 surah)
التوبة –األنفال
Himpunan Surah 19 األعراف
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
40
Surah Senarai Surah-surah
(Juzuk 9 – 1 surah)
Himpunan Surah 20
(Juzuk 7&8 – 1 surah)
األنعام
Himpunan Surah 21
(Juzuk 6 – 1 surah)
المائدة
Himpunan Surah 22
(Juzuk 5 – 1 surah)
النساء
Himpunan Surah 23
(Juzuk 4 – 1 surah)
ال عمران
Himpunan Surah 24
(Juzuk 1 hingga 3 – 1 surah)
البقرة
Jadual 5: Metod Hafazan
Pelajar akan diuji setiap kali mereka habis menghafaz himpunan surah berdasarkan jadual
di atas. Selain itu, catatan kemajuan hafazan pelajar juga akan direkodkan di papan kenyataan
supaya pelajar dapat melihat serta bersaing dalam menghafaz1.
USAHA DQS DALAM PENDIDIKAN TAHFIZ
Selain dari mengadakan persijilan tahfiz, DQS juga mengendalikan Skim Pengiktirafan
Guru-guru al-Quran atau Quran Teachers Recognition Scheme. Ia dilancarkan pada tahun 2009 dan
merupakan satu usahasama antara MUIS2, Jawatankuasa Pengiktirafan Asatizah (ARB) dan juga
DQS. Pihak QTSC (Jawatankuasa Pemilihan Guru al-Quran Singapura) yang telah dilantik MUIS
telah mengiktiraf lebih daripada 900 orang guru al-Quran di Singapura3.
1 Rujuk gambarajah rujukan. 2 Majlis Ugama Islam Singapura. 3 Buletin Darul Quran Singapura Edisi 2012.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
41
Jadual 6: Statistik Keputusan QTRS
Di antara objektif skim QTRS adalah:
Menilai dan mengiktiraf guru-guru al-Quran di Singapura.
Meningkatkan keilmuan para guru al-Quran.
Menyediakan program-program peningkatan ilmu al-Quran.
Selain itu, usaha DQS dalam membantu meningkatkan lagi taraf keilmuan guru-guru al-Quran
adalah dengan:
Kursus Pengayaan Ilmu-Ilmu Quran di dalam dan luar negara.
Bengkel Persediaan Menduduki Ujian QTRS.
Seminar al-Quran.
Program Latihan Guru al-Quran.
Di antara kategori Sijil QTRS terdiri daripada1:
Kelulusan (Kategori A)
Memiliki Ijazah Sarjana Muda dalam jurusan Ulum al-Quran dan Qiraat daripada institusi tempatan
dan luar negara yang diiktiraf.
Tahap Pengajaran: Qiraat, Talaqqi, atau Ulum al-Quran
Kelulusan (Kategori B)
Memiliki Diploma Tahfiz dan Qiraat daripada Institusi tempatan dan luar negara atau Qari Mapan.
Berpengalaman pernah menjadi johan musabaqah dan mempunyai mutu bacaan yang baik.
1 http://mks.org.sg/darul-quran/kategori-sijil-qtrs/, dicapai pada 10 September 2016.
0
50
100
150
200
250
2009-
2010
2011-
2012
2013-
2014
2015-
2016
Statistik Keputusan QTRS Selama 8 Tahun
Calon
QTRS
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
42
Berpengetahuan luas dalam ilmu al-Quran atau memiliki tiga atau lebih sanad riwayat dari guru
yang muktabar yang diiktiraf oleh QTSC1.
Tahap Pengajaran: Talaqqi, Tilawah Riwayat atau Tilawah
Kelulusan (Kategori B1)
Memiliki Diploma Pengajian Islam daripada institusi tempatan dan luar negara atau memiliki dua
sanad riwayat daripada guru yang muktabar yang diiktiraf oleh QTSC.
Tahap Pengajaran: Tilawah Riwayat (seperti Riwayar Nafi, Ibn Kathir atau sebagainya)
Kelulusan (Kategori B2)
Mempunyai Sijil Pengajian al-Quran daripada institusi tempatan dan luar negara atau memiliki satu
sanad riwayat Hafs an ‘Asim daripada guru yang muktabar yang diiktiraf oleh QTSC. Memperolehi
markah yang cemerlang tilawah riwayat Hafs an ’Asim.
Tahap Pengajaran: Tilawah Riwayat Hafs an ’Asim
Kelulusan (Kategori C)
Memiliki Sijil Tajwid kelolaan Darul Quran Singapura atau institusi lain yang setaraf dengannya
atau Qari Mapan diiktiraf oleh QTSC.
Tahap Pengajaran: Tilawah
Kelulusan (Kategori D)
Memiliki Sijil Kaedah Pengajaran al-Quran seperti mengajar menggunakan kaedah Iqra’, Qiraati,
Muqaddam atau kaedah-kaedah lain yang diiktiraf oleh QTSC.
Tahap Pengajaran: Tilawah Asas
Kelulusan (Kategori SPED)
Mempunyai kemahiran mengajar yang khusus bagi mengajar pelajar kurang upaya, contohnya
mengajar al-Quran menggunakan sistem Braille, mengajar kanak-kanak autistik, cacat pendengaran
dan Down Syndrome.
Tahap Pengajaran: Tilawah atau Tilawah Asas
KESIMPULAN
Tujuan pendidikan Quran adalah membina manusia secara peribadi dan kelompok hingga
mampu menjalankan fungsinya sebagai hamba dan pembangunan dunia.2 Perancangan atau reka
bentuk Kurikulum Masa Depan seharusnya dapat menentukan dengan jelas hala tuju Kurikulum
Masa Depan itu sendiri dengan yang ada sekarang dari aspek kualiti, sasaran matlamat negara dan
pembinaan generasi masa depan.3
Oleh itu. skop pemerkasaan perlulah lebih bersifat komprehensif meliputi aspek-aspek
memperkasakan identiti, pemantapan imej korporat, pemantapan sistem organisasi dan
1 QTSC (Quran Teaching Scheme Comitee) adalah jawatankuasa yang dipilih berdasarkan kelayakan
akademik dan kepakaran mereka. Kelayakkan mereka untuk menyertai jawatankuasa QTSC adalah
berpengalaman atau masih menyandang jawatan dalam bidang Quran. 2 Prof. Dr. M. Quraish Shihab, Membumikan al-Quran Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan
Masyarakat (Indonesia, Penerbit Mizan, 1994), h.173-178. 3 Saedah Sirah, “Asas Kurikulum Masa Depan”, Kurikulum Masa Depan (Kuala Lumpur, Penerbit Universiti
Malaya, 2008), h.13.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
43
sebagainya.1 Di Malaysia masih terdapat beberapa kelemahan dalam pembelajaran tahfiz al-Quran
yang perlu penambahbaikan dan peningkatan.2 Kajian mendapati bahawa masih terdapat beberapa
kelemahan dan kekurangan dalam proses pengajaran tahfiz al-Quran yang perlu kepada
penambahbaikan dan peningkatan.3
Oleh itu, DQS berperanan sebagai sebuah institusi induk di Singapura untuk
menyebarluaskan pendidikan agama kepada masyarakat Islam Singapura, terutama yang
bersangkut-paut dengan ilmu-ilmu al-Quran.4 Dengan itu, sistem pendidikan tahfiz di Malaysia
dapat meningkatkan taraf pendidikan dengan mencontohi kaedah pendidikan di sana.
Selain itu, prespektif kita di Malaysia hanya menumpukan pendidikan tahfiz ini pada
golongan pelajar dan golongan yang tetentu. Sedangkan pendidikan tahfiz ini boleh dilaksanakan
terhadap latarbelakang yang berlainan.
Penulis berharap agar institusi-institusi mesjid di Malaysia dapat melestarikan program
tahfiz seperti program tahfiz yang diadakan di DQS agar pendidikan tahfiz dapat diperluaskan
kepada masyarakat awam.
BIBLIOGRAFI
Azmil Hashim, Ab.Halim Tamuri , Persepsi Pelajar Terhadap Kaedah Pembelajaran Tahfiz al-
Quran di Malaysia, Journal of Islamic and Arabic Education.
Azmil Hashim, Ab.Halim Tamuri, Misnan Jemali (2013), Latar Belakang Guru Tahfiz dan Amalan
Kaedah Pengajaran Tahfiz al-Quran di Malaysia, The Online Journal of Islamic Education.
Buletin Darul Quran Singapura, Edisi 2012.
Dr.Nordin bin Ahmad(2015), Memperkasa Darul Quran ke Arah Memartabatkan Tahfiz di
Malaysia, Simposium Pendidikan Tahfiz Nusantara dan Multawa Hufaz Kali Ke IV.
Fancis Wong Hoy Kee, Gwee Yee Haan, Perpectives: The Development of Education in Malaysia
and Singapore.
Kamaludeen Nasir (2009), Muslims As Minorities: History and Social Realities of Muslims in
Singapore.
Kamaludeen Nasir, Alexius A.Periera, Bryan S.Turner, Muslim in Singapore: Piety, Politics and
Policies.
Prof. Dr. M. Quraish Shihab (1994), Membumikan al-Quran Fungsi dan Peran Wahyu dalam
Kehidupan Masyarakat.
Saedah Sirah (2008), Kurikulum Masa Depan.
1 Dr.Nordin bin Ahmad, “Pemerkasaan Darul Quran”, Memperkasa Darul Quran ke Arah Memartabatkan
Tahfiz di Malaysia, Simposium Pendidikan Tahfiz Nusantara dan Multawa Hufaz Kali Ke IV, 2015, h.9.
Laman sesawang google scholar, dicapai pada 16 November 2015,
http://eprints.um.edu.my/13634/1/kertas_kerja_multaqa_huffaz.pdf. 2 Azmil Hashim, Ab.Halim Tamuri, “Implikasi Kajian”, Persepsi Pelajar Terhadap Kaedah Pembelajaran
Tahfiz al-Quran di Malaysia, Journal of Islamic and Arabic Education, h.9. Laman sesawang google scholar,
dicapai pada 16 November 2015, http://core.ac.uk/download/pdf/11494837.pdf. 3 Azmil Hashim, Ab.Halim Tamuri, Misnan Jemali, “Implikasi Kajian”, Latar Belakang Guru Tahfiz dan
Amalan Kaedah Pengajaran Tahfiz al-Quran di Malaysia, The Online Journal of Islamic Education (Januari
2013), h.37. 4 Seminar Antarabangsa AL-Quran dalam Masyarakat Kontemporari (SQ2012), Permai Hotel, Kuala
Terengganu pada 1 dan 2 Disember 2012. Laman sesawang https://prezi.com/wls8ocyuvw6y/peranan-darul-
quran-singapura-dqs-dalam-melestarikan-pengajian-ilmu-al-quran-satu-tinjauan/, dicapai pada 16 November
2015.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
44
Sufean Hussin (2004), Pendidikan di Malaysia Sejarah, Sistem dan Falsafah, ed. ke-4.
http://mks.org.sg/
http://www.beritaharian.sg/
RUJUKAN GAMBAR
Rajah1: Lokasi Asal DQS Rajah 2: Tarikh Penubuhan DQS
Rajah 3: Bangunan DQS sekarang Rajah 4: Bilik Tahfiz
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
45
Rajah 5: Papan Reward Pelajar Rajah 6: Penyata Ujian Tahfiz
Rajah 7: Carta Kemajuan Pelajar Program Tahfiz
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
46
HAFAZAN AL-QURAN DI USIM DAN UKM: KAJIAN TERHADAP SILIBUS
TAKHASUS AL-QURAN DAN SUNNAH
Hayati binti Hussin1
Dr. Abdul Rahim bin Ahmad2
Dr. Zainora Daud3
Dr. Muhammad Lukman Ibrahim4
Dr. Mohd.Faizulamri Mohd.Saad5
ABSTRAK
Al-Quran al-Karim merupakan mukjizat teragung yang dianugerahkan kepada Nabi
Muhammad s.a.w. dan umat baginda. Justeru tidak hairanlah pengajian al-Quran
merupakan suatu ilmu yang fundamental kepada kita. Ia meliputi hafazan, penulisan dan
pendidikan dari aspek tajwid, qiraat, terjemahan, tafsir dan hukum-hakam. Hafazan al-
Quran sebagai satu kursus pula semakin ditekankan secara signifikan di peringkat Institut
Pengajian Tinggi kerana ianya merupakan pusat perkembangan ilmu serta tempat lahirnya
para cendekiawan Islam dewasa ini. Di antara universiti awam yang menawarkan kursus
ini ialah Universiti Sains Islam Malaysia(USIM) dan Universiti Kebangsaan
Malaysia(UKM). Kertas kerja ini bertujuan untuk membuat perbandingan silibus hafazan
al-Quran di antara kedua-dua institusi ini. Metodologi yang digunakan di dalam kajian ini
ialah kajian kualitatif yang berbentuk analisis dokumen. Kajian mendapati silibus hafazan
yang digunakan di Fakulti Pengajian Quran Sunnah USIM agak berbeza berbanding
silibus hafazan di Jabatan Quran Sunnah UKM. Walaubagaimanapun kedua-dua silibus
hafazan ini perlu ditambahbaik untuk diaplikasikan di kedua-dua institusi ini.
Kata Kunci: Silibus hafazan, Hafazan al-Quran, Universiti Sains Islam Malaysia, Universiti
Kebangsaan Malaysia.
PENDAHULUAN
Kajian ini secara dasarnya membincangkan tentang silibus hafazan al-Quran di Universiti Sains
Islam Malaysia dan Universiti Kebangsaan Malaysia. Pemilihan dua institusi ini adalah kerana
kedua-dua institusi tersebut menawarkan subjek hafazan al-Quran di dalam pembelajaran bagi
pelajar yang takhasus dalam bidang Quran dan Sunnah. Tujuan penulisan kertas kerja ini ialah
untuk mengumpulkan data-data yang berkaitan dengan hafazan di USIM dan UKM, menjalankan
analisis terhadap dapatan-dapatan dari kedua-dua institusi. Selain daripada itu ianya juga bertujuan
untuk mendapatkan beberapa idea baru yang boleh dijadikan sebagai asas untuk tujuan
penambahbaikan di kedua-dua buah institusi awam ini. Idea-idea tersebut seterusnya diharapkan
menjadi pemangkin kepada penambaikan kepada sistem hafazan di universiti-universiti awam lain
di Malaysia. Ianya juga bertujuan untuk mengembangkan subjek hafazan al-Quran sebagai salah
satu matapelajaran wajib yang perlu ditawarkan oleh Institusi Pengajian Tinggi tanpa
mengkhususkan hanya pada bidang pengajian Islam sahaja.
1 Universiti Sains Islam Malaysia (USIM). 2 Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). 3 Universiti Sains Islam Malaysia (USIM). 4 Universiti Sains Islam Malaysia (USIM). 5 Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM).
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
47
PENGENALAN FAKULTI PENGAJIAN QURAN DAN SUNNAH USIM
Fakulti Pengajian Quran & Sunnah (FPQS) merupakan sebuah fakulti yang pertama ditubuhkan
oleh Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) pada tahun 2001. Di antara tujuan penubuhannya
ialah untuk memartabatkan pengajian Quran dan Sunnah dalam arus perdana pendidikan negara
dengan menekankan penggunaan teknologi maklumat dalam sistem pengajaran dan
penyelidikannya. Di samping itu, ia turut bertujuan untuk mengembangkan lagi Syiar Islam dengan
membuka ruang kepada para penyelidik dan pendidik untuk mengkaji, menyelidik dan
menyebarkan pengetahuan dan hikmah yang terkandung di dalam kitab suci Quran dan Sunnah
kepada masyarakat dan negara1.
Dalam usaha memastikan matlamat tersebut terlaksana, FPQS telah menubuhkan 3
program pengajian Ijazah Sarjana Muda Pengajian Quran dan Sunnah Dengan Kepujian (SMPQS),
Ijazah Sarjana Muda Pengajian Quran dengan Multimedia Dengan Kepujian (SMPQM), Ijazah
Sarjana Muda Pengajian Sunnah dengan Pengurusan Maklumat Dengan Kepujian (SMPSM).
Selain program-program prasiswazah, FPQS turut menawarkan Ijazah Sarjana Pengajian Quran dan
Sunnah dan Ijazah Doktor Falsafah Pengajian Quran dan Sunnah. Fakulti Pengajian Quran dan
Sunnah yang dahulunya beroperasi di bawah bumbung Fakulti Syariah dan Undang-undang kini
lebih maju dan menyerlah dengan siapnya bangunan baru yang dilengkapi pelbagai kemudahan
yang moden. Bangunan baru ini sudah mula beroperasi sejak tahun 2009 lagi.
OBJEKTIF PENUBUHAN FPQS USIM
Di Antara objektif penubuhan Fakulti Pengajian Quran dan Sunnah USIM adalah untuk melahirkan
siswazah yang berkemampuan memahami dan mengambil hukum dari sumbernya yang asal iaitu
Quran dan Sunnah. Selain daripada itu juga dapat mengeluarkan siswazah yang mempunyai
kefahaman yang menyeluruh terhadap pemikiran Islam di bidang akidah, syariah dan akhlak yang
berdasarkan Quran dan Sunnah, disamping itu mereka juga memahami perkembangan pemikiran
semasa serta berjaya melahirkan tenaga manusia yang mampu menjalankan tugas dengan sempurna
dalam masyarakat terutama dalam bidang pengajian Quran dan Sunnah seperti guru, penyelidik,
pegawai, perekabentuk system maklumat, pengurus sumber maklumat, usahawan dan pelbagai
lagi2.
SILIBUS HAFAZAN DI FPQS USIM
Fakulti Pengajian Quran dan Sunnah mempunyai sistem pengajian hafazan al-Quran tersendiri.
Strategi Pengajaran dan Pembelajaran bagi subjek hafazan al-Quran akan diajar melalui kelas
tutorial yang melibatkan proses mendengar dan memperdengarkan bacaan hafazan secara
berkumpulan dan di hadapan pensyarah. Pelajar akan dinilai melalui bacaan hafazan yang
diperdengarkan di hadapan pensyarah di dalam kelas tutorial setiap minggu. Ia juga akan dinilai
melalui peperiksaan bertulis pada akhir semester.
Terdapat dua pembahagian utama silibus hafazan yang ditawarkan oleh Fakulti Pengajian Quran
dan Sunnah kepada pelajar Sarjana Muda Pengajian Quran dan Sunnah (SMPQS). Ia ditawarkan
berdasarkan kemahiran Hafazan al-Quran dan ilmu Qiraat. Pembahagian tersebut adalah seperti di
bawah:
a) Hafazan al-Quran.
Kursus ini dinamakan dengan Hifz al-Quran. Para pelajar akan mengambil subjek ini bermula
daripada Hifz al-Quran I sehingga Hifz al-Quran V. Melalui subjek ini pelajar akan didedahkan
1 http://fpqs.usim.edu.my/info-fpqs/latar-belakang 2 http://fpqs.usim.edu.my/info-fpqs/latar-belakang
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
48
dengan metodologi hafazan, hafazan surah dan tajwid al-Quran. Tempoh yang ditetapkan untuk
menghabiskan silibus yang berkaitan dengan hafazan ialah selama tiga tahun.
Pembahagian hafazan surah-surah mengikut tahun adalah seperti kod kursus dan keterangan
berikut:
QQQ1011
Hifz Al-Quran
l
Kursus ini menghendaki para pelajar menghafaz surah al-Baqarah daripada
ayat 1 hingga ayat 93. Ia adalah ditawarkan kepada pelajar Semester 1 bagi
memantapkan pengamalan al-Quran dalam kehidupan. Di samping itu, kursus
ini menjadi medan untuk para pelajar menggunakan nas-nas al-Quran yang
telah dihafaz untuk mengeluarkan idea dan berhujjah. Sebagai hasilnya, para
pelajar akan dapat menyumbang khidmat dalam masyarakat dengan merujuk
kepada al-Quran sebagai sumber ilmu untuk diaplikasikan sepanjang hayat.
QQQ1021
Hifz Al-Quran
ll
Kursus ini menghendaki para pelajar menghafaz surah al-Baqarah daripada
ayat 89 hingga ayat 169. Ia adalah ditawarkan kepada pelajar Semester 2 bagi
memantapkan pengamalan al-Quran dalam kehidupan. Di samping itu, kursus
ini menjadi medan untuk para pelajar menggunakan nas-nas al-Quran yang
telah dihafaz untuk mengeluarkan idea dan berhujjah. Sebagai hasilnya, para
pelajar akan dapat menyumbang khidmat dalam masyarakat dengan merujuk
kepada al-Quran sebagai sumber ilmu untuk diaplikasikan sepanjang hayat.
QQQ2031
Hifz Al-Quran
llI
Kursus ini menghendaki para pelajar menghafaz surah al-Baqarah daripada
ayat 94 hingga ayat 181. Ia adalah ditawarkan kepada pelajar Semester 2 bagi
memantapkan pengamalan al-Quran dalam kehidupan. Di samping itu, kursus
ini menjadi medan untuk para pelajar menggunakan nas-nas al-Quran yang
telah dihafaz untuk mengeluarkan idea dan berhujjah. Sebagai hasilnya, para
pelajar akan dapat menyumbang khidmat dalam masyarakat dengan merujuk
kepada al-Quran sebagai sumber ilmu untuk diaplikasikan sepanjang hayat
QQQ2041
Hifz Al-Quran
lV
Kursus ini menghendaki para pelajar menghafaz surah al-Baqarah daripada
ayat 234 hingga ayat 286. Ia adalah ditawarkan kepada pelajar Semester 4 bagi
memantapkan pengamalan al-Quran dalam kehidupan. Di samping itu, kursus
ini menjadi medan untuk para pelajar menggunakan nas-nas al-Quran yang
telah dihafaz untuk mengeluarkan idea dan berhujjah. Sebagai hasilnya, para
pelajar akan dapat menyumbang khidmat dalam masyarakat dengan merujuk
kepada al-Quran sebagai sumber ilmu untuk diaplikasikan sepanjang hayat.
QQQ3051
Hifz Al-Quran
V
Kursus ini menghendaki para pelajar menghafaz surah al-Baqarah daripada
ayat 182 hingga ayat 252. Ia adalah ditawarkan kepada pelajar Semester 6 bagi
memantapkan pengamalan al-Quran dalam kehidupan. Di samping itu, kursus
ini menjadi medan untuk para pelajar menggunakan nas-nas al-Quran yang
telah dihafaz untuk mengeluarkan idea dan berhujjah. Sebagai hasilnya, para
pelajar akan dapat menyumbang khidmat dalam masyarakat dengan merujuk
kepada al-Quran sebagai sumber ilmu untuk diaplikasikan sepanjang hayat.
b) Pengantar Qiraat Dan Hafazan
Pada peringkat ini pelajar diajar berkaitan dengan ilmu Qiraat. Pelajar juga turut di diajar berkaitan
al-Qiraat al-Sabc. Pengenalan imam tujuh beserta kaedah bacaan bagi setiap imam dikupas secara
detil. Disamping itu setiap pelajar diwajibkan menghafal surah al-Sajadah. Para pelajar perlu
mempraktikkan teori-teori bacaan qiraat tujuh dengan pemantauan guru masing-masing. Setiap
pelajar akan memperdengarkan bacaan qiraat masing-masing mengikut susunan imam yang telah
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
49
mereka pelajari ketika minggu teori. Pembahagian hafazan surah dalam subjek ini adalah seperti
berikut:
QQQ 1062
PENGANTAR
QIRAAT DAN
HAFAZAN
Kursus ini menjelaskan latar belakang ilmu qiraat dan kaedah membaca
al-Quran menurut imam-imam qiraat yang mutawatir di samping
menghafaz surah pilihan iaitu surah al-Sajdah. Antara topik yang akan
dibincangkan dalam kursus ini merangkumi isu-isu seperti pengertian
al-Quran dan qiraat, jenis-jenis qiraat, perkembangan ilmu qiraat, latar
belakang imam-imam qiraat beserta perawi mereka, usul bacaan
menerusi surah al-Sajdah dengan pelbagai jenis qiraat dan menilai
syubhat falsafah barat berkaitan percanggahan Qiraat di dalam al-
Quran serta kritikan terhadap syubhat mereka.
QQQ 3153 QIRAAT
AMALI I
Kursus ini dibina untuk pelajar tahun tiga dengan matlamat menambah
pengetahuan pelajar terhadap pengenalan terhadap qiraat 7
mutawatirah. Kursus ini akan mendedahkan pelajar kepada latar
belakang ilmu qiraat dan perbezaan kaedah usul bacaan yang wujud di
kalangan qurra' menurut thariq al-Syatibiyyah, seterusnya
mengaplikasikan kaedah bacaan tersebut menerusi al-Quran bermula
surah al-Fatihah dan juzu' pertama al-Quran. Pengetahuan terhadap
ilmu qiraat ini amat penting kerana ia berkait rapat dengan bidang
quran dan tafsirnya.
QQQ 3163
QIRAAT AMALI II
Kursus ini dibina untuk pelajar tahun tiga dengan matlamat
memantapkan pengetahuan pelajar terhadap qiraat 7 mutawatirah.
Kursus ini akan mendedahkan pelajar kepada proses ulangkaji dan
mendalami aspek berkaitan latar belakang ilmu qiraat dan perbezaan
bacaan yang wujud di kalangan qurra' menurut thariq al-Syatibiyyah,
seterusnya mengaplikasikan kaedah bacaan tersebut menerusi al-Quran
bermula dari juzuk 2 hingga juzuk 4. Pengetahuan terhadap ilmu qiraat
ini amat penting kerana ia berkait rapat dengan bidang quran dan
tafsirnya.
STRUKTUR KURIKULUM KURSUS HIFZ AL-QURAN USIM
Terdapat pelbagai kursus atau mata pelajaran yang ditawarkan di Fakulti Pengajian Quran dan
Sunnah USIM. Walaubagaimanapun kertas kerja ini hanya menfokuskan kepada kursus-kursus
yang berkaitan dengan hafazan al-Quran yang wajib diambil oleh pelajar-pelajar Sarjana Muda
Pengajian Quran dan Sunnah (SMPQS) Universiti Sains Islam Malaysia.
1. Nama-nama kursus
Semua pelajar Ijazah Sarjana Muda Pengajian Quran dan Sunnah Dengan Kepujian (SMPQS),
diwajibkan mengambil 5 kursus Hifz al-Quran yang termasuk di dalam wajib program. Kursus-
kursus tersebut ialah Hifz al-Quran I hingga Hifz al-Quran V . (Lihat Jadual 3.1)
Jadual 3.1 Nama-nama Kursus Hifz al-Quran
Bil Kod Kursus
1 QQQ1011 Hifz Al-Quran l
2
3
QQQ1021
QQQ2031
Hifz Al-Quran ll
Hifz Al-Quran llI
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
50
Bil Kod Kursus
4
5
QQQ2041
QQQ3051
Hifz Al-Quran llI
Hifz Al-Quran V
Selain daripada kursus Hifz al-Quran yang ditawarkan pelajar juga wajib mangambil tiga
kursus yang berkaitan dengan ilmu qiraat. Kursus-kursus tersebut ialah:
Jadual 3.2 Nama-nama kursus Qiraat
Bil Kod Kursus
1 QQQ 1062 Pengantar Qiraat Dan Hafazan
2
3
QQQ 3153
QQQ 3153
Qiraat Amali I
Qiraat Amali II
Dapat dilihat kursus hafazan al-Quran di USIM di FPQS diwajibkan secara berterusan sehingga
pelajar menghabiskan tahun ketiga pengajian. Di samping hafazan, mereka juga diwajibkan
mengambil kursus-kursus berkaitan ilmu Qiraat bagi menjamin bacaan dan hafazan mereka mantap
serta mengikut disiplin qiraat yang mutawatir. Aspek aplikasi juga dapat dilihat penekanannya
semasa mereka mengikuti kursus-kursus ini.
PENGENALAN FAKULTI PENGAJIAN ISLAM UKM
Sungguhpun kajian ini menfokuskan pada isu hafazan al-Quran yang hanya terdapat di Jabatan
Pengajian Quran dan Sunnah UKM, namun sejarah penubuhannya perlulah dirujuk kepada
penubuhan Fakulti Pengajian Islam UKM. Ini kerana Jabatan Quran dan Sunnah UKM tertubuh
dengan wujudnya Fakulti Pengajian Islam UKM.
Fakulti Pengajian Islam telah ditubuhkan pada 18 Mei 1970 bersama-sama dengan
penubuhan Universiti Kebangsaan Malaysia. Fakulti ini adalah salah sebuah fakulti yang mula-
mula ditubuhkan di Universiti Kebangsaan Malaysia di samping dua fakulti lain pada masa itu iaitu
Fakulti Sastera dan Fakulti Sains. Namun teras bagi fakulti ini telah wujud iaitu bermula dengan
penubuhan Kolej Islam Malaya di Klang pada tahun 1955. Penubuhan fakulti ini merupakan
kesinambungan visi dan perjuangan segolongan cendekiawan Melayu yang mahu melihat sebuah
institusi pengajian tinggi Islam di Malaysia terbina1.
Pada awal penubuhan, fakulti ini hanya mempunyai dua jabatan sahaja iaitu Jabatan
Syariah dan Jabatan Usuluddin di samping satu Unit Bahasa Arab. Pada 15 Mei 1974, Jabatan
Pengajian Arab dan Tamadun Islam telah ditubuhkan. Sehingga kini, Fakulti Pengajian Islam telah
mempunyai lima jabatan dan satu Unit Bahasa Arab. Jabatan-jabatan tersebut ialah Jabatan Syariah,
Jabatan Usuluddin dan Falsafah, Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam, Jabatan Pengajian
Dakwah dan Kepimpinan serta Jabatan Pengajian al-Quran dan al-Sunnah.
1 http://www.ukm.my/fpi/latar-belakang-2/
Pada tahun 1968, Kementerian Pelajaran telah bersetuju untuk menaikkan taraf Kolej Islam Malaya ke taraf
Universiti Kolej. Pada masa yang sama, tuntutan menubuhkan sebuah universiti yang menggunakan bahasa
Melayu oleh pejuang-pejuang kebangsaan mencapai kemuncak. Pada tahun 1970, perjuangan tersebut
menjadi kenyataan apabila kerajaan mengisytiharkan penubuhan Universiti Kebangsaan Malaysia dengan
Fakulti Pengajian Islam sebagai salah sebuah fakulti di dalamnya.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
51
Pada sesi 1970/71, seramai enam orang tenaga pengajar telah berkhidmat di fakulti. Mereka
terdiri daripada seorang profesor, seorang pensyarah dan empat orang penolong pensyarah lulusan
universiti di Timur Tengah. Mahasiswa yang diterima masuk bagi tahun pertama ialah seramai 37
orang yang terdiri daripada 24 orang pelajar lelaki dan 13 orang pelajar perempuan. Mereka semua
adalah lulusan daripada Kolej Islam, Petaling Jaya.
OBJEKTIF PENUBUHAN FPI UKM
Berdasarkan keperluan semasa, kepentingan agama dan negara serta selaras dengan keperluan
MQF. Di antara objektif penubuhan Fakulti Pengajian Islam ialah melahirkan graduan yang
beriman, bertakwa, mahir dalam bidang keilmuan Islam dan berkebolehan mengaplikasikannya.
Selain daripada itu, dapat membentuk graduan berakhlak luhur yang mahir berkomunikasi, boleh
bekerjasama dan memiliki profesionalisme serta berfikiran kritis dalam menyelesaikan masalah
masyarakat dan berkebolehan membuat keputusan yang tepat. Di samping itu graduan mampu
untuk menerokai bidang-bidang korporat, teknokrat, keusahawanan serta sains dan teknologi.
SILIBUS HAFAZAN DI JABATAN PENGAJIAN AL-QURAN DAN AL-SUNNAH UKM
Subjek Pengantar Qiraat dan Pengantar ilmu qiraat merupakan salah satunya kursus yang
ditawarkan di Jabatan Pengajian al-Quran dan al-Sunnah (JPQS) UKM. kursus ini sentiasa
mendapat pembaharuan dari tahun ke tahun agar pengajaran dan pembelajaran kursus ini sentiasa
mempunyai peningkatan dan berkualiti. Berikut adalah kronologi subjek Pengantar Qiraat dan
Hafazan dari tahun 1978 sehingga 20161:
PF3013 ILMU AL-
QIRAAT
1978-1979
Kandungan kursus ini membincangkan berkenaan wajah-wajah qiraat
yang berbeza-beza dan periwayatannya beserta penetapan terhadap
kaedah bahasa dan pengajian makna dan isyaratnya juga pembelajaran
melibatkan hafazan terhadap beberapa surah antaranya surah Yasin, al-
Dukhan, al-Rahman, al-Waqiaah dan al-Mulk dan al-Saf.
PF2073 ILMU AL-
QIRAAT I
1980-1981
Kursus ini mengandungi penganalisaan tentang kaedah-kaedah tajwid
dan perkembangannya. Penekanannya ialah tentang kaedah-kaedah
bacaan yang biasa bagi membetulkan bacaan al-Quran.
PF1092
PENGANTAR ILMU
QIRAAT
1981-1983
Kursus ini membincangkan tentang pertumbuhan Ilmu Qiraat dan
kepentingannya. Penekanan kepada pembacaan al-Quran yang betul
berasaskan kaedah-kaedah tajwid dan disertai dengan latihan
bacaannya. Beberapa surah pendek diwajibkan untuk dihafal dan
difahami iaitu surah al-Fatihah hingga surah al-Dhuha, al-Acla, Yasin,
Sajadah dan al-Dahr.
PF2073 ILMU
QIRAAT I
1983-1984
Kursus ini membincangkan tentang perkembangan Ilmu Qiraat,
kaedah-kaedah umum tentang bacaan tujuh disertai dengan latihannya.
Beberapa surah diwajibkan hafal dan difahami. Bacaan surah al-Lail
hingga surah an-Naba’, Surah al-Jumuah dan Munafiqun.
PF2073 ILMU
QIRAAT I
Kandungan kursus ini membincangkan secara terperinci tentang
perselisihan bacaan antara Qurra’ al-Sabacah dalam surah al-Quran
1 Sabri Mohamad, Mohd.Faizulamri Mohd Saad etal, 2010, Keberkesanan Pengajaran dan Pembelajaran
Pengantar Qiraat dan Hafazan di Universiti Kebangsaan Malaysia, Jabatan Pengajian al-Qur’an dan al-
Sunnah, Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan Malaysia.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
52
1983-1985 berserta latihannya. Beberapa surah diwajibkan untuk dihafal dan
difahami iaitu surah Yasin, al-Dukhan, al-Rahman, al-Waqicah dan al-
Mulk dan al-Saf
PF3013 ILMU
QIRAAT I
1985-1997
PF3023 ILMU
QIRAAT II
Kandungan kursus ini membincangkan tentang perkembangan Qiraat,
kaedah-kaedah umum tentang bacaan tujuh disertai dengan latihannya.
Penekanan kepada pembacaan al-Quran riwayat Hafs berasaskan
kaedah-kaedah tajwid yang ada di dalamnya.
Kursus ini adalah lanjutan daripada kursus Ilmu Qiraat I, ia
membincangkan secara terperinci tentang perselisihan antara Qurra’ al-
Sabacah dalam surah al-Quran berserta dengan latihan membaca
beberapa surah pendek dalam bacaan tujuh iaitu surah al-Fatihah, al-
Dhuha hingga surah al-Nas
PZ1203 ILMU
QIRAAT /
PF1413
ILMU QIRAAT I
1997-1999
Kandungan kursus ini membincangkan tentang perkembangan Qiraat,
kaedah-kaedah umum tentang bacaan tujuh disertai dengan latihannya.
Penekanan kepada pembacaan al-Quran riwayat Hafs berasaskan
kaedah-kaedah tajwid yang ada di dalamnya.
PF1423 ILMU
QIRAAT II
1999-2000
Kandungan kursus ini adalah lanjutan daripada kursus Ilmu Qiraat I, ia
membincangkan secara terperinci tentang perselisihan antara Qurra’ al-
Sabacah dalam surah al-Quran berserta dengan latihan membaca
beberapa surah pendek dalam bacaan tujuh iaitu surah al-Fatihah, al-
Dhuha, hingga surah al-Nas.
PY1252
PENGANTAR
QIRAAT DAN
HAFAZAN
2000-2016
Kandungan kursus ini membincangkan tentang perkembangan Qiraat,
kaedah-kaedah umum tentang bacaan tujuh disertai dengan latihannya.
Penekanan kepada pembacaan al-Quran riwayat Hafs berasaskan
kaedah-kaedah tajwid yang ada di dalamnya. Pelajar juga dikehendaki
menghafal beberapa surah seperti Yasin, al-Jumucah, al-Munafiqun
dan lain-lain.
Silibus hafazan al-Quran di UKM lebih menfokuskan kepada ilmu Qiraat dan diikuti dengan surah-
surah tertentu yang telah dipilih untuk dihafaz oleh para pelajar.
STRUKTUR KURIKULUM KURSUS HIFZ AL-QURAN JPQS UKM
Terdapat pelbagai kursus atau mata pelajaran yang ditawarkan di Jabatan Pengajian al-Quran dan
al-Sunnah UKM. Kertas kerja ini hanya menfokuskan kepada kursus-kursus yang berkaitan dengan
hafazan al-Quran yang wajib diambil oleh pelajar-pelajar Sarjana Muda di Jabatan Pengajian al-
Quran dan al-Sunnah Universiti Kebangsaan Malaysia. Walaubagaimanapu kursus-kursus seperti
ilmu qiraat, ilmu qiraat I, ilmu qiraat II pengantar ilmu qiraat pengantar dan qiraat dan hafazan
merupakan kursus-kursus yang melibatkan hafazan di dalam sesi pembelajaran. Kursus-kursus
tersebut adalah:
1. Nama-nama kursus
Semua pelajar Ijazah Sarjana Muda Jabatan Pengajian al-Quran dan al-Sunnah (QS), diwajibkan
mengambil kursus ilmu Qiraat yang termasuk di dalam Kursus Teras. Kursus-kursus tersebut ialah
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
53
ilmu Qiraat, ilmu Qiraat I dan Ilmu Qiraat II . Walaubagaimanapun setiap kursus yang ditawarkan
di Jabatan Quran dan Sunnah UKM dibentangkan mengikut kronologi tahun bermula 1981
sehingga 2016. (Lihat Jadual 3.1)
Jadual 3.1 Nama-nama Kursus ilmu Qiraat
Bil Kod Kursus
1 PF3013 Ilmu Al-Qiraat
2
3
4
PF2073
PF3023
PF1092
Ilmu Al-Qiraat I
Ilmu Qiraat II
Pengantar Ilmu Qiraat
Selain daripada kursus-kursus qiraat yang ditawarkan pelajar juga wajib mangambil kursus
pengantar qiraat dan hafazan. Kursus ini mula ditawarkan pada tahun 2010 sehingga sekarang.
Jadual 3.2 Nama
Bil Kod Kursus
1 PY1252 Pengantar Qiraat Dan Hafazan
PERBANDINGAN KURSUS HAFAZAN USIM DAN UKM
Perbandingan hafazan al-Quran di Fakulti Pengajian Quran dan Sunnah USIM Dan Jabatan Quran
dan Sunnah UKM adalah meliputi persamaan dan perbezaan yang wujud di antara kedua-dua
institusi tersebut. Berikut ialah perinciannya:
i. Silibus hafazan di USIM adalah berdasarkan kepada surah yang panjang. Surah al-Baqarah
dipilih sebagai sukatan hafazan kepada para pelajarnya. Di UKM pula, surah-surah yang
sederhana panjang dan pendek menjadi pilihan. Surah-surah tersebut ialah Yasin, al-
Dukhan, al-Rahman, al-Waqiach dan al-Mulk dan al-Saf, al-Fatihah hingga surah al-Dhua,
al-Fatihah, al-Dhuha hingga surah al-Nas dan surah al-Acla, Yasin, Sajadah dan al-Dahr,
al-Lail hingga surah an-Naba’, Surah al-Jumuaah dan Munafiqun.
ii. Pembahagian kursus hafazan di USIM adalah selari dari aspek nama dan kandungan. Ia
diberi nama kursus Hifz al-Quran I, II, III, IV dan V. Kandungan kursus-kursus ini
menghendaki para pelajar menghafaz surah al-Baqarah mengikut pembahagian yang telah
ditetapkan. Di UKM pula, kursus ini dinamakan dengan Pengantar Qiraat dan Hafazan.
Kandungan kedua-dua kursus ini membincangkan perkembangan Qiraat, kaedah-kaedah
umum tentang bacaan tujuh disertai dengan latihannya. Pelajar juga diwajibkan menghafal
surah-surah tertentu seperti yang telah dinyatakan.
iii. Kursus Hifz al-Quran di FPQS USIM hanya membabitkan pelajar Sarjana Muda Pengajian
Quran dan Sunnah (SMPQS). Selain daripada pelajar Sarjana Muda Fiqh dan Fatwa
dibawah Fakulti Syariah dan Undang-Undang serta Fakulti Perubatan dan Sains Kesihatan
USIM juga menawarkan kursus hafazan al-Quran ini di Fakulti mereka. Di UKM pula
semua Jabatan yang berada di bawah Fakulti Pengajian Islam wajib mengambil kursus ini
mengikut semester dan tahun yang telah ditetapkan.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
54
iv. Silibus hafazan al-Quran di FPQS USIM dan QS UKM walaupun terdapat perbezaan dari
sudut surah-surah yang dipilih tetapi proses hafazan al-Quran itu tetap berlaku dalam sesi
pembelajaran. Perbezaan ketara yang berlaku adalah bilangan kursus hafazan yang
diwajibkan. USIM mewajibkan para pelajar takhasus QS mengambil kursus berkaitan
hafazan ini sehingga ke akhir tahun tiga, manakala UKM hanya berpada dengan kursus
pengantar hafazan dan qiraat pada semester pertama sahaja.
KESIMPULAN DAN SARANAN
Pada akhir kajian, didapati USIM, sesuai dengan nama dan identiti institusi Islam yang dipakainya
lebih menitikberatkan aspek hafazan berbanding UKM. Para pelajar bidang al-Quran dan al-Sunnah
dikenakan syarat mengambil kursus hafazan sehingga ke akhir tahun tiga, yakni dengan perasannya
sebanyak 75% daripada keseluruhan hidup mahasiswanya di universiti. UKM pula hanya
memperuntukkan satu semester pertama dengan mewakili 12.5% sahaja.
Hal ini membawa kepada saranan yang tidak dapat tidak perlu dikemukakan kepada pihak
bertanggungjawab di UKM. Sekalipun fungsi hafazan berada di tingkat bawahan Taksonomi
Bloom dalam hal perolehan ilmu dan pembelajaran, adalah perlu diingat ia merupakan kaedah
umum yang sudah pasti berbeza mengikut disiplin ilmu tertentu. Dalam hal yang berkaitan dengan
penguasaan pelajar takhasus al-Quran dan al-Sunnah, hafazan memainkan peranan yang besar
berikutan sumber bidang ini juga pada asasnya memerlukan ingatan terhadap al-Quran dan juga al-
Sunnah.
Adapun jika keutamaan pembelajaran di zaman moden ini adalah bermatlamatkan analisis
dan aplikasi dijadikan alasan, maka ia sebenarnya lebih sesuai diletakkan pada disiplin ilmu yang
lain seperti Fiqh dan Akidah sahaja. Kursus-kursus yang berkaitan dengan al-Quran dan al-Sunnah
masih memerlukan faktor hafazan sebelum dapat diterapkan ke aras lain yang dianggap lebih maju
menurut lensa teknologi pendidikan semasa.
USIM juga sekalipun boleh berbangga dengan kelebihannya dalam aspek hafazan ini, ia
patut melanjutkan kursus hafazan al-Quran sehingga para mahasiswa yang mengkhusus dalam
bidang ini tamat sempurna pengajian mereka. Adalah disarankan agar kursus hafazan ini ditambah
pada tahun akhir dengan surah-surah pilihan seperti al-Sajdah, al-Insan, Yaasin dan al-Kahfi pada
dua semester terakhir, di samping Surah al-Baqarah yang telah sedia ada.
Dengan penambahan ini, para mahasiswa takhasus al-Quran dan al-Sunnah akan mampu
membawa mesej bidang mereka dengan lebih berkesan di tengah masyarakat di samping
mengangkat darjat universiti ilmu aqli dan naqli pada mata orang ramai.
RUJUKAN
Sabri Mohamad, Mohd.Faizulamri Mohd Saad etal, 2010, Keberkesanan Pengajaran dan
Pembelajaran Pengantar Qiraat dan Hafazan di Universiti Kebangsaan Malaysia, Jabatan
Pengajian al-Qur’an dan al-Sunnah, Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan
Malaysia.
Sabri Mohamad (Ketua Projek), Ashraf Ismail, Latifah Abdul Majid,Sistem Pengajaran dan
Pembelajaran Pengantar Qiraat dan Hafazan di UKM, Kod Projek : UKM-PTS-033-2009,
Jabatan Pengajian al-Qur’an dan al-Sunnah, Fakulti Pengajian Islam, Universiti
Kebangsaan Malaysia, 43600 UKM Bangi, Selangor
http://fpqs.usim.edu.my/info-fpqs/latar-belakang.
http://www.ukm.my/fpi/latar-belakang-2/.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
55
KESAN BACAAN ATAU HAFAZAN AL QURAN TERHADAP KESIHATAN DAN
TAHAP KECERDASAN
Ismarulyusda Ishak1
Nor Malia Abdul Warif2
Farah Wahida Ibrahim3
Siti Nur Rasyidah Md Ramli4
Sabri Mohamed5,
ABSTRAK
Kesihatan dan pendidikan merupakan salah satu matlamat utama yang ditetapkan oleh
Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) yang perlu dicapai menjelang tahun 2030.
Usaha perlu dilaksanakan bagi memastikan kehidupan yang sihat dan menggalakkan
kesejahteraan pada semua peringkat umur. Maka adalah menjadi tanggungjawab kita
sebagai masyarakat Malaysia memastikan pendidikan yang berkualiti dapat menghasilkan
masyarakat yang sihat. Terapi menggunakan melodi muzik telah lama dikaji
keberkesanannya di dunia perubatan Barat. Namun, kajian mengenai kesan penggunaan
ayat al-Quran sebagai terapi dan penyembuh penyakit masih belum dikaji secara
mendalam. Beberapa kajian telah dijalankan bagi melihat perkaitan Al Quran terhadap
psikologi manusia, kerisauan (anxiety), aktiviti otak dan tingkahlaku. Kertas kerja ini
bertujuan bagi mengupas penyelidikan yang telah dijalankan berkaitan kesan bacaan,
hafazan al-Quran terhadap faktor kesihatan dan kecerdasan.
Kata Kunci: Al-Quran, Hafazan, Kesihatan, Kecerdasan
PENGENALAN
Pada September 2015 Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu telah menetapkan 17 Matlamat
Pembangunan Mapan atau Sustainable Development Goals (SDGs)46. Semua 191 ahli PBB telah
bersetuju untuk cuba mencapai matlamat tersebut menjelang tahun 2030. Kesihatan merupakan
matlamat utama di SDG 3 iaitu matlamat ke tiga. Agenda yang baru ini adalah hasil kesinambungan
Matlamat Pembangunan Millenium (Millennium Development Goal) yang bertujuan menjadi
relevan kepada semua negara dan memenuhi keperluan wanita, kanak-kanak, orang miskin dan
golongan tidak bernasib baik. Matlamat ke empat pula adalah bagi memastikan pendidikan yang
berkualiti bagi meningkatkan kesihatan secara saksama.
Maka adalah menjadi tanggungjawab kita sebagai masyarakat memastikan melalui
pendidikan yang berkualiti dapat menghasilkan masyarakat yang sihat. Kesihatan dalam ertikata
yang ditetapkan oleh Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO) adalah individu yang berkeadaan
1 Pensyarah kanan di Program Sains Bioperubatan, Fakulti Sains Kesihatan, Pusat Pengajian Sains Diagnostik
dan Kesihatan Gunaan, UKM Kuala Lumpur. 2 Pensyarah di Program Sains Bioperubatan, Fakulti Sains Kesihatan, Pusat Pengajian Sains Diagnostik dan
Kesihatan Gunaan, UKM Kuala Lumpur. 3 Pensyarah di Program Sains Bioperubatan, Fakulti Sains Kesihatan, Pusat Pengajian Sains Diagnostik dan
Kesihatan Gunaan, UKM Kuala Lumpur. 4 Calon PhD di Program Sains Bioperubatan, Fakulti Sains Kesihatan, Pusat Pengajian Sains Diagnostik dan
Kesihatan Gunaan, UKM Kuala Lumpur. 5 Pensyarah kanan di Jabatan Quran dan Sunnah, Fakulti Pengajian Islam UKM Bangi. 6 WHO 2016.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
56
fizikal, sosial dan kesejahteraan yang sempurna dari segi fizikal, mental dan sosial, bukan sekadar
ketiadaan penyakit atau keuzuran. Ia menyeliputi sudut yang sangat luas.
Penubuhan sekolah-sekolah tahfiz integrasi di Malaysia semakin meningkat disebabkan
oleh permintaan yang tinggi daripada kalangan ibubapa. Keadaan ini disebabkan oleh kesedaran
ibubapa yang tinggi terhadap kepentingan hafazan dalam meningkatkan kecemerlangan anak-anak.
Bagaimanapun tiada lagi kajian saintifik yang telah dijalankan untuk membuktikan persepsi
tersebut Oleh itu kajian mengenai keberkesanan silibus sekolah tahfiz terhadap tahap kesihatan dan
tahap kecerdasan di kalangan pelajar tahfiz perlu dilaksanakan.
Penulis bersama ahli kumpulan penyelidikan sedang menjalankan penyelidikan berkaitan
hafazan dan kesihatan serta kecerdasan pelajar tahfiz di Selangor. Memandangkan masih di
peringkat mendapatkan kelulusan etika dan keizinan ibubapa, maka objektif penulisan ini adalah
hanya mengupas kerja-kerja penyelidikan yang telah dijalankan yang berkaitan al-Quran, kesihatan
dan kecerdasan.
AL QURAN
Kelebihan Menjadi Hafiz Al-Quran
Menjadi seorang hafiz sepatutnya menjadi cita-cita setiap orang Islam kerana mereka akan
mendapat pelbagai keutamaan dan kelebihan samada di dunia lebih- lebih lagi di alam akhirat.
Menjadi hafiz merupakan nikmat rabbani yang datangnya dari Allah S.W.T. Sabda Rasulullah
S.A.W.: "Barangsiapa membaca al-Quran dan menghafaznya serta menghalalkan apa yang
dihalalkan oleh al-Quran (mengamalkannya) serta mengharamkan apa yang diharamkan oleh al-
Quran (meninggalkannya) nescaya Allah akan memasukkannya ke dalam syurga dan menerima
syafaatnya bagi sepuluh orang dari ahli keluarganya yang kesemuanya telah diwajibkan masuk
neraka".
(Hadith riwayat Ahmad dan Tirmidhi)
Kelebihan Hafazan Al-Quran
Hafazan adalah proses yang digunakan untuk menyimpan pengetahuan. Menghafaz
memerlukan suatu kekuatan fikiran pada orang yang melakukannya. Sementara menghafaz sesuatu
yang dipelajari dan mengasah ingatan melalui hafazan adalah cara yang paling baik untuk
mengekalkan ingatan dan kecerdasan otak. Hafazan adalah cara terbaik untuk mengekalkan ingatan
dan kecerdasan. Terdapat kajian menunjukkan bahawa seseorang individu yang membaca al-Quran
dengan memahami maksud ayat al-Quran akan merasa ketenangan jiwa dan meningkatkan daya
intelektual1
Selain itu, menurut kajian Roche2, proses hafazan yang berpanjangan dan pembelajaran
hafalan berulang-ulang boleh membawa menajamkan ingatan. Proses ini dikaitkan dengan
perubahan metabolik dalam hipokampus posterior kiri. Hafazan al-Quran boleh meningkatkan daya
ingatan kerana proses hafalan berulang-ulang meningkatkan daya ingatan kerana sinaps neuron
akan memancarkan isyarat yang lebih kuat.
1 Norsiah, F., Siti Naqiah, S. & Nur Hurunain, A. 2014. Identification of Dominant Wave During the
Recitation of Al-Mulk Verse With ( Without ) Understanding Using Eeg Signal. The Online Journal
of Islamic Education, (Special Issue), 1–7. 2 Roche, R. A., Mullally, S. L., McNulty, J. P., Hayden, J., Brennan, P., Doherty, C. P., Fitzsimons, M. et al.
2009. Prolonged rote learning produces delayed memory facilitation and metabolic changes in the
hippocampus of the ageing human brain. BMC neuroscience, 10, 136. doi:10.1186/1471-2202-10-136.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
57
Al-Quran sebagai penyembuh dan terapi stress
Al-Qur'an ialah kitab suci Islam dan diterima oleh masyarakat Islam sebagai penawar dan
penyembuhan sederhana , terutamanya bagi penyakit yang berkaitan mental1. Penggunaan terapi
al-Quran sebagai penawar telah diterangkan dalam beberapa ayat-ayat al-Quran, seperti di bawah:
“Katakanlah (wahai Muhammad): "Al-Quran itu, menjadi (cahaya) petunjuk serta penawar bagi
orang-orang yang beriman; dan sebaliknya orang-orang yang tidak beriman, (AL-Quran itu)
menjadi sebagai satu penyakit yang menyumbat telinga mereka (bukan penawar); dan ia juga
merupakan gelap-gelita yang menimpa (pandangan) mereka (bukan cahaya yang menerangi).
Mereka itu - (dengan perbuatan melarikan diri dari ajaran Al-Quran, tidak ubahnya seperti) orang-
orang yang diseru dari tempat yang jauh (masakan mereka dapat mendengar dengan betul atau
melihat dengan nyata)" [Fussilat 41:44].
Terapi bunyi telah digunakan dunia perubatan Barat untuk menangani pelbagai masalah
kesihatan, terutamanya berkaitan dengan kemurungan2, pengurusan kesakitan, emosi dan masalah
psikologi, kecederaan otak trauma3 dan pemulihan strok . Kajian menunjukkan sistem auditori
bertindakbalas dan berfungsi sepenuhnya, bermula seawal usia lapan bulan dalam kandungan4.
Dalam Islam, ibu-ibu mengandung digalakkan untuk membaca surah al-Quran semasa
mengandung. Ia boleh dianggap sebagai rangsangan kepada janin dalam kandungan. Malah, ayat-
ayat al-Quran yang menerangkan penciptaan manusia biasanya dimulakan dengan riwayat kepada
keupayaan untuk mendengar, sebelum riwayat kepada keupayaan untuk melihat dan berfikir.
“Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibu kamu dengan keadaan tidak mengetahui sesuatupun;
dan Dia mengurniakan kepada kamu pendengaran dan penglihatan serta hati akal fikiran); supaya
kamu bersyukur." [an-Nahl16:78].
Potensi bunyi dan melodi dari bacaan al-Quran bacaan dapat membentuk emosi dan
psikologi seseorang. Sebagai contoh, Umar Al-Khattab, sebelum memeluk agama Islam adalah
seorang yang sangat bengis tetapi berubah apabila beliau pertama kali mendengar ayat-ayat al-
Quran dibacakan oleh kakaknya5. Terapi menggunakan melodi muzik telah lama dikaji
keberkesanannya di dunia perubatan Barat. Namun, kajian mengenai kesan penggunaan ayat al-
Quran sebagai terapi dan penyembuh penyakit masih belum dikaji secara mendalam. Islam
mengalakkan penggunaan ayat-ayat al-Quran dalam perubatan konvensional sebagai terapi
psikospiritual6. Justeru itu, Tumiran7 telah mengkaji potensi penggunaan bacaan Al-Quran yang
merdu untuk merawat gangguan tidur di kalangan kanak-kanak autistik.
Dunia masa kini penuh cabaran dan rintangan, maka ramai yang mengalami tekanan hidup
dan depresi.Terdapat satu kajian yang menunjukkan berdoa, sedekah dan membaca Al -Quran dapat
1 Azadboni, R. M. & Rabinataj, S. A (2011) Faith, health and psychology. Procedia - Social and Behavioral
Sciences, 30, 1530–1533. doi:10.1016/j.sbspro.2011.10.296. 2 Erkkilä J., Punkanen, M., Fachner, J., Ala-Ruona, E et al. (2011) Individual music therapy for depression:
randomised controlled trial The British Journal of Psychiatry 199, 132–139. doi: 10.1192/bjp.bp.110.085431. 3 Thaut et al. 2009 Neurologic music therapy improves executive function and emotional adjustment in
traumatic brain injury rehabilitation Annals of the New York Academy of Sciences. 4 Kisilevsky et al. 2004 Maturation of fetal responses to music Developmental Science. Volume 7, Issue 5
Pages 550–559. 5 Redha M. 1999Al-Farouk Omar Ibn AL-Khattab. The second caliph. Beirut: Dar Al-Kotob al-Ilmyah. 6 Tumiran, M. A., Mohamad, S. P., Saat, R. M., Yakub, M., Yusoff, Z. M., Naemah, N., Rahman, A. et al.
2013. Addressing sleep disorder of autistic children with Qur’anic sound therapy. Health, 5(8A2), 73–79.
doi:10.4236/health.2013.58A2011. 7 Tumiran, M. A., Saat, R. M., Rahman, N. N. A. & Adli, D. S. H. 2010. Sleep from neuroscience and Islamic
perspectives: Comprehension and practices of Muslims with science background in Malaysian education
system. Procedia - Social and Behavioral Sciences, 9, 560–564. doi:10.1016/j.sbspro.2010.12.197.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
58
mengurangkan kebimbangan dan kemurungan kesan daripada tekanan hidup1. Kajian oleh ahli
kejuruteraan telah dijalankan bagi mengenalpasti gelombang yang dihasilkan oleh otak semasa
mendengar bacaan al-Quran menggunakan alat elektroensefalografi (EEG). Gelombang alfa
dihasilkan semasa proses relaksasi dalam keadaan mata tertutup manakala gelombang beta
diaktifkan semasa keterujaan. Pengaktifan gelombang alfa dilaporkan apabila responden
mendengar al-Quran. Manakala dibandingkan dengan muzik kuat, gelombang beta pula lebih tinggi
diaktifkan. Kajian ini membuktikan dengan mendengar bacaan al-Quran, manusia boleh merasai
ketenangan jiwa dan relaksasi2.
Mottaghi3 telah mengkaji kesan bacaan al-Quran terhadap kerisauan di kalangan atlit di
Iran. Didapati atlit yang diperdengarkan bacaan al-Quran selama 5 minit sebelum pertandingan
lumba lari telah menunjukkan paras kerisauan yang lebih rendah berbanding yang tidak
diperdengarkan bacaan al-Quran. Kajian ini mencadangkan membaca atau mendengar ayat-ayat al-
Quran adalah kaedah yang mudah, efektif, murah, senang dan paling penting kaedah tanpa
penggunaan dadah bagi menurunkan tahap kerisauan atau kebimbangan di kalangan atlit. Hafazan,
mendengar dan membaca ayat-ayat al-Quran bukan sahaja mengaktifkan dan meningkatkan
keupayaan memori, malah turut menjamin kesihatan mental dan melindungi otak daripada penyakit
degeneratif berkaitan memori4.
Sistem Imun dan Hafazan
Tahap hafazan dikaji untuk melihat adakah semakin tinggi tahap hafazan, tahap kesihatan
juga semakin baik. Adakah dengan menghafal lebih banyak al-Quran, sistem imun menjadi semakin
baik. Di samping kesihatan, tahap kecerdasan di kalangan pelajar tahfiz juga perlu dikaji kerana
banyak penemuan yang menunjukkan pelajar yang didedahkan dengan hafazan boleh mempelajari
ilmu akademik dengan cemerlang. Namun tiada bukti saintifik menunjukkan perkaitan tersebut.
Teknik hafazan yang biasa digunakan adalah secara pengucapan berulang kali (rote
learning). Teknik pengulangan ini meningkatkan keupayaan otak untuk pembentukan dan
pengekalan memori selaras dengan perkembangan masa dan jumlah ayat yang dihafaz. Semakin
tinggi aktiviti menghafaz, lebih tinggi keupayaan otak untuk memproses, mengingati informasi dan
membina memori. Melalui penghayatan lagu-laguan, sistem neurokimia tubuh dirembeskan dan
yang demikian, meningkatkan keimunan tubuh. Selain daripada itu stres juga turut berkurang
melalui penurunan aras hormon perembes kortikal dan kortisol5.
Otak yang diaktifkan melalui teknik hafazan mendorong kepada neuroplastisiti di bahagian
hipokampus yang merupakan pusat pembelajaran dan memori di otak. Secara tidak langsung,
keupayaan kognitif dan keupayaan memori pelajar dapat ditingkatkan dan oleh yang demikian,
1 Husni MR, Lilie ZR, Farhaniza G, Saporo S Khatijah O. 2014. Religious And Spiritual Coping Used By
Student In Dealing With Stress And Anxiety. International Journal of Asian Social Science Special Issue :
International Conference on Teaching and Learning in Education , 2013 4(2), 314–319. 2 Abdullah, A. A. & Omar, Z. 2011. The Effect of Temporal EEG Signals While Listening to Quran
Recitation. International Journal on Advanced Science, Engineering and Information Technology, 1(4), 372–
375. 3 Mottaghi, ME, Esmaili, R and Rohani, Z. 2011. Effect of Quran recitation on the level of anxiety in athletics.
Quarterly of Quran and Madicine. Summer 2011. Volume 1, Issue 1;1-4
17Mahjoob, M., Nejati, J., Hosseini, A. & Bakshani, N.M. 2014. The effect of Holy Quranv on mental health.
J. Relig Health. 4 Al-Attas, R. 2014. The Qur’an and memory a (study of the effect of religiosity and memorizing Qur’an as
a factor on memory). 7(4) : S461. 5 Nurul Fazrena, K., Nasrul Humaimi, M. & Nor Aini, Z. 2013. Modeling brain activities during reading
working memory task : Comparison between reciting Quran and reading book. Procedia – Social and
Behavioral Sciences. 9(2013) : 83-89; Chandra, M.L. & Levitin, D.J. 2014. The neurochemistry of music.
Trends in cognitive sciences. 17(4) : 179-193.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
59
dapat membantu dan memudahkan pembelajaran matapelajaran lain. Kajian oleh Utami1 di
kalangan jururawat di Hospital Haji Medan mengenalpasti kesan tekanan di tempat kerja ke atas
paras kortisol. Keadaan yang stress didapati merendahkan sistem imun tubuh badan yang
ditunjukkan oleh peningkatan paras kortisol dan penurunan paras immunoglobulin G (IgG).
Tahap kecerdasan dan Hafazan
Satu kajian yang dijalankan ke atas penghafaz al-Quran daripada kolej dan universiti Peshawar dan
Rawalpindi menunjukkan menghafal ayat suci al-Quran memberi impak yang baik dalam sudut
pencapaian akademik para penghafaz al-Quran. Terdapat perbezaan yang signifikan sebelum dan
selepas menghafaz al-Quran2. Kajian di kalangan pelajar pascasiswazah di IIUM mendapati
terdapatnya hubungan yang sederhana antara al-Quran dan pencapaian akademik3. Satu kajian
korelasi telah dijalankan di kalangan kanak-kanak sekolah rendah di Arab Saudi bagi mengenalpasti
kesan pembelajaran al-Quran terhadap pembangunan kreatif. Hasilnya mendapati pelajar hafazan
al-Quran adalah lebih kreatif daripada kumpulan yang tidak menghafal4.
KESIMPULAN
Penyelidikan yang berkait antara kesihatan, kecerdasan dan hafazan al-Quran masih kurang
dijalankan. Maka kajian yang bakal dijalankan oleh kumpulan penulis diharap dapat membantu
menambah ilmu baru berkaitan kelebihan hafazan. Sekiranya didapati terdapat hubungan positif
yang bererti di antara hafazan dan sistem imun kesihatan tubuh, masyarakat umum boleh dipupuk
agar memperbanyakkan hafazan bagi memelihara kesihatan. Penghargaan buat Pusat Penyelidikan
Perkembangan Kanak-Kanak Negara (NCDRC) dari UPSI yang telah memberi geran 2016-0098-
106-04 untuk kami menjalankan penyelidikan di kalangan pelajar tahfiz di Selangor.
BIBLIOGRAFI
Abdullah, A. A. & Omar, Z. 2011. The Effect of Temporal EEG Signals While Listening to Quran
Recitation. International Journal on Advanced Science, Engineering and Information
Technology, 1(4), 372–375.
Al-Attas, R. 2014. The Qur’an and memory a (study of the effect of religiosity and memorizing
Qur’an as a factor on memory). 7(4) : S461.
Al-Thubaity, Y. 2002 Effects of memorizing the Quran on developing creative thinking in
elementary sixth graders. Unpublished MA diss., Umm Ai-Qura University, Makka
Azadboni, R. M. & Rabinataj, S. A. 2011. Faith, health and psychology. Procedia - Social and
Behavioral Sciences, 30, 1530–1533. doi:10.1016/j.sbspro.2011.10.296
Chandra, M.L. & Levitin, D.J. 2014. The neurochemistry of music. Trends in cognitive sciences.
17(4) : 179-193.
1 Utami, Tris Niswati Effect workstres: Psychological Distress on Kortisol and Immunoglobulin’s levels of
nurse in immune system in Haji Hospital Medan. Challenges, Strategy and Health Treatment Approach to
Nutrition and Molecular Epidemiology.68-72. 2 Nawaz and Jahangir. 2015 Effects of memorizing Quran by Heart Hifz on Later academic achievement.
Journal od Islamic Studies and Culture.Vol 3. No.1 :58-64. 3 Esam Eltigani Mohamed Ibrahim, Mohd. Shah Jani, Alizi bin Alias, Raudlotul Firdaus Fatah Yasin and
Luqman Zakariyah. 2015. Interaction with the Qur’an and Self-Regulated Learning Vis-à-Vis Academic
Achievement of Undergraduate Students. International Journal of Current Research and Academic Review
ISSN: 2347-3215 Volume 3 Number 9 (September-2015) pp. 189-197 4 Al-Thubaity, Y. . Effects of memorizing the Quran on developing creative thinking in elementary sixth
graders. Unpublished MA diss., Umm Ai-Qura University, Makka
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
60
Erkkilä J., Punkanen, M., Fachner, J., Ala-Ruona, E et al. (2011) Individual music therapy for
depression: randomised controlled trial The British Journal of Psychiatry 199, 132–139.
doi: 10.1192/bjp.bp.110.085431
Esam Eltigani Mohamed Ibrahim, Mohd. Shah Jani, Alizi bin Alias, Raudlotul Firdaus Fatah Yasin
and Luqman Zakariyah. 2015. Interaction with the Qur’an and Self-Regulated Learning
Vis-à-Vis Academic Achievement of Undergraduate Students. International Journal of
Current Research and Academic Review ISSN: 2347-3215 Volume 3 Number 9
(September-2015) pp. 189-197
Husni MR, Lilie ZR, Farhaniza G, Saporo S Khatijah O. 2014. Religious And Spiritual Coping
Used By Student In Dealing With Stress And Anxiety. International Journal of Asian
Social Science Special Issue : International Conference on Teaching and Learning in
Education , 2013 4(2), 314–319.
Kisilevsky et al. 2004 Maturation of fetal responses to music. Developmental Science. Volume 7,
Issue 5 Pages 550–559
Mahjoob, M., Nejati, J., Hosseini, A. & Bakshani, N.M. 2014. The effect of Holy Quranv on mental
health. J. Relig Health.
Motaghi, ME, Esmaili, R and Rohani, Z. 2011. Effect of Quran recitation on the level of anxiety in
athletics. Quarterly of Quran and Madicine. Summer 2011. Volume 1, Issue 1;1-4
Nawaz and Jahangir. 2015 Effects of memorizing Quran by Heart Hifz on Later academic
achievement. Journal od Islamic Studies and Culture.Vol 3. No.1 :58-64
Norsiah, F., Siti Naqiah, S. & Nur Hurunain, A. 2014. Identification of Dominant Wave During the
Recitation of Al-Mulk Verse With ( Without ) Understanding Using Eeg Signal. The
Online Journal of Islamic Education, (Special Issue), 1–7.
Nurul Fazrena, K., Nasrul Humaimi, M. & Nor Aini, Z. 2013. Modeling brain activities during
reading working memory task : Comparison between reciting Quran and reading book.
Procedia – Social and Behavioral Sciences. 9(2013) : 83-89.
Redha M. 1999. Al-Farouk Omar Ibn AL-Khattab. The second caliph. Beirut: Dar Al-Kotob al-
Ilmyah.
Roche, R. A., Mullally, S. L., McNulty, J. P., Hayden, J., Brennan, P., Doherty, C. P., Fitzsimons,
M. et al. 2009. Prolonged rote learning produces delayed memory facilitation and
metabolic changes in the hippocampus of the ageing human brain. BMC neuroscience,
10, 136. doi:10.1186/1471-2202-10-136
Thaut et al. 2009 Neurologic music therapy improves executive function and emotional adjustment
in traumatic brain injury rehabilitation Annals of the New York Academy of Sciences
Tumiran, M. A., Mohamad, S. P., Saat, R. M., Yakub, M., Yusoff, Z. M., Naemah, N., Rahman, A.
et al. 2013. Addressing sleep disorder of autistic children with Qur’anic sound therapy.
Health, 5(8A2), 73–79. doi:10.4236/health.2013.58A2011
Tumiran, M. A., Saat, R. M., Rahman, N. N. A. & Adli, D. S. H. 2010. Sleep from neuroscience
and Islamic perspectives: Comprehension and practices of Muslims with science
background in Malaysian education system. Procedia - Social and Behavioral Sciences,
9, 560–564. doi:10.1016/j.sbspro.2010.12.197
Utami, Tris Niswati Effect workstres: Psychological Distress on Kortisol and Immunoglobulin’s
levels of nurse in immune system in Haji Hospital Medan. Challenges, Strategy and
Health Treatment Approach to Nutrition and Molecular Epidemiology.68-72
WHO 2016
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
61
INOVASI MODUL HAFAZAN AL QURAN BERKONSEPKAN NEUROFISIOLOGI
(NADI AL BAGHDADI)
QR Jalaluddin Bin Haji Hassanuddin1
Muhammad Farhan Bin Haji Alias C.A.(M) 2
Wan Nur Najwa Binti Wan Abd Rahman3
ABSTRAK
Hafazan Al Quran dalam kalangan umat islam amat dititikberatkan terutama kepada
generasi muda kini. Lebih-lebih lagi ia merupakan kelebihan yang tidak semua orang
mampu untuk melakukannya dan merupakan nilai tambah yang eksklusif kepada individu
tersebut di sisi Allah khususnya dan dalam kalangan masyarakat umumnya. Jadi,
kepelbagaian kaedah hafazan Al Quran yang muncul pada era terkini sedikit sebanyak
membantu proses hafazan Al Quran supaya lebih teratur dan tersusun. Namun, kesemua
kaedah tersebut sukar untuk memenuhi kriteria-kriteria kaedah hafazan yang membantu
pelajar untuk menghafaz Al Quran secara praktikal dan kurang memberikan impak yang
positif kepada hasil hafazan pelajar kerana ia memberi fokus kepada penyusunan jadual
pelajar. Objektif utama kajian ini adalah untuk memperkenalkan inovasi modul hafazan Al
Quran berkonsepkan Neurofisiologi dan mengetahui kesan pengaplikasian modul tersebut
dalam proses hafazan kaedah Nadi Al Baghdadi. Modul hafazan Nadi Al Baghdadi
didatangkan dengan 3 komponen utama iaitu 10 modul hafazan nadi, carta 6236 dan carta
juzuk. Hasil daripada pengaplikasian modul ini, penulis mendapati modul hafazan Nadi Al
Baghdadi berjaya menghasilkan hafazan yang sangat unik serta merangkumi keperluan
hafazan dan kefahaman melalui Nadi Juzuk, Nadi Surah dan Nadi Ayat.
Kata kunci : kaedah, modul, hafazan
PENGENALAN MODUL HAFAZAN AL QURAN NADI AL BAGHDADI DENGAN
KONSEP NEUROFISIOLOGI
Program Nadi Al-Baghdadi adalah satu program Hafazan Al Quran yang Komprehensif, Padat dan
Holistik yang mana dilengkapi dengan set modul hafazan Al Quran Nadi Al Baghdadi yang
mengandungi ciri-ciri berikut:-
10 Modul : Modul Nadi Al Baghdadi dibahagikan kepada 10 Modul. Setiap modul
mempunyai 3 juzuk. Setiap Juzuk adalah 1 buku. Ini bagi memudahkan untuk fokus
kepada juzuk secara individu.
1 Al Baghdadi Group Sdn Bhd. 2 Al Baghdadi Group Sdn Bhd. 3 Al Baghdadi Group Sdn Bhd.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
62
3 Juzuk Per Modul : Setiap modul mengandungi 3 Juzuk yang berasingan. Juzuk 1-3,
4-6, 7-9, 10-12, 13-15, 16-18,19-21, 22-24, 25-27, 28-30
Nadi Juzuk : Setiap juzuk di lengkapi Nadi Juzuk yang menerangkan point-point
penting berkenaan setiap Juzuk di dalam Al Quran.
Nadi Surah : Setiap Surah dilengkapi Nadi Surah yang menerangkan perkara-perkara
penting berkenaan setiap Surah tersebut.1
Selain itu, modul hafazan Nadi Al Baghdadi juga dilengkapi dengan ciri-ciri informatif, Inovatif
dan Kreatif yang telah dimuatkan dalam modul tersebut. Antaranya adalah :-
Maksud Surah : Maksud nama surah-surah
Bilangan Ayat : Bilangan ayat didalam surah tersebut
Jenis Surah : Jenis surah samada Makkiyah atau Madaniyah
Turutan Surah : Proses Pembelajaran Santai
Asbabun Nuzul : Sebab ayat diturunkan
Pengajaran Ayat : Ibrah atau pengajaran dari ayat yang dihafaz
Nadi Ayat : Proses Pembelajaran Santai2
KAEDAH NEURO NADI AL-HAFIZ AL BAGHDADI
Penghasilan Program Neuro Nadi Al Hafiz Al Baghdadi berasaskan konsep Neurofisiologi
telah memberikan satu dimensi baru dalam proses pengajaran dan pembelajaran hafazan Al Quran.
Neurofisiologi adalah Ilmu yang berkaitan dengan fungsi otak dan sistem saraf yang berperanan
dalam penerimaan, pemprosesan dan penyimpanan maklumat3. Otak dan sistem saraf terdiri
daripada jutaan sel neuron yang strukturnya berangkaian dengan sel neuron sebagai nadi yang
disokong oleh ribuan dendrit hasil rangsangan maklumat-ilmu dan perkaitan.4
Uniknya hafazan Al Baghdadi ini dengan mengingat nombor ayat iaitu pada masa yang
sama memaksimumkan fungsi keupayaan otak. Ianya juga mampu memanfaatkan fungsi keupayaan
otak kiri dan otak kanan dalam proses hafazan serta memberikan suasana seronok kepada proses
hafazan dengan menghafaz secara beramai-ramai serta dibimbing dengan bacaan talaqqi
musyafahah bersama guru.
Fungsi otak kiri ialah mengenalpasti maklumat nadi dan membaca dalam susunan secara
berurutan. Namun otak kanan melengkapkan penggunaan otak kiri iaitu dengan melihat ayat secara
holistik dan imaginasi untuk mengingat nombor dan kedudukan ayat.
Proses Hafazan Neuro Nadi Al Hafiz Al Baghdadi adalah hafazan Al Quran secara beramai-ramai
serta dibimbing dengan bacaan talaqqi musyafahah bersama guru. Ia mengambil keberkatan
daripada cara Malaikat Jibril a.s. mengajar Rasulullah saw membaca Al Quran ketika wahyu
diturunkan di Gua Hira’.
Strategi hafazan Al Quran yang unik menggabungkan 3 pemusatan yang utama juga
membantu dalam proses hafazan iaitu pemusatan bahan, pemusatan pelajar dan pemusatan guru.
Pemusatan bahan adalah pada penggunaan modul yang khusus semasa proses hafazan. Modul yang
berkonsepkan inovatif, informatif dan kreatif memainkan peranan penting dalam menarik minat
1 Ustaz Qr Jalaluddin Bin Hj Hassanuddin, Siri Modul Hafazan Nadi Al Baghdadi, Modul 1 hingga 10. 2 Ustaz Qr Jalaluddin Bin Hj Hassanuddin, Siri Modul Hafazan Nadi Al Baghdadi, Modul 1 hingga 10. 3 Makalah Neurofisiologi, http://suapbedebong.blogspot.my/2012/04/makalah-neurofisiologi.html 4 Peneraju Inovasi Pendidikan Al Quran, Peningkatan Kemahiran (Menu 2015)
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
63
pelajar. Ia merangkumi 30 jilid dalam 10 modul, nadi juzuk, nadi surah, nadi ayat dan carta nadi
yang eksklusif. Pemusatan guru pula adalah peranan yang dimainkan oleh guru dalam
mengendalikan kelas hafazan dan kekreatifan guru untuk menjadikan kelas tersebut lebih menarik
dan menyeronokkan. Manakala pemusatan pelajar adalah kerterlibatan pelajar dalam kelas hafazan
bersama guru dan rakan nadi masing-masing.1
KEISTIMEWAAN MODUL HAFAZAN NADI AL BAGHDADI
Faedah yang boleh diperolehi dan kelebihan yang terdapat dalam Modul Hafazan Nadi Al-
Baghdadi ini antaranya adalah:-
Meningkatkan daya fokus : Penggunaan otak kanan dan otak kiri digabung jalinkan dalam
hafazan Al Quran membantu untuk menghasilkan fokus yang tinggi kepada hafazan. Ini
kerana apabila kedua-dua belah otak diaktifkan, pemikiran akan tertumpu hanya kepada
hafazan sahaja.
Optimum Otak Kiri & Kanan : Penggunaan otak kanan dan otak kiri digabung jalinkan
dalam hafazan Al Quran dengan Modul Nadi Al Baghdadi. Otak kanan yang cenderung
untuk melihat maklumat secara keseluruhan, dengan pelbagai warna dan imej-imej struktur
yang merangsang ia untuk digunakan.
Hafaz dan Faham Serentak : Dilengkapi dengan maklumat-maklumat penting berkenaan
surah yang hendak dihafaz, kini hafazan bukan sahaja pada ayat ia termasuk dengan
kefahaman ayat yang dihafaz.
Hafazan Berkonsepkan Neurofisiologi: OTAK dan SISTEM SARAF memainkan
peranan dalam penerimaan, pemerosesan dan penyimpanan maklumat. Otak dan sistem
saraf terdiri daripada jutaan sel neuron yang mana strukturnya berangkaian dengan badan
sel neuron sebagai NADI yang disokong oleh ribuan dendrit hasil rangsangan maklumat /
ilmu dan perkaitannya.
Minda Cergas : Aktiviti hafazan modul Nadi Al Baghdadi yang kerap menggunakan otak
kiri dan otak kanan, akan membantu perhubungan antara kedua-dua belah otak. Maknanya
otak akan sentiasa berinteraksi dan ini akan mencerdaskan minda.
Ingatan lebih Kuat : Dengan penggunaan penuh otak kiri dan kanan, kemampuan manusia
menghafaz akan menjadi lebih baik kerana kini kapasiti kedua-dua otak dioptimumkan.2
Seiring dengan keunikan kaedah Hafazan Nadi Al Baghdadi, ia juga telah berjaya mengaktifkan
otak kiri dan otak kanan manusia dalam menguatkan Hafazan Al Quran. Bermakna semua orang
mampu menghafaz tanpa mengira usia.
Diiktiraf Pakar : Modul Nadi Al Baghdadi di terima dan diiktiraf oleh pakar dalam
bidang Hafazan dan beberapa mufti di Malaysia
Menyeluruh, Padat dan Eksklusif : Proses Pembelajaran Santai
Informatif, Inovatif dan Kreatif : Setiap mukasurat dipenuhi dengan Informasi
berkenaan surah dalam susunatur isi yang inovatif dan kreatif
Terbukti Berkesan : Pendekatan modul yang berjaya mengoptimumkan fungsi otak
kiri dan otak kanan di dalam hafazan Al Quran 3
1 Peneraju Inovasi Pendidikan Al Quran, Peningkatan Kemahiran (Menu 2015) 2 Modul Hafazan Nadi, http://mybaghdadi.blogspot.my/p/modul-nadi-al-baghdadi.html 3 Modul Hafazan Nadi, http://mybaghdadi.blogspot.my/p/modul-nadi-al-baghdadi.html
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
64
Dilihat Rekod: Modul Nadi Al Baghdadi telah dilihat oleh The Malaysia Book of
Records sebagai The First Quranic Tahfiz Module in Malaysia
PENUTUP
Penerapan kaedah Neurofisiologi dalam hafazan Al Quran telah mengubah persepsi masyarakat
terhadap kesukaran dalam menghafaz Al Quran. Jadi, peranan kita sebagai umat Islam untuk
mencipta teknik inovasi yang terkini seiring dengan pemikiran dan mentaliti masyarakat yang
semakin kritis. Hafazan berasaskan konsep Neurofisiologi (Nadi Al Baghdadi) ini mampu
menghasilkan suatu bentuk hafazan yang disertakan dengan kefahaman yang jelas terhadap Nadi
setiap surah mahupun ayat-ayat al-Quran dengan teknik dan pendekatan yang mampu memberikan
hasil hafazan yang terbaik.
RUJUKAN
Ustaz Qr Jalaluddin Bin Hj Hassanuddin, Siri Modul Hafazan Nadi Al Baghdadi, Modul 1 hingga
10.
Peneraju Inovasi Pendidikan Al Quran, Peningkatan Kemahiran (Menu 2015)
Makalah Neurofisiologi, http://suapbedebong.blogspot.my/2012/04/makalah-neurofisiologi.html
Modul Hafazan Nadi, http://mybaghdadi.blogspot.my/p/modul-nadi-al-baghdadi.html
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
65
SISTEM KAWALAN KUALITI HUFFAZ
Dr Khairul Anuar Mohamad1
ABSTRAK
Mutakhir ini, perkembangan program menghafaz al-Quran menjadi tarikan banyak pihak.
Lebih menarik apabila subjek hafaz al-Quran mula digabungkan dengan subjek akademik
dan ditatbiqkan di sekolah berasrama penuh seperti MRSM ulul al-Bab, maahad tahfiz
Sains, Sekolah Imtiyaz dan sebagainya. Namun begitu timbul persoalan sejauh manakah
lepasan tahfiz yang mengikuti aliran akademik, penghafaz di maahad tahfiz swasta atau
kerajaan ini mampu menjaga dan mengingati al-Quran. Kertas kerja ini akan menghurai
keperluan menjaga al-Quran dan mengingatinya berdasar kepada hadith Rasulullah saw.
Selain itu ia memberi tips dan nasihat untuk semua penghafaz al-Quran terus kekal
menjaga dan mengulang al-Quran. Hasil penulisan ini juga memberi saranan kepada
banyak pihak supaya memberi kerjasama kepada golongan penghafaz al-Quran dan ruang
untuk mereka bersama al-Quran walaupun berjawatan yang dikategorikan sebagai sibuk
seperti jawatan Doktor, peguam dan lain-lain. Dengan wujudnya sistem kawalan kualiti
huffaz ia boleh menjadi platform kepada penghafaz al-Quran untuk mengukur sejauh mana
penguasaan mereka terhadap al-Quran selepas tempoh yang lama meninggal alam
persekolahan di maahad tahfiz, sains tahfiz dan sebagainya.
Kata kunci : kualiti, huffaz, al-Quran
PENDAHULUAN
Penghafaz al-Quran perlu faham sifat dan keadaan hafazan yang dia miliki bukan selama-selama
terlekat dalam ingatan. Hafazan memerlukan kepada proses yang khusus dan program tertentu bagi
meningkatkan lagi daya ingatan kepada al-Quran. Berapa ramai penghafaz al-Quran yang mampu
baca al-Quran secara hafazan semasa dalam sesi pengajian akhirnya selepas pengajian mereka lupa
kepada al-Quran.
Contoh terbaik dalam membaca dan mulazamah dengan al-Quran ialah Rasulullah saw s, firman
Allah swt dalam surah al-Naml ayat 91 dan 92:
مها وله كل شيء وأمرت أن أكون م ذه البلدة الذي حر وأن * ن المسلمين إنما أمرت أن أعبد رب ه
ا من المنذرين أتلو القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أن
(Katakanlah Wahai Muhammad):" Aku hanyalah diperintahkan supaya menyembah Allah Tuhan
negeri (Makkah) ini yang telah menjadikannya suci lagi dihormati dan yang Menguasai segala-
galanya; dan Aku diperintahkan supaya tetap menjadi dari orang-orang Islam (yang menyerah diri
bulat-bulat kepadaNya), - "Dan supaya Aku sentiasa membaca Al-Quran". oleh itu, sesiapa yang
menurut petunjuk (Al-Quran dan beramal dengannya) maka faedah perbuatannya itu akan terpulang
kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang sesat, maka Katakanlah kepadanya: "Sesungguhnya Aku
hanyalah seorang pemberi amaran".
Banyak kelebihan yang Allah swt kurniakan kepada Rasulullah saw, antaranya ialah al-Quran
dikumpul dalam dadanya dan mengurniakan kefahaman makna al-Quran, firman Allah swt dalam
surah al-Qiyamah ayat 16-19:
ك به لسانك لتعجل به ثم إن علينا بيانه * فإذا قرأناه فاتبع قرآنه * إن علينا جمعه وقرآنه * ل تحر
1 Pusat Islam, Universiti Sains Islam Malaysia.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
66
Janganlah Engkau (Wahai Muhammad) - kerana hendakkan cepat menghafaz Quran yang
diturunkan kepadamu - menggerakkan lidahmu membacanya (sebelum selesai dibacakan
kepadamu). Sesungguhnya Kamilah yang berkuasa mengumpulkan Al-Quran itu (dalam dadamu),
dan menetapkan bacaannya (pada lidahmu); oleh itu, apabila Kami telah menyempurnakan
bacaannya (kepadamu, Dengan perantaraan Jibril), maka bacalah menurut bacaannya itu;
Kemudian, Sesungguhnya kepada Kamilah terserah urusan menjelaskan kandungannya (yang
memerlukan penjelasan).
Menurut Imam Ibn Kathir ia bermaksud apabila malaikat datang kepada kamu ya Rasulullah
hendaklah kamu mendengar dengan teliti dan Kami (Allah) bertanggungjawab untuk mengumpul
al-Quran dalam dada mu, memudahkan untuk kamu membacanya sebagaimana dibacakan kepada
kamu. Ia terjadi dalam 3 keadaan, pertama al-Quran dikumpul dalam dada nabi Muhammad saw,
kedua, Nabi dapat membacanya dan ketiga Nabi memahami tafsir dan maksudnya.1
Rasulullah saw telah memberi ingatan kepada umat Islam dalam mengukuh ingatan al-Quran
memerlukan kepada mu’ahadah. Hadith riwayat Abu Musa al-Asyari, Rasulullah saw bersabda:
2القرآن ، فوالذي نفسي بيده ، لهو أشد تفصيا من اإلبل من عقلها تعاهدوا
Bermaksud selalulah kamu membaca al-Quran dan mengulangnya sehingga kamu tidak lupanya.
Demi jiwa ku dalam gengamanya sesungguhnya al-Quran sangat cepat lari, keluar dan hilang dari
ingatan diibaratkan seperti lebih cepat dari unta yang terlepas ikatan sehingga ia tak akan dapat
menjejakinya.
Tarbiyah Rasulullah saw kepada para sahabat untuk membaca al-Quran, menghayati dan beramal
denganya telah berjaya. Para sahabat ra menjadikan al-Quran sebagai wirid harian dan mereka
memakruhkan keluar rumah setiap hari kecuali selepas membaca al-Quran.
KAEDAH MENJAGA HAFAZAN
Mengikut guru al-Quran setiap penghafaz al-Quran wajib ada waktu yang sesuai untuk mengingati
dan mengulang al-Quran. Sepatutnya setiap waktu yang kosong diisi dengan baca al-Quran secara
tenang dan tersusun. Penghafaz al-Quran juga perlu mengenalpasti jumlah surah atau juzuk yang
tidak ingat. Di waktu yang sama mencari jalan dan usaha untuk meningati dan mengulangnya.
Waktu yang dianggap sesuai adalah seperti berikut: sebelum subuh adalah waktu yang mudah
kepada khusyuk dan tenang, selepas solat subuh hingga naik matahari, membaca apa yang dihafaz
dalam solat fardhu dan sunat, membaca ketika melakukan kerja ringan, selepas asar hingga
maghrib, selepas maghrib hingga isyak, di pertengahan jalan pergi dan balik ke tempat kerja, waktu
menunggu, sebelum tidur dan waktu kosong dari sebarang aktiviti.
Seorang guru al-Quran memberi satu tips untuk ingat al-Quran. Namun begitu dalam nasihat beliau
yang panjang lebar berkaitan perlu ingat al-Quran beliau menegaskan bahawa setiap minggu
sebaiknya perlu khatam al-Quran. Selepas istiqamah dengan amalan sebegini ketika itu jika ada
terlupa beberapa ayat untuk tujuan tertentu beliau mengamalkan amalan berikut iaitu dengan
membaca 3 ayat dalam surah al-Kahfi:
1- Membaca ayat وما أنسانيه إل الشيطان أن أذكره
2- Membaca ayat واذكر ربك إذا نيست
3- Membaca ayat وهيء لنا من أمرنا رشدا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة
1 Ibn Kathir, Tafsir al-Quran al-Azim, 1419, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Juzuk 8 hlmn 286. 2 Muhammad Ibn Ismail al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, 1400 hijrah, al-Qaherah, maktabah al-Salafiyyah, no
hadith: 5033.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
67
Syeikh Mahmud al-Usyari dalam artikelnya bertajuk kaedah penting dalam menghafaz al-Quran
telah menggariskan 16 perkara yang perlu dipatuhi untuk menjadi seorang penghafaz al-Quran
yang berjaya. Antara perkara tersebut adalah seperti berikut:1
PENGUKUHAN UNTUK INGAT QURAN
Pelajar yang menghafaz al-Quran terbahagi kepada 2 bahagian iaitu yang hafaz dan ingat ayat yang
dihafaznya dan bahagian kedua ialah pelajar yang daif dalam hafazanya. Bahagian ketiga ialah yang
tidak hafaz al-Quran. Mereka yang kuat hafazan ialah mampu membaca al-Quran dalam solat
dengan fasih dan lancar. Bagi yang hafaz al-Quran tetapi daif dalam hafazanya ialah selalu lupa
dan hilang hafazan. Menurut sebahagian guru al-Quran ayat-ayat yang dihafaz perlu diulang dalam
tempoh yang singkat dan paling tidaknya setiap 10 hari perlu kepada sekali ulangan. Menurut beliau
lagi hafazan yang tidak ingat perlu kepada usaha untuk mengingatinya kembali justeru salah satu
usahanya ialah setiap hari ulang sehelai atau dua helai pada helaian yang lupa.
صدق من قال: من أراد أن يكون من أهل القرآن الذي هم أهل هللا وخاصته فإنه يعطي القرآن
!أفضل أوقاته ل فضولها
Maka benarlah yang berkata barangsiapa yang mahu menjadi ahl Allah dan khasattuh maka
hendaklah memberi kepada al-Quran waktu yang paling afdal bukan waktu cepisan.
Maksud Ahl Allah ialah mereka yang hafaz al-Quran, membacanya dan beramal dengan al-Quran.
Dinamakan demikian kerana membesarkan mereka samalah dengan penamaan baitullah. Al-
Termizi menyatakan ahl Allah ialah qari yang menafikan dosa hati dan segala bentuk kerosakan
diri disamping bersih dosa samada zahir dan batin dan dihiasi dengan taat ketika itulah ia dipanggil
Ahl Allah. Al-Quran adalah suri hati mereka.2
CABARAN UNTUK INGAT QURAN
Pada mulanya maahad tahfiz al-Quran samada diurus oleh pihak kerajaan atau diurus pihak swasta
menyediakan masa yang panjang untuk menghafaz al-Quran. Bahkan terdapat maahad tahfiz swasta
menjadikan semua masa pengajian adalah untuk menghafaz dan mengulang al-Quran. Contohnya
terdapat maahad tahfiz swasta yang peruntukkan 3 tahun kepada pelajar untuk hafaz dan ulang al-
Quran. selepas mantap dan berjaya dalam ujian sijil hafaz al-Quran, pelajar tersebut akan sambung
pengajian di peringkat seterusnya.
Kebiasaan jadual pengajian untuk maahad tahfiz kerajaan pula dalam sehari masa pengajian
dibahagikan kepada dua sesi iaitu sesi menghafaz al-Quran selama 3 jam lebih kemudian diikuti
1 Mahmud al-Usyari, Ijmal al-Qawaied al-Zahabiyyah Fi Hifzi al-Quran al-Karim, 1435 Hijrah ,
http://www.alukah.net/sharia/0/62749/ 2 Islam soal wa jawab al-Musyrif al-Syeikh Soleh al-Munjid, https://islamqa.info/ar/145782
Menjaga Hafazan
ikhlas Ijadah al-
Hifz
Dawam al-
Tilawah
Al-Tasmi’
al-Daim
فمي بشوقي
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
68
dengan sesi pengajian ilmu berkaitan al-Quran, bahasa arab, syariah dan sebagainya. Perkembangan
dunia pendidikan begitu pantas, satu usaha telah dilakukan kepada dunia pendidikan dengan
memasukan subjek al-Quran untuk sekolah berasrama penuh atau sekolah sains dan sebagainya.
Sekolah tahfiz berasrama penuh ini mendapat sambutan yang amat menggalakan di kalangan
ibubapa sehingga permohonan berlipat kali ganda dengan nisbah jumlah pelajar yang diterima. Satu
modul hafazan al-Quran telah diperkenalkan dimana setiap tahun pelajar wajib menghafaz 5-6
juzuk dan khatam al-Quran pada tingkatan 5. Cabaran utama bagi pelajar tahfiz di sekolah
berasrama penuh ialah masa yang terhad bersama al-Quran dan tumpuan yang banyak juga perlu
diberikan kepada subjek akademik lain.
Selain itu, cabaran besar juga kepada pelajar tahfiz dalam semua aliran ialah tempias dari
perkembangan teknologi maklumat dengan peralatan permainan digital yang mudah
mempengaruhhi golongan pelajar. Sesungguhnya banyak masa pelajar dihabiskan dengan
permainan digital ini ditambah lagi dengan capaian internet yang melalaikan seperti facebook,
youtube dan bermacam jenis laman web yang menhayutkan pelajar.
KAWALAN HAFAZAN
Secara umumnya apabila hafazan al-Quran menjadi subjek di sekolah ia memerlukan kepada
pengukuran bagi melihat pencapaian dan keberkesanan dalam hafazan. Indicator yang diletak
untuk melihat pencapaian ialah kemampuan pelajar membaca al-Quran secara hafazan dengan fasih
dan lancar. Ujian dalam menghafaz al-Quran dilakukan dalam dua bentuk tahriri iaitu ujian tulisan
dan syafawi iaitu ujian lisan.
Penjagaan hafazan bermula dari mula menghafaz lagi. Selepas seminggu atau beberapa tasmik
hafazan baru guru akan jadualkan masa untuk sesi ulangan. Mengulang al-Quran adalah satu
tugasan yang berat jika tidak diuruskan dengan baik. Guru yang cekap ialah menyusun jadual
ulangan kepada pelajar dalam bentuk yang sistematik dan tersusun.
Makin banyak juzuk yang dihafaz memerlukan masa yang lebih banyak untuk sesi pengulangan.
Inilah yang menjadi satu isu di kalangan pelajar tahfiz yang mengikuti kelas sains dan
seumpamanya di mana dalam tempoh sehari banyak subjek yang mesti pelajar ikuti termasuklah
menghafaz al-Quran. Terdapat juga guru tahfiz yang memberi perhatian yang lebih kepada pelajar
sehingga mereka dapat menguasai dua bidang iaitu hafaz dan akademik.
Namun jika pihak penguasa sekolah lebih mementingkan aliran akademik dan hanya mahukan
pelajar menghabiskan sukatan hafazan yang diperuntukkan maka pelajar yang cerdik sebegini boleh
menghabiskan hafazan tetapi tidak dapat membacanya dengan fasih dan lancar.
Justeru menghafaz al-Quran yang berjaya perlu kepada susunan jadual yang teratur selain
mempunyai guru yang mahir dalam bidang ini dan pelajar yang mencukupi syarat dan berkemahuan
tinggi untuk menjadi penghafaz al-Quran yang baik. Masa kepada penghafaz al-Quran adalah amat
penting dan perlu digunakan dengan sebaik mungkin samada untuk menghafaz ataupun mengulang.
AKTIVITI PENGUKUH HAFAZAN AL-QURAN
Modul hafaz al-Quran di semua maahad atau pusat pengajian al-Quran membahagikan juzuk al-
Quran untuk dihafaz mengikut peruntukan tahun atau semester yang ditawarkan. Sebagai contoh
bagi yang menawarkan pengajian tahfiz selama 5 tahun kebiasaanya memperuntukkan 6 juzuk
untuk dihafaz setiap tahun. Pelajar semestinya ingat keseluruhan sukatan yang diperuntukkan bagi
memudah kepadanya focus kepada juzuk-juzuk untuk tahun berikutnya.
Sebahagian maahad tahfiz telah menjadikan satu amalan di mana mewajibkan pelajar tahun akhir
menjadi imam solat tarawih dengan mengkhatamkan al-Quran. Kesan aktiviti sebegini ialah pelajar
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
69
akan mengulang dan membaca al-Quran dengan begitu kerap lebih-lebih lagi juzuk yang perlu
dibaca dalam solatnya. Realitinya amalan sebegini hanya dilakukan sebahagian maahad tahfiz
swasta sahaja kerana untuk menjayakan amalan ini ia memerlukan masa, kesungguhan dan tumpuan
yang banyak kepada al-Quran. Kelebihan khatam al-Quran dalam solat tarawih atau solat tahajjud
sebenarnya memberi kesan yang amat besar kepada pelajar itu sendiri untuk jangka masa yang
panjang.
Sistem ulangan hafazan al-Quran kepada pelajar yang hampir khatam al-Quran atau yang telah
khatam al-Quran perlu diperkukuhlan lagi dengan mengulang sehingga 10 juzuk sehari dalam
tempoh enam bulan atau lebih. Peraturan ulangan sejumlah juzuk perlu diperkenalkan dan
dilakukan kepada pelajar yang hampir khatam dan yang telah khatam. Namun begitu sebahagian
guru memadai dengan khatam al-Quran secara hafazan sahaja tanpa menitik berat kepada kualiti
hafazan.
Pengukuhan hafaz al-Quran juga boleh dibuat melalui program talaqqi al-Quran bersanad. Ianya
berlaku dalam bentuk pelajar yang telah menghafaz al-Quran dan mengikuti kelas ulangan dalam 5
hingga 10 juzuk sehari perlu memasuki kelas talaqqi bersanad. Pelajar akan membaca seluruh al-
Quran di hadapan guru secara hafaz. Selepas khatam al-Quran jika guru berpuashati dengan
hafazan, hokum tajwid termasuk sifat huruf, makhraj dan juga waqaf dan ibtida maka guru akan
menganugerahkan ijarah yang bersambung sanadnya kepada Rasulullah saw.
PROGRAM PENGUKUHAN HAFAZ MASA KINI
Tumpuan kepada kejayaan pelajar menghafaz al-Quran ialah semasa mereka menuntut di pusat
pengajian. Namun selepas tamat pengajian dan khatam al-Quran atau menyambung pengajian
diperingkat seterusnya atau melangkah ke alam kerjaya, mereka tidak lagi mengadap guru untuk
tasmik al-Quran. Oleh kerana itu tidak hairan jika pelajar yang baik hafazanya semasa menuntut
sudah tidak lagi mampu membaca al-Quran dengan fasih di masa alam kerjaya.
Penjagaan hafazan semasa menghafaz al-Quran dikawal selia oleh pihak guru. Mereka
membahagikan ulangan untuk hafazan baru dan juga ulangan untuk hafazan lama. Selain itu
terdapat juga ujian demi ujian samada dalam bentuk tahriri atau syafawi. Selepas mengamati kepada
usaha untuk memberi peluang kepada penghafaza al-Quran menjaga hafazan di sana terdapat satu
skim yang diberi nama dengan skim hafaz al-Quran atau ithbat telah diwujudkan.
Program skim hafaz al-Quran atau ithbat ini sebenarnya sebagai satu galakan dan pemberi semangat
kepada penghafaz al-Quran untuk meneruskan penjagaan al-Quran. Dengan tidak menafikan factor
utama untuk ingat Quran dan boleh membacanya dengan fasih ialah ikhlas kepada Allah swt. Dalam
tinjauan yang dibuat kepada beberapa negeri yang mengamalkan kaedah ini mendapati ia menjadi
tarikan kepada penghafaz al-Quran untuk terus istiqamah dengan mengulang al-Quran.
Namun begitu terdapat ketidak seragaman dari sudut perlaksanaanya. Ada sebahagian negeri yang
hanya menguji dengan beberapa soalan sahaja untuk seluruh al-Quran dan ada yang menguji dengan
2 soalan setiap juzuk dalam tempoh 2 sesi.
Musabaqah tahfiz al-Quran juga adalah platform kepada penghafaz al-Quran dalam mengasah
hafazan mereka. Bermula dengan saringan, ujian peringkat negeri kemudian ujian di peringkat
kebangsaan. Selain itu peserta juga diberi motivasi, latihan dan ujian bagi mengukuh hafazan al-
Quran. Namun begitu ia terhad kepada beberapa peserta sahaja untuk setiap negeri di samping
terhad kepada usia bawah 25 tahun sahaja.
KAWALAN KUALITI HAFAZ AL-QURAN
Jika melihat kepada penubuhan maahad tahfiz yang pertama iaitu Darul Quran pada tahun 1965
dan perkembangan penubuhan al-Quran di setiap negeri selepas itu, ditambah dengan scenario masa
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
70
kini kewujudan sekolah tahfiz sains dan tahfiz berasrama penuh yang menjadi idaman kepada
ibubapa dianggarkan lepasan tahfiz pada masa kini di Malaysia berjumlah lebih 20 ribu orang.
Mengukur ingatan seseorang tidak mempunyai kayu ukur yang tepat walaupun di sana terdapat
pengukuran IQ. Tetapi mengukur sejauh manakah seseorang boleh mengingati al-Quran dengan
fasih dan lancar sudah menjadi satu amalan di pusat pengajian al-Quran. Setiap akhir tahun
pengajian atau di akhir semesta akan diadakan ujian peperiksaan dalam betuk tahriri dan juga
syafawi. Justeru satu markah akan dikeluarkan bagi menunjuk prestasi pelajar dalam mengingati
al-Quran atau sebaliknya.
Memandang kepada perkembangan hafazan al-Quran di kalangan mereka yang berkerjaya
professional seperti bidang kejuruteraan, perubatan, perundangan sudah tentu terdapat di kalangan
mereka yang mahukan pengukuran tahap hafaz al-Quran. Ini berdasarkan kepada penyertaan
sebahagian mereka dalam musabaqah tahfiz al-Quran. Melihat secara positif apabila seorang doctor
perubatan menyertai musabaqah ia tidak lain adalah untuk melihat tahap hafazan dan pencapianya.
Di samping itu, sudah tentu lepasan tahfiz al-Quran dan guru al-Quran juga mahukan satu
pengukuran yang jelas dan telus. Pengukuran tahap hafazan boleh berlaku dalam dua keadaan
samada membaca keseluruhan al-Quran secara hafazan di hadapan lajnah yang dilantik atau setiap
juzuk disoal dengan beberapa soalan.
Jika perujian dalam dua keadaan yang tersebut di atas diuruskan oleh satu badan dan bersifat
sepanjang tahun sudah tentu ia mendapat perhatian dan sambutan di kalangan penghafaz al-Quran.
Perkara berkaitan menjadi lebih menarik jika badan tersebut mengeluarkan sijil selepas calon
berjaya dalam perujian. Satu mekanisma perlu diwujudkan bagi memantau hafazan calon dan
hubungan berterusan perlu wujud samada dalam bentuk penghantaran informasi dan adanya
program bersifat bulanan dan tahunan.
Perujian ini juga akan menjadi lebih menarik jika penganugerahan gelaran diberikan kepada yang
berjaya. Gelaran kepada penghafaz al-Quran yang selalu digunakan pada masa kini dengan pangilan
al-Hafiz adalah tidak tepat kerana gelaran tersebut digunakan dalam ilmu hadith kepada mereka
yang menghafaz hadith bersama sanadnya, menegtahui jenis ilmu hadith, sahih dan saqim, ikhtilaf
ulamak, istinbat hokum hakam dari hadith. Ia memerlukan masa yang panjang.1
Gelaran yang digunakan dalam ilmu Qiraat ialah al-Qari dan al-Muqri. Menurut Ali Muhammad
al-Dabba’ dalam kitabnya al-Idha’ah, al-Muqri ialah mereka yang alim dalam ilmu qiraat
membacanya dengan tepat, meriwayatnya secara musyafahah dan mendapat ijazah untuk mengajar
kepada yang lain. manakala al-Qari ialah mereka yang menghafaz al-Quran keseluruhanya dan ia
terbahagi kepada 3. Pertama al-mubtadi ia adalah yang mengetahui satu hingga tiga riwayat, al-
mutawassit yang mengetahui empat atau lima riwayat dan al-muntahi yang mengetahui kebanyakan
qiraat dan yang masyhurnya.2
KESIMPULAN
Selepas melihat kepada scenario menghafaz al-Quran di negara kita dalam pelbagai bentuk
pengajian serta kesinambungan atau platform yang ada untuk meneruskan bagi mengekalkan
hafazan al-Quran maka dicadangkan supaya pihak berkenaan mewujudkan satu Majlis atau badan
khusus untuk menjaga dan mengawal kualiti menghafaz al-Quran di kalangan para huffaz.
Majlis atau Badan tersebut memain peranan yang luas dalam menjaga kualiti penghafaz al-Quran.
Disarankan juga badan tersebut mempunyai tenaga mahir al-Quran yang berkebolehan
1 Al-Suyuti, Tadrib al-Rawi fi Syarh Taqrib al-Nawawi, 1979, Dar Ihya Sunnah al-Nabawiyyah, Beirut, Hlmn
49. 2 Ali Muhammad al-Dabba’, al-Idha’ah, 1938, Maktabah Abdul Hamid, hlmn 5.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
71
menganugerah sanad al-Quran dalam semua qiraat dan riwayat. Selain itu badan ini juga
mempunyai program yang pelbagai dalam meningkat mutu hafazan al-Quran sehingga hasilnya
kader-kader al-Quran menjadi rujukan kawsan setempat.
Gelaran kepada penghafaz al-Quran seperti al-Muqri adalah amat sesuai jika mereka menepati
syarat yang telah ditetapkan. Dunia hafaz al-Quran di Malaysia banyak ditumpu kepada peringkat
rendah, menegah sahaja namun begitu jika Majlis atau badan tersebut wujud sudah tentu penjagaan
kualiti hafazan al-Quran boleh dimeriahkan kepada golongan kerjaya dan selepasnya.
Mekanisme yang diwujudkan untuk menjaga kualiti hafazan atau system yang diketengahkan dalam
menjaga hafazan akan memberi kesan dan banyak membantu golongan penghafaz al-Quran.
Namun begitu ia tetap kembali kepada sikap penghafaz al-Quran itu sendiri. Seorang guru pernah
berpesan kepada muridnya selepas meninggal alam menghafaz di maahad, katanya “jadikan
suasana al-Quran sepanjang dalam hidup kamu”.
Benarlah kata Abdullah Ibn Mas’ud ra memberi ingatan kepada penjaga al-Quran “penjaga al-
Quran semestinya mengenali malamnya ketika mana manusia lena, siangnya ketika mana manusia
bersedap dengan makanan, sedihnya ketika mana manusia gembira, tangisnya ketika mana manusia
ketawa”1.
RUJUKAN
Al-Quran al-Karim
Syeikh Abdullah Basmieh, Tafsir Pimpinan Ar-Rahman Kepada Pengertian al-Quran, 1995, Kuala
Terengganu: Percetakan Yayasan Islam Terengganu.
Ali Muhammad al-Dabba’, al-Idha’ah, 1938, Qaherah: Maktabah Abdul Hamid.
Al-Suyuti, Tadrib al-Rawi fi Syarh Taqrib al-Nawawi, 1979, Beirut : Dar Ihya Sunnah al-
Nabawiyyah.
Muhammad Ibn Ismail al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, 1400 hijrah, al-Qaherah: Maktabah al-
Salafiyyah.
Mahmud al-Usyari, Ijmal al-Qawaied al-Zahabiyyah Fi Hifzi al-Quran al-Karim, 1435 Hijrah ,
http://www.alukah.net/sharia/0/62749/
Mahyuddin Ibn Syaraf al-Nawawi, Al-Tibyan Fi Adab Hamatil al-Quran, 1414 hijrah, Beirut: Dar
Ibn Hazm.
Islam soal wa jawab al-Musyrif al-Syeikh Soleh al-Munjid, https://islamqa.info/ar/14578
1 Mahyuddin Ibn Syaraf al-Nawawi, Al-Tibyan Fi Adab Hamatil al-Quran, 1414 hijrah, Beirut, Dar Ibn Hazm,
hlmn 54
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
72
KAEDAH PENTAKSIRAN DALAM PENDIDIKAN TAHFIZ : KE ARAH
MELAHIRKAN HUFFAZ BERKUALITI TINGGI
Khalid bin Ahmad Dahlan1
ABSTRAK
Menghafal Al-Qur’an merupakan suatu pekerjaan yang sangat mulia, baik dihadapan
manusia terutama di hadapan Allah SWT. Banyak keutamaan dan manfaat yang dapat
diperoleh daripada orang yang menghafaz di dunia dan di akhirat. Disamping itu pula
orang yang menghafaz Al-Qur’an sangat memegang peranan penting dalam menjaga
kemurnian dan keaslian Al-Qur’an hingga akhir zaman. Kementerian Pendidikan
Malaysia telah melaksanakan Tahfiz Model Ulul Albab (TMUA) pada tahun 2014 di
beberapa buah sekolah dan melaksanakan Kurikulum Bersepadu Tahfiz (KBT) mulai tahun
2015. Pentaksiran Tingkatan 3 (PT3) bagi TMUA julung kalinya telah dijalankan pada
tahun 2016. Maka kandungan kertas ini ialah untuk memaklumkan tentang konsep
pentaksiran tahfiz dan kaedah pelaksanaan pentaksiran kepada murid di sekolah.
Kata Kunci : tahfiz, huffaz, al-Quran
PENDAHULUAN
Tahfiz Model Ulul Albab (TMUA) telah dilaksanakan oleh Kementerian Pendidikan Malaysia
(KPM) pada tahun 2014 kepada murid tingkatan satu di tiga buah sekolah masing-masing
melibatkan sebuah di Kedah, Pahang dan Wilayah Persekutuan. Manakalah tahun 2015 sebanyak
12 sekolah telah melaksanakan KBT. Pentaksiran PT3 kali pertama telah berlaku pada tahun 2016
melibatkan tiga buah sekolah iaitu SMKA Kedah, SMAP Bentong, Pahang dan SMKA Kuala
Lumpur. Selaras dengan pelaksanaan Pentaksiran Berasaskan Sekolah (PBS) yang telah bermula
pada tahun 2012 kepada murid Tingkatan Satu, maka kaedah pentaksiran yang sama juga dijalankan
kepada sekolah yang terlibat dengan TMUA dan KBT. Oleh itu Pentaksiran Pusat atau dinamakan
Pentaksiran Tingkatan 3 (PT3) iaitu satu daripada komponen PBS telah dilaksanakan bagi tujuan
mentaksir pengetahuan, kemahiran dan nilai yang telah dikuasai oleh setiap murid yang mengikuti
program atau kurikulum yang telah ditetapkan di sekolah berkenaan.
KONSEP PENTAKSIRAN
Pentaskiran bermaksud satu proses mendapatkan maklumat dan seterusnya membuat penghakiman
tentang produk sesuatu proses pendidikan2. Lembaga Peperiksaan (LP) merujuk kepada Akta
Pendidikan 1996 (akta 550) Seksyen 67 - Penilaian Murid, Seksyen 68 – Peperiksaan dan Seksyen
69 – Larangan Tentang Pengendalian Peperiksaan dan Peraturan-Peraturan Pendidikan (Penilaian
dan Peperiksaan) 1997 menjelaskan tentang kuasa Pengarah Peperiksaan dengan Persetujuan
Menteri. Peraturan-Peraturan Pendidikan (Penilaian dan Peperiksaan) 1997 Bahagian II, Perkara 3
iaitu: (a) untuk memberi nasihat, memantau danmembuat analisis tentang penilaian berasaskan
sekolah; (b) untuk mengendalikan semua peperiksaan mengikut peraturan-peraturan, garis panduan
dan arahan tentang peperiksaan; dan (c) untuk mengadakan peperiksaan untuk mengendalikan
pemantauan peperiksaan dan menguatkuasakan peraturan-peraturan, garis panduan dan arahan
tentang peperiksaan.
Lembaga Peperiksaan sebagai institusi yang diberi autoriti untuk menjalankan peperiksaan dan
pentaksiran. Maka pada tahun 2011 bermula pelaksanaan PBS di sekolah rendah dan 2012 di
1 Lembaga Peperiksaan, Kementerian Pendidikan Malaysia, emel: [email protected]. 2 Pentaksiran Kemahiran Berfikir Atas Tinggi; 2013, Lembaga Peperiksaan, Kementerian Pendidikan
Malaysia, W.P. Putrajaya
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
73
sekolah menengah rendah yang mengikuti kurikulum aliran perdana sebagai penambahbaikan
kepada sistem peperiksaan sedia ada. Empat komponen PBS1 iaitu: (a) Pentaksiran Sekolah (PS),
(b) Pentaksiran Pusat (PS), (c) Pentaksiran Aktiviti Jasmani Sukan dan Kokurikulum (PAJSK) dan
(d) Pentaksiran Psikometrik (PPsi). Semua komponen ini ditadbir oleh guru dan pelaporannya
diserahkan kepada murid pada akhir sesi persekolah pada tahun semasa.
Oleh yang demikian kaedah pentaksiran yang sama juga dilaksanakan kepada murid yang
mengikuti KBT (Hifz al-Quran dan Maharat al-Quran). Pentaksiran Sekolah dilaksanakan oleh guru
dengan menggunakan dokumen yang telah dikeluarkan oleh pihak yang dipertanggungjawabkan
menyediakan dokumen PS. Pentaksiran ini berlaku secara berterusan sepanjang sesi persekolahan
berlangsung. Manakala Pentaksiran Pusat (PS) yang disebut sebagai PT3 juga dilaksanakan oleh
pihak sekolah. Pada masa ini instrumen PT3 disediakan oleh LP dan pihak sekolah diarahkan untuk
mencetak, mentadbir dan memeriksa skrip jawapan murid. Tugas memeriksa diberikan kepada guru
tingkatan yang mengajar mata pelajaran tersebut. Skor mentah dihantar ke LP untuk proses
pemberian gred. Sekolah juga diarahkan untuk mencetak pelaporan PT3 dan diserahkan kepada
murid pada tarikh yang telah ditetapkan oleh LP.
PENTAKSIRAN KURIKULUM BERSEPADU TAHFIZ
Murid yang mengambil KBT (Hifz al-Quran dan Maharat al-Quran) juga akan ditaksir seperti
kaedah pentaksiran terkini. Format instrument pentaksiran kedua-dua mata pelajaran ini direka
bentuk sesuai dengan hasrat kurikulum. Bagi Hifz al-Quran setiap murid akan ditaksir kemahiran
hafazan. PS yang berlaku sepanjang persekolah dilihat sebagai kaedah pentaksiran yang sangat baik
untuk melihat penguasaan murid dalam hafazan secara berterusan. Formative & Sumative
Assessment berlaku dalam PS dan pelaporannya dalam bentuk Tahap 1 hingga Tahap 6. Kaedah ini
membolehkan murid dan guru berinteraksi secara langsung dan dapat mengesan kekuatan dan
kelemahan murid setiap hari atau pada masa tertentu.
Guru mendapat maklumat yang tepat tentang penguasaan murid dan segala kelemahan boleh
diperbaiki segera dan guru boleh mengubah kaedah pengajaran dan pembelajaran (PdP). Bagi
murid yang cemerlang, guru boleh menggunakan murid ini untuk membimbing rakannya di dalam
atau di luar bilik darjah.
Pentaksiran Tingkatan 3 (PT3)2 merupakan pentaksiran sumatif dan dilaporkan dalam bentuk gred
A (Cemerlang), B (Kepujian), C (Baik), D (Memuaskan), E (Mencapai Tahap Minimum) dan F
(Belum Mencapai Tahap Minimum). Instrument pentaksiran disediakan oleh LP dan dihantar
kepada sekolah dalam bentuk soft copy. Pihak sekolah diarahkan untuk mencetak dan menyimpan
di tempat yang ditetapkan oleh pihak sekolah. Pentadbiran ujian dijalankan pada tarikh yang sama
seluruh negara. Tarikh ujian ditetapkan oleh KPM. Bagi ujian hafazan, guru yang mengajar mata
pelajaran tersebut dikehendaki mentadbir ujian tersebut kepada murid sekolahnya. Pemeriksaan
skrip jawapan murid bagi ujian bertulis dilakukan oleh guru yang mengajar mata pelajaran tersebut.
FORMAT PT3 INSTRUMEN PENTAKSIRAN HIFZ AL-QURAN DAN MAHARAT AL-
QURAN
Format PT3 instrument pentaksiran bagi mata pelajaran Hifz al-Quran dibina selaras dengan
objektif mata pelajaran yang telah dinyatakan dengan jelas dalam kurikulum. Hanya satu instrumen
digunakan mengukur hafazan, pengetahuan dan pemahaman murid dalam bidang hafazan.
Pentaksiran dijalankan secara lisan. Ujian Lisan adalah keadah yang sangat sesuai dengan disiplin
1 Panduan Pentadbiran Ujian Bertulis PT3; 2015, Lembaga Peperiksaan, Kementerian Pendidikan Malaysia,
W.P. Putrajaya. 2 Penjaminan Kualiti PT3; 2015, Lembaga Peperiksaan, Kementerian Pendidikan Malaysia, W.P. Putrajaya.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
74
mata pelajaran ini. Murid juga ditaksir pengetahuan dan kefahaman tentang makna ayat-ayat al-
Quran. Cakupan konteks merangkumi sukatan daripada Tingkatan 1 hingga Tingkatan 3.
Manakala instrumen pentaksiran Maharat al-Quran terdiri daripada dua kertas ujian iaitu Kertas 1
(Ujian Bertulis) dan Kertas 2 (Ujian Tilawah). Merujuk kepada objektif mata pelajaran ini, murid
seharusnya menguasai bacaan al-Quran dengan baik dan juga menguasai tajwid dengan baik. Ujian
Bertulis bertujuan mengukur pengetahuan, pemahaman dan kemahiran aplikasi ilmu tajwid yang
dipelajari daripada mata pelajaran ini. Ujian Bertulis bagi Kertas 2 ini akan memberi ruang kepada
murid untuk memberi respons atau jawapan dalam masa yang sesuai.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
75
KESIMPULAN
Pentaksiran adalah dinamik dan penambahbaikan perlu dilakukan dari semasa ke semasa untuk
memberi impak yang lebih baik kepada penguasaan murid dalam kemahiran-kemahiran yang
dipelajari. Pelaporan yang menggambarkan penguasaan murid perlu disediakan supaya memberi
makna kepada murid. Pelaksanaan pentaksiran yang mengikut kaedah yang betul dan standard akan
menghasilkan pelaporan yang tepat dan mempunyai ciri kesahan dan kebolehpercayaan yang tinggi.
RUJUKAN
Pentaksiran Kemahiran Berfikir Atas Tinggi; 2013, Lembaga Peperiksaan, Kementerian
Pendidikan Malaysia, W.P. Putrajaya
Panduan Pentadbiran Ujian Bertulis PT3; 2015, Lembaga Peperiksaan, Kementerian Pendidikan
Malaysia, W.P. Putrajaya.
Penjaminan Kualiti PT3; 2015, Lembaga Peperiksaan, Kementerian Pendidikan Malaysia, W.P.
Putrajaya.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
76
PELAKSANAAN MODUL PENGAJARAN TAHFIZ (MODUL QURANIK)
DI MRSM ULUL ALBAB
Mardhiah binti Yahaya1
ABSTRAK
Kajian ini dijalankan bertujuan untuk menilai tahap pelaksanaan modul quranik di dalam
pengajaran guru dalam program Ulul Albab. Kajian ini adalah kajian deskriptif yang
menggunakan pendekatan kuantitatif menggunakan instrumen soal selidik kemudian
disokong oleh data kualitatif iaitu temubual dan analisis dokumen. Seramai 233 pelajar
dan 62 guru telah dipilih sebagai responden dalam kajian ini melalui soal selidik. Data ini
kemudiannya dianalisis secara deskriptif menggunakan perisian SPSS. Hasil kajian
menunjukkan bahawa strategi dan kaedah guru di MRSM Ulul Albab berada di dalam
tahap sederhana. Strategi dan kaedah perlu diperkemas dan lebih mantap agar proses
pengajaran lebih bersistematik dan mampu mencapai matlamat dan objektif program Ulul
Albab. Walaubagaimanapun, Program Ulul Albab sangat memberi kesan positif terhadap
jiwa pelajar dan guru. Namun amalan pengajaran dan pembelajaran dan tahap
pelaksanaan modul quranik di MRSM Ulul Albab harus diberi tumpuan Penambahbaikkan
dan pelaksanaan yang lebih serius agar dapat melahirkan para huffaz yang berkualiti
tinggi demi memenuhi keperluan dan peranannya dalam masyarakat dan Negara.
Kata Kunci : Ulul albab, strategi, tahfiz, huffaz
PENDAHULUAN
Pendidikan al-Quran merupakan suatu cabang ilmu yang fundamental kepada umat Islam. Ia
meliputi pengajian dan tatacara pembacaan qiraatnya, kaedah-kaedah hafazan, pengkajian
penterjemahan dan tafsir, pengkajian hukum-hukum dan sebagainya (Abdullah, 2003). Matlamat
utama pendidikan al-Quran adalah mendidik manusia supaya mengabdikan diri kepada Allah s.w.t.
Manakala motif pendidikan al-Quran ialah membina masyarakat yang bertaqwa, masyarakat yang
bertolak ansur, bertanggungjawab, berfikiran bebas, demokrasi, tidak zalim, tidak sombong dan
masyarakat yang berjalan mengikut garis panduan al-Quran. (Mohd. Salleh, 1997, p. 15)
Al-Quran diturunkan kepada Rasulullah SAW melalui perantaraan Jibril a.s.. secara
hafazan. Oleh yang demikian, hafazan juga menjadi kaedah yang digunakan oleh Rasulullah SAW
dalam mengajar al-Quran kepada para sahabat. Menghafaz merupakan salah satu kaedah yang
penting di dalam mendalami ilmu al-Quran. Selain itu, menghafaz al-Quran juga merupakan salah
satu cara dan usaha untuk mengelakkan terputusnya jumlah huffaz yang mutawatir dalam
memelihara al-Quran dan juga mengelakkan daripada sebarang usaha untuk menyelewengkan dan
memalsukan al-Quran.
PERNYATAAN MASALAH
Pendidikan merupakan satu wadah penting dalam menjana anjakan paradigma setiap
individu di samping memainkan peranan penting bagi melahirkan insan yang dinamik dalam semua
aspek kehidupan. Secara umumnya, pendidikan selalu dikaitkan dengan proses pengajaran dan
pembelajaran sesuatu ilmu dan juga penerapan nilai. Dalam bentuknya yang praktikal, hasil
pendidikan tersebut seharusnya dapat melahirkan modal insan yang mampu mengaplikasikan ilmu
yang telah dipelajari seterusnya memanfaatkan kemahiran yang dimiliki dalam kehidupan seharian.
1 Universiti Pendidikan Sultan Idris Shah.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
77
Selari dengan perkembangan ilmu dan pendidikan yang pesat di Malaysia kini, demi
melahirkan cendikiawan yang berkualiti, Majlis Amanah Rakyat (MARA) tidak ketinggalan dalam
usaha melahirkan golongan ini dengan cara menubuhkan sekolah beraliran tahfiz dengan gabungan
subjek sains tulen iaitu Maktab Rendah Sains MARA (MRSM) Ulul Albab. Pelbagai modul telah
dirangka bagi melicinkan lagi sistem pendidikan di institusi tersebut. Pelbagai usaha telah dilakukan
bagi membentuk dan membina satu sistem pendidikan yang berteraskan al-Quran.
Meskipun perkembangan sekolah tahfiz di Malaysia ini berkembang dengan pesatnya,
namun kurikulumnya masih berada di tahap lama tanpa sebarang bentuk penambahbaikan. Di
dalam kajian Hashim (2010), dinyatakan bahawa walaupun penilaian impak menggambarkan
keperluan dan matlamat pendidikan tahfiz hampir tercapai, namun penilaian keberkesanan
menggambarkan bahawa objektif pendidikan tahfiz dan kualiti pencapaian tahfiz masih berada pada
tahap sederhana.
OBJEKTIF KAJIAN
Objektif kajian ini ialah :
1) Menilai strategi guru dalam amalan pengajaran dan pembelajaran di MRSM Ulul Albab.
2) Menilai kaedah guru dalam amalan pengajaran dan pembelajaran di MRSM Ulul Albab.
METODOLOGI KAJIAN
Kajian ini merupakan kajian kuantitif dan kualitatif. Data kuantitatif diperoleh daripada
soal selidik pelajar dan guru yang menggunakan instrumen soal selidik dan data kualitatif dari
analisis dokumen dan temu bual pelajar dan guru. Penyelidik telah menggunakan kaedah
pemungutan data secara skala jawapan jenis Likert lima mata untuk instrumen soal selidik.
Responden diminta memilih jawapan mereka dengan menandakan salah satu dari no 1 hingga 5
berdasarkan keterangan pada nombor-nombor tersebut iaitu Sangat Tidak Setuju (1) hingga kepada
Sangat Setuju(5).
Nilai alpha berasakan Koeffisien Cronbach telah digunakan dalam kajian ini bagi
mendapatkan nilai ketekalan dalam item-item instrumen. Nilai pekali alpha yang menghampiri 1
menunjukkan item-item dalam skala itu mengukur perkara yang sama dan nilai ini menunjukkan
mempunyai nilai kepercayaan yang tinggi seperti mana dalam jadual 1. Umumnya, ramai
penyelidik mencadangkan bahawa nilai alpha yang melebihi 0.80 menunjukkan aras
kebolehpercayaan yang tinggi dan boleh diterima sebagai satu instrumen kajian (Hashim 2010).
Namun menurut Mohd Majid (2005) nilai Alpha Cronbach bagi kajian sains sosial ialah
0.6 ke atas. Dalam kajian ini, nilai Alpha Cronbach bagi instrumen pelajar ialah 0.786 manakala
bagi instrumen guru pula nilai pekali Alpha Cronbach ialah 0.755. Oleh itu dapat disimpulkan
bahawa instrumen yang dibina adalah sah dan boleh dipercayai seterusnya boleh digunakan untuk
kajian seterusnya.
Jadual 1 Klasifikasi Indeks Kebolehpercayaan
Indikator Nilai Alpha Cronbach
Sangat Tinggi
Tinggi
Sederhana
Rendah
0.90-1.00
0.70-0.89
0.30-0.69
0.00-0.30
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
78
Kajian ini telah dijalankan di 3 buah MRSM Ulul Albab iaitu MRSM Kota Putra, MRSM
Gemencheh dan MRSM Kepala Batas. Seramai 233 orang bekas pelajar dan 62 orang guru telah
dipilih menjadi responden kajian ini. Sebagai data tambahan penyelidik juga menggunakan kaedah
temu bual dan bersama pelajar dan guru bagi mengukuhkan lagi dapatan kajian dan analisis
dokumen untuk melihat modul quranik yang telah dirangka.
ANALISIS DATA
Proses penganalisaan data kuantitatif ini dilakukan secara deskriptif melalui analisis
berkomputer menggunakan perisian Statistical Package for Social Sciences (SPSS). Min, sisihan
piawai dan peratusan digunakan dalam statistik deskriptif yang bertujuan untuk meringkaskan dan
memperjelaskan sifat pemboleh ubah yang nyata dengan lebih terperinci. Jadual interpretasi min
tingkah laku afektif yang telah durumuskan oleh Nunally (1978) seperti dalam jadual 2.
Jadual 2 Interpretasi Min Dimensi Tingkah Laku Afektif
Skor min Interpretasi
4.01 – 5.00 Tinggi
3.01 – 4.00 Sederhana Tinggi
2.01 – 3.00 Sederhana Rendah
1.00 – 2.00 Rendah
Sumber: Stufflebeam (1971)
DAPATAN KAJIAN
a) Strategi Guru Dalam Pengajaran Dan Pembelajaran
Jadual 3 menunjukkan dapatan strategi guru dalam amalan pengajaran dan pembelajaran
ialah mencatatkan min keseluruhan 3.69 dan sisihan piawai 0.93 berada dalam interprestasi min
sederhana tinggi. Terdapat tiga item bagi strategi pengajaran dan pembelajaran guru mendapat min
pada tahap interpretasi sederhana tinggi iaitu item mengingatkan pelajar menggunakan kaedah
hafazan mengikut Modul Quranik (min=3.94, sp 0.65) dengan 79% guru sangat setuju dan setuju,
item guru sering merujuk Modul Quranik sebagai persediaan PdP (min= 3.55, sp=0.86) dengan
59.7% guru yang sangat setuju dan setuju, item pencapaian hafazan pelajar rendah dengan target
maktab (min=3.27, sp=0.97) dengan 46.8% guru yang sangat setuju dan setuju.
Hanya satu item mendapat interpretasi tinggi iaitu item masa PdP terlalu terhad (min=4.0,
sp=1.24) dengan 71% guru sangat setuju dan setuju.
Ini menunjukkan bahawa secara umumnya item-item strategi guru dalam amalan
pengajaran dan pembelajaran di dalam kelas dilaksanakan dengan baik oleh guru-guru UA. Namun
pencapaian hafazan pelajar rendah dengan target yang disasarkan oleh pihak pengurusan.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
79
Jadual 3 Strategi Guru Dalam Amalan Pengajaran Dan Pembelajaran
Strategi Guru
STT TS KS S SS Min S.P Interpretasi
Mengingatkan
pelajar
menggunakan
kaedah hafazan
0
0%
1
1.6%
12
19.4%
39
62.9%
10
16.1%
3.94 0.65 Sederhana
Tinggi
Sering merujuk
Modul Quranik
(persediaan PdP)
0
0%
9
14.5%
16
25.8%
31
50%
6
9.7%
3.55 0.86 Sederhana
Tinggi
Pencapaian hafazan
pelajar rendah
dengan target
maktab
3
4.8%
10
16.1%
20
32.3%
25
40.3%
4
6.5%
3.27 0.97 Sederhana
Tinggi
Masa terhad ( 1 jam)
3
4.8%
10
16.1%
20
32.3%
25
40.3%
4
6.5%
4
1.24
Tinggi
Min keseluruhan
3.86
0.9
0
Sederhana
Tinggi
b) Kaedah Guru Dalam Pengajaran Dan Pembelajaran
Min, sisihan piawai, kekerapan, peratusan dan interpretasi min bagi kemahiran guru dalam amalan
pengajaran dan pembelajaran ditunjukkan dalam jadual 4. Jadual menunjukkan dapatan kaedah
guru dalam amalan pengajaran dan pembelajaran ialah mencatatkan min keseluruhan 3.23 dan
sisihan piawan 0.96 berada dalam interprestasi min sederhana tinggi.
Terdapat empat item bagi kaedah pengajaran dan pembelajaran guru mendapat min pada
tahap sederhana tinggi iaitu item menggunakan kaedah hafazan sendiri ketika di sekolah lama
(min=3.50, sp 0.91) dengan 54.9% guru sangat setuju, dan setuju, item tidak menggunakan kaedah
tahriri (min= 3.06, sp=1.03) dengan 24.2% guru sangat setuju dan setuju, item kefahaman guru
terhadap modul UA (min=3.74, sp=0.88) dengan 71% guru yang sangat setuju dan setuju dan item
isi kandungan Modul Quranik ulul albab tidak dilaksanakan sepenuhnya (min=3.10, sp=0.84).
Manakala item negatif iaitu guru tidak jelas dengan kaedah hafazan yang terdapat di dalam
Modul Quranik (min=2.76, sp=1.16) dengan 75.8% guru yang yang sangat tidak setuju, tidak setuju
dan kurang setuju dimana ia mencatatkan tahap min sederhana rendah dan menunjukkan guru
faham dengan Modul Quranik.
Dari dapatan kaedah guru dalam amalan pengajaran dan pembelajaran penyelidik
mendapati guru-guru lebih menggunakan kaedah hafazan sendiri walaupun mereka jelas dan faham
dengan kaedah hafazan yang terdapat di dalam Modul Quranik. Penyelidik juga mendapati guru
tidak menggunakan kaedah tahriri di dalam PdP.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
80
Jadual 4 Kaedah guru dalam amalan pengajaran dan pembelajaran
Kaedah Guru
STT TS KS S SS Mi
n
S.P Interpretasi
Menggunakan kaedah
hafazan sendiri (sekolah
lama)
3
4.8%
3.
4.8%
22
35.5
%
28
45.2
%
6
9.7%
3.5
0
0.9
1
Sederhana Tinggi
Tidak jelas dengan kaedah
hafazan di dalam Modul
Quranik (item negatif)
11
17.7
%
13
21%
23
37.1
%
10
16.1
%
5
8.1%
2.7
6
1.1
6
Sederhana Rendah
Tidak menggunakan
kaedah tahriri (ítem
negatif)
4
6.5%
11
17.7
%
32
51.6
%
7
11.3
%
8
12.9
%
3.0
6
1.0
3
Sederhana Tinggi
Faham dengan Modul
Quranik
2
3.2%
3
4.8%
13
21%
35
56.5
%
9
14.5
%
3.7
4
0.8
8
Sederhana Tinggi
Isi kandungan Modul
Quranik tidak
dilaksanakan sepenuhnya
2
3.2%
11
17.7
%
30
48.4
%
17
27.4
%
2
3.2%
3.1
0
0.8
4
Sederhana Tinggi
Min keseluruhan
3.2
3
0.9
6
Sederhana Tinggi
c) Strategi guru dalam amalan pengajaran dan pembelajaran tahfiz menurut pandangan
pelajar.
Jadual 5 menunjukkan dapatan strategi guru dalam amalan pengajaran dan pembelajaran mengikut
padangan pelajar telah mencatatkan min keseluruhan 3.34 dan sisihan piawai 0.98 berada dalam
interprestasi min sederhana tinggi. Terdapat dua item bagi strategi pengajaran dan pembelajaran
guru mengikut pandangan pelajar mendapat min pada tahap interpretasi tinggi iaitu item pelajar
seronok dengan guru hafazan mereka (min=4.15, sp=0.99) dengan 46.8% pelajar sangat setuju dan
setuju dan guru tasmic banyak memberi tunjuk ajar dan dorongan kepada pelajar (min=4.18,
sp=0.97) dengan 80.3% pelajar yang sangat setuju dan setuju.
Manakala, terdapat enam item mendapat min pada tahap interpretasi sederhana tinggi iaitu
ítem pelajar seronok dengan kelas hafazan mereka (min=3.88, sp=1.05) dengan 67.4% pelajar yang
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
81
sangat setuju dan setuju, ítem guru berulangkali memahamkan kaedah dan teknik hafazan (min=3.5,
sp=0.99) dengan 55.4% pelajar yang sangat setuju dan setuju, ítem pelajar berjaya menghafaz 20
dan lebih muka surat dalam masa sebulan dengan bantuan daripada guru (min=3.62, sp=0.99)
dengan 57.9% pelajar yang sangat setuju dan setuju, ítem guru mengenakan tindakan jika tidak
hadir untuk di tasmic (min=3.81, sp=0.96) dengan 67.8% pelajar yang sangat setuju dan setuju, ítem
guru akan melihat rekod murajaah hafazan setiap hari (min=3.11, sp=1.25) dengan 42.1% pelajar
yang sangat setuju dan setuju dan ítem pelajar komited tasmic setiap hari (min=3.69, sp=o.98)
dengan 63.1% pelajar yang snagat setuju dan setuju.
Terdapat dua item negatif yang mendapat min pada tahap interpretasi sederhana rendah
iaitu item guru hafazan sentiasa bertukar menjadikan pelajar tidak dapat mencapai target (min=2.95,
sp=1.26) dengan 67.8% pelajar yang sangat tidak setuju, tidak setuju dan kurang setuju. Ini
menunjukkan pelajar tidak mncapai target bukan disebabkan pertukaran guru. Manakala item guru
tidak pernah menjelaskan kaedah dan teknik hafazan kepada pelajar (min=2.08, sp=1.11) dengan
88.9% pelajar yang sangat tidak setuju, tidak setuju dan kurang setuju.
Hanya satu item sahaja yang mendapat min pada tahap interpretasi rendah yang juga item
negatif iaitu tiada penjelasan oleh guru berkenaan dengan kaedah dan teknik hafazan (min=1.85,
sp=1.02) dengan 76.4% pelajar yang sangat tidak setuju, tidak setuju dan kurang setuju. Ini
menunjukkan guru ada menjelaskan kaedah dan teknik hafazan kepada pelajar.
Min keseluruhan strategi guru dalam amalan pengajaran dan pembelajaran menurut
padangan pelajar ialah 3.34 dan sisihan piawai 0.98 yang berada pada tahap sederhana tinggi. Ini
menunjukkan strategi guru dalam amalan mereka di dalam kelas dalam tahap yang baik.
Jadual 5 Strategi guru dalam amalan pengajaran dan pembelajaran (pelajar)
Strategi Guru Menurut
Padangan Pelajar
STT TS KS S SS Mi
n
S.P Interpretasi
Tiada penjelasan dari guru
(kaedah & teknik)
113
48.5
%
65
27.9
%
37
15.9
%
13
5.6%
5
2.1%
1.8
5
1.0
2
Rendah
Seronok dengan kelas
hafazan
6
2.6%
19
8.2%
51
21.9
%
78
33.5
%
79
33.9
%
3.8
8
1.0
5
Sederhana Tinggi
Seronok dengan guru
hafazan
4
1.7%
14
6%
34
14.6
%
73
31.3
%
108
46.4
%
4.1
5
0.9
9
Tinggi
Guru memberi tunjuk ajar
dan dorongan
7
3%
6
2.6%
33
14.2
%
79
33.9
%
108
46.4
%
4.1
8
0.9
7
Tinggi
Guru hafazan bertukar
(tidak capai target)
36
15.5
%
49
21%
73
31.3
%
40
17.2
%
35
15%
2.9
5
1.2
6
Sederhana Rendah
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
82
Strategi Guru Menurut
Padangan Pelajar
STT TS KS S SS Mi
n
S.P Interpretasi
Guru berulang kali
memahamkan kaedah dan
teknik
8
3.4%
29
12.4
%
67
28.8
%
96
41.2
%
33
14.2
%
3.5 0.9
9
Sederhana Tinggi
Guru tidak menjelaskan
kaedah dan teknik
91
39.1
%
67
28.8
%
49
21%
17
7.3%
9
3.9%
2.0
8
1.1
1
Sederhana Rendah
Berjaya menghafaz 20 &
lebih muka surat (1bulan)
bantuan daripada guru
7
3%
21
9%
70
30%
90
38.6
%
45
19.3
%
3.6
2
0.9
9
Sederhana Tinggi
Guru mengenakan
tindakan jika tidak
menghafaz setiap hari
6
2.6%
15
6.4%
54
23.4
%
100
42.9
%
58
24.9
%
3.8
1
0.9
6
Sederhana Tinggi
Guru melihat rekod
murajacah setiap hari
31
13.3
%
44
18.9
%
60
25.8
%
64
27.5
%
34
14.6
%
3.1
1
1.2
5
Sederhana Tinggi
Min keseluruhan
3.2
3
0.9
6
Sederhana Tinggi
d) Kaedah guru dalam amalan pengajaran dan pembelajaran tahfiz menurut pandangan
pelajar.
Min, sisihan piawai, kekerapan, peratusan dan interpretasi min bagi kemahiran guru dalam amalan
pengajaran dan pembelajaran ditunjukkan dalam jadual 6. Jadual menunjukkan dapatan kaedah
guru dalam amalan pengajaran dan pembelajaran menurut pandangan pelajar ialah mencatatkan
min keseluruhan 3.11 dan sisihan piawan 1.09 yang berada dalam interprestasi min sederhana
tinggi.
Terdapat enam item bagi kaedah pengajaran dan pembelajaran guru menurut pandangan
pelajar mendapat interpretasi min pada tahap sederhana tinggi iaitu item pelajar konsisten
menggunakan kadah dan teknik hafazan yang diberikan oleh guru (min=3.23, sp 0.87) dengan
37.8% pelajar sangat setuju dan setuju, item perbezaan kaedah dan teknik mengikut kelas tasmic
(min=3.28, sp=1.07) dengan 59.7% pelajar yang sangat setuju dan setuju, item pelajar
menggunakan kaedah dan teknik sendiri (min=3.67, 1.04) dengan 59.7% pelajar yang sangat setuju
dan setuju, item pelajar berjaya menghafaz 20 dan lebih muka surat dalam sebulan dengan kaedah
dan teknik dari Modul Quranik (min=3.01, sp=1.13) dengan 30.9% pelajar yang sangat setuju dan
setuju, item pelajar berjaya menghafaz 20 dan lebih muka surat dalam sebulan dengan kaedah
pelajar sendiri (min=3.55, sp=1.11) dengan 54.1% pelajar yang sangat setuju dan setuju, item
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
83
kaedah dan teknik sangat membantu mencapai target tahunan 10 juz (min=3.04, sp=1.13) dengan
35.2% pelajar yang sangat setuju dan setuju.
Manakala item pelajar lupa dengan kaedah dan teknik yang diberikan oleh guru (min=2.58,
sp=1.21) dengan 78.1% pelajar yang sangat tidak setuju, tidak setuju dan kurang setuju.
Ini menunjukkan bahawa kaedah guru dalam amalan pengajaran dan pembelajaran guru
juga menunjukkan pada tahap yang baik. Namun penyelidik mendapati peratus pelajar
menggunakan kaedah sendiri tinggi berbanding pelajar menggunakan kaedah dan teknik yang
diberikan oleh guru walaupun mereka faham dengan kaedah yang diberikan oleh guru.
Jadual 6 Kaedah Guru Dalam Amalan Pengajaran Dan Pembelajaran dari pandangan
pelajar
Kaedah Guru Menurut
Padangan Pelajar
STT TS KS S SS Mi
n
S.P Interpretasi
Konsisten dengan kaedah
dan teknik (guru)
7
3%
34
14.6
%
104
44.6
%
75
32.2
%
13
5.6
3.2
3
0.8
7
Sederhana Tinggi
Perbezaan kaedah dan
teknik setiap kelas
16
6.9%
36
15.5
%
73
31.3
%
82
35.2
%
26
11.2
%
3.2
8
1/0
7
Sederhana Tinggi
Kaedah dan teknik sendiri
5
2.1%
29
12.4
%
60
25.8
%
82
35.2
%
57
24.5
%
3.6
7
1.0
4
Sederhana Tinggi
Pemahaman terhadap
kaedah dan teknik
65
27.9
%
84
36.1
%
45
19.3
%
26
11.2
%
13
5.6%
2.3 1.1
5
Sederhana Rendah
Lupa dengan kaedah dan
teknik
55
23.6
%
57
24.5
%
70
30%
33
14.2
%
18
7.7%
2.5
8
1.2
1
Sederhana Rendah
Menghafaz 20 muka dan
lebih muka surat
(1bulan)dalam sebulan
dengan kaedah sendiri
13
5.6%
25
10.7
%
69
29.6
%
74
31.8
%
52
22.3
%
3.5
5
1.1
1
Sederhana Tinggi
Kaedah dan teknik sangat
membantu mencapai
target tahunan 10
26
11.2
%
43
18.5
%
82
35.3
%
59
25.3
%
23
9.9%
3.0
4
1.1
3
Sederhana Tinggi
Min keseluruhan 3.2
3
0.9
6
Sederhana Tinggi
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
84
PERBINCANGAN
Perbincangan dapatan kajian ini adalah untuk menilai tahap pelaksanaan Modul Quranik
yang merangkumi dua elemen utama iaitu proses strategi guru dalam pengajaran dan pembelajaran
dan kaedah hafazan di MRSM Ulul Albab mengikut persepsi guru dan pelajar. Dapatan keseluruhan
penilaian input dari persepsi guru menunjukkan bahawa min keseluruhan berada pada tahap
interpretasi sederhana tinggi (min=3.69, sp=0.93), manakala dari persepsi pelajar juga
menunjukkan tahap interpretasi sederhana tinggi (min=3.21, sp=1.06). Ini membuktikan bahawa
tahap pelaksanaan Modul Quranik dipersetujui oleh guru dan pelajar.
a) Strategi guru dalam pengajaran dan pembelajaran
Penilaian proses yang pertama yang dibincangan ini melibatkan strategi guru dalam pengajaran dan
pembelajaran tahfiz di MRSM Ulul Albab dan persepsi pelajar terhadapan strategi yang dilakukan
oleh guru di dalam kelas. Hasil dapatan kajian data kuantitatif menunjukkan strategi guru di MRSM
Ulul Albab di dalam pengajaran dan pembelajaran memerlukan kepada penambahbaikkan yang
berterusan. Ini dibuktikan dengan elemen strategi menurut persepsi guru dan pelajar berada pada
tahap interpretasi sederhana tinggi.
Guru berpandangan bahawa strategi pengajaran dan pembelajaran masih belum mencukupi
yang memerlukan kepada penambahbaikkan. Walaupun guru-guru faham dengan isi kandungan
Modul Quranik, namun penggunaan dan rujukan terhadap Modul Quranik masih belum di gunakan
sepenuhnya isi kandungan. Guru-guru juga sentiasa mengingatkan pelajar agar menghafaz dengan
kaedah dan teknik yang diberikan seperti yang terdapat di dalam Modul Quranik. Namun,
pencapaian pelajar masih rendah dan tidak mencapai target seperti yang di tetapkan. Ini dibuktikan
di dalam data dapatan kajian kuantitaif dan juga disokong oleh data analisis dokomen yang
menunjukkan hampir separuh pelajar yang tidak berjaya khatam al-Quran selepas tamat SPM.
Namun ada juga sebahagian dari guru-guru ini masih tidak menerima Modul Quranik Program
Ulul Albab ini. Ini di buktikan dengan data temubual guru dapatan kajian kualitatif.
Selain dari itu, guru-guru juga bersetuju bahawa masa yang diberikan satu jam dalam
pengajaran dan pembelajaran tahfiz ini amat terhad dan membataskan untuk melakukan pelbagai
aktiviti di dalam kelas untuk pelajar. Ini di sahkan dari data dapatan yang menunjukkan min pada
item ini mencatatkan tahap interpretasi yang tinggi.
Walaupun dapatan menunjukkan terdapat kekurangan di dalam strategi guru menurut
persepsi guru, namun dapatan kajian menurut persepsi pelajar menunjukkan pelajar dapat menerima
dengan baik terhadap strategi guru di dalam kelas. Antaranya mereka sangat seronok dengan guru
kelas tasmic mereka. Selain itu juga pelajar juga bersetuju bahawa guru-guru banyak memberi
tunjuk ajar dan dorongan di dalam kelas. Ini dibuktikan dengan data yang masing-masing
mendapatan min tahap interpreatsi tinggi. Ini juga di sokong dan disempurnakan dari data dapatan
temu bual .
Hasil dari penerimaan pelajar terhadap guru, pelajar seronok berada di dalam kelas mereka
seterusnya pelajar komited tasmic setiap hari di dalam kelas. Selain itu juga, pelajar juga sangat
bersetuju bahawa guru seringkali memahamkan pelajar tentang kaedah dan teknik hafazan untuk di
gunakan namun item ini tidak di sokong dari data dapatan kajian temu bual bahawa semua guru
yang ditemu bual hanya membimbing pelajar dalam mengenal kaedah dan teknik dalam hafazan.
Guru juga akan mendenda pelajar jika pelajar tidak mencapai target yang di tetapkan. Dapatan
kajian ini semua dibuktikan dengan data dapatan kajian kuantatif yang mencatatkan min berada
dalam tahap sederhana tinggi dan turut disokong dengan data temubual bersama guru.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
85
b) Kaedah amalan dan pengajaran guru di dalam kelas
Penilaian proses yang kedua pula ialah berkaitan dengan kaedah guru di dalam pengajaran
dan pembelajaran. Dapatan kajian menunjukkan bahawa guru menggunakan kaedah dan teknik
hafazan sendiri ketika belajar di sekolah lama. Ini dibuktikan melalui data dapatan kajian kuantitaif
yang mendapat min pada tahap interpretasi sederhana tinggi. Walaupun mereka faham dan jelas
tentang Modul Quranik seperti yang dibuktikan di dalam data dapatan kajian yang berada dalam
tahap sederhana tinggi, namun guru-guru tidak menggunakan kaedah seperti di dalam Modul
Quranik. Ini menyokong kepada dapatan data temubual yang menunjukkan bahawa guru-guru tidak
tahu dan tidak menerima Modul Quranik ketika mengajar di MRSM.
Hasil dapatan juga menunjukan guru tidak menggunakan kaedah tahiri semasa proses
pengajaran dan pembelajaran berlangsung. item ini dibuktikan dengan data dapatan kajian
kuantitaif yang mendapat min pada tahap interpreatasi sederhana tinggi.
Menurut al-Qabisi (1995), Muhsin (1994), Abu al-Wafa (1999) dan Abu al-Fida (2006),
kaedah penulisan adalah kaedah sokongan yang membantu dan mengukuhkan hafazan al-Quran.
Kaedah penulisan ini boleh dilakukan berulang kali untuk menajamkan hafazan dan sekaligus
memantapkan hafazan daripda mudah lupa. Ini kerana menurut Hashim (2010) penggunaan
pelbagai deria dengan menggunakan tangan dalam menghafaz al-Quran akan mengukuhkan ingatan
pelajar terutama pada ayat yang susah dan ayat mutasyabihat.
Dapatan kajian menurut persepsi pelajar pula menunjukkan kaedah yang digunakan
berbeza mengikut kelas. Ini membawa gambaran bahawa tidakan keselarasan kaedah yang diguna
pakai dalam amalan pengajaran dan pembelajaran di dalam kelas. kepelbagai kaedah yang. Ini
dibuktikan dengan data dapatan kajian kuantitaif yang mendapat min pada tahap interpretasi
sederhana tinggi. Ia juga di sokong dan disempurnakan dari data dapatan kualitatif apabila pelajar
menyatakan kaedah mereka berbeza dengan rakan pelajar yang lain. Ia juga turut disokong dengan
data temubual bersama guru bahawa ada sebahagian guru tidak memiliki Modul Quranik untuk
dijadiakan rujukan PdP. Guru-guru hanya mendapat input hasil dari penyampaian rakan-rakan yang
telah dulu berkhidmat di MRSM Ulul Albab.
Selain itu juga, pelajar menggunakan kaedah dan teknik mereka sendri dalam menghafaz
al-Quran walaupun mereka tidak lupa dengan kaedah dan teknik yang telah diberikan. Ini
dibuktikan dari data dapatan kajian yang mendapat min dalam tahap interpretasi sederhana tinggi.
Begitu juga dengan pencapaian pelajar mendapat 20 dan lebih muka surat dalam masa sebulan
mengikut target yang diberikan dengan menggunakan kaedah dan teknik mereka sendiri. Ini
dibuktikan juga di dalam data dapatan kajian yang menunjukkan min pada tahap interpretasi
sederhana tinggi. Ini juga disokong dengan data dapatan temubual yang menyatakan bahawa pelajar
terpaksa mengguna pakai kaedah sendiri yang lebih cepat untuk mengejar target yang di tetapkan.
Dapatan ada mendapati bahawa pelajar sangat setuju dengan kaedah dan teknik yang
digunakan membantu pelajar untuk mencapai target tahunan. Namun dari data analisis dokumen
mendapati hampir separuh pelajar tidak dapat menamatkan hafazan mereka sebanyak tiga puluh juz
sehingga mereka tamat pengajian di MRSM Ulul Albab.
IMPLIKASI KAJIAN
Implikasi kajian ini, memerlukan kepada perubahan neomobilistik iaitu secara besar-
besaran. Ini perlu dillakukan dengan segera kerana hal ini melibatkan keberkesanan terhadap
objektif yang sedia ada. Pencapaian pelajar dalam hafazan perlu diberi tumpuan yang amat serius
kerana pelajar-pelajar ini yang menjadi hasil pembentukan dari sekolah. Hasil yang baik pastinya
datang dari pembentukkan yang sempurna.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
86
Hasil kajian mendapati terdapat hubungan yang lemah antara pencapaian pelajar dengan
strategi dan juga kaedah guru dalam amalan pengajaran dan pembelajaran. Dapatan ini secara tidak
langsung menekankan bahawa keperluan guru mengambil kira tahap pengetahuan sedia ada pelajar
sebelum memillih suatu kaedah pengajaran yang berkesan. Ini kerana pelajar-pelajar yang
menyertai program Ulul Albab ini sangat berpotensi dan mempunyai kelebihan yang tinggi. Potensi
dan kelebihan seharusnnya terus digilap dan tidak di sia-siakan untuk menghasil produk yang
terbaik kepada masyarakat, bangsa dan negara.
KESIMPULAN
Kajian ini menunjukkan tahap pelaksanaan modul pengajaran (Modul Quranik) yang
digunakan oleh guru di MRSM Ulul Albab. Dapatan kajian menunjukkan terdapat beberapa
kelemahan yang perlu diteliti secara mendalam. Penyelarasan penggunaan Modul Quranik yang
berterusan kepada semua maktab yang menjalankan program ulul albab agar proses pengajaran dan
pembelajaran di dalam seiring dan selaras di semua MRSM Ulul Albab. Selain itu, menyediakan
pelbagai jenis kursus untuk guru-guru Ulul Albab untuk meningkatkan tahap pengetahuan dan
kemahiran dalam mengajar subjek hafazan. Talaqi musyafahah untuk pada guru juga perlu dan
penting bagi menjaga kesucian kitab al-Quran yang merupakan mukjizat yang paling tinggi kepada
Rasullullah SAW.
RUJUKAN
Abu al-Fida’, M. I.(2006). Kaifa Nahfazul Quran. Kaherah: Darul Salaam.
Abu al-Wafa, A. A. (1999). An-Nur al-mubin litahfiz al-Quran al-Karim. Kaherah: Darul
Wafa’.
Al-Qabisi. Abi Hasan Ali Muhammad Khalaf. (1955). Ar-Risalah al-mufassolah li ahwal al-
mua’allimin wa ahkam almu’allimin wal mutaallimin. Kaherah: Dar Ehya’ al Kutub
al Arabiyyah.
Abdullah, A. H., Safar, A., Mustari, M. I., Muhammad, A., & Ismail, I. (2003). Keberkesanan
Kaedah Hafazan di Pusat Tahfiz. Retrieved from http://eprints.utm.my/2836/1/71871.pdf
Hashim, A. (2010). Penilaian Pelaksanaan Kurikulum Tahfiz al-Quran di Darul Quran JAKIM
dan Maahad Tahfiz al-Quran Negeri. (Unpublished Doctoral Thesis). Universiti
Kebangsaan Malaysia, Bangi, Selangor.
Konting, M. M. (2005). Kaedah Penyelidikan Pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka
Mohd. Salleh, A. (1997). Pendidikan Islam: Falsafah, Pedagogi dan Metodologi. Shah
Alam: Penerbit Fajar Bakti.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
87
TAHAP PENGGUNAAN ALAT BANTU HAFAZAN (ABH) DALAM KALANGAN
PENSYARAH TAHFIZ AL-QURAN DI MALAYSIA
Mohamad Marzuqi Abdul Rahim1
Azmil Hashim2
Wahyu Hidayat3
Ahmad Yussuf4
Abd Hadi Borham5
ABSTRAK
Kertas ini bertujuan membincangkan tahap penggunaan alat bantu hafazan dalam
kalangan pensyarah institusi Tahfiz Al-Quran di Malaysia. Kajian telah dilaksanakan di
empat buah institusi tahfiz zon tengah. Data diperolehi melalui instrumen soal selidik yang
diedarkan kepada pelajar di institusi tahfiz tersebut. Sampel kajian ialah sebanyak 386
orang responden yang telah memberi maklum balas kepada soal selidik. Data yang
diperolehi kemudiannya diproses menggunakan perisian komputer Statistical Package For
Social Science (SPSS) versi 21.00 untuk mendapatkan kekerapan, peratusan dan min bagi
menjawab persoalan kajian. Dapatan kajian menunjukkan tahap penggunaan ABH dalam
kalangan pensyarah adalah sederhana rendah dengan nilai min (2.92). Implikasi kajian
merumuskan tahap penggunaan (ABH) perlu dipergiatkan dan dilakukan anjakan supaya
pendidikan tahfiz al-Quran di Malaysia seiring dengan perkembangan pendidikan semasa
dan beroleh kecemerlangan.
Kata Kunci: Alat Bantuan Hafazan, Pensyarah, Tahfiz Al-Quran.
PENGENALAN
Sejarah telah mencatatkan pendidikan tahfiz al-Quran merupakan pendidikan yang terawal di dalam
pendidikan Islam. Rasulullah SAW telah menyampai dan mengajarkan al-Quran kepada para
sahabat berpaksikan kepada kaedah hafazan sebagai kaedah yang utama. (Al-Habash, 1987). Dalam
masa yang sama Allah SWT telah mempermudahkan kepada manusia untuk menghafaz al-Quran
seperti firman Allah:
Bermaksud : Dan demi sesungguhnya, Kami telah mudahkan Al-Quran untuk menjadi
peringatan dan pengajaran, maka adakah sesiapa yang mahu mengambil peringatan dan
pelajaran (daripadanya)?
(Surah al-Qamar 54:17)
Kemudahan ini adalah bertujuan memelihara isi kandungannya supaya al-Quran terpelihara dari
segala bentuk penyelewengan dan perubahan seperti firman Allah:
Bermaksud: Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang
memelihara dan menjaganya.
(Surah al-Hijr 15:9)
1 Fakulti Sains Kemanusiaan, Universiti Pendidikan Sultan Idris, E-mail: [email protected]. 2 Fakulti Sains Kemanusiaan, Universiti Pendidikan Sultan Idris, E-mail: [email protected]. 3 Fakulti Sains Kemanusiaan, Universiti Pendidikan Sultan Idris, E-mail: [email protected]. 4 Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, E-mail: [email protected]. 5 Fakulti Sains Kemanusiaan, Universiti Pendidikan Sultan Idris, E-mail: [email protected].
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
88
Al-Sayuti (1987) menegaskan hal ini adalah untuk mencegah terputusnya jumlah kemutawatiran
al-Quran. Walaupun menghafaz telah dipermudahkan oleh Allah SWT kepada manusia, namun
proses pengajaran dan pembelajaran tahfiz perlu kepada kesepaduan pendekatan, amalan
pengajaran, penggunaan ABH, interaksi atau adab yang telah disentuh oleh tokoh pendidikan tahfiz
bagi meningkatkan lagi kualiti pembelajaran tahfiz al-Quran demi mencapai pencapaian tahfiz yang
berkesan (Azmil Hashim, Ab. Halim Tamuri, & Misnan Jemali, 2013)
Di dalam pengajaran dan pembelajaran tahfiz al-Quran penggunaan alat bantu hafazan
(ABH) merupakan sebahagian daripada usaha pensyarah untuk menghasilkan pembelajaran efektif
bagi melonjakkan kejayaan di dalam pencapaian hafazan al-Quran. Ini adalah kerana pembelajaran
dianggap efektif apabila guru dapat mengujudkan PdP yang bersifat interaktif (Kamrul Azmi Jasmi
& Ab. Halim Tamuri, 2007). Semua bentuk pembelajaran termasuk pembelajaran tahfiz al-Quran
memerlukan alat dan teknologi bagi memberi peluang kepada pelajar memperoleh kemahiran
melalui penggunaan pelbagai deria, iaitu deria penglihatan, deria sentuh dan deria pendengaran
(Ahmad Mohd Salleh 2004). Hal ini dijelaskan lagi oleh Al-Ahwani (1955) yang menyatakan
proses pengajaran dan pembelajaran tahfiz melalui empat perkara iaitu melihat, mendengar
membaca dan menulis. Pandangan ini disokong oleh Muhammad Muhsin (1994) yang menegaskan
bahawa di dalam pengajaran dan pembelajaran tahfiz terdapat alat yang boleh membantu
menghafaz al-Quran. Justeru, alat bantu hafazan al-Quran terdiri daripada empat kategori iaitu
bahan yang dilihat, bahan yang didengar, bahan yang dibaca dan bahan yang ditulis.
ABH dalam bentuk bahan yang didengar sebagai contoh adalah amat mustahak dalam
proses menghafaz al-Quran. Teknik mendengar iaitu mendengar bacaan guru dan mengikut bacaan
tersebut sehingga menghafaz ayat tersebut atau merakam ayat-ayat al-Quran yang akan dihafaz
kemudian mendengarnya melalui audio. Contohnya bacaan terbaik yang boleh diikuti ialah bacaan
Syeikhul Maqari’ Mahmud Khalil al-Khusori dari Mesir (Darul Quran 2007b). Kaedah ini telah
juga telah disarankan oleh Abu al-Fida’ (2006) dengan menyatakan bahawa penggunaan teknologi
moden sebagai alat bantuan di dalam proses menghafaz. Pelajar boleh mendengar bacaan melalui
audio dan menghafaz serta merakamkan bacaan melalui alat bantuan seperti kaset, mp3 dan
sebagainya.
Menurut Al-Rabie (2008) pengajaran adalah satu perancangan menjayakan proses
pembelajaran bagi satu tempoh yang ditetapkan. Pensyarah harus merancang penggunaan alat yang
sesuai dan efektif dalam pengajarannya. Al-Quran amat menitikberatkan perancangan sehingga
umat Islam diseru untuk membuat persiapan fizikal dan mental untuk mencapai sesuatu matlamat
sebagaimana firman Allah
انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا م كن كره للا ع القاعدين ولو أرادوا الخروج ألعدوا له عدة ول
Bermaksud: Dan kalaulah mereka mahu keluar (untuk turut berperang), tentulah mereka
menyediakan persiapan untuknya; tetapi Allah tidak suka pemergian mereka, lalu
dilemahkannya semangat mereka, dan dikatakan (oleh Syaitan): "Tinggallah kamu
bersama-sama orang-orang yang tinggal".
(Surah al-Taubah: 46)
Oleh itu untuk mencapai matlamat pendidikan tahfiz, persiapan dalam bentuk ABH adalah selari
dengan seruan Allah SWT supaya kita membuat perancangan yang rapi dan teliti.
Pengajaran juga tidak boleh statik dan harus berkembang seiring dengan perkembangan
(Al-Tal, 1997; Al-Khatib A. , 2009) Oleh kerana amalan pengajaran guru atau pensyarah amat
penting kepada proses pembelajaran pelajar, maka pengajaran yang berstruktur dan direka bentuk
dalam satu set prosedur yang bersepadu daripada pendekatan, kaedah pengajaran, alat bantu
mengajar, penaksiran dan lain-lain harus difikirkan dan dibina untuk pelajar mencapai hasil
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
89
pembelajaran yang memberangsangkan (Azmil Hashim, Ab. Halim Tamuri, & Misnan Jemali,
2013; Railgeluth,1983 ; Ismail Md Zain, 1994)
MASALAH KAJIAN
Proses pengajaran dan pembelajaran tahfiz al-Quran biasanya melibatkan saiz kelas yang
kecil iaitu jumlah pelajar tidak melebihi 15 orang (Marzuqi, 2008). Nisbah seorang pensyarah hafiz
untuk 15 belas orang pelajar ini dan diperuntukkan masa 2 jam setiap hari untuk proses pengajaran
dan pembelajaran tahfiz (Darul Quran, 2007). Namun saiz kelas yang kecil bukan bermakna
pengajaran tahfiz tidak memerlukan penggunaan ABH atau inovasi pengajaran. Jika setiap hari
pensyarah menggunakan kaedah dan strategi yang statik serta kaku, berkemungkinan perasaan
bosan akan timbul dalam diri pelajar. Hal ini ditegaskan oleh Al-Tal (1997) dan Al-Khatib (2009)
di mana pengajaran tidak boleh statik dan harus berkembang seiring dengan perkembangan semasa
kerana ia memberi kesan langsung kepada proses pembelajaran pelajar.
Laporan Azmil dan Misnan (2014) menunjukkan penggunaan ABH dalam kalangan
pensyarah tahfiz adalah sangat kurang dan terhad walaupun mereka mengetahui kepentingannya
dan peranannya. Penggunaan hanya pada ABH asas iaitu buku rekod kehadiran dan buku rekod
tasmi’ serta mushaf al-Quran dan mushaf kecil (poket). Amalan pengajaran kebanyakan guru juga
masih bersifat tradisional tanpa memanfaatkan ABM (Ab. Halim Tamuri et.al, 2006). Hal ini
dikatakan berpunca daripada salah faham atau memandang ringan fungsi ABM dalam
meningkatkan prestasi pengajaran dan pembelajaran (Farrant, 1977). Penggunaan alat elektronik
terutama berorientasikan ICT seperti OHP, LCD, komputer, laptop, software al-Quran, CD al-
Quran, CD interaktif, kaset al-Quran dan pita rakaman hampir tidak dimanfaatkan dalam
pengajaran dan pembelajaran tahfiz (Azmil Hashim & Misnan Jemali, 2014). Dapatan ini disokong
oleh (Siti Fatimah Ahmad & Ab. Halim Tamuri, 2010) yang menyatakan penggunaan ABM
berasaskan teknologi maklumat dan komunikasi dalam kalangan guru j-QAF masih pada min yang
rendah.
OBJEKTIF KAJIAN
Kajian ini pada umumnya adalah bertujuan melihat tahap penggunaan ABH dalam kalangan
pensyarah maahad-maahad tahfiz di Malaysia. Bagi menjalankan kajian pengkaji telah menentukan
objektif kajian seperti berikut:
1) Mengetahui sejauh mana tahap penggunaan ABH yang diamalkan oleh pensyarah
Darul Quran dan maahad-maahad tahfiz al-Quran dalam pengajaran dan pembelajaran.
2) Mengukur perbezaan yang signifikan pada pemboleh ubah jantina dan jenis institusi
tahfiz dan semester pengajian terhadap tahap penggunaan ABH.
METODOLOGI KAJIAN
Bagi mencapai objektif kajian penulis menjalankan kajian deskriptif dan inferensi yang
menggunakan pendekatan kuantitatif. Soal selidik yang telah diubah suai daripada kajian lepas
digunakan untuk mengutip data dalam kalangan pelajar.
Populasi kajian bagi empat buah institusi tahfiz di Darul Quran dan MTQN berjumlah (635)
orang dan melibatkan sampel yang dipilih secara rawak berstruktur sebanyak (386) orang pelajar.
Bagi menentukan kesahan dalaman, soal selidik yang dibina telah dirujuk kepada beberapa orang
yang mempunyai kepakaran dan pengalaman luas dalam bidang masing-masing yang terdiri
daripada kepakaran dalam bidang pengurusan pendidikan, pendidikan tahfiz, pendidikan Islam dan
penyelidikan.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
90
Manakala kebolehpercayaan item- item dalam soal selidik ini telah dilakukan satu analisis
data untuk mendapatkan nilai alpha Cronbach. Didapati instrumen soal selidik pensyarah terhadap
tahap amalan pengajaran mempunyai kebolehpercayaan yang tinggi, iaitu nilai alpha Cronbach
0.93 seperti ditunjukkan dalam Jadual (1). Jadual ini menunjukkan bahawa instrumen tersebut
mempunyai kebolehpercayaan yang tinggi.
Jadual 1: Nilai Kebolehpercayaan
Indikator Nilai alpha Cronbach
Sangat Tinggi 0.90 - 1.00
Tinggi 0.70 - 0.89
Sederhana 0.30 - 0.69
Rendah 0.00 - 0.30
Sumber: Brymen & Cramer (1999)
Proses penganalisisan data-data kuantitatif ini dilakukan secara deskriptif melalui analisis
berkomputer menggunakan perisian Statistical Package for Social Sciences Version 2.0. Statistik
deskriptif yang digunakan ialah frekuensi, peratusan, min dan sisihan piawaian.
Penyelidik menghuraikan analisis deskriptif ini dengan menggunakan jadual interpretasi
min tingkah laku afektif yang telah dirumuskan oleh Nunally (1978) seperti ditunjukkan dalam
Jadual (2) Jadual ini juga digunakan oleh Norasmah Othman (2001), Nik Mohd. Rahimi (2004),
Azhar Ahmad (2006), Zawawi (2008) dan Mohd. Aderi (2008) dalam kajian mereka. Interpretasi
terhadap min disusun mengikut turutan menurun dari min yang paling tinggi hingga kepada min
yang paling rendah.
Jadual 2 : Interpretasi Min Dimensi Tingkah Laku Afektif
Skor min Interpretasi
4.01-5.00
3.01-4.00
2.01-3.00
Tinggi
Sederhana Tinggi
Sederhana Rendah
1.01-2.00 Rendah
Sumber: Nunally (1978)
DAPATAN KAJIAN
Demografi Pensyarah Tahfiz Al-Quran
Demografi responden dalam kalangan pelajar tahfiz al-Quran dalam kajian ini merangkumi
pemboleh ubah jantina, jenis institusi dan semester pengajian seperti jadual (3).
Daripada 386 orang pelajar yang menjadi responden di Darul Quran JAKIM dan MTQN jumlah
pelajar lelaki dan perempuan hampir sama iaitu seramai 205 orang (53.1%) pelajar lelaki dan 181
orang (46.9%). pelajar perempuan. Sementara itu jumlah pelajar di Darul Quran adalah lebih besar
dari pelajar MTQN iaitu 230 orang pensyarah di Darul Quran JAKIM (59.6%) dan 156 orang
pelajar dari MTQN (40.4%). Pecahan pelajar mengikut semester pula menunjukkan majoriti pelajar
dari semester 3 seramai 244 orang (63.2%), sementara hanya 142 pelajar dari semester 5 (36.8%).
Jadual 3: Taburan responden pelajar tahfiz mengikut kategori
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
91
Pemboleh ubah Kategori Kekerapan %
Jantina Lelaki 205 53.1
Perempuan 181 46.9
Institusi Darul Quran 230 59.6
MTQN 156 40.4
Semester Pengajian Tiga (3) 244 63.2
Lima (5) 142 36.8
Penggunaan ABH dalam Kalangan Pensyarah Tahfiz
Dapatan kajian menunjukkan min keseluruhan penggunaan alat bantu hafazan di dalam pengajaran
dan pembelajaran tahfiz al-Quran dari persepsi pelajar mencatatkan min 2.92 dan sisihan piawai
0.95 berada pada tahap sederhana rendah.
Jadual 4.5 menunjukkan min, sisihan piawai dan interpretasi min penggunaan alat bantu
hafazan dalam gaya pengajaran tahfiz al-Quran dari persepsi pelajar. Dapatan menunjukkan bahawa
dua item penggunaan ABH dalam pengajaran tahfiz mencatatkan interpretasi min pada tahap tinggi,
dua item mencatatkan interpretasi min pada tahap sederhana tinggi dan baki enam item mencatatkan
interpretasi min pada tahap sederhana rendah.
Dua item yang mencatatkan interpretasi min pada tahap tinggi ialah item Mengemaskini
buku rekod kehadiran pelajar (min=4.06, sp=1.22), dan item Mengemaskini buku rekod tasmi’/
rekod mengajar (min=4.03, sp=1.09)
Dua item lagi mencatatkan interpretasi min pada tahap sederhana tinggi iaitu item
Menggunakan mashaf khas sebagai teks rujukan al-Quran dan terjemahan. (min=3.64, sp=1.17),
dan item Menyediakan bahan yang secukupnya sebelum beliau memulakan pengajaran (min=3.22,
sp=1.32)
Manakala enam item mencatatkan interpretasi min pada tahap sederhana rendah iaitu item
Menentukan kadar muka surat atau ayat yang perlu ditalaqqi oleh pelajar (min=2.81, sp=1.50)
item Menggunakan bahan rujukan tambahan di dalam pengajaran tema makna ayat al-Quran
(min=2.49, sp=1.34), item Mengedarkan ringkasan atau nota sebagai bahan rujukan tambahan
kepada pelajar(min=2.37, sp=1.36) item Menggunakan kemudahan perpustakaan untuk mencari
bahan tambahan pengajaran (min=2.36, sp=1.31) dan item Menggunakan majalah atau akhbar
sebagai bahan pengajarannya (min=2.11, sp=1.28) dan item Menggunakan audio video untuk
menunjukkan cara sebutan dan contoh bacaan qari terkenal (min=2.07, sp=1.27)
Jadual 4 : Penggunaan Alat Bantu Hafazan dalam Pengajaran Tahfiz
Bil Item Pengajaran
%
Kerap dan
Sangat
kerap
Min S.P Interpretasi
1 Mengemas kini buku rekod kehadiran
pelajar 68.2% 4.06 1.12 Tinggi
2 Mengemas kini buku rekod tasmi’/ rekod
mengajar 68.7% 4.03 1.09 Tinggi
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
92
Bil Item Pengajaran
%
Kerap dan
Sangat
kerap
Min S.P Interpretasi
3 Menggunakan mashaf khas sebagai teks
rujukan al-Quran dan terjemahan 66.3% 3.64 1.17 Sederhana Tinggi
4 Menyediakan bahan yang secukupnya
sebelum beliau memulakan pengajaran. 46.1% 3.22 1.32 Sederhana Tinggi
5 Menentukan kadar muka surat atau ayat
yang perlu ditalaqqi oleh pelajar 38.6% 2.81 1.50 Sederhana Rendah
6
Menggunakan bahan rujukan tambahan di
dalam pengajaran tema makna ayat al-
Quran
56.2% 2.49 1.34 Sederhana Rendah
7 Mengedarkan ringkasan atau nota sebagai
bahan rujukan tambahan kepada pelajar 23.6% 2.37 1.36 Sederhana Rendah
8
Menggunakan kemudahan perpustakaan
untuk mencari bahan tambahan
pengajaran
21% 2.36 1.31 Sederhana Rendah
9 Menggunakan majalah atau akhbar
sebagai bahan pengajarannya 17.9% 2.11 1.28 Sederhana Rendah
10
Menggunakan audio video untuk
menunjukkan cara sebutan dan contoh
bacaan qari terkenal
16.3% 2.07 1.27 Sederhana Rendah
Keseluruhan 2.92 0.95 Sederhana Rendah
Perbezaan Penggunaan ABH Berdasarkan Demografi Pensyarah Tahfiz
Hasil Analisis Varian Sehala bagi menguji skor min dan sisihan piawai amalan penggunaan ABH
dalam pengajaran pensyarah berdasarkan demografi jantina, jenis institut, dan semester pengajian
adalah seperti jadual (5)
Jadual 5: Analisa perbezaan min penggunaan ABH dalam pengajaran pensyarah mengikut
demografi
Jantina Lelaki Min 2.93
Sp 1.02
Perempuan Min 2.90
Sp .86
Jenis Institut Darul Quran Min 2.98
Sp .93
MTQN Min 2.81
Sp .97
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
93
Semester Tiga (3) Min 3.09
Sp .91
Lima (5) Min 2.70
Sp .97
Bagi menerangkan perbezaan yang signifikan di antara nilai min pemboleh ubah jantina,
jenis institut, dan semester pengajian, analisis linear univariet dijalankan dan hasilnya adalah seperti
jadual (6)
Jadual 6: Analisis linear Univariet Persepsi Pensyarah terhadap amalan pengajaran
berdasarkan pemboleh ubah jantina, jenis institut dan semester pengajian
Kesan utama Jumlah
Kuasa Dua
Darjah
Kebebasan
Min Kuasa
Dua Nilai F Signifikan
Jantina .512 1 .512 .579 .447
Jenis Institut 1.776 1 1.776 2.009 .157
Semester 9.202 1 9.202 10.407 .001*
Ralat 337.766 382 .884
Jumlah 3634.090 386
Signifikan pada aras p<0.05
Hasil análisis ujian linear univariet daripada jadual di atas menunjukkan tidak terdapat
perbezaan yang signifikan tahap penggunaan ABH dalam pengajaran pensyarah berdasarkan
jantina pensyarah (F(1, 386) =0 .579, p=0.447). Ini bermakna tahap penggunaan ABH dalam
pengajaran pensyarah lelaki dan pensyarah perempuan adalah sama.
Perbandingan persepsi pensyarah terhadap penggunaan ABH dalam pengajaran pensyarah
berdasarkan Jenis institusi menunjukkan tidak terdapat perbezaan yang signifikan tahap
penggunaan ABH dalam pengajaran pensyarah berdasarkan jenis institut (F(1, 386) =2.009,
p=0.157). Ini bermakna tahap penggunaan ABH dalam pengajaran pensyarah di Darul Quran dan
MTQN adalah sama. Manakala hasil analisis ujian linear univariet pula menunjukkan terdapat
perbezaan yang signifikan terhadap tahap penggunaan ABH dalam pengajaran pensyarah
berdasarkan semester pengajian (F(1, 386)= 10.407, p=0.001), Ini bermakna pensyarah yang
mengajar semester 3 menggunakan ABH lebih kerap (min=3.09) berbanding pensyarah yang
mengajar semester 5 (min=2.70) dari persepsi pelajar.
PERBINCANGAN
Mushaf al-Quran al-Karim merupakan bahan utama di dalam proses pengajaran dan pembelajaran
tahfiz al-Quran (Muhammad Muhsin 1994; Abu al-Wafa 1999; Al-Syarbini 2004; Abu al-Fida’
2006). Namun begitu terdapat pelbagai alatan dan bahan pengajaran dan pembelajaran lain yang
boleh digunakan oleh pensyarah dan pelajar semasa proses pengajaran dan pembelajaran tahfiz al-
Quran. Bahan yang dilihat dan dibaca seperti mushaf al-Quran, komputer, slide, kad imbasan, white
board, kitab-kitab tafsir dan sebagainya. Bahan yang didengar iaitu kaset mp3, cd, video, komputer,
pita rakaman dan sebagainya. Bahan yang ditulis termasuk juga pen, kertas, white board, marker
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
94
pen dan sebagainya. Kepelbagaian bahan bantu mengajar akan dapat menarik minat pelajar kepada
pelajar, memberi fokus, memberi gambaran jelas sesuatu teori dan konsep, menimbulkan
keseronokan dan menghilangkan bosan kerana sesuatu yang baru didedahkan kepada pelajar setiap
kali penyampaian PdP (Mohd Izham Mohd Hamzah & Noraini Attan, 2007)
Berdasarkan dapatan kajian menunjukkan bahawa penggunaan ABH dalam gaya
pengajaran tahfiz al-Quran yang diutamakan oleh pensyarah ialah mengemaskini buku rekod
kehadiran pelajar dan mengemaskini buku rekod tasmi’ atau rekod mengajar. Ia tidak lebih dari
kawalan rekod hafazan semata-mata. Dapatan ini selari dengan Azmil dan Misnan (2013) yang
melaporkan bahawa majoriti pensyarah hanya menggunakan ABH yang paling asas walaupun
mereka mengetahui kepentingan mempelbagaikan ABH dalam menggalakkan pembelajaran
pelajar.
Kajian juga mendapati bahawa penggunaan ABH dalam pengajaran tahfiz al-Quran yang
kurang diberi perhatian oleh pensyarah ialah menggunakan bahan bercetak seperti majalah atau
akhbar sebagai bahan pengajarannya. pensyarah sepatutnya dapat mengaitkan isu-isu pembelajaran
tahfiz melalui sumber bahan bercetak yang pelbagai supaya pengetahuan dan kemahiran pelajar
dapat diperluaskan. Ini mungkin disebabkan salah faham dan memandang ringan kebanyakan guru
kepada fungsi alat bantu mengajar sebagaimana yang dinyatakan oleh (Farrant, 1977). Sementara
itu penggunaan media selain bahan bercetak berada pada tahap yang paling rendah. Ia seolah-olah
menunjukkan jarang atau tidak pernah menggunakan audio video untuk tujuan pengajaran dan
pembelajaran. perkara ini amat merugikan kerana terdapat terlalu banyak sumber audio dan video
yang boleh membantu pembelajaran hafazan seperti cara sebutan dan contoh bacaan qari terkenal,
penerangan tajwid, tarannum, teknik menghafaz dan lain-lain. keadaan ini membawa kepada
terbatasnya penggunaan deria untuk pembelajaran hafazan al-Quran sedangkan penggunaan
pelbagai deria telah disyorkan oleh Ahmad Mohd Salleh (2004), Al-Ahwani (1955), Muhammad
Muhsin (1994) dan Abu al-Fida’ (2006).
Secara umumnya penggunaan ABH dalam pengajaran tahfiz mencatatkan keputusan
sederhana rendah bagi kategori kelas pelajar perempuan atau kelas pelajar lelaki. Begitu juga
penggunaan ABH di Darul Quran dan MTQN berada pada tahap yang rendah. Penggunaan ABH
nampaknya hanya berbeza bagi semester yang terkini. Ini berkemungkinan para pensyarah pada
semester 3 lebih cenderung menggunakan ABH dalam pengajaran mereka. Namun secara
keseluruhannya kajian menunjukkan elemen ABH memerlukan kepada usaha yang inovatif dan
perubahan yang besar dengan mengoptimumkan penggunaan kemudahan ABH supaya objektif dan
matlamat pendidikan tahfiz tercapai dengan jayanya.
IMPLIKASI KAJIAN
Penggunaan ABH secara umumnya berada pada tahap yang sangat kritikal dan memerlukan kepada
satu usaha inovatif dan perubahan yang besar. Perubahan secara neomobilistik perlu dilakukan
dalam penggunaan ABH yang mana secara keseluruhannya sangat kritikal. Pengunaan ABH
bersifat elektronik dan berbentuk teknologi maklumat perlu dilakukan satu perubahan besar dan
perlu dikemas kini secara total dan menyeluruh tehadap sistem pendidikan tahfiz. Ianya amat
kurang digunakan dalam pengajaran dan pembelajaran tahfiz al-Quran. Ini adalah berpunca
daripada fungsi dan peranannya kurang mendapat pendedahan yang sewajarnya kepada pelaksana
kurikulum. Tambahan pula pendekatan secara tradisional lebih diminati dan diyakini oleh
pelaksana kurikulum
Hasil kajian ini telah membawa kepada implikasi terhadap amalan pengajaran tahfiz.
Penggunaan ABH yang menunjukkkan keperluan kepada perubahan neomobilistik. Ini membawa
pengertian bahawa penggunaan ABH memerlukan satu inovasi dengan melakukan perubahan
secara besar-besaran. Pensyarah perlu terus digalakkan menambah pengetahuan dan kemahiran
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
95
dalam menyediakan dan menggunakan ABH dalam pengajaran dan pembelajaran. Pengurusan
institusi tahfiz juga perlu mempersiapkan prasarana yang sesuai serta memudahkan pensyarah
menggunakan ABH dalam pengajaran tahfiz.
KESIMPULAN
Kajian ini memberi gambaran penggunaan ABH dalam pengajaran pensyarah tahfiz dari
maklumbalas pelajar yang banyak menerima impak lansung sekiranya aspek ABH
dikesampingkan. Dapatan kajian menunjukkan secara keseluruhan penggunaan ABH dalam
pengajaran pensyarah tahfiz adalah sederhana rendah dan perlu dipertingkatkan, sementara
beberapa kelemahan seperti kurangnya penggunaan teknologi dalam pengajaran, kurangnya
penggunaan sumber rujukan yang pelbagai perlu diatasi bagi menongkah cabaran pendidikan
semasa ke arah memperkasakan pendidikan tahfiz.
RUJUKAN
Al-Quran
Abu Al-Fida’, Muhammad izzat. (2006). Kaifa nahfazul Quran. Kaherah: Darul Salam
Ab. Halim Tamuri, Khadijah. Abadul Razak. (2006). Kajian Amalan Pengajaran Pendidikan Islam
di Sekolah rendah dan Menengah. Prosiding Seminar IRPA RMK-8, Kategori ERK 2006.
11. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Ahmad Mohd. Salleh. (2004). Pendidikan Islam falsafah, sejarah dan kaedah pengajaran dan
pembelajaran. Shah Alam: Penerbit Fajar Bakti Sdn Bhd.
Al-Ahwani, Ahmad Fuad. (1995). At tarbiyyah fil islam aw ta’alim fi ra’yil Qabisi. Kaherah: Darul
Fikr al-Araby.
Al-Habash, As-Syeikh Muhammad. (1987). Kaifa tahfaz al-Quran. Beirut: Dar al- Khair.
Al-Khatib, Ahmed. (2009). Al-Taalim al-Aliy: al-isykaliyyat wa tahdiyyat. Irbid : Alamul kutub al-
hadith.
Al-Qabisi, Abi Hasan Ali Muhammad bin Khalaf. (1955). Ar risalah al mufassolah li ahwal al
mua’llimin wa ahkam al- mua’llimin wa mutallimin. Kaherah: Dar Ehya’ al Kutub al
Arabiyyah.
Al-Rabie, Saied bin Hamad. (2008). Taa'lim al-Aliy fi asri al-ma'rifah. Amman: Dar el-Syuruq.
Al-Sayuti, Jalaluddin Abdul Rahman. (1987). Al-Itqan fi ulumil Quran. Maktabah Mustafa al-Bab
al-Halaby.
Al-Syarbini, Ibrahim Abdul Muni’m. (2004). As-Sabil ila al-Jinan bi Bayan Kaifa Yuhfazul Quran.
Zaqaziq: Dar Ibnu Kathir.
Al-Tal, Said Musyrif. (1997). Qawaid al-tadris fi al-jamiah. Amman: Dar al-Fikir li al-Tibaah wa
al-Nasyr.
Azmil Hashim, & Misnan Jemali. (2014). Kajian Mengenai Hubungan antara Teknik Pembelajaran
Tahfiz dengan Pencapaian Hafazan al-Quran Para Pelajar. Jurnal Perspektif, 6(2), 15-25.
Azmil Hashim, Ab. Halim Tamuri, & Misnan Jemali. (2013). Latar Belakang Guru Tahfiz dan
Amalan Kaedah Pengajaran Tahfiz Al-Quran di Malaysia. The Online Journal of Islamic
Education, 1(1), 28-39.
Brymen, A. & Cramer, D. (1999). Quantitative data analysis with SPSS Release 8 for Windows: A
guide for social scientists. London: Routledge.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
96
Darul Quran (2007). Kaedah hafazan al-Quran. Selangor. Medan Hikmah Sdn. Bhd.
Farrant, J.S. (1977). Prinsip dan amali pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan bahasa dan Pustaka.
Ismail Md Zain. (1997). Keberkesanan reka bentuk pengajaran bersistem di kalangan pelajar-
pelajar sekolah menengah. Tesis PHD yang tidak diterbitkan. Universiti Sains Malaysia
Pulau Pinang.
Kamarul Azmi Jasmi, Mohd Faeez Ilias, Ab. Halim Tamuri, & Mohd Izham Mohd Hamzah.
(2011). Amalan penggunaan Bahan Bantu Mengajar dalam kalangn guru cemerlang
Pendidikan Islam Sekolah Menengah di Malaysia. Journal of Islamic and Arabic
Education, 3(1), 59-74.
Kamrul Azmi Jasmi, & Ab. Halim Tamuri. (2007). Pendidikan Islam: Kaedah P&P (ed. Ke-2).
Skudai: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia.
Mohd Izham Mohd Hamzah, & Noraini Attan. (2007). Tahap Kesediaan Guru Sains Dalam
Penggunaan Teknologi Maklumat Berasaskan Komputer Dalam Proses Pengajaran Dan
Pembelajaran. Jurnal Teknologi, 46, 45-60.
Mohamad Marzuqi Abd Rahim. (2008). Pengajaran mata pelajaran hafazan al-quran: suatu kajian
maahad tahfiz al-quran zon tengah. Laporan Projek Sarjana ,Fakulti Sains Kognitif dan
Pembangunan Manusia: Universiti Pendidikan Sultan Idris
Muhammad Muhsin Syeikh Ahmad. 1994. Al-Quran dan cara-cara menghafaz. Shah Alam:
Perpustakaan Darul Quran.
Nunally, J. C. 1978. Psycometric theory. New York: Mc. Graw Hill Book Company.
Reigeluth, C. M. and Stein, F. S. (1983). Instructional design theories and models: an overview of
their current states. Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum
Shalaby, Ahmad. (1978). At-Tarbiyah al-islamiyyah nuzumuha wafalasifatuha. Mesir: Maktabah
an-Nahdah al-Misriyyah.
Siti Fatimah Ahmad, & Ab. Halim Tamuri. (2010). Persepsis guru terhadap penggunaan bahan
bantu mengajar berasaskan teknologi multimedia dalam pengajaran j-QAF. Journal of
Islamic and Arabic Education, 2(2), 53-64.
Sufean Hussin, Shahril Marzuki, Ahmad Zabidi, Habib Md. Som, & Alina Ranee. (2005).
Pentadbiran dalam pembangunan pendidikan. Pahang: PTS Sdn Bhd.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
97
PROGRAM PERSIJILAN TAKHASSUS AL-QURAN DAN PRA TAHFIZ (START):
PENGALAMAN PUSAT ISLAM UNIVERSITI SAINS MALAYSIA
Mohd Zamrus bin Mohd Ali1
ABSTRAK
Sistem pengajian al-Quran dan hafazan di Pulau Pinang pada masa kini semakin mendapat
perhatian masyarakat Islam dengan wujudnya kelas-kelas pengajian di Kelas al-Quran
dan Fardhu Ain (KAFA), madrasah-madrasah, surau, masjid dan kelas-kelas persendirian.
Justeru pendekatan secara talaqqi dan musyafahah yang menjadi rukun dalam
pembelajaran al-Quran memberi impak kepada kewujudan pelbagai pusat pendidikan
tahfiz dan al-Quran di negeri ini. Namun begitu, Universiti Sains Malaysia melalui Pusat
Islam menggunakan platform program persijilan untuk menarik lebih ramai golongan
awam dewasa meminati bidang tahfiz walaupun di usia tua. Pendekatan ini berjaya
meyakinkan para peserta untuk menghafaz ayat-ayat al-Quran bermula juzuk satu setelah
diperkenalkan teknik menghafaz dan mengulang yang dilatih oleh para pembimbing yang
bertauliah lagi berpengalaman. Walaupun program ini baru diperkenalkan namun
kesungguhan peserta, sistem pembelajaran yang lestari dan suasana di Universiti
memberikan pengalaman yang berimpak tinggi kepada para peserta program Persijilan
Takhassus al-Quran dan Pra Tahfiz di Pusat Islam, Universiti Sains Malaysia.
Kata Kunci : Talaqqi dan Musyafahah, Persijilan Takhassus al-Quran dan Pra Tahfiz, Pusat
Islam, Universiti Sains Malaysia.
PENDAHULUAN
Untuk mewujudkan budaya warga kampus cemerlang dunia dan akhirat, Pusat Islam telah
merancang program penerapkan pengajian ilmu Islam dan al-Quran dalam kalangan staf dan
komuniti sekitar Universiti Sains Malaysia.
Ilmu yang ditawarkan melibatkan kombinasi ilmu-ilmu al-Quran, Usuluddin, Syariah,
Pengajian ulum al-Qur’an. Selain itu juga kursus-kursus seperti Pra Tahfiz al-Quran, ilmu bahasa
Arab dan fatwa kontemporari Islam turut disusun untuk memberi pengetahuan yang luas kepada
para pelajar.
Pengajian Tajwid al-Quran mengandungi pelbagai tahap bermula dengan iqra’ rendah
sehingga ke pringkat bacaan berlagu atau tarannum. Persijilan Pengajian Islam dan Persijilan
Takhassus al-Quran dan Pra Tahfiz pula menyediakan pembelajaran lebih tinggi merangkumi
pendidikan Islam merangkumi Syariah, Usuluddin dan Tasawwuf ditambah dengan hafazan al-
Quran untuk sijil Takhassus al-Quran. Tenaga pengajar yang dijemput adalah pakar dalam bidang
masing-masing untuk memastikan pelajar menguasai sepenuhnya ilmu yang disampaikan dalam
kuliah-kuliah sepanjang pengajian.
Untuk itu, Pusat Islam USM berhasrat untuk terus mengembangkan program al-Quran dan
persijilan ini ke seluruh jabatan di luar USM untuk memberi sumbangan ilmu berterusan kepada
warga staf khususnya serta masyarakat amnya.
1 Mohd Zamrus bin Mohd Ali adalah merupakan calon PhD Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan, Universiti
Sains Malaysia, Pulau Pinang.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
98
PERKEMBANGAN BUDAYA AL-QURAN DI PUSAT ISLAM UNIVERSITI SAINS
MALAYSIA
Budaya al-Quran antara lain bermaksud kewujudan satu keadaan setiap lapisan masyarakat
melibatkan diri baik secara langsung mahupun tidak langsung dalam kegiatan keilmuanal-Quran
bagi setiap kesempatan. Kedudukan istimewa manusia di bumi, dinyatakan dengan jelas oleh Allah
dalam al-Quran terletak pada kelebihannya dalam ilmu pengetahuan.
Maksud Firman Allah :
بما تعملون خبير ... الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات وللا يرفع للا
“Allah meninggikan darjat orang-orang yang beriman di antara kamu dan orang-orang yang
diberi ilmu pengetahuan (dari kalangan kamu), beberapa darjat”
(Surah al-Mujadilah 58:11)
Untuk menterjemahkan keistimewaan manusia berdasarkan iman dan ilmu, Pusat Islam
yang ditubuhkan pada tahun 1983 bernaung di bawah Universiti mula mengorak langkah dengan
menubuhkan Pusat Jagaan anak-anak iaitu Hadhanah, Kelas al-Quran dan Fardhu Ain pada tahun
1983 dan Tadika Islam pada tahun 1984 dengan menjadikan al-Quran sebagai subjek teras.
Walaupun begitu, pengajian al-Quran untuk golongan dewasa dan mahasiswa secara sistematik
masih belum dilaksanakan secara meluas.
Pusat Islam terus menjadikan pengajian al-Quran sebagai salah satu khidmat sosial secara
terbuka di masjid, surau-surau desasiswa pelajar dan jabatan-jabatan dalam Universiti untuk tahun-
tahun berikutnya. Pengajian ini pula dibawah kendalian para ustaz dan ustazah yang terdiri daripada
pegawai hal ehwal Islam, pembantu hal ehwal Islam dan guru-guru yang dilantik khas. Tahun-tahun
berikutnya kelas pengajian al-Quran tidak pernah putus daripada mengajar dan mendidik warga
kampus dan masyarakat setempat walaupun secara tidak formal.
Di samping mengendalikan khidmat sosial yang lain, pengurusan tertinggi Pusat Islam turut
memperkasakan unit-unit dan pentadbiran Pusat Islam maka dengan itu ditubuhkan juga Unit
Keilmuan dan Sains Islam, Pusat Islam Universiti Sains Malaysia. Unit ini memulakan pengajian
al-Quran secara bersistem dan menganjurkan diskusi-diskusi sains Islam. Maka pada tahun 2010,
Kelas al-Quran Dewasa dilancarkan secara formal dan berdaftar dengan melibatkan penyertaan
seramai 30 yang terdiri daripada staf, mahasiswa dan orang awam. Ketika itu juga kelas-kelas yang
diwujudkan ialah Kelas Asas al-Quran, Kelas Tajwid, Kelas Talaqqi dan Kelas Tarannum. Namun
pada tahun berikutnya Kelas al-Quran Dewasa kian mendapat sambutan dengan penyertaan seramai
130 orang yang juga terdiri daripada kalangan staf, mahasiswa dan orang awam. Kelas pengajian
kian bertambah dan bilangan tenaga pengajar juga ditingkatkan. Setelah 3 tahun terlaksana dan
mendapat sambutan yang menggalakkan maka pada tahun 2013 Pusat Islam mengembangkan kelas
pengajian al-Quran kepada 16 kelas-kelas pengajian al-Quran yang beroperasi pada waktu pagi,
petang dan malam malah menubuhkan satu lagi program baru iaitu Program Persijilan Islam (PPI).
PELAKSANAAN PROGRAM PERSIJILAN ISLAM (PPI)
Dalam bahagian ini akan dinyatakan pelaksanaan PPI antaranya ialah pengurusan dan pentadbiran,
objektif, falsafah, visi, moto, subjek yang ditawarkan, sistem pengajian dan perkara-perkara yang
berkaitan dengan perjalanan program ini.
Pentadbiran Program Persijilan Pengajian Islam dilaksanakan di kampus Induk Universiti
Sains Malaysia yang terletak di Pulau Pinang. Di kampus Induk, pentadbiran dilaksanakan melalui
lima komponen utama, iaitu Bahagian Akademik, Bahagian Hal Ehwal Pelajar, Bahagian
Kewangan, Bahagian Peperiksaan dan Bahagian Pengurusan.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
99
Bahagian pentadbiran di kampus Induk diketuai oleh seorang Ketua Pelaksana, sementara di
kampus cawangan diketuai oleh Pegawai Tanggungjawab yang dilantik yang bertanggungjawab
kepada Pengarah Pusat Islam USM. Bagi memberi ruang kepada lebih ramai mengikuti program
Persijilan ini, dua program ditawarkan kepada sesiapa yang berminat. Dua program adalah seperti
berikut:
1. SIJIL TAKHASSUS AL-QURAN DAN PRA TAHFIZ (START)
2. SIJIL PENGAJIAN ISLAM (SPI)
Antara objektif PPI adalah seperti berikut :
1. Menyediakan peluang kepada warga kampus dan masyarakat luar untuk meningkatkan
ilmu al-Quran dan pengajian Islam dengan mudah dan mesra.
2. Memberi galakan kepada warga kampus dan masyarakat luar agar mendalami ilmu-ilmu
Islam secara lebih formal.
3. Meningkatkan tahap ilmu serta kefahaman Islam kepada warga kampus dan masyarakat.
4. Merealisasikan Pusat Islam, Universiti Sains Malaysia sebagai sebuah pusat kecemerlangan
ilmu bercirikan Baitul Hikmah.
5. Manambah penglibatan sosial Pusat Islam dengan warga kampus dan masyarakat.
Falsafah Pengajian PPI pula adalah “Pengajian Islam harus disebarkan melalui falsafah
IQRA’ dalam iklim kegemilangan tamadun ilmu sebagai elemen asas pembentukan khaira ummah
yang menjunjung tinggi disiplin ilmu-ilmu al-wahyu.”
Visi program ini berbunyi “Beriltizam untuk menjulang budaya tamadun ilmu di kalangan
warga kampus dan masyarakat yang berkemahiran dalam disiplin ilmu-ilmu al-wahyu, profesional
dan berilmu melalui program Persijilan Pengajian Islam sebagai pemangkin membina
kegemilangan intelek ummah yang bertamadun.”
Manakala motonya ialah “Memperkasa Peradaban Intelektual Muslim.”
Kelayakan dan syarat pengambilan pula tidak terlalu ketat. Antaranya ialah :
a) Warganegara Malaysia.
b) Berumur 18 tahun ke atas.
c) Boleh membaca dan menulis jawi pada tahap sederhana.
d) Kelayakan Bahasa Arab atau Pengetahuan Agama Islam tidak diperlukan.
e) Temuduga diwajibkan kepada calon yang ingin mengikuti Persijilan Takhassus al-Quran dan
pra Tahfiz dan wajib lulus.
Antara subjek-subjek yang ditawarkan dalam program ini adalah seperti berikut:
A) Sijil Takhassus al-Quran dan Pra Tahfiz.(START)
Semester 1 Semester 2 Semester 3 Semester 4
Hifz Al-Quran I Hifz Al-Quran II Hifz Al-Quran III Hifz Al-Quran IV
Ulum Al-Quran I Ulum Al-Quran II Tarikh Qurra’ Ulum Qiraat II
Ahkam Tajwid I Ahkam Tajwid II Ahkam Tajwid III Metod Tafsir Al-Quran
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
100
Semester 1 Semester 2 Semester 3 Semester 4
Tafsir Ayat Al-Ahkam I Tafsir Ayat Al-Ahkam
II
Al-Lughah Al-Arabiah
III
Al-Lughah Al-Arabiah
IV
Al-Lu ghah Al-Arabiah
I
Al-Lughah Al-Arabiah
II Ulum Qiraat I Tarannum Al-Quran
B) Sijil Pengajian Islam.(SPI)
Semester 1 Semester 2 Semester 3 Semester 4
Al-Hadith Akhlah & Tasawwuf Metodologi Dakwah Aqidah Islam
Metodologi Dakwah Fiqh Munakahat Tafsir Ayat Al-Ahkam Fiqh Jinayat
Fiqh Ibadah Ulum Al-Quran Aliran Pemikiran
Semasa Fiqh Mu’asirah
Usul Fiqh Ulum Al-Hadith Fiqh Munakahat Siyasah Syar’iyyah
Al-Lughah Al-Arabiah
1
Al-Lughah Al-Arabiah
II
Al-Lughah Al-Arabiah
III
Al-Lughah Al-Arabiah
IV.
Untuk pengajian Sijil Takhassus al-Quran dan Pra Tahfiz (START), sistem temuduga
dijalankan sebelum pengajian bermula bagi menilai kemampuan dan keupayaan peserta menghafal
ayat-ayat al-Quran. Berikut ialah perkara yang dinilai dalam temuduga tersebut.
Hafazan (50 markah), Tajwid (20 markah), Kesungguhan dan Minat (20 markah) dan
Motivasi diri (10 markah). Antara yang perlu ditekankan semasa sesi temuduga ialah calon
mempunyai keazaman untuk menghabiskan pengajian, bacaan secara tartil atau tadwir, mengetahui
hukum tajwid yang asas dan hafazan sekurang-kurangnya tiga baris paling minimum. Hal ini
berikutan faktor usia dan bebanan lain yang sedang dan akan dilalui oleh para pelajar terutama yang
terdiri daripada warga emas.
Program Persijilan dijalankan mengikut sistem semester iaitu selama 4 semester (2 tahun)
bermula Januari dan berakhir Disember. Pelajar-pelajar yang mengikuti program ini akan melalui
kaedah penilaian kursus iaitu: Peperiksaan 80% . Tugasan 15%. Kehadiran 5%
Syarat untuk membolehkan calon memperolehi sijil adalah seperti berikut:
Sijil Pengajian Islam perlu lulus (markah lulus 30) dalam peperiksaan bagi kesemua kursus
yang ditawarkan.
Sijil Penyertaan perlu menghadiri kelas sebanyak 80% untuk melayakkan diri untuk
mendapatkan sijil penyertaan.
YURAN PENGAJIAN
Yuran hendaklah dibayar pada bulan Disember dan Jun setiap tahun pengajian.
Yuran pendaftaran : RM 350 (sekali sahaja). Yuran setiap semester : RM 380 (setiap
semester). Yuran mengulang : RM 76 (setiap kursus)
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
101
TENAGA PENGAJAR
Tenaga pengajar adalah warganegara Malaysia sekurang-kurangnya memiliki Ijazah Sarjana Muda
Pengajian Islam atau yang setaraf dengannya kecuali bagi program Bahasa Arab mengambil tenaga
yang berpengalaman walaupun tidak memiliki Ijazah Sarjana Muda. Walaupun begitu, dalam
perancangan masa hadapan kesemua tenaga pengajar perlu memiliki ijazah dan bidang masing-
masing.
SIJIL
Sijil di sahkan oleh Naib Canselor USM dan Jabatan Mufti Negeri Pulau Pinang.
Lambang utama pada Sijil akan mengandungi logo USM, Jabatan Mufti Pulau Pinang dan layak
melanjutkan pengajian ke tahap seterusnya di Kolej-kolej yang menawarkan pengajian Islam.
Majlis khas menyampaian sijil diadakan dalam Majlis Ihtifal atau konvokesyen yang dijalankan di
USM. Sejak penubuhannya pada tahun 2013 hingga 2016, program ini telah melahirkan 38 graduan
persijilan yang lulus dan berjaya menamatkan pengajian mereka.
KESIMPULAN
Semoga dengan wujudnya Program Persijilan Islam ini akan memberi kebaikan yang banyak
kepada pelajar, staf Universiti dan masyarakat sekitar. Khususnya memberi impak yang positif
kepada kesihatan fizikal, mental dan kerohanian. Hal ini membantu peningkatan prestasi kerja dan
mutu penghasilan produk kepada yang lebih baik. Sesungguhnya insan yang berilmu dan bertaqwa
adalah simbol kepada kemulian yang diterima dari Allah. Pembinaan tamadun manusia harus juga
kembali kepada ubudiah makhluk kepada al-Khaliq menerusi asas ilmu wahyu dan epistemologi
Islam. Adalah diharapkan Program PPI ini akan meningkatkan bilangan umat Islam yang lebih
faham konsep Islam sebagai addin yang syumul khususnya. Semoga semua yang mengikutinya
berjaya membentuk komuniti ilmu yang baru faham ilmu dan menggerakkan budaya ilmu dalam
masyarakat apabila mereka tamat pengajian kelak.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
103
AMALAN SPRITUAL MENGHAFAZ AL-QURAN DAN PENCAPAIAN AKADEMIK
PELAJAR IMTIAZ NEGERI TERENGGANU
Muhammad Zawawi Bin Muhammad Ali @ Yusof1
Dr. Nor Hafizi Bin Yusof2
ABSTRAK
Kajian ini diketengahkan bagi melihat kepentingan amalan menghafaz al-Quran yang
merupakan salah satu amalan spritual Islam membantu pelajar-pelajar sekolah menengah
Imtiaz negeri Terengganu berjaya dalam bidang akademik yang sekaligus menolak
tanggapan bahawa pelaksanaan kurikulum dwisistem tahfiz dan akademik membebankan.
Penyelidikan yang telah dilakukan oleh pengkaji yang menggunakan kaedah kajian
perpustakaan dan analisis dokumen dengan menilai dan menganalisis data dan
diterjemahkan dalam bentuk pendekatan naratif telah membuktikan bahawa amalan
menghafaz dalam kurikulum tahfiz membantu pencapaian akademik pelajar khususnya
dalam peperiksaan SPM pelajar-pelajar di empat buah sekolah Imtiaz negeri Terengganu.
Kedudukan dalam kalangan 20 sekolah terbaik semenjak 2007 daripada 143 buah sekolah,
anugerah cemerlang peringkat negeri dari tahun 2008 hingga 2015 dengan min < 2.8.
Pencapaian institusi persekolahan yang berteraskan model Ulul al-Bab ini membuktikan
mereka dapat menyaingi dan berjaya mengatasi sekolah-sekolah ‘pilihan’ yang sudah
terkenal seperti Sekolah Menengah Sains (SBP), Maktab Rendah Sains Mara (MRSM) dan
Sekolah Menengah Kebangsaan Agama (SMKA). Apa yang menarik ialah kejayaan
mengeluarkan pelajar hafiz dan hafizah seramai 788 orang dari 1317 pelajar sepanjang
2012 hingga 2015 yang mewakili 59.83% jumlah pelajar yang berada pada umur 17 tahun
atau pada peringkat SPM. Keberkesanan pelaksanaan kurikulum bersepadu tahfiz-
akademik Imtiaz telah mendorong pihak Kementerian Pendidikan Malaysia untuk
menambahkan jumlah sekolah daripada tiga buah sebagai projek rintis kepada 19 buah
dengan mengambil model samada Tahfiz Model Ulul al-Bab (TMUA) atau Kurikulum
Bersepadu Tahfiz (KBT).
Kata kunci: Amalan Spritual, Kecemerlangan Akademik, Sekolah Menengah IMTIAZ.
PENGENALAN
Terdapat berbagai faktor yang mempengaruhi tahap pencapaian akademik pelajar, antaranya ialah
faktor sosio-ekonomi, tahap pendidikan ibu bapa, pendapatan keluarga, motivasi diri, gaya
pengajaran guru dan juga gaya pembelajaran pelajar (Considine & Zappala, 2002; Fraser & Killen,
2003; Harb & El-Shaarawi, 2006). Menurut Considine dan Zapalla (2002) faktor tahap sosio-
ekonomi dan taraf pendidikan keluarga merupakan antara faktor yang sering dibincangkan dalam
kajian prestasi akademik dan menjadi faktor penarik (pull factors) untuk mencapai prestasi
akademik yang tinggi. Manakala kajian Ishak (2004) menunjukkan bahawa wujudnya faktor
penolak (push faktor) iaitu perkaitan antara konsep kendiri pelajar dengan pencapaian akademik.
Walau bagaimanapun kajian juga mendapati bahawa tahap penglibatan keagamaan (religious
involvement) dan sprituality juga menjadi faktor penyumbang kepada pencapaian akademik dalam
kalangan pelajar (French et.al.,2008; Hodge & Cuddeback, 2010; Steward & Jo, 1998). Hodge dan
Cuddeback (2010) berhujah mengenai kepentingan faktor sprituality dalam pencapaian akademik.
Begitu juga dalam kajian French et al. (2008) ke atas remaja Islam di Indonesia membuktikan
bahawa penglibatan keagamaan (religious involvement) dapat dikaitkan dengan beberapa pemboleh
1 Emel: [email protected]. 2 Universiti Sultan Zainal Abidin, Kuala Terengganu, emel: [email protected].
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
104
ubah termasuk pencapaian akademik, tingkah laku prososial dan juga estimkan diri (self-esteem)
pelajar.
Menurut Islam, amalan spritual atau amalan kerohanian adalah merujuk kepada empat
elemen kerohanian manusia iaitu al-ruh, al-qalb, al-áql dan al-nafs (al-Ghazali, 2000: 532). Aspek
ini sama sekali tidak boleh diabaikan oleh pelajar-pelajar Islam dalam pelbagai peringkat bagi
memastikan kebergantungan mereka terhadap Allah SWT sepanjang masa untuk mengejar
kejayaan dunia dan akhirat. Pengukuhan kerohanian dan aspek-aspek kerohanian mampu
menyumbang kepada pembelajaran berkesan. Ia berkait rapat dengan aspek psikologi dan mental
manusia dalam konteks kebergantungan manusia kepada Allah SWT.(Mohammad Shatar,
2005:15). Persediaan spritual atau kerohanian termasuklah menunaikan solat lima waktu, membaca
al-Quran, mendirikan solat-solat sunat dan sebagainya.
Bagi pengkaji Barat, mereka juga mengakui kepentingan aspek sprituallity. Kajian yang
telah dilakukan oleh mereka berfokuskan kepada alemen kerohanian dalam pendidikan (Buchanan,
2009; Campbell, 2010; Daniliuk et al., 2010; Revell, 2008). Kajian yang telah dilakukan oleh Revell
(2008) di Boston dan Chicago mendapati bahawa terdapat keperluan untuk menerapkan nilai
kerohanian dalam pembelajaran di sekolah sebagai salah satu reaksi menghadapi gejala negatif
kesan pemodenan masyarakat. Satu kajian yang dijalankan oleh Daniliuk et al. (2010) di Rusia
mendapati sekolah-sekolah baru di Rusia perlu melaksanakan komponen kerohanian dalam
pembangunan personaliti warga Rusia. Begitu juga dalam piagam umum pendidikan Rusia,
kerohanian telah dianggap sebagai kunci utama pendidikan di Rusia. Manakala Campbell (2010)
dalam kajian doktor falsafahnya mencadangkan agar transformasi dilakukan dalam pendidikan
dengan menerapkan teori-teori pendidikan dengan peranan sprituality sebagai faktor utama dalam
proses pendidikan.
LATAR BELAKANG KAJIAN
Pendidikan kerohanian atau sprituality adalah salah satu kompenan yang ditekankan dalam proses
pengajaran dan pembelajaran di Malaysia. Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) telah
memasukkan kompenan Pendidikan Islam dan Moral di dalam sistem pendidikan negara. Bagi
memenuhi matlamat Falsafah Pendidikan Kebangsaan yang ingin melahirkan individu yang
seimbang dari aspek fizikal, emosi, rohani dan intelektual maka penekanan dari sudut pembangunan
spritual merupakan salah satu dari aspek yang diberi penekanan. Satu kajian telah dilakukan oleh
Rohana et al. (2010) untuk merungkai falsafah di sebalik pembangunan diri dari perspektif
kerohanian melalui proses pendidikan. Oleh yang demikian kajian ini dilakukan untuk melihat
sejauhmana kepentingan amalan kerohanian khususnya aktiviti menghafal al-Quran dalam
kurikulum hafazan Imtiaz dapat dikaitkan dengan kecemerlangan akademik pelajar-pelajar Imtiaz
di negeri Terengganu.
Jika dilihat kepada perkembangan semasa dalam negara mengenai corak permintaan yang
tinggi dari tahun ke tahun untuk memasuki sekolah atau institusi tahfiz yang menawarkan sijil tahfiz
dan sijil akademik peperiksaan awam seperti Penilaian Menengah Rendah (PMR) atau Penilaian
Tingkatan 3 (PT3), Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) dan Sijil Tinggi Persekolahan Malaysia
(STPM). Bermula pada era akhir 80an dan awal 90an maka bermulalah kewujudan pusat-pusat
tahfiz yang menyediakan peperiksaan awam seperti SRP dan SPM sebagai persediaan untuk
memudahkan pelajar masing-masing berada dalam pasaran pekerjaan pada masa akan datang
(Syed, 2003). Perkembangan positif ini berjaya menarik minat dan mendorong ibu bapa untuk
menghantar anak-anak mereka ke pusat-pusat tahfiz yang menyediakan peperiksaan awam.
Menurut Sidek Baba (2009) permintaan yang tinggi dari kesedaran ibu bapa di seluruh negara yang
ingin melihat anak-anak mereka menjadi seorang hafiz dan dalam masa yang sama berjaya juga
dalam bidang akademik menyebabkan banyak pusat-pusat tahfiz diwujudkan sama ada oleh pihak
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
105
kerajaan, swasta atau persendirian. Keperluan kepada pusat tahfiz seolah-olah menjadi
“supplement” kepada kebanyakkan ibu bapa yang semakin menyedari bahawa amalan spritual ini
sangat berkesan dan merupakan senjata yang ampuh untuk kecemerlangan akademik anak-anak
mereka.
Penubuhan Ma’ahad Tahfiz al-Quran Negeri (MTQN) di seluruh negara telah memainkan
peranan besar dalam perkembangan pengajian ilmu-ilmu al-Quran terutamanya dalam bidang
Hafazan dan Qiraat (Darul al-Quran, 2014). Namun sebagaimana yang telah kita sebutkan pada
peringkat awal, kebanyakkan pusat-pusat tahfiz yang ditubuhkan ini hanya melihat dari satu sudut
ilmu yang berkaitan dengan al-Quran sahaja dengan meminggirkan ilmu akademik yang menjadi
tunjang dalam sistem pendidikan negara. Hasil dari pemisahan dua jenis institusi ini dengan
kurikulum yang berbeza mewujudkan jurang antara pelajar di bawah kelolaan masing-masing
dengan apa yang kita gelarkan “golongan sekular” bagi sekolah yang diwujudkan oleh pihak
kerajaan dan “golongan agama” keluaran dari pusat-pusat tahfiz dan sekolah pondok yang
kebanyakkannya dikelolakan oleh kerajaan negeri, pihak swasta atau persendirian. Keadaan ini
berterusan begitu lama sehinggalah pada akhir 80an dan awal 90an wujud kesedaran oleh pihak
pengelola atas desakan masyarakat dan ibu bapa untuk menyediakan pusat pengajian yang
menyediakan ilmu al-Quran dan ilmu akademik seiring (Sidek, 2009).
Sidek (2009) menjelaskan kesedaran betapa pentingnya ilmu al-Quran dan ilmu akademik
diadunkan secara bersepadu maka tradisi penubuhan pusat tahfiz telah mengalami perubahan
mengikut masa dan zaman. Dari hanya berfokuskan kepada kebolehan menghafaz dan mendalami
ilmu yang berkaitan dengan al-Quran semata-mata kepada pengembangan disiplin ilmu yang lebih
padu dan meyeluruh merangkumi segenap ilmu yang wujud dalam wahyu untuk faedah dunia dan
akhirat. Atas kesedaran bahawa betapa dunia hari ini memerlukan para huffaz yang profesional
untuk menerajui dunia, maka wujud pusat tahfiz yang mengadunkan ilmu al-Quran dan ilmu
akademik secara bersepadu yang dikenali sebagai Maahad Tahfiz al-Quran Negeri (MTQN)
antaranya Ma’ahad Tahfiz al-Quran wal Qiraat, Pulau Pinang, Ma’ahad Tahfiz al-Quran al-Itqan,
Selangor, Ma’ahad Tahfiz al-Quran wal Qiraat, Pulau Chondong, Kelantan dan di negeri
Terengganu dikenali dengan Institut al-Quran (IQ) dan Sekolah Menengah IMTIAZ yang
dikelolakan oleh Yayasan Terengganu. Walaupun ia tidak tersenarai sebagai institusi tahfiz secara
khusus, namun bermatlamat melahirkan generasi Quranic, Ensiklopedik dan Ijtihadid IMTIAZ
dianggap antara yang terbaik di negeri Terengganu kerana aliran sekolah ini yang melaksanakan
kurikulum akademik arus perdana dan kurikulum hafazan yang berkesan. Menurut Syukeri (2010)
kombinasi dua sistem kurikulum yang berjalan serentak ini dianggap sebagai inovasi dalam
pendidikan negara.
Jadual 1. Senarai Intitut Tahfiz Negeri dan Swasta yang melaksanakan Kurikulum Bersepadu
Tahfiz(KBT) dan Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM) 2015
Bil Negeri Kerajaan
Pusat/Negeri
Swasta/ Persendirian
(Berdaftar)
Jumlah
Keseluruhan
1. Selangor 4 42 46
2. Kelantan 6 - 6
3. Perak 5 - 5
4. Kedah 1 3 4
5. Pulau Pinang - - -
6. Johor - 6 6
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
106
Bil Negeri Kerajaan
Pusat/Negeri
Swasta/ Persendirian
(Berdaftar)
Jumlah
Keseluruhan
7. Pahang - - -
8. Melaka 1 2 3
9. Negeri Sembilan 1 4 5
10. Terengganu - - -
11. Sabah - - -
12. Kuala Lumpur - - -
13. Perlis - - -
14. Sarawak - 1 1
JUMLAH 18 58 76
Sumber: Bahagian Kemajuan Islam, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) 2015
OBJEKTIF KAJIAN
1. Mencari bukti terhadap kepercayaan bahawa amalan spritual hafazan al-Quran membantu
kecemerlangan akademik pelajar Imtiaz.
2. Mengenalpasti apakah wujud konflik kepentingan dalam amalan kurikulum bersepadu
antara kurikulum hafazan dan akademik dalam kalangan pelajar Imtiaz.
3. Mengetahui keberkesanan perlaksanaan kurikulum bersepadu dalam kalangan pelajar-
pelajar Sekolah Menengah Imtiaz Terengganu.
METODOLOGI KAJIAN
Kajian menggunakan kaedah kajian perpustakaan dan analisis dokumen dengan menilai dan
menganalisis data dan diterjemahkan dalam bentuk pendekatan naratif. Data-data yang diperolehi
termasuklah keputusan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) yang diperolehi dari Jabatan Pendidikan
Negeri Terengganu dari tahun 2008 hingga 2015 dan data-data hafazan al-Quran dari empat buah
Imtiaz yang menjadi fokus kepada kajian iaitu Imtiaz Besut, Imtiaz Dungun, Imtiaz Kuala
Terengganu dan Imtiaz Kuala Berang. Manakala data-data yang berkaitan dengan institusi tahfiz
diseluruh negara diperolehi dari Jabatan Kemajuan Islam Malaysia dan maklumat serta data-data
berkaitan dengan kurikulum bersepadu persekolahan diperolehi dari Bahagian Pendidikan Islam
Kementerian Pelajaran Malaysia.
SEJARAH IMTIAZ (INTEGRITY ICON, T.TH)
Dalam Bahasa Arab, ‘imtiaz’ adalah bermaksud kecemerlangan. Penubuhan Sekolah Menengah
‘imtiaz’ adalah hasil cetusan idea Dato’ Seri Idris Bin Jusoh (pada ketika itu adalah Timbalan
Menteri Pembangunan) pada 31 Mei 1996. Ianya merupakan kesinambungan daripada program
‘Pintar Quran’ (Quranic Excellence) yang telah dijalankan di Besut, Terengganu. Satu sesi
percambahan fikiran seterusnya telah diadakan di Hyatt Regency Saujana Hotel, Subang pada 23
November 1996 yang telah dihadiri oleh ahli-ahli akademik, guru-guru agama dan ahli-ahli
profesional. Sehubungan dengan itu pada tahun 1996 Dato’ Seri Idris bin Jusoh telah
mencadangkan penubuhan sekolah ini kepada pihak MARA (MRSM). Sesi ‘Brainstorming’ dengan
professional (ahli Akademik) juga diadakan dan lawatan ke luar negara iaitu United Kingdom,
Dubai dan Canada juga dilakukan untuk merealisasikan cita-cita murni ini.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
107
Pada tahun 1997 hingga 1998 beliau telah mencari kawasan (tapak), guru-guru yang
berminat dan sumber kewangan untuk menubuhkan sekolah ini. ‘imtiaz’– School Of
Excellence mula beroperasi pada 9 Januari 1999 dengan kemasukan 7 orang pelajar baru. Matlamat
utama penubuhan‘imtiaz’sebagai sebuah sekolah Agama Bestari adalah untuk melahirkan pelajar
yang bukan hanya cemerlang dalam bidang agama dan akademik, tetapi juga menguasai bidang
Sains, Matematik, ICT, Kemahiran Bersosialisasi serta Kepimpinan. ‘imtiaz’ – School of
Excellence juga sebuah sekolah swasta yang berdaftar Kementerian Pendidikan Malaysia di bawah
Peraturan-Peraturan Pendididikan (Institusi Pendidikan) 1997 No. Perakuan Pendaftaran T2B 0062.
Penekanan diberikan kepada hafazan Al-Quran, penguasaan Bahasa Melayu, Arab, Inggeris,
Mandarin dan pendedahan kepada Sains dan Teknologi serta penggunaan kaedah pembelajaran
‘Super Learning’ yang akan melahirkan pelajar-pelajar ‘Soleh Pintar’ yang cemerlang dalam semua
bidang dan mempunyai peribadi muslim yang unggul. Penggabungan sistem pembelajaran
berfokuskan Al-Quran, Pembangunan Sahsiah dan Kurikulum Baru Sekolah Menengah (KBSM)
yang terdapat di‘imtiaz’menjadikan ianya sebagai satu-satunya Sekolah Agama Pintar (Religous
Smart School) yang ulung di negara ini. Dalam konteks ini penekanan juga diberikan kepada:
Hafazan Al-Quran
Penguasaan Bahasa-Bahasa Asing
Sains dan Teknologi (ICT)
Di samping itu juga pihak pengurusan ‘imtiaz’ telah mengadakan lawatan ke Maahad Al
Zaytun, Haurgeulis, Indramayu Indonesia pada tahun 2000 dan Islamic College di Cape Town,
Afrika Selatan pada tahun 2001 sebagai satu tinjauan awal untuk memperkemaskan lagi sistem
‘imtiaz’. Pada tahun 2002, sekolah ini telah didaftarkan sebagai Sekolah Menengah Agama ‘imtiaz’
mengikut kaedah-kaedah pendaftaran dan kawalan Sekolah-sekolah Agama Islam 1988 – Jabatan
Hal Ehwal Agama Terengganu, bagi menjalankan kurikulum agama dan hafazan Al-Quran. Pada
tahun 2003,‘imtiaz’ telah didaftarkan sebagai sebuah sekolah swasta dan diuruskan oleh Yayasan
Ehsan –No. Syarikat 302781- x – bagi menawarkan Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah
(KBSM). Pada tahun 2004, pengurusan‘imtiaz’telah diserahkan secara rasminya kepada Yayasan
Terengganu . Pada tahun 2006, sekolah ini telah diuruselia oleh Integrity Icon Sendirian Berhad,
anak syarikat Yayasan Terengganu dan diiktiraf sebagai sekolah berasrama penuh kerajaan Negeri
Terengganu. Akhirnya, pada tahun 2007, ‘imtiaz’ didaftarkan sebagai sebuah Sekolah Agama
Bantuan Kerajaan (SABK) di bawah kelolaan Kementerian Pelajaran Malaysia.
DAPATAN KAJIAN DAN PERBINCANGAN.
Amalan Spritual membantu kecemerlangan akademik.
Kejayaan cemerlang yang dicapai oleh IMTIAZ Terengganu yang sinonim dengan panggilan Ulul
al-Bab dalam bidang akademik pada peringkat kebangsaan (imtiaz, 2016) telah menyedarkan
masyarakat betapa tanggapan setengah pihak yang menganggap kurikulum hafazan disediakan
membebankan pelajar dalam akademik adalah salah dan tersasar sama sekali. Malah kurikulum
yang bersifat amalan spritual ini telah mengisi sebahagian besar waktu harian pelajar dengan
mendekati al-Quran melalui aktiviti membaca dan menghafaz ayat-ayat al-Quran berdasarkan
modul dan kaedah-kaedah tertentu.
Keupayaan pelajar-pelajar IMTIAZ menyaingi sekolah-sekolah Berasrama Penuh (SBP)
popular di negeri Terengganu seperti Sekolah Menengah Sains, Maktab Rendah Sains Mara,
Sekolah Berasrama Penuh Integrasi dan Sekolah Menengah Kebangsaan Agama memungkinkan
betapa perlunya Kementerian Pendidikan Malaysia menyemak semula Kurikulum Persekolahan
Kebangsaan kepada kurikulum yang lebih menyeluruh kesan akhirnya iaitu merangkumi
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
108
kecemerlangan akademik dan akhlak melalui amalan hafazan al-Quran bagi pelajar Muslim. Isu
yang menjadi percakapan dan bualan masyarakat: “Pelajar sekolah primier hanya cemerlang
akademik sahaja, tetapi teruk dari sudut akhlak dan sahsiah” tidak akan timbul sekiranya pelajar-
pelajar tersebut ditanam ke dalam jiwa mereka amalan menghafaz dan disiplin ilmu al-Quran selain
ilmu akademik. Malah amalan menghafaz dengan kaedah dan metod yang betul oleh pelajar
Sekolah IMTIAZ telah membantu pelajarnya meraih kejayaan yang sangat cemerlang walaupun
usianya masih muda berbanding sekolah-sekolah ternama yang lain. Keputusan pencapaian
akademik dalam peperiksaan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) dalam jadual di bawah membuktikan
bahawa amalan spritual berbentuk bacaan dan hafazan al-Quran telah membantu mereka
melonjatkan nama Imtiaz dalam arena pendidikan negara.
Jadual 2. Pencapaian SPM Sekolah Imtiaz Peringkat Negeri Terengganu
Tahun Bil. Sekolah IMTIAZ Gred Purata Kedudukan
2007 108 Besut
Kuala Terengganu
2.50
2.63
2
3
2008 134 Dungun
Kuala Terengganu
Kuala Berang
2.78
3.03
3.64
10
13
19
2009 138 Kuala Terengganu
Dungun
Kuala Berang
2.19
2.57
2.80
8
15
18
2010 134 Kuala Terengganu
Dungun
Kuala Berang
1.82
2.02
2.61
2
4
11
2011 135 Dungun
Kuala Berang
Kuala Terengganu
1.82
2.18
2.42
3
8
10
2012 139 Besut
Kuala Terengganu
Kuala Berang
Dungun
1.67
2.23
2.30
2.39
2
6
7
11
2013 141 Besut
Kuala Terengganu
Dungun
Kuala Berang
2.02
2.04
2.16
2.23
5
7
8
9
2014 143 Besut
Dungun
Kuala Terengganu
1.74
1.90
2.29
2
3
8
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
109
Tahun Bil. Sekolah IMTIAZ Gred Purata Kedudukan
Kuala Berang 2.85 17
2015 143 Besut
Kuala Berang
Kuala Terengganu
Kemaman
Dungun
1.72
2.00
2.37
2.48
2.61
1
3
8
10
12
Sumber: Bahagian Penilaian Jabatan Pendidikan Negeri Terengganu
Sekolah Menengah Imtiaz Yayasan Terengganu yang mula beroperasi pada tahun 2003 secara
rasmi telah mengeluarkan kumpulan pelajar sulong SPM pada tahun 2007. Pada waktu itu dua
Imtiaz sahaja yang terlibat iaitu Imtiaz Besut dan Imtiaz Kuala Terengganu manakala Imtiaz yang
lain belum ada calon menduduki SPM.
Tidak wujud konflik kepentingan antara amalan menghafaz al-Quran dan pengajian akademik.
PENCAPAIAN AKADEMIK
Jadual 3. Senarai Sekolah Cemerlang Peringkat Negeri Terengganu 2008-2015
Tahun Bil Sekolah GPS
2008 1 Sm Sains Kuala Terengganu 1.84
2 Smk Mak Lagam 3.00
3 Smka Sheikh Abdul Malek 2.62
4 Sm Imtiaz Dungun 2.78
5 Smk Teja Putra 4.69
6 Smk Rantau Petronas 3.82
2009 1 Sm Sains Kuala Terengganu 1.84
2 Sbp Integrasi Batu Rakit 1.87
3 Smk Lembah Bidong 2.04
4 Mrsm Kuala Terengganu 2.05
5 Sm Sains Sultan Mahmud 2.09
6 Mrsm Kuala Berang 2.11
7 Smka Sheikh Abdul Malek 2.14
8 Sm Imtiaz Kuala Terengganu 2.19
2010 1 Sm Sains Kuala Terengganu 1.36
2 Sm Imtiaz Kuala Terengganu 1.82
3 Sma Atas Sultan Zainal Abidin 1.95
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
110
Tahun Bil Sekolah GPS
4 Sm Imtiaz Dungun 2.02
5 Sbp Integrasi Batu Rakit 2.05
6 Sm Sains Dungun 2.10
7 Sm Sains Sultan Mahmud 2.25
2011 1 Sm Sains Sultan Mahmud. 1.48
2 Sbp Integrasi Batu Rakit 1.71
3 Sm Imtiaz Dungun, Dungun 1.82
4 Sm Sains Kuala Terengganu 1.85
5 Sma Atas Sultan Zainal Abidin, 1.86
6 Smka Sheikh Abdul Malek, 2.00
7 Smk Tengku Mahmud, Besut 2.17
8 Sm Imtiaz Kuala Berang 2.18
2012 1 Sm Sains Sultan Mahmud 1.49
2 Sm Imtiaz Besut, Besut 1.67
3 Sm Sains Kuala Terengganu 1.79
4 Sma Atas Sultan Zainal Abidin 2.06
5 Sm Sains Hulu Terengganu 2.07
6 Sm Imtiaz Kuala Terengganu 2.23
2013 1 Sm Sains Sultan Mahmud 1.12
2 Sm Sains Kuala Terengganu 1.64
3 Sbp Integrasi Batu Rakit 1.87
4 Sma Atas Sultan Zainal Abidin 1.92
5 Sm Imtiaz Besut, Besut 2.02
6 Sm Sains Dungun, Dungun 2.03
7 Sm Imtiaz Kuala Terengganu 2.04
8 Sm Imtiaz Dungun, Dungun 2.16
9 Sm Imtiaz Kuala Berang 2.23
10 Smka Sheikh Abdul Malek 2.25
2014 1 Sm Sains Sultan Mahmud, Kuala Terengganu 1.61
2 Sm Imtiaz Besut, Besut 1.74
3 Sm Imtiaz Dungun, Dungun 1.90
4 Sm Sains Kuala Terengganu 2.00
5 Sm Sains Setiu, Setiu. 2.05
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
111
Tahun Bil Sekolah GPS
6 Sma Atas Sultan Zainal Abidin 2.20
2015 1 SM Imtiaz Besut, Besut 1.72
2 SBP Integrasi Batu Rakit, Kuala Nerus 1.92
3 SM Imtiaz Kuala Berang, Hulu Terengganu 2.00
4 Sm Sains Kuala Terengganu 2.04
5 Sm Sains Sultan Mahmud, Kuala Terengganu 2.07
6 Sm Sains Hulu Terengganu, Hulu Terengganu 2.24
7 Sm Sains Dungun 2.25
Sumber: Bahagian Penilaian Jabatan Pendidikan Negeri Terengganu
PENCAPAIAN HAFAZAN AL-QURAN
Menggunakan kaedah al-Huffaz yang telah diasaskan oleh Dr. Mohd Shafei bin Mohd Amin
pengasas Ma’ahad Tahfiz al-Quran al-Itqan (MTI) Taman Nirwana Ampang, Selangor ternyata
telah memberi impak yang sangat besar kepada pelajar IMTIAZ. Keberkesanan kaedah ini
membawa kepada lahirnya huffaz yang berwibawa dan adakalanya pelajar-pelajar sudah khatam
30 juzuk sewaktu berada di tingkatan 3 lagi. Menurut Azizan (2015) pelajar-pelajar yang
berkebolehan dari sudut bacaan dan suara yang baik selalu dipelawa oleh masyarakat setempat
untuk menjadi Imam Tarawih di seluruh negeri Terengganu pada setiap kali kedatangan Ramadhan.
Pencapaian pelajar SPM dalam bidang hafazan ditunjukkan pada jadual 4 di bawah.
Jadual 4. Pencapaian Hafazan Pelajar SPM 2012 – 2015
BESUT
JUZUK 2012 % 2013 % 2014 % 2015 %
1 – 5 0 0 1 2 1 1.85 0 0
6 – 10 0 0 0 0 1 1.85 2 2.25
11 – 15 0 0 1 2 1 1.85 0 0
16 – 20 2 4.54 3 6 8 14.81 5 5.62
21 – 25 0 0 8 16 8 14.81 17 19.10
26 – 29 3 6.82 5 10 4 7.41 9 10.11
KHATAM 39 88.64 32 64.00 31 57.40 56 62.92
JUMLAH 44 50 54 89
DUNGUN
JUZUK 2012 % 2013 % 2014 % 2015 %
1 - 5 0 0 0 0 0 0 0 0
6 - 10 6 5.22 4 3.67 1 0.95 3 2.88
11 - 15 3 2.61 3 2.75 3 2.86 3 2.88
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
112
16 - 20 15 13.04 6 5.50 13 12.38 19 18.27
21 - 25 12 10.43 9 8.26 7 6.67 24 23.07
26 - 29 16 13.91 13 11.93 4 3.81 2 1.92
KHATAM 62 53.91 73 66.97 77 73.33 53 50.96
JUMLAH 115 109 105 104
KUALA TERENGGANU
KATEGORI 2012 % 2013 % 2014 % 2015 %
1 - 5 1 1.01 1 1.03 1 0.90 0 0
6 - 10 1 1.01 2 2.06 1 0.90 3 2.75
11 - 15 13 13.13 5 5.15 9 8.10 5 4.59
16 - 20 4 4.04 11 11.34 4 3.60 15 13.76
21 - 25 17 17.17 12 12.37 19 17.12 17 4.59
26 - 29 12 12.12 6 6.18 11 9.91 5 4.59
KHATAM 51 51.51 60 61.86 66 59.46 64 58.71
JUMLAH 99 97 111 109
KUALA BERANG
KATEGORI 2012 % 2013 % 2014 % 2015 %
1 - 5 0 0 0 0 1 1.45 0 0
6 - 10 1 2.04 0 0 2 2.90 0 0
11 - 15 6 12.24 4 7.01 1 1.45 6 10.71
16 - 20 8 16.33 9 15.79 8 11.60 13 23.21
21 - 25 7 14.29 9 15.79 10 14.50 6 10.71
26 - 29 4 8.16 0 0 8 11.60 3 5.36
KHATAM 23 46.94 35 61.40 38 55.07 28 50.00
JUMLAH 49 57 69 56
Sumber: Ketua Jabatan al-Quran Sekolah Menengah Imtiaz Terengganu.
KEBERKESANAN PELAKSANAAN KURIKULUM BERSEPADU
Penerimaan Model IMTIAZ oleh Kementerian Pendidikan Malaysia yang dikenali sebagai Tahfiz
Model Ulul Albab (TMUA) sebagai projek rintis di Sekolah Agama Bantuan Kerajaan Negeri
(SABK) di Baling, Kedah dan Bentong, Pahang (KPM, 2014) dan telah dikembangkan secara
berperingkat sehingga pada tahun 2017 yang melibatkan 15 buah Sekolah Menengah Kebangsaan
Agama (SMKA) dan Sekolah Berasrama Penuh (SBP) merupakan pengiktirafan awal ke arah
merealisasikan model ini untuk dipilih sebagai alternatif mengganti model kurikulum sedia ada atau
menjadi sebahagian daripada kurikulum pendidikan negara. Berikut merupakan senarai sekolah
yang terlibat dalam melaksanakan kurikulum bersepadu akademik dan tahfiz seperti di dalam jadual
5 di bawah.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
113
Jadual 5. Senarai Sekolah –Sekolah Di Bawah Kementerian Pendidikaan Malaysia (KPM) yang
Melaksanakan Kurikulum Bersepadu Akademik Dan Tahfiz Sehingga 2015
Bil Negeri Jenis Kurikulum Tahun
Laksana
Jumlah
Keseluruhan
Tahfiz Model
Ulul Al-Bab
(TMUA)
Kurikulum
Bersepadu Tahfiz
(KBT)
1. Selangor 1 - 2015 1
2. Kelantan 1 - 2015 1
3. Perak 2 - 2015 2
4. Kedah 1 - 2014 1
5. Pulau Pinang - - - 0
6. Johor 1 - 2015 1
7. Pahang 1 4 2014/2015 5
8. Melaka - 1 2015 1
9. Negeri
Sembilan
- - - 0
10. Terengganu - 5 2015 5
11. Sabah - - - 0
12. Kuala
Lumpur
1 1 2014/2015 2
13. Perlis - - - 0
14. Sarawak - - - 0
JUMLAH 8 11 19
Sumber: Bahagian Pendidikan Islam (BPI), Kementerian Pendidikan Malaysia.(2015)
PENUTUP
Kini IMTIAZ telah menjadi jenama yang dikenali di seluruh negara dan bersedia untuk mendapat
tempat di persada antarabangsa sebagaimana sekolah-sekolah antarabangsa akademik berjumlah
110 buah yang terdapat di seluruh Malaysia (Guide to International & Private School, 2015).
Daripada jumlah tersebut hanya empat buah sahaja yang menawarkan Kurikulum Pendidikan Islam
iaitu Baseerah International School, Batu Cave Selangor, International Islamic School Malaysia
Kuala lumpur dan Kuantan, Pahang, serta International Modern Arabic School, Putrajaya.
Sekiranya IMTIAZ diketengahkan sehingga ke peringkat antarabangsa sudah tentu ia akan menjadi
pilihan kerana kurikulum bersepadunya yang membekalkan keperluan dunia dan akhirat sedangkan
empat buah sekolah yang disenaraikan di atas hanya menyediakan kurikulum Pendidikan Islam
sahaja dan tidak memasukkan kurikulum tahfiz sebagai kurikulum yang seiring dengan akademik.
Transformasi yang dibawa oleh IMTIAZ dalam negara hari ini perlu dikaji secara lebih
mendalam untuk mengenalpasti apakah wujud hubungan yang signifikan antara amalan menghafaz
al-Quran dengan kejayaan cemerlang dalam akademik. Konsep ‘barakah’ yang disebut oleh
kebanyakkan orang Islam yang membantu pencapaian pelajar dalam akademik adalah suatu
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
114
kepercayaan bagi penganut Islam sahaja. Ia sukar untuk diukur dan tidak bersifat akademik. Kajian
yang telah dijalankan oleh penyelidik walaupun tidak secara mendalam, namun menunjukkan hasil
yang positif berdasarkan analisis perpustakaan dan analisis dokumen yang diperolehi. Pada masa
kini, kurikulum yang diasaskan oleh IMTIAZ telah diguna pakai di MRSM Kota Putera, Besut,
Terengganu, MRSM Kepala Batas, Pulau Pinang dan MRSM Gemencheh, di Negeri Sembilan
(MARA, 2014). Ketiga-tiga MRSM ini dikenali sebagai MRSM Ulul al-Bab sebagaimana IMTIAZ
Besut yang telah diistiharkan sebagai IMTIAZ Ulul al-Bab pada Tahun 2005. IMTIAZ yang
terbaharu dibuka di luar negeri Terengganu berasaskan Program Ulul al-Bab IMTIAZ Besut ialah
IMTIAZ Melaka pada Tahun 2012 yang diasaskan oleh YB. Dato’ Seri Dr. Ahmad Zahid bin
Hamidi. (IMTIAZ Melaka, 2014). Penambahan jumlah sekolah yang melaksanakan kurikulum
bersepadu tahfiz-akademik kepada 19 buah oleh Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM)
membuktikan bahawa pihak terlibat yakin bahawa kurikulum ini berjaya dan diharapkan jumlah
sekolah yang akan diserapkan kepada kurikulum ini akan bertambah pada masa akan datang.
RUJUKAN
Buchanan, Michael, T. 2009. The spiritual dimension and curriculum change. International
Jurnal of Children’s Spirituality, 14:385-394.
Campbell, Karen, P. 2010. Transformative Learning and Spirituality: A Heuristic Inquiry into the
Experience of Spiritual Learning. Tesis Doktor Falsafah, Capella University.
Considine, Gillian. & Zappala, Gianni. 2002. Factors Influencing the Educational Performance of
Students from Disadvantaged Backgrounds. Dlm. Eardley, T. dan Bradbury, B. (Ed.).
Proceedings of the National Social Policy Conference 2001, SPRC Report 1/02, Social
Policy Research Centre, University of New South Wales, Sydney, 91-107.
Daniliuk, A., Kondakov, A. M. & Tishko, V. A. 2010. The spiritual and moral education of
russia’s school students. Russian Education and Society, 52: 3-18.
Education Destination Malaysia: Guide to International & Private School, 2015 – 16 Edition,
Fraser, William, J. & Killer, Roy. 2003. Factor influencing academic success or failure of first-
year and senior university students: do education students and lecturers perceive things
differently. South African Journal of Education, 23(4): 254-260.
French, Doran, C., Eisenberg Nancy, Vaughan Julie, Purwono Urip & Suryanti, Telie A. 2008.
Religious involvement and the social competence and adjustment of indonesian muslim
adolescents. Departmental Psychology, 44(2): 597-611.
Al-Ghazali, Abu Hamid, & Muhammad Bin Ahmad. 2000. Ihya’ ‘Ulum al-Din. Tahqiq Abdul
Rahim bin al-Husain al-cIraqi, al-Qahirah : Dar al-Taqwa li al-Turath.
Harb, Nasri & El-Shaarawi, Ahmed. 2006. Factors Affecting Students’ Performance. Munich
Personal RePec Archive (MRPA) Paper No. 13621. http://mpra.ub.uni-muenchen.de/13261/
[12 June 2012]
Hodge, David R. & Cuddeback, Gary S. 2010. Release time and academic outcomes: do releasing
students for religious or moral education negatively affect test score. Journal of The Society
For Social Work and Research, 1(1): 56-65.
Imtiaz Melaka, 2014. Sejarah Penubuhan. http://imtiazmelaka.com.my/ Accessed on 12 November
2014.
Imtiaz Yayasan Terengganu. http://myimtiaz.com.my. Accessed on 12 November 2014
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
115
Integrity Icon t.th. Sejarah, konsep dan perkembangan IMTIAZ, School of Excellence. Kuala
Terengganu: Integrity Icon sdn. Bhd.
Ishak Mad Shah. 2004. Konsep kendiri dan pencapaian akademik golongan remaja: melihat
sejauhmana gaya kepimpinan ibu bapa sebagai moderator. Jurnal Teknologi, 40(E): 33-44.
Kementerian Pendidikan Malaysia (2013). Ringkasan Eksekutif, Pelan Pembangunan Pendidikan
Malaysia 2013-2025.
Kementerian Pendidikan Malaysia. http://www.moe.gov.my. Accessed on 12 November 2014.
Maimun Aqsha Lubis & Roslan Aspar. 2005. Kaedah Pengajaran Pengetahuan Agama Islam di
Brunei Darussalam. Jurnal Pendidikan 30: 141 – 150.
Majlis Amanah Rakyat (MARA), 2014. Pendidikan. http://www.mara.gov.my/alamat-mrsm.
Accessed on 12 November 2014
Mohammad Shatar Sabran. 2005. Tujuh Rahsia Kecemerlangan Akademik. Kuala Lumpur:
Utusan Publications & Distributors Sdn.Bhd.
Pekeliling Perkhidmatan Bil. 10, 1971, Bil.1, 1972.JPA.
Sedek Ariffin ( 2012). Kaedah menghafal al-Qur'an di Institusi Tahfiz al-Qur'an di Malaysia
:Kajian perbandingan di antara kaedah Darul Quran, JAKIM dengan kaedah al- huffaz,
Thesis Ph.D, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.
Sidek Baba, Keperluan Pendidikan Tahfiz Secara Integratif: Multaqa Institusi Tahfiz Kebangsaan,
Mac 2009, Yayasan Pahang.
Syed Ahmad Tarmizi bin Syed Omar(2003). Tahfiz al-Quran: Sejarah dan Perkembangannya,
Seminar Kaedah Pengajaran dan Tahfiz al-Quran, Mei, KUIM.hlm.13
Syukeri Mohamed (2010). Inovasi Kurikulum Sekolah Menengah: Kes Sekolah Imtiaz. UMT:
Terengganu
Yayasan Terengganu, 2014. Buku Majlis Graduasi dan Anugerah Hafazan al-Quran, 26 November
2014.
Jabatan Pendidikan Negeri Terengganu. (2016) Analisis Keputusan Peperiksaan SPM 2007-2015.
Bahagian Penilaian
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
116
PELAKSANAAN MATA PELAJARAN HIFZ AL-QURAN BERDASARKAN KURIKULUM TAHFIZ MODEL ULUL ALBAB: KAJIAN DI SEKOLAH MENENGAH
KEBANGSAAN AGAMA KUALA LUMPUR
Dr. Nik Md Saiful Azizi Nik Abdullah1
Rabi’atul Athirah Muhamad Isa2
Dr. Rosma Osman3
ABSTRAK
Kajian ini bertujuan untuk menilai pelaksanaan mata pelajaran Hifz al-Quran
berdasarkan Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab (TMUA). Reka bentuk kajian
menggunakan kaedah kuantitatif. Kajian ini melibatkan 210 orang responden yang terdiri
daripada pelajar Ulul Albab Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Kuala Lumpur.
Instrumen soal selidik mengandungi tiga komponen: objektif, keperluan dan kesesuaian
diedarkan kepada pelajar. Data daripada soal selidik dianalisis secara deskriptif
menggunakan Statistical Package for Social Sciences (SPSS) untuk menganalisis
kekerapan, peratusan, min dan sisihan piawai. Dapatan kajian menunjukkan ketiga-tiga
komponen iaitu objektif, keperluan dan kesesuaian dalam pelaksanaan mata pelajaran hifz
al-Quran berdasarkan kurikulum tahfiz model Ulul Albab (TMUA) berada pada tahap
tinggi. Melalui kajian ini, diharap dapat mengukuhkan lagi kurikulum TMUA serta dapat
dikembangkan lagi dapatan dari aspek kandungan input dan output supaya kurikulum ini
mampu melahirkan pelajar yang seimbang dari segi akademik, rohani dan akhlaknya.
Kata kunci: Pelaksanaan, Mata Pelajaran Hifz Al-Quran, Kurikulum, Tahfiz Model Ulul
Albab
PENDAHULUAN
Sejak belakangan ini, pengajian dalam bidang tahfiz al-Quran semakin mendapat tempat dalam
kalangan masyarakat Islam di Malaysia. Ini terbukti daripada jumlah bilangan permohonan calon-
calon untuk memasuki institusi dan pusat tahfiz setiap tahun amat mengalakkan samaada di pusat-
pusat tahfiz dan maahad tahfiz swasta atau di bawah kelolaan kerajaan negeri mahupun
persekutuan. Situasi ini berbeza dari keadaan di awal kemunculannya kerana ketika itu pengajian
tahfiz dilihat sebagai terasing dan tidak menjanjikan peluang pekerjaan meskipun pada hakikatnya
masyarakat Islam di Malaysia telah lama diperkenalkan dengan pengajian al-Quran sejak Islam
mula bertapak di tanah nusantara sekian masa dahulu. Permintaan yang tinggi ini juga telah
mendapat perhatian Kementerian Pendidikan Malaysia dalam memastikan perkembangan
kurikulum tahfiz berjalan dengan seimbang di negara ini. Justeru itu, pada 7 Disember 2013,
Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) telah mengumumkan pelaksanaan Kurikulum Tahfiz
Model Ulul Albab bermula tahun 2014. Pada peringkat awal, Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab
diperkenalkan di tiga buah sekolah yang dipilih untuk melaksanakan kurikulum ini4.
1 Penulis ialah pensyarah kanan di Jabatan Kurikulum dan Pengajaran, Fakulti Pendidikan Universiti Islam
Antarabangsa Malaysia. 2 Beliau ialah graduan sarjana daripada Fakulti Pendidikan dan Pembangunan Manusia, Universiti Pendidikan
Sultan Idris. 3 Beliau ialah Ketua Jabatan Fakulti Pendidikan dan Pembangunan Manusia, Universiti Pendidikan Sultan
Idris. 4 Kementerian Pendidikan Malaysia, 2016. Surat Pekeliling Ikhtisas Kementerian Pendidikan Malaysia,
Pelaksanaan Tahfiz Model Ulul Albab di Sekolah Menengah Kementerian Pendidikan Malaysia. Bilangan 1.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
117
Objektif utama pelaksanaan kurikulum ini adalah untuk melahirkan ahli professional, teknokrat,
usahawan yang mempunyai kemahiran dalam bidang keagamaan berlandaskan Al-Quran dan Al-
Sunnah. Selain itu, pelaksanaan kurikulum ini juga adalah untuk melahirkan generasi Ulul Albab
yang beriman, bertaqwa, berilmu, berakhlak mulia, berketrampilan, bertanggungjawab dan berbakti
kepada agama, bangsa dan Negara1.
PERMASALAHAN KAJIAN
Pelaksanaan Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab telah memasuki tahun ketiga pada tahun 2016.
Pencapaian pelajar pada masa ini masih berada pada tahap yang rendah kerana jumlah peratusan
yang tidak dapat menamatkan kandungan atau sukatan hafazan yang telah ditetapkan masih tinggi.
Walaupun Laporan Penaziran Akademik KPM terhadap beberapa sekolah Tahfiz Model
Ulul Albab mendapati sistem pengajaran dan pembelajaran adalah memuaskan dan mengikut sistem
yang ditetapkan namun pencapaian pelajar masih berada pada tahap yang kurang memuaskan.
Justeru kajian terperinci terhadap pelaksanaan mata pelajaran Hifz al-Quran wajar dilakukan dan
dilihat sebagai satu keperluan dalam mengukuhkan bidang pendidikan tahfiz al-Quran di Malaysia2.
Terdahulu, pengkaji mendapati terdapat beberapa kajian lepas berkenaan dengan bidang tahfiz ini.
Antaranya ialah kajian Misnan dan Ahmad Sadadi3 yang menunjukkan bahawa pelaksanaan
kurikulum tahfiz ini berhadapan dengan permasalahan pelajar yang tidak mempunyai strategi,
kaedah dan motivasi di dalam pembelajaran tahfiz al-Quran. Pelajar juga tidak memahami
terjemahan dan maksud ayat al-Quran yang dihafaz. Pencapaian pelajar dalam tahfiz al-Quran
mendapati bahawa 60% daripada pelajar-pelajar tidak dapat menamatkan hafazan al-Quran
mengikut jadual yang telah ditetapkan iaitu 30 juzuk dalam masa 6 semester.
Manakala kajian lain turut menyatakan pencapaian yang lemah dalam hafazan al-Quran adalah
berpunca daripada faktor pelajar tidak mengetahui kaedah yang sistematik dalam memelihara
hafazan al-Quran4. Begitu juga kajian Azmil Hashim5 menilai pencapaian pelajar tahfiz di Darul
Quran dan MTQN, mendapati bahawa pencapaian pelajar masih belum mencapai objektif
pendidikan tahfiz yang telah digariskan iaitu menghafaz al-Quran dengan lancar, menghafaz al-
Quran dengan memahami maksud ayat, menghafaz al-Quran dengan mengetahui asbab nuzul dan
menghafaz al-Quran dengan mengetahui pengajaran ayat. Dapatan ujian syafawi jelas
menunjukkan bahawa pencapaian pelajar terhadap kelancaran hafazan al-Quran masih lemah.
Begitu juga dengan hasil dapatan ujian kefahaman menunjukkan kefahaman pelajar dan kemahiran
pelajar mengeluarkan ayat-ayat tertentu berdasarkan hukum atau maudhu masih lemah. Begitu juga
dengan pencapaian pengekalan terhadap hafazan menunjukkan masih berada pada tahap yang
lemah. Faktor yang telah dikenalpasti punca kelemahan dalam pencapaian tahfiz ini adalah
kelemahan dalam kaedah pengajaran tahfiz dan guru masih menggunakan kaedah tradisional dalam
1 Idea ini mula dilaksanakan secara rasminya di Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Kuala Lumpur
(SMKA) bermula pada 16 Januari 2014 dengan pengambilan pertama seramai 150 orang pelajar dan 15 orang
guru. Tahfiz Model Ulul Albab (TMUA) merupakan gabungan antara Kurikululam Kebangsaan, Kurikulum
Bersepada Tahfiz (KBT) dan Program Ulul Albab yang berasaskan pendekatan Quranik, Ensiklopedik dan
Ijtihadik. Kementerian Pendidikan Malaysia, 2016. 2 Laporan Penaziran Akademik KPM, 2015. 3 Misnan Jemali & Ahmad Sadadi Hafidz. 2003. Hubungan antara kaedah menghafaz al-Quran dengan
pencapaian Kursus Tahfiz wa al-Qiraat pelajar semester empat dan lima di Maahad Tahfiz wal Quraat di
Perak. Seminar Kaedah Pengajaran Tahfiz al-Quran Peringkat Kebangsaan. Kolej Universiti Islam Malaysia. 4 Fatahurrahman Mohd Hafid. 2005. Tahap kualiti hafazan al-Quran dan faktor-faktor yang
mempengaruhinya. Satu kajian ke atas pelajar semester enam Darul Quran. Projek Penyelidikan Darul Quran. 5 Azmil Hashim. 2010. Penilaian Perlaksanaan Kurikulum Tahfiz di Institusi Tahfiz di Malaysia. Tesis Dr.
Falsafah, Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
118
proses pengajaran dan pembelajaran tahfiz walaupun mereka bersetuju dengan berkeyakinan
penggunaan teknologi membantu dalam meningkatkan mutu hafazan al-Quran1.
Manakala berkaitan faktor amalan pengajaran dan pembelajaran tahfiz, kajian Abdul Hafiz2
menjelaskan bahawa kaedah menulis ayat dan kaedah memahami ayat al-Quran kurang
dilaksanakan dalam pengajaran dan pembelajaran tahfiz al-Quran. Dalam kajian lain Abdul Hafiz3
dan Mohamad Marzuqi4 pula menegaskan amalan proses pengajaran dan pembelajaran tahfiz al-
Quran Quran yang merangkumi talaqqi, i’adah, pengujian mingguan, penulisan ayat, pemahaman
ayat dan kemahiran penggunaan bahan bantuan mengajar merupakan kaedah yang kurang
dipraktikkan dalam pengajaran dan pembelajaran tahfiz al-Quran. Kaedah tasmik dan kaedah
penulisan ayat menunjukkan keputusan yang tertinggi di dalam keberkesanan kaedah-kaedah
pengajaran dan pembelajaran tahfiz al-Quran. Manakala amalan proses pengajaran secara tasmik,
talaqqi, dan i’adah mempunyai hubungan yang signifikan dengan pencapaian hafazan al-Quran5.
Melalui pelaksanaan Tahfiz Model Ulul Albab (TMUA) ini, timbul persoalan, sejauh
manakah pemahaman pelajar tentang kurikulum yang baru diperkenalkan ini khususnya dalam mata
pelajaran Hifz Al-Quran? Sejauh manakah mata pelajaran ini dapat memberikan impak yang positif
kepada para pelajar? Adakah pelajar menerima mata pelajaran ini hanya sebagai salah satu mata
pelajaran yang diajarkan di sekolah? Adakah mereka hanya menghafaz al-Quran semata-mata tanpa
menghayati konsep dan memenuhi beberapa kriteria sukatan hafazan yang diberi? Bagaimanakah
pelaksanaan mata pelajaran Hifzul al-Quran dan bagaimanakah pencapaian pelajar? Mutu
pengajaran guru Hifz al-Quran juga perlu ditingkatkan kepada tahap yang lebih cemerlang agar
kelas Hifz al-Quran tidak dilihat sebagai kelas yang membebankan serta menekan para pelajar.
Dalam penyelidikan ini, pengkaji mengfokuskan kajian terhadap tiga komponen: objektif,
keperluan dan kesesuaian dalam pelaksanaan mata pelajaran Hifz al-Quran berdasarkan Kurikulum
Tahfiz Model Ulul Albab (TMUA). Pengkaji juga menghuraikan konsep TMUA yang
menggabungkan Kurikulum Kebangsaan dan Kurikulum Bersepadu Tahfiz (KBT) serta model
TMUA tersendiri yang merangkumi mata pelajaran Hifz al-Quran iaitu menghafaz 30 juzuk
berdasarkan sukatan tertentu mengikut tingkatan masing-masing serta memahami makna ayat al-
Quran yang dihafaz.
OBJEKTIF KAJIAN
Kajian ini dijalankan untuk menilai tiga komponen: objektif, keperluan dan kesesuaian pelaksanaan
mata pelajaran Hifz al-Quran dalam Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab. Secara terperinci objektif
ini adalah untuk:
1. Mengenalpasti objektif mata pelajaran Hifz al-Quran dalam Kurikulum Tahfiz Model Ulul
Albab.
2. Mengkaji keperluan mata pelajaran Hifz al-Quran dalam Kurikulum Tahfiz Model Ulul
Albab.
1 Mohamad Marzuqi Abd Rahim. 2008. Pengajaran Mata Pelajaran Hafazan Al-Quran: Suatu Kajian Maahad
Tahfiz Al-Quran Zon Tengah. Kertas Projek Sarjana: Fakulti Sains Kognitif dan Pembangunan Manusia:
Universiti Pendidikan Sultan Idris. 2 Abdul Hafiz Abdullah, Hussin Salomon, Azmi Shah Suratman & Sulaiman Shakib Mohd Noor. 2005.
Sistem Pembelajaran Dan Kaedah Hafazan Al-Quran Yang Efektif: Satu Kajian Di Kuala Lumpur Dan
Terengganu. Universiti Teknologi Malaysia. 3 Abdul Hafiz Abdullah & Hasimah Muda. 2003. Kaedah hafazan al-Quran yang sistematik dan praktikal
dalam melahirkan para huffaz yang rasikh. Pusat Pengajian Islam dan Sosial. Universiti Teknologi Malaysia. 4 Mohamad Marzuqi Abd Rahim. 2008. Ibid. 5 Abdul Hafiz Abdullah, et.al 2005. Ibid.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
119
3. Mengenalpasti kesesuaian mata pelajaran Hifz al-Quran dari segi konteks dalam Kurikulum
Tahfiz Model Ulul Albab.
PERSOALAN KAJIAN
Berdasarkan objektif di atas, kajian ini telah menjawab persoalan sejauh manakah pelaksanaan mata
pelajaran Hifz al-Quran dalam Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab? Persoalan ini dijawab melalui
tiga soalan berikut:
1. Apakah objektif mata pelajaran Hifz al-Quran dalam Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab?
2. Sejauh manakah keperluan mata pelajaran Hifz al-Quran dalam Kurikulum Tahfiz Model
Ulul Albab?
3. Sejauh manakah kesesuaian mata pelajaran Hifz al-Quran dalam Kurikulum Tahfiz Model
Ulul Albab?
TINJAUAN LITERATUR
Tahfiz Model Ulul Albab ini adalah sebahagian daripada Kurikulum Kebangsaan yang
diperkenalkan oleh Kementerian Pendidikan Malaysia yang bertujuan untuk melahirkan golongan
profesional dan cendekiawan agama yang menghafaz al-Quran. Pada mulanya, kurikulum ini
adalah yang diguna pakai di Sekolah Agama Negeri (SAN) dan Sekolah Agama Rakyat (SAR).
Selepas SAR dan SAN didaftarkan sebagai Sekolah Agama Bantuan Kerajaan (SABK), KPM
mendapati kurikulum dini dan kurikulm tahfiz yang dilaksanakan SABK tidak seragam sehingga
menimbulkan kesukaran dalam menyelaras program pendidikan di SABK, meliputi pengagihan
jumlah waktu mengajar, bantuan perkapita, bantuan mata pelajaran dan latihan guru. Rentetan itu,
satu saranan supaya kurikulum dini dan kurikulum tahfiz di SABK diselaras dan dijadikan
Kurikulum Kebangsaan ketika Seminar Pemantapan Kurikulum SABK peringkat kebangsaan pada
3 hingga 5 Disember 2008 di Port Dickson, Negeri Sembilan1. Akhir sekali, Mesyuarat
Jawatankuasa Perancangan Pendidikan ke-204, Bil 1/2014 bertarikh 24 Februari 2014 bersetuju
dengan pelaksanaan Tahfiz Model Ulul Albab (TMUA) di sekolah menengah Kementerian
Pendidikan Malaysia mulai 2014 dengan menggunakan Kurikulum Bersepadu Tahfiz (KBT)2.
KONSEP TAHFIZ MODEL ULUL ALBAB
Tahfiz Model Ulul Albab ini merupakan gabungan antara Kurikulum Kebangsaan, Kurikulum
Bersepadu Tahfiz dan kokurikulum dengan menggunakan tiga pendekatan, iaitu:
1. Pendekatan Quranik
Pendekatan Quranik merupakan kaedah bagi membolehkan murid menghafaz 30 juzuk al-Quran
serta memahami kandungannnya berdasarkan konsep baca, ingat, faham, fikir, amal dan sebar
(BIFFAS) dalam tempoh lima tahun persekolahan di sekolah menengah.
2. Pendekatan Ensiklopedik
Pendekatan ensiklopedik merupakan kaedah bagi menyediakan asas kepada murid untuk menguasai
pelbagai ilmu dan bahasa serta berkemahiran tinggi dan mampu bertindak sebagai pakar rujuk
kepada rakan sebaya.
1 Cadangan penyelarasan kurikulum ini juga disepakati pada Persidangan Ketua-Ketua Jabatan/ Majlis
Agama Islam Negeri Seluruh Malaysia Kali ke-86 di Kangar pada 27 Mei 2011. Seterusnya, pada 4 Disember
2012, mesyuarat Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam Malaysia (MKI) telah bersetuju
menamakan kurikulum baharu ini sebagai Kurikulum Bersepadu Dini (KBD) dan Kurikulum Bersepadu
Tahfiz (KBT). 2 Kementerian Pendidikan Malaysia, 2016.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
120
3. Pendekatan Ijtihadik
Pendekatan ijtihadik merupakan satu kaedah untuk menyediakan murid yang berupaya memberi
pandangan dalam menyelesaikan masalah dan memaksimumkan keupayaan berfikiran aras tinggi
secara kreatif dan inovatif. Pelajar diberi peluang untuk menyetai dan memimpin memimpin
kegiatan kokurikulum dengan mendapat kerjasama daripada pelbagai pihak di samping bergiat aktif
dalam program khidmat masyarakat. Antara aktiviti kokurikulum yang dicadang untuk
dilaksanakan berdasarkan kemampuan sekolah ialah berkuda, berenang, memanah, robotik dan
avionic1.
OBJEKTIF TAHFIZ MODEL ULUL ALBAB
Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab dilaksanakan bagi mencapai objektif melahirkan
modal insan yang mampu:
1. Menghafaz 30 juzuk al-Quran.
2. Profesional yang mempunyai asas keagamaan yang mantap berlandaskan al-Quran dan al-
Sunnah.
3. Berketrampilan, berwibawa dan berkepimpinan.
4. Memaksimumkan keupayaan berfikir aras tinggi, kreatif dan inovatif.
5. Boleh menjalinkan hubungan dengan Allah Ta’ala, sesama manusia dan dengan kejadian alam
berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah.
PELAKSANAAN MATA PELAJARAN HIFZ AL-QURAN DALAM KURIKULUM
TAHFIZ MODEL ULUL ALBAB
Hifz al-Quran ialah mata pelajaran yang mengkehendaki murid menghafaz 30 juzuk al-
Quran dalam tempoh lima tahun persekolahan di sekolah menengah di bawah bimbingan guru tahfiz
menurut sukatan tertentu pada setiap tahun. Setiap tahun murid dikehendaki menghabiskan sukatan
atau muqarrar yang telah ditetapkan2. Jadual 1 di bawah menunjukkan pembahagian sukatan
hafazan yang perlu dikuasai oleh pelajar mengikut tempoh yang dicadangkan.
Jadual 1: Sukatan Juzuk Yang Dihafaz Pelajar Mengikut Tingkatan
Tingkatan Sukatan
Tingkatan Satu 6 Juzuk
Tingkatan Dua 7 Juzuk
Tingkatan Tiga 6 Juzuk
Tingkatan Empat 7 Juzuk
Tingkatan Lima 4 Juzuk
Langkah pelaksanaan mata pelajaran Hifz al-Quran merangkumi aktiviti yang telah disusun
seperti berikut:
1. Tahriri hafazan iaitu aktiviti menulis ayat-ayat al-Quran hafazan baharu dalam buku yang
disediakan bagi persediaan tasmik
1 Ibid. 2 Kementerian Pendidikan Malaysia, 2016.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
121
2. Hafazan Baharu ialah aktiviti menghafaz ayat-ayat al-Quran yang akan ditasmik
(memperdengarkan hafazan) pada keesokan hari
3. Tahdhir pula ialah aktiviti menyemak dan memperkukuh ayat-ayat hafazan baharu murid di
hadapan guru secara individu sebagai persediaan sebelum aktiviti tasmik .
4. Tasmik pula ialah aktiviti murid memperdengarkan ayat-ayat hafazan baharu di hadapan guru
secara individu.
5. Murajaah adalah aktiviti mengulang semula ayat-ayat yang telah dihafaz murid di hadapan guru
secara individu.
6. Fiqh al-Ayat adalah matlamat terpenting iaitu pelajar dapat menerangkan intisari kefahaman
ayat-ayat hafazan yang telah dihafaz1.
Pelaksanaan Tahriri Hafazan dan Hafazan Baharu pula bermula pada jam 7.30 malam
hingga 9.30 malam. Kesemua aktiviti ini adalah di bawah bimbingan guru tahfiz dengan nisbah
seorang guru untuk 30 orang pelajar (1:30). Antara tugasan yang perlu dipantau oleh guru tahfiz ini
ialah memastikan setiap pelajar menulis dan menghafaz ayat-ayat Hafazan Baharu sebanyak satu
muka surat. Guru tahfiz ini juga berperanan sebagai tempat rujukan murid untuk menyemak bacaan
secara seorang demi seorang semasa aktiviti Tahriri dan Hafazan Baharu. (Kementerian
Pendidikan Malaysia, 2014).
Beberapa kajian tentang penilaian pelaksanaan kurikulum tahfiz al-Quran di Malaysia
melibatkan Darul Quran, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (DQ JAKIM) dan Maahad Tahfiz Al-
Quran Negeri (MTQN) berdasarkan Model Penilaian Stufflebeam (2003) telah dijalankan. Menurut
Azmil Hashim (2010), dapatan kajian menunjukkan elemen penilaian konteks berada pada tahap
tinggi. Dapatan kajian penilaian input berada pada tahap sederhana tinggi. Dapatan penilaian proses
pula mendapati hanya elemen adab-adab pengajaran dan pembelajaran tahfiz berada pada tahap
tinggi. Elemen strategi, kaedah, teknik, aktiviti-aktiviti, kaedah penilaian dalam pengajaran dan
pembelajaran tahfiz berada pada tahap sederhana tinggi. Kajian ini menggabungkan bentuk kajian
kuantitatif dan kualitatif.
Kajian Norhazriah (2012), iaitu kajian tentang program Ulul Albab di Sekolah Menengah
Imtiyaz, Terengganu melihat bagaimana corak program Ulul Albab ini dilaksanakan dalam usaha
mentransformasikan pendidikan di Malaysia. Kajian ini mendapati perkembangan program Ulul
Albab ini jelas menunjukkan sambutan yang positif daripada masyarakat luar. Kekuatan dan
kelemahan program Ulul Albab ini jelas disenaraikan untk penambahbaikan program ini di
Malaysia. Dapatan kajian menujukkan perkembangan yang baik dan terancang terhadap
keseluruhan program ini. Kajian turut mencadangkan supaya program seumpama ini turut
diselaraskan terhadap sekolah-sekolah terpilih di bawah Kementerian Pendidikan Malaysia.
Sebelum itu, Muhaidi Mustaffa2 (2010), membincangkan tentang hafazan al-Quran dan
hubungannya dengan kecemerlangan pelajar di Maahad Tahfiz Pulai Chondong mendapati para
pelajar yang menghafal al-Quran mendorong kecemerlangan dalam bidang-bidang yang lain.
METODOLOGI KAJIAN
Pengkaji telah memilih kajian kuantitatif berbentuk deskriptif sebagai reka bentuk kajian kerana
bertepatan dengan objektif kajian ini dan bersesuaian untuk populasi dan sampel yang ramai.
Populasi merujuk kepada seluruh kumpulan yang dikaji (Chua Yan Piaw, 2006). Sampel kajian ini
1 Kementerian Pendidikan Malaysia, 2016.
2 Muhaidi Mustaffa, 2010), Hafazan al-Quran dan Hubungannya dengan Kecemerlangan pelajar di Maahad
Tahfiz Pulai Chondong.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
122
melibatkan 210 pelajar Ulul Albab Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Kuala Lumpur.
Rasionalnya pengkaji memilih populasi dalam kalangan pelajar Ulul Albab sekolah ini kerana para
pelajar telah melalui proses sebenar pelaksanaan Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab ini. Pengkaji
mengedarkan borang soal selidik bagi mendapatkan maklumat yang hendak dikaji. Ini disebabkan
SMKAKL juga merupakan sekolah perintis yang terpilih melaksanakan Kurikulum Tahfiz Model
Ulul Albab ini. Dalam kajian ini, pengkaji menggunakan pensampelan berkebarangkalian di mana
para pelajar ini dipilih secara rawak untuk menjawab soalan soal selidik yang disediakan. Pengkaji
mengedarkan 210 set borang soal selidik kepada semua responden yang dipilih secara rawak
daripada 450 orang pelajar Ulul Albab. Bilangan responden seramai 210 orang amat munasabah
berdasarkan kepada jadual penentuan saiz sampel Krejcie dan Morgan (1970) yang diambil dalam
Chua Yan Piaw (2006). Pemilihan jumlah sampel yang tepat dapat memberikan gambaran sebenar,
memahami sesuatu masalah dan fenomena yang berlaku dalam populasi tersebut. Kesemua
instrumen telah melalui proses kesahan dan kebolehpercayaan untuk memastikan kesemua
instrumen ini dapat mengukur dan menjawab persoalan kajian yang dijalankan.
Data kajian yang diperolehi dalam bentuk kuantitatif dari data soal selidik pelajar ini
dianalisis menggunakan SPSS (Statistical Package for Social Science) untuk memperolehi
kekerapan, peratusan, min dan sisihan piawai. Pengkaji menghuraikan analisis deskriptif ini dengan
menggunakan jadual interpretasi Min tingkah laku afektif yang telah dirumuskan oleh Nunally1.
Interpretasi terhadap Min disusun mengikut turutan menurun dari Min yang paling tinggi hingga
kepada Min yang paling rendah. Pengkaji kemudian membuat rumusan kepada dapatan hasil kajian
yang dilakukan.
DAPATAN KAJIAN
Secara keseluruhannya, sebanyak 210 set borang soal selidik telah diedarkan kepada responden
yang terdiri daripada pelajar-pelajar Tingkatan Satu, Dua dan Tiga program Ulul Albab di Sekolah
Menengah Kebangsaan Agama Kuala Lumpur.
DEMOGRAFI RESPONDEN
Pengkaji membincangkan beberapa perkara yang berkaitan dengan latar belakang
responden. Penganalisisan data pada bahagian ini adalah bertujuan untuk mendapatkan gambaran
umum mengenai latar belakang responden. Taburan responden mengikut tingkatan adalah seperti
Jadual 2.
Jadual 2: Taburan Responden Mengikut Tingkatan
Tingkatan 1 Tingkatan 2 Tingkatan 3 Jumlah
59
(28.1)
91
(43.3)
60
(28.6)
210
(100)
Berdasarkan Jadual 2, responden yang paling ramai terdiri daripada pelajar Tingkatan Dua
iaitu sebanyak 91 orang (43.3%) diikuti dengan pelajar Tingkatan Tiga iaitu seramai 60 orang
(28.6%) dan akhir sekali, pelajar Tingkatan Satu iaitu seramai 59 orang (28.1%).
Dapatan soal selidik juga telah mengkategori pencapaian juzuk terkini pelajar. Jadual 3
menunjukkan taburan prestasi pencapaian juzuk para pelajar Ulul Albab.
1 Nunally, J. C. (1978). Psycometric theory. New York: Mc. Graw Hill Book Company.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
123
Jadual 3: Taburan Responden Mengikut Pencapaian Juzuk
Juzuk
(1-5)
Juzuk
(6-12)
Jjuzuk
(13-18)
Juzuk
18 ke atas
Jumlah
83
(39.5)
109
(51.9)
13
(6.2)
4
(1.9)
209
(100)
Berdasarkan Jadual 3, responden yang paling ramai terdiri daripada pelajar yang
menghafaz dalam lingkungan juzuk enam hingga dua belas iaitu seramai 109 orang. Peratusan
kedua tertinggi adalah pelajar yang menghafaz dari juzuk satu hingga lima iaitu sebanyak 51.9%.
Pelajar yang menghafaz juzuk lapan belas ke atas pula adalah seramai empat orang iaitu sebanyak
1.9%. Seorang pelajar didapati tidak memasukkan maklumat pencapaian juzuk ini.
Soalan kajian 1: Apakah objektif mata pelajaran Hifz al-Quran dalam Kurikulum Tahfiz
Model Ulul Albab?
Analisis data bagi penilaian konteks yang meliputi objektif mata pelajaran Hifz al-Quran
menunjukkan daripada kesemua item, peratus seperti dalam Jadual 4.
Jadual 4: Peratus, Min dan Sisihan Piawai bagi Objektif Mata Pelajaran Hifz al-Quran
No Item f
&
%
STS
%
TS
%
KS
%
S
%
SS
%
Min S.P
1 Kemahiran membaca
al-Quran dengan lancar
dan bertajwid tanpa
melihat mushaf al-
Quran
4
(1.9)
4
(1.9)
16
(7.6)
71
(33.8)
115
( 54.8 )
4.38 .856
2 Kemahiran
mengeluarkan ayat
berdasarkan tajuk
(fiqhul ayat) BUKAN
objektif menghafaz al-
Quran
63
(30.0)
52
(24.8)
50
(23.8)
33
(15.7)
11
(5.2)
3.59 1.218
3
Objektif mata pelajaran
Hifz al-Quran
dinyatakan dengan jelas
dalam kurikulum
Perlaksanaan Hifz al-
Quran secara bersistem
5
(2.4)
11
(5.2)
41
(19.5)
95
(45.2)
57
(27.1)
3.90
.943
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
124
Berdasarkan Jadual 4, Min item-item yang berada pada tahap tinggi (4.00 hingga 5.00)
adalah item 4 dan 7. Bagi item 4, nilai Min yang diperolehi ialah 4.38 di mana seramai 115 orang
respondan (54.8%) setuju dengan kenyataan salah satu objektif mata pelajaran Hifz al-Quran
sebagai kemahiran membaca al-Quran dengan lancar dan bertajwid tanpa melihat mushaf al-Quran,
manakala seramai 16 orang rensponden (7.6%) kurang setuju dan seramai 71 orang responden
(33.8%) menyokong dengan setuju, seterusnya 4 orang responden (1.9%) tidak setuju dan sangat
tidak setuju untuk pernyataan ini. Bagi item 7 pula, nilai Min yang diperolehi ialah 4.58. 139 orang
responden (66.2%) sangat setuju dengan penyataan “ Perlaksanaan Hifz al-Quran secara bersistem
dapat melahirkan modal insan yang menguasai asas ilmu agama dan bahasa arab sebagai persediaan
untuk menjadi huffaz yang quranik, ensiklopedik dan ijtihadik”, manakala 59 orang responden
(28.1%) setuju dengan kenyataan tersebut dan seramai 7 orang responden (3.3%) kurang setuju
dengan kenyataan tersebut manakala hanya 4 orang responden (1.9%) tidak setuju dan seorang
responden (0.5%) sangat tidak setuju terhadap penyataan tersebut.
Soalan kajian 2: Sejauh manakah keperluan mata pelajaran Hifz al-Quran dalam Kurikulum
Tahfiz Model Ulul Albab?
Analisis data bagi penilaian konteks yang meliputi keperluan mata pelajaran Hifz al-Quran
menunjukkan daripada kesemua item, peratus seperti dalam Jadual 5.
Jadual 5: Peratus, Min dan Sisihan Piawai bagi Keperluan Mata Pelajaran Hifz al-Quran
4
dapat melahirkan
modal insan yang
menguasai asas ilmu
agama dan bahasa arab
sebagai persediaan
untuk menjadi huffaz
yang quranik,
ensiklopedik dan
ijtihadik
1
(0.5)
4
(1.9)
7
(3.3)
59
(28.1)
139
(66.2)
4.58
.696
5 Menghafaz al-
Quran merupakan
salah satu
komponen utama
dalam Kurikulum
Tahfiz Model Ulul
Albab.
0
(0)
0
(0)
6
(2.9)
60
(28.6
)
143
( 68.1
)
4.66 .533
6 Kurikulum Hifz
al-Quran
diwujudkan
seiring dengan
Falsafah
Pendidikan Islam
1
(0.5
)
0
(0)
31
(14.8)
90
(42.9
)
87
(41.1)
4.25 .739
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
125
Jadual 5 menunjukkan analisis data bagi penilaian konteks yang meliputi keperluan mata
pelajaran Hifz al-Quran. Hasil dapatan menunjukkan daripada kesemua item, peratus paling tinggi
adalah pada item yang pertama iaitu seramai 143 orang (68.1%) sangat bersetuju dengan pernyataan
“Menghafaz al-Quran merupakan salah satu komponen utama dalam Kurikulum Tahfiz Model Ulul
Albab”. Manakala peratus paling rendah adalah pada item yang kedua iaitu hanya seorang (0.5%)
tidak bersetuju dengan pernyataan ini. Min kesemua item berada pada tahap sederhana tinggi dan
tinggi iaitu di antara 3.36 hingga 4.66. Ini menunjukkan kefahaman yang tinggi di kalangan pelajar
tentang keperluan mata pelajaran Hifz al-Quran ini pada mereka. Dapatan juga menunjukkan
tentang kefahaman pelajar tentang keperluan mata pelajaran ini sangat baik di mana hanya 12 orang
(5.7%) yang bersetuju dengan pernyataan “Keperluan mata pelajaran Hifz al-Quran tidak
dinyatakan dengan jelas dalam kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab”.
Soalan kajian 3: Sejauh manakah kesesuaian mata pelajaran Hifz al-Quran dalam
Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab?
Analisis data bagi penilaian konteks yang meliputi kesesuaian mata pelajaran Hifz al-Quran
menunjukkan daripada kesemua item, peratus seperti dalam Jadual 6.
Jadual 6: Peratus, Min dan Sisihan Piawai bagi Kesesuaian Kurikulum Mata Pelajaran Hifz al-
Quran dengan Keperluan Pendidikan Tahfiz.
No Item f
&
%
STS
%
TS
%
KS
%
S
%
SS
%
Min S.P
8
Pembentukan pelajar
yang quranik sesuai
dengan keperluan
pendidikan tahfiz al-
Quran
0
(0)
0
(0)
9
(4.3)
95
(45.2)
105
(50.0)
4.46 .580
9 Melahirkan qurra’
yang mahir dengan
beberapa bacaan qiraat
sesuai dengan objektif
pendidikan tahfiz
1
(0.5)
6
(2.9)
29
(13.8)
94
(44.8)
79
(37.6)
4.17 .806
7 Keperluan mata
pelajaran Hifz al-
Quran TIDAK
dinyatakan dengan
jelas dalam
kurikulum Tahfiz
Model Ulul Albab
41
(19.
5)
54
(25.7
)
66
(31.4)
37
(17.6
)
12
( 5.7 )
3.36 1.15
0
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
126
10
Melahirkan
pendakwah TIDAK
sesuai dengan objektif
mata pelajaran Hifz al-
Quran
102
(48.6)
57
(27.1)
30
(14.3)
17
(8.1)
1
(0.5)
4.17
.993
Berdasarkan Jadual 6, kesemua Min item berada pada tahap yang tinggi (4.17- 4.46). Bagi
item 8, Min yang diperolehi ialah 4.46 di mana seramai 105 orang responden (50.0%) sangat setuju
dengan penyataan “Pembentukan pelajar yang quranik sesuai dengan keperluan pendidikan tahfiz
al-Quran”, manakala seramai 95 orang responden (45.2%) setuju, dan seramai 9 orang responden
(4.3%) kurang setuju dengan pernyataan ini. Bagi item 9 dan 10, Min yang diperolehi adalah sama
iaitu 4.17. Seramai 102 orang responden (48.6%) sangat tidak setuju dengan penyataan “
Melahirkan pendakwah tidak sesuai dengan objektif mata pelajaran Hifz al-Quran, manakala 17
orang responden (8.1%) setuju, dan hanya seorang saja responden (1.5%) sangat tidak setuju
dengan pernyataan ini.
PERBINCANGAN DAN CADANGAN
Kajian penilaian terhadap pelaksanaan mata pelajaran Hifz al-Quran dapat memberi gambaran
sebenar terhadap kekuatan dan kelemahan dalam pelaksanaan mata pelajaran Hifz al-Quran ini
berdasarkan Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab (TMUA). Kajian ini mengfokuskan kepada
pelaksanaan mata pelajaran Hifz al-Quran ini kepada tiga komponen yang merangkumi objektif
mata pelajaran Hifz al-Quran, keperluan mata pelajaran Hifz al-Quran dan kesesuaian kurikulum
mata pelajaran Hifz al-Quran dengan keperluan pendidikan tahfiz.
Perbincangan ini merangkumi tiga komponen utama iaitu objektif mata pelajaran Hifz al-
Quran, keperluan mata pelajaran Hifz al-Quran dan kesesuaian mata pelajaran Hifz al-Quran.
Dapatan keseluruhan menunjukkan bahawa Min keseluruhan berada pada tahap tinggi (4.15). Ini
menunjukkan secara umumnya, pelaksanaan mata pelajaran Hifz al-Quran ini hampir memenuhi
objektif, keperluan dan kesesuaian mata pelajaran Hifz al-Quran dengan keperluan pendidikan
tahfiz. Dapatan positif menunjukkan 139 orang responden (66.2%) sangat bersetuju dengan
pelaksanaan mata pelajaran ini. Penilaian konteks berperanan dalam melihat sejauhmana objektif
sesuatu kurikulum menepati keperluan persekitaran dan bersesuaian dengan komuniti. Kejayaan
sistem pendidikan bergantung sepenuhnya kepada kejayaan sesuatu kurikulum (Ishak 2003). Oleh
itu penetapan objektif perlu mengambil kira keperluan semasa dan keperluan jangka panjang pelajar
dan masyarakat.
Dapatan kajian menunjukkan keperluan mata pelajaran Hifz al-Quran harus dinyatakan
dengan lebih jelas lagi kerana bacaan Min berada pada tahap sederhana tinggi (3.36). Dapatan
menunjukkan bahawa keperluan mata pelajaran Hifz al-Quran ini kurang diperjelaskan dalam
Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab (TMUA). Oleh yang demikian keperluan-keperluan ini perlu
dinyatakan secara jelas dan terperinci di dalam kurikulum tahfiz dan difahami serta mendapat
kerjasama yang baik daripada pihak-pihak yang terlibat dalam menjayakan pelaksanaan mata
pelajaran ini.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
127
Walaubagaimanapun objektif, keperluan dan kesesuaian mata pelajaran Hifz al-Quran
berdasarkan Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab (TMUA) ini seharusnya distruktur semula agar
lebih tersusun dan terperinci serta dinyatakan dengan jelas dalam kurikulum supaya ianya difahami
oleh pelaksana kurikulum tersebut.
Dapatan kajian turut menunjukkan beberapa kelemahan yang ketara di dalam elemen
pelaksanaan. Kelemahan ini perlu dikenalpasti dan diteliti secara mendalam agar langkah
penyelesaian dapat diatasi dengan segera. Perbincangan dapatan kajian ini bukanlah bertujuan
untuk meletakkan mana-mana pihak yang terlibat bertanggungjawab terhadap kelemahan dan
kekuatan dalam pelaksanaan kurikulum ini. Dapatan ini sebenarnya memberi satu gambaran jelas
tentang hakikat sebenar tentang pelaksanaan mata pelajaran Hifz al-Quran ini berdasarkan
Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab (TMUA). Ianya akan menjadi pedoman dan panduan untuk
penggubal kurikulum tahfiz dan pihak yang terlibat dalam pelaksanaan kurikulum ini agar
merancang tindakan dan menggubal pelaksanaan kurikulum ini ke arah yang lebih baik agar mereka
dapat memastikan sistem pendidikan tahfiz negara dapat melahirkan para huffaz yang berkualiti
tinggi dan berketerampilan sekaligus memenuhi keperluan dan peranannya dalam masyarakat dan
negara.
IMPLIKASI
Dalam penilaian konteks pelaksanaan mata pelajaran Hifz al-Quran ini, mendapati bahawa secara
umumnya, dapatan kajian berada pada tahap yang seimbang. Pelajar dilihat secara holistiknya
memahami asas keperluan dan kepentingan mata pelajaran ini terhadap diri masing-masing. Pelajar
juga memahami objektif mata pelajaran ini dengan baik. Keputusan ini membawa implikasi bahawa
konstruk ini hanya memerlukan perubahan kecil untuk mengekalkan keseimbangan yang sedia ada
dalam sesuatu program. Ini bermaksud aspek keperluan, objektif mata pelajaran dan kesesuaian
kurikulum dengan keperluan tahfiz hanya memerlukan kepada pemurnian dan perubahan kecil
sebagai elemen nilai tambah kepada konstruk ini. Contohnya, objektif mata pelajaran Hifz al-Quran
ini disusun semula supaya mempunyai kesinambungan pengajaran dan pembelajaran yang baik.
CADANGAN
Dicadangkan kajian lanjutan dilakukan untuk mengkaji perbandingan Kurikulum Tahfiz Model
Ulul Albab di bawah Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) dengan Modul Quranik Program
Ulul Albab Maktab Rendah Sains Mara (MRSM). Objektif kajian untuk melihat kekuatan dan
kelemahan kedua-dua kurikulum dan program ini. Dapatan kajian dapat diterokai dengan lebih
mendalam dan terperinci serta permasalahan di dalam pendidikan tahfiz dapat diatasi dengan sebaik
mungkin. Pelaksanaan tahfiz al-Quran diperluaskan kepada institusi tahfiz yang tidak menggunakan
Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab, Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) seperti maahad
tahfiz swasta, institut tahfiz negeri dan sekolah-sekolah tahfiz yang menggunakan pelbagai
pendekatan dan kaedah dalam menghafaz al-Quran. Kajian perbandingan di antara institusi ini
dapat dilakukan untuk mengenalpasti kekuatan dan kelemahan di antara kaedah dan pendekatan
yang digunakan. Kekuatan yang didapati dapat dimanfaatkan bersama dan kelemahan yang
dikenalpasti diatasi sebaik mungkin dalam mempertingkatkan pendidikan tahfiz demi
memperkasakan pendidikan tahfiz di dalam negara.
KESIMPULAN
Tuntutan perubahan yang dihasratkan oleh kerajaan ini khususnya telah membawa kepada
pemerkasaan kurikulum tahfiz di Malaysia. Secara tidak langsung, nilai tambah ini telah membawa
kepada kewujudan Kurikulum Tahfiz Model Ulul Abab (TMUA). Pelaksanaan kurikulum ini
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
128
dilihat sebagai usaha serius kerajaan dalam membudayakan kehidupan quranik dalam kalangan
anak muda sekarang.
Akhir sekali, usaha memperkasakan mata pelajaran Hifz al-Quran ini harus diberi
penekanan yang serius supaya hasrat kerajaan dan masyarakat amnya untuk melihat generasi muda
yang quranik, ensiklopedik dan ijtihadik dapat direalisasikan setelah pelajar melalui proses
kurikulum tahfiz yang dibina ini. Adalah menjadi harapan pengkaji dan seluruh masyarakat untuk
melihat hasil produk yang berkualiti melalui pelaksanaan Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab ini
menjadi realiti. Insya Allah.
RUJUKAN
Abdul Hafiz Abdullah, Hussin Salomon, Azmi Shah Suratman & Sulaiman Shakib Mohd Noor.
(2005). Sistem Pembelajaran Dan Kaedah Hafazan Al-Quran Yang Efektif: Satu Kajian
Di Kuala Lumpur Dan Terengganu. Universiti Teknologi Malaysia.
Azmil Hashim. (2010). Penilaian Perlaksanaan Kurikulum Tahfiz di Institusi Tahfiz di Malaysia.
Tesis Dr. Falsafah, Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia
Chua Yan Piaw. (2006). Kaedah dan statistik penyelidikan. Malaysia: Mc. Graw Hill Sdn Bhd.
Daniel L .Stufflebeam and Anthony, J.Shinkfield. (1984). Syctematic Evalution: A Self Intructional
Guide to Theory and Practice. Boston: Kluwer-Nojhoff Publishing.
Kementerian Pendidikan Malaysia, 2016. Surat Pekeliling Ikhtisas Kementerian Pendidikan
Malaysia, Pelaksanaan Tahfiz Model Ulul Albab di Sekolah Menengah Kementerian
Pendidikan Malaysia. Bilangan 1.
Krejcie, R.V. & Morgan, D.W. (1970). Determining sample size for research activities.
Educational and Psychological Measurement, 30: 608-619
Laporan Penaziran Akademik KPM, 2015. Pelaksanaan Tahfiz Model Ulul Albab di Sekolah
Menengah Kementerian Pendidikan Malaysia.
Misnan Jemali & Ahmad Sadadi Hafidz. (2003). Hubungan Antara Kaedah Menghafaz al-Quran
Dengan Pencapaian Kursus Tahfiz wal Qiraat Pelajar Semester Empat dan Lima di
Maahad Tahfiz wal Qiraat di Perak. Seminar Kaedah Pengajaran Tahfiz al-Quran
Peringkat Kebangsaan. Kolej Universiti Islam Malaysia.
Mohamad Marzuqi Abd Rahim. (2008). Pengajaran Mata Pelajaran Hafazan Al-Quran: Suatu
Kajian Maahad Tahfiz Al-Quran Zon Tengah. Kertas Projek Sarjana: Fakulti Sains
Kognitif dan Pembangunan Manusia: Universiti Pendidikan Sultan Idris.
Mohd. Majid Konting. (2005).Kaedah penyelidikan pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Muhaidi Mustaffa, (2010), Hafazan al-Quran dan Hubungannya dengan Kecemerlangan pelajar
di Maahad Tahfiz Pulai Chondong. Tesis Sarjana, Akademi Pengajian Islam, Universiti
Malaya.
Norhazriah (2012), Tranformasi program Ulul Albab di Sekolah Menengah Imtiyaz, Terengganu.
Nunally, J. C. (1978). Psycometric theory. New York: Mc. Graw Hill Book Company.
Rabi’atul Athirah Muhamad Isa, (2016). Pelaksanaan Mata Pelajaran Hifz Al-Quran Berdasarkan
Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab: Kajian di Sekolah Menengah Kebangsaan Agama
Kuala Lumpur. Universiti Pendidikan Sultan Idris.
Nunally, J. C. (1978). Psycometric Theory. New York: Mc Graw Hill Book Company
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
129
METODE MENGHAFAL AL-QUR’AN SAAT KULIAH
Ridhoul Wahidi, MA1
ABSTRAK
Menghafal al-Qur’an ketika kuliah merupakan hal yang tidak mudah. Saat kuliah
disibukkan dengan banyaknya aktifitas perkuliahan, kegiatan-kegiatan di luar kampus dan
kegiatan penunjang lainnya. Artikel ini mencoba memberikan kiat dan trik bagaimana agar
mudah menghafal al-Qur’an meski disibukkan dengan agenda perkuliahan. Tulisan ini
memberikan gambaran tentang kemuliaan al-Qur’an, persoalaan-persoalan dalam
menghafal al-Qur’an, faktor-faktor yang menghambat dalam menghafal al-Qur’an dan
solusinya, tekhnik mudah menghafal al-Qur’an, Cara Memelihara Hafalan, Cara
Mengulang Hafalan Al-Qur’an, Metode Mudah Menghafal Ketika Kuliah baik 6 Semester
(bagi yang “kurang” sibuk dengan organisasi kampus) dan 8 Semester (bagi yang sibuk
dengan orgnisasi kampus).
Kata kunci : metode, menghafal, kuliah
PEMBAHASAN
1. Kemuliaan al-Qur’an
a. Hukum Menghafal al-Qur’an
Mayoritas ulama sependapat mengenai hukum menghafal al-Qur’an yakni Fardhu Kifayah.
Pendapat memberikan sebuah indikasi bahwa orang yang menghafal al-Qur’an tidak boleh kurang
dari jumlah Mutawatir. Dalam artian, dalam suatu masyarakat jika tidak ada seorang pun yang hafal
al-Qur’an maka berdosa semuanya. Namun jika sudah ada maka gugurlah kewajiban dalam suatu
masyarakat tersebut.
Syaikh Nasirudin al-Bani sependapat dengan mayoritas ulama dengan menyatakan bahwa
hukum menghafal al-Qur’an adalah fadlu kifayah. Begitu pula mengenai hukum mengajarkan al-
Qur’an, dalam suatu masyarakat jika tidak ada seorangpun yang mau mengajarkan al-Qur’an maka
berdosalah semua dalam masyarakat tersebut. Oleh karena itu Ulama sepakat mengajarkan al-
Qur’an hukumnya Fardhu Kifayah dan mengajarkan al-Qur’an merupakan ibadah seorang hamba
yang paling utama.
Rasulullah Saw bersabda:
م من تعلم القرآن وعلمه خيرك
“Sebaik-baik manusia diantara kamu adalah yang mempelajari al-Qur’an dan
mengamalkannya” (HR Bukhari, Tirmidzi, Ahmad, Abu Daud dan Ibnu Majah )
a. Faedah Menghafal al-Qur’an
Allah SWT menciptakan segala sesuatu pasti ada faedahnya. Begitu pula dengan orang yang
menghafal al-Qur’an pasti banyak memiliki faedah. Diantara banyak faedah menghafal al-Qur’an
adalah:
a. Jika disertai amal saleh dan keikhlasan, maka hal ini merupakan kemenangan dan
kebahagiaan di Dunia dan akhirat.
1 Pensyarah Tahfiz di Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Fakultas Ilmu Agama Islam Universitas
Islam Indragiri Tembilahan, Riau Indonesia, email: [email protected].
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
130
b. Di dalam al-Qur’an banyak kata-kata bijak yang mengandung hikmah dan sangat berharga
bagi kehidupan. Semakin banyak menghafal al-Qur’an semakin banyak pula mengetahui
kata-kata bijak tersebut untuk dijadikan pelajaran dan pengamalan dalam kehidupan sehari-
hari.
c. Di dalam al-Qur’an terdapat ribuan kosa kata atau kalimat, jika kita menghafal al-Qur’an
dan memahami artinya, secara otomatis kita telah menghafal semua kata-kata tersebut.
d. Di dalam al-Qur’an banyak terdapat ayat-ayat tentang Iman, amal, ilmu dan cabang-
cabangnya, aturan yang berhubungan dengan keluarga, pertanian dan perdagangan,
manusia dan hubungan dengan masyarakat, sejarah dan kisah-kisah, al-Qur’an, dakwah,
akhlak, Negara dan masyarakat, agama-agama dan lain-lainnya. Seorang penghafal al-
Qur’an akan mudah menghadirkan ayat-ayat tersebut dengan cepat untuk menjawab
permasalah-permasalahan diatas.
Demikian faedah-faedah menghafal al-Qur’an. Tentunya masih banyak lagi yang belum penulis
ketahui mengingat betapa besar peran penghafal al-Qur’an dalam menjaga kemurnian al-Qur’an
sebagai hamba-hamba pilihan.
PERSOALAAN-PERSOALAN MENGHAFAL
a. Etika Para Penghafal al-Qur’an
Seorang penghafal al-Qur’an harus memperhatikan etika atau tata krama sebagai orang yang
menyandang hafidh al-Qur’an. Hal yang perlu diperhatikan adalah:
a. Tidak Mencari Penghidupan dengan al-Qur’an
Hal paling urgen yang harus dihindari oleh seorang penghafal al-Qur’an adalah mencari
penghidupan dengan al-Qur’an. Abdurrahman bin Syubail menyatakan bahwa Rasulullah SAW
bersabda,
وا القرآن ول تغلوا فيه ول تجفوا عنه ول تأكلوا به ول تستكثروا به اقرء
”Bacalah al-Qur’an olehmu, dan jangan melampaui batas terhadapnya. jangan bersikap
kasar terhadapnya, jangan mencari makan dengan al-Qur’an, dan jangan pula berlebihan
dengannya.”
Dalam sebuah hadis lain dijelaskan,
من قرأ القرآن يأكل به جاء يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم
“Barangsiapa membaca al-Qur’an untuk mencari makan, maka pada hari kiamat nanti ia
akan datang sedang wajahnya akan berupa tulang tidak ada dagingnya”
Hal ini, juga diperkuat dalam sebuah hadis yang lain,
عز وجل من قبل أن يأتى قوم يقيمونه إقامة القدح لونهيتعج اقرءوا القرآن وابتغوا به للا لونه ول يتأج
“Bacalah oleh mu al-Qur’an dengan mengharap Allah sebelum datang orang-orang yang
menegakkannya dengan membawa tempat makanan dan mengharapkan upah dengan segera dan
tidak menyisikan untuk akhirat.”
Di dalam hadis di atas ada riwayat yang semakna, yakni mereka itu mengharapakan upah,
baik dalam bentuk harta, sum’ah dan yang sejenis.
Hukum mengajar al-Qur’an dengan mengambil upah terdapat beberapa perbedaan
pendapat, ada yang mengaramkan dan ada yang membolehkan. Diantara yang melarang mengambil
upah dalam mengajarkan al-Qur’an adalah al- Zuhri dan Abu Hanifah. Sedangkan ulama yang
memperbolehkan mengajarkan al-Qur’an untuk diambil upahnya, apabila terdapat perjanjian adalah
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
131
al-Hasan al-Basry, as-Sya’bi dan Ibnu Sirin. Athak, Malik, Syafi’I dan ulama lainya
memperbolehkan mengambil upah dari mengajar al-Qur’an jika diperjanjikan serta dengan upah
yang sah.
Dalil yang menunjukkan pelarangan mengambil upah dari mengajarkan al-Qur’an adalah hadis
dari Ubadah bin Shamit yang mengajarkan al-Qur’an kepada salah seorang ahli Suffah dan beliau
diberi imbalan sebuah busur panah. Ketika itu Rasulullah bersabda, jika kamu ingin dikalungi
dengan kalung api neraka, maka terimalah. Dari hadis tersebut ulama mengemukakan argumentasi,
pertama masih ada beberapa pendapat mengenai isnadnya. Kedua, dalam mengajar hanya untuk
berbuat kebaikan bukan yang lain. Jika diberi hadiah maka tidak boleh menerima upah. Berbeda
lagi ketika sudah membuat perjanjian sebelumnya. Wa allahu ‘alam
b. Menjaga Bacaan dan Banyak Mengulang Hafalan
Untuk menjaga hafalan al-Qur’an banyak metode yang ditawarkan dan kesemuanya sudah banyak
dilakukan oleh ulama-ulama terdahulu. Mereka dalam menjaga al-Qur’an dengan metode
menghatamkan al-Qur’an dalam satu bulan tiga kali khatam, ada juga yang satu bulan dua kali
khatam, ada juga setiap satu minggu khatam, dan ada juga yang dua hari khatam. Bahkan dalam
setiap hari khatam. Hal ini dalam rangka untuk menjaga hafalan agar terpelihara dengan baik.
Kesemuanya dilakukan sesuai dengan kemampuan masing-masing individu. Jika dalam kondisi
yang baik dan tidak terlalu sibuk, maka bisa mengulang untuk mengatamkan al-Qur’an dalam
waktu singkat begitu juga sebaliknya, jika tidak mampu atau mempunyai kesibukan lain maka
dilakukan semampunya saja.
c. Membiasakan Membaca Pada Malam Hari
Seseorang yang dalam proses menghafal ataupun tidak, seyoginya mewajibkan untuk sesering
mungkin bangun malam untuk membaca atau menghafal al-Qur’an karena banyak dalil yang
menjelaskan keutamaan dalam membaca al-Qur’an di malam hari. Dalam al-Qur’an diterangkan,
ه آناء الليل وهم يسجدون ة قائمة يتلون آيات اللـ ن أهل الكتاب أم ه واليوم *ليسوا سواء م يؤمنون باللـ
الحين الخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرا ئك من الص ـ ت وأول
“Mereka itu tidak sama; di antara ahli Kitab itu ada golongan yang berlaku lurus, mereka
membaca ayat-ayat Allah pada beberapa waktu di malam hari, sedang mereka juga bersujud
(sembahyang). Mereka beriman kepada Allah dan hari penghabisan, mereka menyuruh kepada
yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar dan bersegera kepada (mengerjakan) pelbagai
kebajikan; mereka itu termasuk orang-orang yang saleh.” (Ali imron 113-114)
Rasulullah Saw bersabda,
جل عبد لو كان يصل ي من الليل فكان بعد ل ينام من الليل إل قليل نعم الر للا
“Sebaik-baik orang adalah seorang hamba Allah, seandainya shalat malam hari dan sedikit
tidur dimalam hari.”
Sebuah nasihat Nabi kepada Abdullah yang tertera dalam hadis,
، ل تكن مثل فالن ، كان يقوم الليل فترك قيام الليل يا عبد للا
“Janganlah kamu seperti fulan, ia bangun malam, tapi meninggalkan shalat malam”
Rasulullah juga menyatakan dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Sahl bin Sa’id
yakni ketika malaikat Jibril mendatangi Nabi Muhammad saw dan berkata:
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
132
د ، عش ما شئت فإنك مي ت ، وأحبب من أحببت فإنك مفارقه ، واعمل ما شئت ف إنك مجزي به يا محم
ه استغناؤه عن الناس ثم قال يا د شرف المؤمن قيام الليل وعز محم
“Wahai Muhammad hiduplah semaumu, maka sesungguhnya engkau akan mati, cintailah
orang yang engkau cintai, maka sesungguhnya engkau akan berpisah denganya. Lakukan apa yang
ingin engkau lakukan maka sesungguhnya engkau akan mendapat balasannya, kemudian Jibril
berkata “Wahai Muhammad orang beriman yang mulia adalah yang melaksanakan shalat malam
dan kemulyaan itu tidak membutuhkan orang lain”
Abu Akhwash al-Habasyi menyatakan “Jika seseorang berjalan malam hari melewati daerah
Fustat akan mendengar alunan suara laksana suara lebah sedang terbang, ia berkata bagaimana
keadaan mereka yang aman itu dan mereka tidak ada rasa takut. Ibrahim al Nakha’I menyerukan:
“Bacalah al-Qur’an pada malam hari sekalipun sedang memerah susu seekor domba. Razid al-
Ruqashi menyatakan: “Ketika aku tidur kemudian bangun lalu ingin tidur lagi, maka mataku tidak
mau tertidur. Aku berkata: aku memilih shalat malam dan membaca al-Qur’an karena membaca al-
Qur’an waktu malam lebih menyatukan hati, jauh dari kesibukan, kesia-sian dan usaha memenuhi
kebutuhan, aku bisa menjaga diri dari riya’, dan hal-hal lain yang membatalkan amal, disamping
tuntunan syri’at untuk mewujudkan kebaikan di malam hari. Isra’ Rasul dilakukan pada malam
hari. Rasul juga pernah menyatakan: “Tuhan mu turun setiap malam hingga dilangit bumi ketika
tengah malam seraya berseru, adakah yang berdo’a niscaya akan Aku kabulkan.
Bangun malam tidak harus semalam suntuk “melek” tapi jika hanya sebentar tidak apa-apa
sesuai dengan kemampuan atau kebiasaan sehari-hari. Hal ini sesuai dengan sabda Nabi saw,
م بألف آية كتب من من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمائة آية كتب من القانتين ومن قا
المقنطرين
“Siapa yang bagun malam dan membaca sepuluh ayat al-Qur’an maka tidak tercatat
sebagai orang yang lupa. Barang siapa yang bangun malam dan membaca seratus ayat dari al-
Qur’an maka tercatat sebagai orang yang taat. Barangsiapa yang bangun malam dan membaca
seribu ayat maka tercatata sebagai orang yang adil.”
Dari hadis diatas dapat digambarkan bahwa bangun malam dan membaca al-Qur’an tidak
harus lama. Namun jika mampu untuk melakukan dengan waktu lama dan tidak menggangu
aktifitas setelahnya maka boleh saja, misalnya, semalam suntuk tidak tidur, namun ketika datang
subuh tertidur karena capek dan meninggalkan shalat subuh. Maka malah menjadi dosa.
Terdapat seorang sahabat Nabi yang bernama Abdullah bin ‘Amr yang selalu berpuasa
disiang hari dan menghatamkan al-Qur’an setiap malam. Nabi Saw bersabda: “Aku khawatir
lantaran waktu yang lama dalam menghafal al-Qur’an, engkau jadi bosan, khatamkan al-Qur’an
setiap satu bulan sekali”, Abdullah menjawab, “ya Rasulullah, biarkan aku menikmati kekuatan
dan masa mudaku”. Rasulullah saw bersabda, “khatamkan al-Qur’an setiap dua puluh hari”.
Abdullah menjawab lagi, “ya Rasulullah, biarkan aku menikmati kekuatan dan masa mudaku”.
Rasulullah saw bersabda, “khatamkan al-Qur’an setiap tujuh hari sekali”. Abdullah menjawab
lagi, “ya Rasulullah, biarkan aku menikmati kekuatan dan masa mudaku”. Ketika Abdullah bin
‘Amr menolak nasihat Rasulullah tersebut, lalu Rasulullah Saw bersabda,
فإن لجسدك عليك حقا، ولعينك عليك حقا، ولزوجتك عليك حقا
“Maka sesungguhnya tubuhmu memiliki hak atas dirimu, matamu memiliki hak atas dirimu,
dan istrimu memiliki hak atas dirimu” (Mustakhrij Abi ‘Aunah)
d. Membaca Wirid
Dari umar bin khattab ra, beliau menyatakan, Nabi saw bersabda,
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
133
أنما قرأه من من نام عن حزبه أو عن شىء منه فقرأه فيما بين صالة الفجر وصالة الظهر كتب له ك
الليل
“Barangsiapa tertidur sehingga melupakan wirid malam kemudian ia membacanya antara
shalat fajar dan dhuhur, ia dicatat seperti membacanya”. (HR. Muslim)
Sulaiman menceritakan Abu Usaid yang menyatakan bahwa:
“Saya tidur lelap sehingga aku terlupa wirid hingga subuh. Ketika subuh tiba aku
mengucapkan istirjak dan wiridku adalah surat al-Baqoroh. Maka kemudian aku bermimpi, seolah-
olah seekor sapi menandukku.
Ibnu Abi Dunya meriwayatkan dari para hafidz Qur’an: ada seorang hafidz yang tertidur
waktu malam sehingga lupa membaca wiridnya. Setelah itu ia bermimpi, seolah-olah ada yang
berkata:
ة ومن فتى نام إلى الفجر والموت ل يؤمن خطفاته في ظلم اللي ل إذا يسريعجبت من جسم ومن صح
“Aku heran seorang pemuda berbadan sehat, ia tidur lelap hingga fajar tiba, padahal tidak
ada yang mampu menghalau serangan kematian ketika ia datang di waktu malam” (Dalam Kitab
Al-Tibyan Fi Adabi Hamalat Al-Qur’an Bab 5)
b. Faktor-Faktor Yang Menghambat Dalam Menghafal Al-Qur’an Dan Solusinya
Dalam perjalanan menghafal al-Qur’an tidak mudah dan memerlukan perjuangan. Dan
untuk mencapainya memerlukan usaha yang keras dan disertai usaha-usaha pendukung, seperti
berpuasa, doa dan lainnya.
Ibarat orang yang berjalan pasti akan menemui “jalan terjal” dan jalan tersebut harus
dilewati dengan penuh semangat agar dapat melaluinya dengan lancar. Secara garis besar ada
beberapa pertanyaan yang menghambat ketika menghafal al-Qur’an, diantaranya:
a. menghafal itu sulit’?
b. Ayat yang dihafal sering lupa?
c. Banyak ayat-ayat yang serupa (mutasyabihat)
d. Gangguan internal dan eskternal (malas, pacaran, sibuk)
Untuk mengantisipasi hal-hal diatas penulis mencoba memberikan alternatif solusi.
Diantaranya:
Pertanyaan “menghafal itu sulit”, penulis yakin sesungguhnya menghafal itu mudah, namun
menjaganya yang lebih sulit. Penulis teringat akan pesan seorang Masyayikh dari Makkah al-
Mukarromah, “Jangan Sekali-Kali Ngomong Tidak Mampu Menghafal Al-Qur’an Kalau Setiap
Hari Yang Dikerjakan Hanya Tidur, Ngobrol Dan Malas Tanpa Berusaha Sedikitpun”. Dan usaha
seseorang bukan dilihat dari hasilnya. Namun Prosesnya lah yang dilihat. Apa-apa yang di
usahakan segitu pula yang akan didapat. ini diperkuat dengan firman Allah SWT.
نسان إل ما سعى وأن ليس لل
“Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang Telah
diusahakannya” [surah an-Najm:39]
Selanjutnya, sering lupa ayat-ayat yang sudah di hafal, bagaimana agar tidak lupa? solusinya
adalah menjadikan al-Qur’an sebagai wirid sehari-hari. Karena al-Qur’an adalah sebaik-baik wirid
dan jangan percaya adanya wirid-wirid tertentu untuk mempertahankan hafalan, kecuali doa-doa
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
134
pendek yang tidak menyita waktu untuk melakukan mudarosah (pengulangan hafalan). Rasulullah
Saw bersabda,
د بيده لهو أشد تفلتا من اإلبل فى عقلها تعاهدوا هذا القرآن فوالذى نفس محم
“Jagalah al-Qur’an ini, demi Allah, dia (al-Qur’an) lebih mudah lepas disbanding onta
yang terikat.” (HR. Muslim)
Dalam keterangan hadis lain,
بت إنما مثل صاحب القرآن كمثل اإلبل المعقلة إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذه
“Sesungguhnya perumpamaan penghafal al-Qur’an itu seperti onta yang terikat. Jika dijaga
amanlah dia, tetapi jika dibiarkan lenyaplah dia” (HR. Muslim)
Di dalam al-Qur’an banyak sekali ayat-ayat yang sama (mutasyabihat), untuk memudahkan
dalam mengingatnya adalah memberikan tanda disetiap ayat yang sama tersebut atau bisa juga
membuat catatan kecil yang berisi ayat-ayat yang sama tersebut. Contohnya:
QS. Al-Ankabut: 62
ه بكل شيء عليم زق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن اللـ ه يبسط الر اللـ
QS. Al-Qoshosh : 82
زق لمن يشاء من ه يبسط الر عباده ويقدر لول أن وأصبح الذين تمنوا مكانه باألمس يقولون ويكأن اللـ
ه علينا لخسف بنا ويكأنه ل يفلح الكافرون ن اللـ م
QS. Ar-Ruum : 37,
لك ليات ل ق زق لمن يشاء ويقدر إن في ذ ه يبسط الر وم يؤمنون أولم يروا أن اللـ
Q.S. Saba' : 36
كن أكثر الناس ل يعلمون ـ زق لمن يشاء ويقدر ول قل إن رب ي يبسط الر
QS. Saba' : 39,
زق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفق ن شيء فهو يخلفه وهو خير قل إن رب ي يبسط الر تم م
ازقين الر
Sedangkan untuk gangguan internal dan external seperti malas, pacaran, dan kesibukan lain.
Penulis ingin memberikan beberapa solusi. Untuk mengatasi malas, hendaklah mengingat kembali
niat untuk menghafal, berikan semangat pada diri sendiri secara persuasif agar semangat kembali.
Mengenai banyaknya kesibukan, pandai-pandailah mengatur waktu, kuasai keadaan dan jangan
larut yang akhirnya dikuasai oleh keadaan sendiri.
Untuk masalah pacaran, sedapat mungkin di hindari, namun jika tidak, jangan sampai
mengganggu proses mengahafal al-Qur’an. Ingatlah pesan imam Waqi’ kepada imam Syafi’i:
ل هللا ل شكوت إلى وكيع سوء حفظ # فأرشدنى إلى ترك المعاصى # إلن الحفظ فضل من إله # وفض
يعطى للعاصى
“Saya pernah mengeluhkan lemahnya daya ingat saya kepada Syeikh Waki’. Beliau
menasehati agar saya menghindari perbuatan-perbuatan maksiat. Karena sesungguhnya daya
ingat itu adalah karunia Allah. Dan karunia Allah itu tidak akan diberikan kepada pelaku maksiat.”
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
135
TEKHNIK MUDAH MENGHAFAL AL-QUR’AN
a. Cara membuat Setoran Baru
Secara Teknis Ada Beberapa Tahapan Untuk Membuat Hafalan Baru, diantaranya:
a. Harus berwudhu terlebih dahulu dan berusaha menjaga diri dari hadas kecil dan besar
b. Memperhatikan ayat-ayat yang akan dihafal dan alangkah baiknya mempelajari maknanya.
c. Menghafalkan kalimat demi kalimat sehingga sempurna satu ayat.
d. Apabila sudah hafal satu ayat sebaikya memperhatikan kembali kalimat dan huruf-
hurufnya sehingga benar-benar dan yaqin tidak terdapat kesalahan, maka dilanjutkan
dengan ayat selanjutnya.
e. Apabila bacaannya sudah sempurna dan bagus maka di tasmik-kan ke guru.
f. Usahakan menambah hafalan setiap hari dengan istiqomah sesuai dengan kemampuan
g. Menghafalkan dengan keadaan tenang dan tartil
Adapun trik menghafal agar mudah, penulis menawarkan 4 cara menghafal al-Qur’an:
1. Ayat per ayat
Pada model ini, seorang penghafal membaca dengan binnadri (dengan melihat mushaf) dan
disimak oleh ustadz, kiai, guru yang ahli al-Qur’an sampai benar-benar bagus bacaannya, kemudian
dihafal per ayat, begitu seterusnya hingga selesai ayat-ayat yang akan dihafal sesuai dengan target
yang direncanakan, kemudian dirangkaikan bagian-bagian tadi menjadi satu. Setelah itu diulang-
ulang sampai lancar tanpa kesalahan. Setelah itu ditasmi’kan (disetorkan) kepada teman yang juga
sama menghafal sampai dua atau tiga orang, lebih banyak disetorkan ke teman akan semakin baik.
Selanjutnya di setorkan kepada ustadz untuk tahapan akhir. Setelah disetorkan ke Ustadz, diulang
sendiri tiga kali tanpa melihat mushaf. Begitu seterusnya sampai khatam al-Qur’an.
Metode ini memiliki kelebihan diantaranya: si penghafal akan lebih teliti terhadap bunyi
makhorijul khuruf dan bacaan ayat-ayatnya, dan lebih bisa teliti terhadap ayat-ayat mutasyabihat
(ayat-ayat yang sama redaksinya). Kelemahan dalam metode ini adalah kadang akan mengalami
kesulitan dalam menyambung ayat per ayat yang telah dihafal.
2. Lima baris lima baris
Model ini telah dilakukan oleh penulis, seorang penghafal menggunakan al-Qur’an versi kudus
atau disebut al-Qur’an pojok, yang dimana dalam satu juz terdapat 10 lembar 20 halaman. Cara
menghafalnya adalah dengan membaca lima baris pertama disertai membaca terjemahannya,
kemudian menghafalnya sampai tidak terdapat kesalahan. Begitu seterusnya sampai mendapatkan
satu halaman, Setelah itu disetorkan kepada dua atau tiga temanya, lebih banyak lebih baik dan
akan menambah baik pula kualitas hafalannya dan ini dilakukan sebelum disetorkan ke ustadz.
Setelah selesai ke ustadz jangan beranjak jauh dari tempat setoran. Ulanglah minimal tiga kali,
kebih banyak akan lebih baik kualitas hafalannya. Metode ini memiliki kelemahan diantaranya akan
sulit melafalkan ayat-ayatnya secara tartil disamping itu jika menghadapi ayat-ayat yang memiliki
redaksi sama akan agak sulit mengidentifikasinya dan membedakannya.
Model ini seorang penghafal menggunakan model membaca arti dari ayat-ayat yang akan
dihafal, kemudian membacakannya didepan ustadz atau kiai sampai benar-benar bagus bacaanya,
lalu mulailah menghafal secara keseluruhan sesuai dengan kemampuan yang dimilikinya.
Kemudian, diulang-ulang tanpa kesalahan dan disetorkan kepada teman-temanya sebelum
disetorkan ke ustadz dan Lebih banyak pengulangan akan lebih baik kualitas bacaannya. Diantara
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
136
kelebihan dari model ini adalah akan dapat memahami artinya dan lebih cepat faham terhadap ayat
yang dihafal. Sedangkan kelemahannya adalah cepat lupa urutan-urutan ayat yang telah dihafal.
4. Jama’ah
Model ini, diperlukan seorang instruktur, ustadz atau kiai, yang membacakan ayat per ayat yang
akan dihafal dan si murid mengikuti bacaannya sampai ayat yang telah ditentukan. Seorang
instruktur tersebut membaca satu ayat dan langsung dihafal oleh si murid. Cara ini memang agak
sulit dan membutuhkan waktu yang lama. Akan tetapi kelebihannya adalah instruktur tersebut
langsung membenahi kesalahan-kesalahan dari hafalan si murid.
b. Cara Memelihara Hafalan
a. Meninggalkan maksiat baik lahir dan bathin, dan apabila sudah terlanjur maka
perbanyaklah istigfar
b. Selalu bersikap hormat terhadap al-Qu’an baik lahir dan bathin
c. Memperbanyak mengulang hafalan dengan cara sekurang-kurangnya 3-5 juz dalam setiap
harinya untuk hafalan lama. Untuk hafalan yang baru diulang-ulang 5-10 kali selama tiga
hari atau sesuai kemampuan.
d. Melakukan mudarosah dengan dua, tiga orang secara bergantian, yang satu membaca yang
lainnya mendengarkan. Begitu seterusnya sampai target yang dicanangkan.
e. Muroja’ah (mengulang) bacaan dihadapan guru setiap harinya minimal dua lembar
setengah atau setengah juz.
f. Menghindari hal-hal yang menggangu hafalan, seperti bergurau secara berlebihan
g. Jangan ganti dengan mushaf lain, karena dikhawatirkan mengaburkan hafalan
h. Apabila ditengah-tengah membaca terdapat keraguan baik menyangkut huruf, atau kalimat,
yang disebabkan kemiripan atau lupa maka segeralah diselesaikan dengan cara merujuk
pada mushaf
i. Mengulang dalam shalat
j. Bagi yang sudah khatam, seyogiyanya bisa meluangkan waktunya setiap harinya untuk
membaca al-Qur’an minimal satu juz atau mengikuti kebiasaan salafus saleh, yakni fami
bisyauqin (فمي بشوق ) yang berarti, lisanku rindu (bacaan Al-Qur’an). Maksud dari kata
"rindu" adalah kerinduan yang selalu muncul untuk selalu membaca dan mengulang
hafalan Al-Qur’an. Untuk aplikasinya kalimat فمي بشوق adalah singkatan dari huruf depan
dari nama surat-surat dalam Al-Qur’an yang dijadikan sebagai permulaan untuk mengulang
hafalan Al-Qur’an setiap harinya. Misalnya, untuk hari pertama, surat yang harus diulang
adalah dari Surat Al-Fatihah sampai Surat An-Nisa'. Hal ini terlihat dalam kata tersebut
yaitu huruf Fa' dan Nun. Susunannya adalah sebagai berikut:
النساء –الفاتحة
التوبة –الماءدة
النحل -يونس
الفرقان -السراء
يس -الشعراء
الحجات -الصفات
الناس -ق
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
137
Dengan metode diatas, seorang penghafal al-Qur’an akan mengkhatamkan Al-Qur’an setiap 6
hari sekali.
a. Cara Mengulang Hafalan Al-Qur’an
a. Selalu bersama atau berkumpul dengan hafidzul Qur’an
Dengan selalu berkumpul dengan para penghafal al-Qur’an akan selalu mendapat semangat
dan bisa saling mudarosah secara bergantian. Semakin banyak pengulangan dengan teman sesama
penghafal al-Qur’an, semakin bagus kualitas bacaan dan kelancaran hafalan.
b. Sering mendengarkan bacaan kaset al-Qur’an
Untuk belajar mengungatkan hafalan atau untuk sekedar mendengarkan bacaan al-Qur’an
dari kaset murottal, akan sangat membantu proses menghafal al-Qur’an, baik dari segi makharijul
huruf, al-wakfu wal-ibtida’, atau menirrukan lagu dari qori’ tersebut.
Zaman sekarang sudah banyak CD, MP3, MP4 dan lainya yang dapat digunakan sebagai
alternative untuk membantu dalam proses menambah, mengulang hafalan. Alat-alat ini juga
menjadi alat utama bagi para tunanetra untuk menghafal dan mengulang hafalan al-Qur’an dan
banyak diantara mereka banyak yang sukses dengan perantara alat-alat tersebut.
c. Mengikuti lomba al-Qur’an
Sekarang banyak diadakan lomba-lomba al-Qur’an atau yang sering dikenal masyarakat
umum dengan MTQ (Musabaqoh Tilawatil Qur’an), yang memperlombakan berbagai macam
perlombaan yang berkenaan dengan ke al-Qur’an-nan, baik bidang Tahfidh, Tafsir, Qiro’ah, dan
lainya. Dengan adanya perlombaan seperti tentunya sangat membantu untuk proses mengulang,
melancarkan hafalan. Namun perlu diingat, jangan salah niat karena untuk memperoleh popularitas,
dan riya’. Jadikan perlombaan ini sebagai ajang fastabiqul khoirat (berlomba-lomba dalam
kebaikan) dan melancarkan hafalan saja.
d. Membaca Dalam Shalat
Ketika shalat usahakan membaca ayat-ayat yang sudah dihafal walaupun sedikit, karena
dapat membantu dalam proses mengulang hafalan. Jika mencoba untuk selalu istiqomah dalam
shalat setengah lembar maka setiap harinya sudah lancar dua setengah lembar. Dan jika ditambah
dengan setengah halaman disetiap shalat rawatibnya maka dalam satu harinya akan melancarkan
lima lembar dengan shalat maktubahnya. Hal ini akan sangat menunjang dalam proses melancarkan
hafalan.
e. Menggunakan satu mushaf
Ketika memulai membaca ayat yang akan dihafal, waktu itu pulalah kedua mata tertuju pada
tulisan-tulisan lembaran mushaf pertama yang dibuka. Hal ini juga memberikan pengaruh terhadap
ayat-ayat yang akan dihafal jika berganti mushaf yang lain. Oleh karena itu, usahakan memakai
satu mushaf saja, baik ketika menambah hafalan baru atau mengulang hafalan.
Dengan menggunakan satu mushaf, akan selalu ingat letak dimana ayat-ayat yang pertama
kali dihafal, dan selama proses menghafal usahakan tidak gonta ganti mushaf. Namun jika sudah
lancer tanpa kesalahan dan tidak dikhawatirkan akan mempengaruhi ingatan akan tempat-tempat
ayat yang sudah dihafal, tidak apa-apa baginya berganti mushaf yang lain.
f. Menjadi Musammi’
Ketika sudah hafal al-Qur’an dan hafalannya bagus, biasanya di suruh menjadi
mudabbir/musammik agar menerima setoran dari murid-murid yang belum menyelesaikan hafalan
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
138
atau yang sudah hatam. Hal ini memicu si Musammik untuk lebih bagus kalitas hafalan
dibandingkan dengan yang lain. Ini diperlukan banyak pengulangan agar nantinya mampu
menyimak murid-murid yang menyetorkan hafalannya. Disinilah salah satu hal yang menunjang
dalam proses menghafal atau mengulang hafalan al-Qur’an.
g. Sima’an al-Qur’an
Salah satu cara untuk melancarkan hafalan al-Qur’an adalah mengikuti sima’an al-Qur’an,
yang metodenya adalah salah satu membaca dan di dengarkan oleh satu atau beberapa orang sesuai
dengan juz yang telah ditentukan. Kegiatan seperti ini telah mengakar di pondok-pondok tahfidh,
khususnya di Indonesia. Hal seperti ini sangat membantu dalam proses memperbaiki dan
melancarkan ayat-ayat yang dihafal.
Biasanya kegiatan ini dilakukan selama satu hari atau satu hari semalam untuk satu kali
hataman dan dilakukan dalam waktu satu bulan sekali atau bahkan lebih.
1. Metode Mudah Menghafal Ketika Kuliah
Ketika kuliah sering kali disibukkan oleh tugas-tugas, sehingga seringkali lupa untuk sekedar
membaca al-Qur’an apalagi menghafalnya. Ketika kuliah dibatasi oleh waktu tiga,empat, lima,
bahkan ada yang sampai tujuh tahun. Jika mau melihat waktu yang kita habiskan untuk study di
kampus saja begitu lama. Tapi jika mau meluangkan waktunya dalam setiap harinya dua jam saja.
Maka tidak mustahil akan menghatamkan al-Qur’an tiga puluh juz. Kuliah sukses hafal al-Qur’an
juga sukses. Ini perlu ditanamkan dalam hati masing-masing individu untuk bangun dari mimpi-
mimpi indah agar meraih kesuksesan dunia dan akhirat. Ketika kita kuliah dibatasai oleh waktu,
berbeda dengan menghafal al-Qur’an, menghafal dan menjaganya tidak ada batasan. Dengan kata
lain membaca atau menghafal al-Qur’an setiap saat dan berakhir sampai ajal menjemput. Oleh
karena itu, disini penulis ingin memberikan sedikit pengalaman yang insyallah bermanfaat bagi kita
semua. Metode yang ditawarkan ini bukanlah sesuatu yang menjadi harga mati, siapa saja bisa
mengatur waktu sesuai dengan kebutuhan masing-masing. Disini akan dipaparkan contoh-contoh
aplikasi secara teknis menghafal al-Qur’an sesuai dengan koridor waktu kuliah:
a. Metode 6 Semester (bagi yang “kurang” sibuk dengan organisasi kampus)
Ketika dibangku kuliah kita sibuk dengan tugas-tugas kampus dan kesibukan mengikuti
kegiatan ekstrakulikuler. Hal ini kadang menyulitkan kita utuk membagi waktu dengan menghafal
al-Qur’an. Tapi jika kita mau meluangkan waktu dua jam saja setiap malam (atau kapanpun sesuai
pembagian waktu luangnya) pasti mampu menghafal al-Qur’an 30 juz. Metode ini banyak
digunakan oleh pondok-pondok Tahfid karena proses ini sangat standar dalam artian tidak lama dan
tidak terlalu cepat. Jika tahun pertama mampu menghafal sepuluh juz saja. Maka selama kurang
lebih tiga tahun dapat menghatamkan al-Qur’an secara keseluruhannya. Seperti yang dikatakan
diatas sempatkan dua jam saja setiap harinya untuk menambah hafalan baru. Bagaimana agar
tidak bingung menentukan waktu ketika menambah, mengulang, menggabungkan hafalan yang
telah dihafal?
Kapan waktu menambah?
Ketika bangun malam, atau setelah subuh. Waktu ini sangat baik karena otak masih fresh,
belum ada kesibukan-kesibukan yang memberatkan. Wajibkan pada diri sendiri untuk menghafal
satu halaman.
Kapan menyetorkan hafalan?
Mengenai waktu setoran hafalan menyesuaikan dengan guru al-Qur’an sesuai dengan
kesempatan masing-masing individu.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
139
Kapan mengulang hafalan?
Gunakan waktu ketika shalat sunnah qobliah duhur dan ba’diah untuk mengulang hafalan.
Jika masih ada yang lupa atau ragu dengan apa yang dihafal, langsung merujuk al-Qur’an agar
langsung diperbaiki kesalahan tersebut. Sempatkan setelah asyar untuk mengulang hafalan tersebut
tiga kali tanpa melihat mushaf. Hal ini dilakukan untuk pemantapan hafalan sebelum di tasmi’kan
kepada guru al-Qur’an.
Kapan menggabungkan hafalan yang sudah dihafal?
Kira-kira jam 21:00/22:00 malam, ambil air wudhu kemudian cari tempat yang bersih dan
suci, ulangi hafalan yang telah dihafal sampai 10 kali. Kemudian gabungkan dengan hafalan
sebelumnya, dan diulang sebanyak 5 kali atau lebih banyak lebih baik.
Contoh aplikasinya adalah:
Jika dihitung menggunakan perhitungan Matimatika, dalam setiap satu bulan rata-rata
adalah tiga puluh hari, selanjutnya jika dalam satu hari mampu menghafal setengah halaman maka
dua puluh hari akan menyelesaikan satu juz (jika menggunakan al-Qur’an pojok, setiap satu juz
rata-rata sepuluh lembar, dua puluh halaman, dan setiap halaman rata-rata lima belas baris). Sisa
sepuluh hari untuk mengulang dan memperbaiki kualitas bacaan. Insyallah jika ini berjalan secara
istiqomah, maka tidaklah sulit untuk menghatamkan al-Qur’an selama tiga tahun.
Daftar Pembagian juz untuk 6 semester
No Bulan/hari Tambah
hafalan
Ulangan Waktu
menambah
Waktu
mengulang
1 Bulan pertama
(setiap hari satu
halaman)
Satu
halaman
2-10 kali Sebelum/setel
ah subuh
Kondisional,
alangkah baiknya
setelah
mengerjakan shalat
lima waktu
2 Bulan kedua
(setiap hari satu
halaman dan
menggabungkan
dengan juz yang
telah dihafal
sebelumnya)
Satu
halaman
Hafalan baru
sesering
mungkin
diulang-ulang,
sedangkan
hafalan yang
lama porsinya
sedikit saja
karena telah
bagus dan
lancar
Sebelum/setel
ah subuh
Kondisional. lebih
baik setiap hari
mengulang semua
hafalan karena
masih 2 juz, agar
lebih bagus
kwalitasnya.
3 Bulan ketiga
(setiap hari satu
halaman dan
menggabungkan
dengan juz yang
telah dihafal
sebelumnya)
Satu
halaman
Prioritaskan
hafalan baru
Sebelum/setel
ah subuh
Kondisional.
Usahakan satu hari
mengulang dua juz
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
140
No Bulan/hari Tambah
hafalan
Ulangan Waktu
menambah
Waktu
mengulang
4 Bulan keempat
(setiap hari satu
halaman dan
menggabungkan
dengan juz yang
telah dihafal
sebelumnya)
Satu
halaman
Prioritaskan
hafalan baru
Sebelum/setel
ah subuh
Kondisional.
Usahakan satu hari
tiga juz
5 Bulan kelima
(setiap hari satu
halaman dan
menggabungkan
dengan juz yang
telah dihafal
sebelumnya)
Satu
halaman
Prioritaskan
hafalan baru
Sebelum/setel
ah subuh
Kondisional.
Usahakan satu hari
empat juz
6 Bulan keenam
(setiap hari satu
halaman dan
menggabungkan
dengan juz yang
telah dihafal
sebelumnya)
Satu
halaman
Prioritaskan
hafalan baru
Sebelum/setel
ah subuh
Kondisional.
Usahakan satu hari
lima juz
b. Metode 8 Semester (bagi yang sibuk dengan orgnisasi kampus)
Metode kedua ini agak ringan, karena membutuhkan waktu agak lama. Untuk tahap ini
seseorang bisa sibuk dengan kegiatan lain, seperti organisasi kampus (BEM, SEMA, DEMA, dan
unit-unit kegiatan mahasiswa) mengajar TPA, ta’mir masjid atau kesibukan lainya. Dalam satu
bulan setengah (45 hari) hanya membutuhkan satu juz. Jadi, dalam satu tahun hanya menghafal
delapan juz. Selama empat tahun sudah menghatamkan tiga puluh juz al-Qur’an secara keseluruhan.
Dengan rincian dua puluh hari menambah hafalan baru dan dua puluh lima hari sisanya
melancarkan dan memperbaiki bacaan yang telah dihafal.
Untuk proses ini setiap hari cukup dua jam untuk menambah hafalan, sisa waktunya untuk
mengulang agar benar-benar lancar ayat-ayat yang telah dihafal.
Kapan waktu menambah?
Maksimalkan waktu setelah setelah subuh untuk menambah hafalan sampai waktu dhuha.
Wajibkan pada diri sendiri untuk setiap dua hari sekali menghafal satu halaman.
Kapan mengulang hafalan?
Karena terlalu sibuk dengan kuliah dan organisasi kampus, maka usahakan dalam mengulang
hafalan setiap setelah shalat, 15 menit saja yang terpenting berkesinambungan (istiqomah).
Kapan menggabungkan hafalan yang sudah dihafal?
Biasanya banyak kegiatan ekstra yang menyita waktu, seperti rapat sampai malam. Untuk
mengatasi hal tersebut, usahakan sebelum tidur baca atau ulang hafalan walaupun sedikit, yang
paling penting berkesinambungan (istiqomah).
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
141
Daftar pembagian juz untuk 8 semester
No Bulan/hari Tambah
hafalan
Ulangan Waktu
menambah
Waktu
mengulang
1 Bulan
pertama
Setiap dua hari
Satu halaman
2-10 kali (semakin
banyak semakin
baik)
Sebelum/sete
lah subuh
Kondisional,
alangkah
baiknya setelah
mengerjakan
shalat lima
waktu
2 Bulan
kedua
(setiap dua hari
satu halaman
dan
menggabungkan
dengan ayat
yang telah
dihafal
sebelumnya)
Hafalan baru
sesering mungkin
diulang-ulang,
sedangkan hafalan
yang lama
porsinya sedikit
saja karena telah
bagus dan lancar
Sebelum/sete
lah subuh
Kondisional.
lebih baik setiap
hari mengulang
semua hafalan
karena masih 1
juz 5 lembar,
agar lebih bagus
kwalitasnya.
3 Bulan
ketiga
(setiap dua hari
satu halaman
dan
menggabungkan
dengan ayat
yang telah
dihafal
sebelumnya)
Prioritaskan
hafalan baru
Sebelum/sete
lah subuh
Kondisional.
Usahakan satu
hari mengulang
dua juz
4 Bulan
keempat
(setiap dua hari
satu halaman
dan
menggabungkan
dengan ayat
yang telah
dihafal
sebelumnya)
Prioritaskan
hafalan baru
Sebelum/sete
lah subuh
Kondisional.
Usahakan satu
hari tiga juz
5 Bulan
kelima
(setiap hari
satu
halaman
dan
menggabun
gkan
dengan juz
yang telah
dihafal
sebelumny
a)
(setiap dua hari
satu halaman
dan
menggabungkan
dengan ayat
yang telah
dihafal
sebelumnya)
Prioritaskan
hafalan baru
Sebelum/sete
lah subuh
Kondisional.
Usahakan satu
hari empat juz
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
142
No Bulan/hari Tambah
hafalan
Ulangan Waktu
menambah
Waktu
mengulang
6 Bulan
keenam
(setiap hari
satu
halaman
dan
menggabun
gkan
dengan juz
yang telah
dihafal
sebelumny
a)
(setiap dua hari
satu halaman
dan
menggabungkan
dengan ayat
yang telah
dihafal
sebelumnya)
Prioritaskan
hafalan baru
Sebelum/sete
lah subuh
Kondisional.
Usahakan satu
hari lima juz
c. Metode 10 Semester (bagi yang tidak sibuk dengan organisasi kampus)
Bagi mereka yang kuliahnya ingin santai sampai semester sepuluh akan sangat berpeluang
untuk menghatamkan al-Qur’an secara keseluruhan dan lancar. karena untuk perhitungannya dalam
satu tahun hanya menghafal enam juz saja. Ini sangatlah mudah. Dalam dua bulan sekali hanya
mematok target satu juz, wah..bayangkan!!! pertanyaannya, mampukah dalam dua bulan menghafal
satu juz? Jawabannya, sangat mampu.
Untuk mempermudah menghafalnya, coba ikuti trik ini, jika menggunakan al-Qur’an pojok,
setiap satu juz rata-rata sepuluh lembar, dua puluh halaman, dan setiap halaman rata-rata lima belas
baris. Setiap harinya hafalkan lima baris saja, insyallah dalam satu tahun akan hafal sebanyak enam
juz. Jika dikalikan dengan lima tahun, maka selama lima tahun sudah mampu menghafal al-Qur’an
secara keseluruhannya.
Kapan menambah hafalan?
Karena banyaknya waktu luang, harus dan wajib hafal serta lancar dalam menghafal al-
Qur’an. Jadikan waktu yag luang untuk mengulang hafalan sebanyak mungkin. Karena semakin
banyak pengulangan maka akan semakin lancar.
Kapan mengulang hafalan?
Setiapa saat
Kapan menggabungkan hafalan yang sudah dihafal?
Hidupkan malam-malam untuk melancarkan hafalan.
Daftar Pembagian Juz Untuk 10 Semester
No Bulan/hari Tambah hafalan Ulangan Waktu
menambah
Waktu
mengulang
1 Bulan
pertama
Setiap hari 5
baris (gunakan
al-Qur’an pojok)
2-20 kali
(semakin banyak
semakin baik)
Kondisional Kondisional,
alangkah baiknya
setelah
mengerjakan
shalat lima waktu
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
143
No Bulan/hari Tambah hafalan Ulangan Waktu
menambah
Waktu
mengulang
2 Bulan kedua Setiap hari 5
baris (gunakan
al-Qur’an pojok)
menggabungkan
dengan ayat
yang telah
dihafal
sebelumnya)
Hafalan baru
sesering
mungkin
diulang-ulang,
sedangkan
hafalan yang
lama porsinya
sedikit saja
karena telah
bagus dan lancar
Kondisional Kondisional.
lebih baik setiap
hari mengulang
semua hafalan
3 Bulan
ketiga
Setiap hari 5
baris (gunakan
al-Qur’an pojok)
menggabungkan
dengan ayat
yang telah
dihafal
sebelumnya)
Prioritaskan
hafalan baru
Kondisional Kondisional.
lebih baik setiap
hari mengulang
semua hafalan
4 Bulan
keempat
Setiap hari 5
baris (gunakan
al-Qur’an
pojok)menggab
ungkan dengan
ayat yang telah
dihafal
sebelumnya)
Prioritaskan
hafalan baru
Kondisional Kondisional.
lebih baik setiap
hari mengulang
semua hafalan
5 Bulan
kelima
Setiap hari 5
baris (gunakan
al-Qur’an
pojok)menggab
ungkan dengan
ayat yang telah
dihafal
sebelumnya)
Prioritaskan
hafalan baru
Kondisional Kondisional.
lebih baik setiap
hari mengulang
semua hafalan
6 Bulan
keenam
Setiap hari 5
baris (gunakan
al-Qur’an
pojok)menggab
ungkan dengan
ayat yang telah
dihafal
sebelumnya)
Prioritaskan
hafalan baru
Kondisional Kondisional.
lebih baik setiap
hari mengulang
semua hafalan
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
144
PENUTUP
Kesimpulan dari bahasan ini adalah saat sibukpun kita dapat menghafal al-Qur’an dengan berbagai
tawaran metode yang ditawarkan sebagaimana dijelaskan di atas. Berbagai tekhnik yang dijelaskan
dapat membantu menghafal al-Qur’an, memelihara hafalan, cara mengulang hafalan al-Qur’an.
Trik dan kiat untuk menghafal saat kuliah baik 6 Semester (bagi yang “kurang” sibuk dengan
organisasi kampus) dan 8 Semester (bagi yang sibuk dengan orgnisasi kampus).
DAFTAR BACAAN
An-Nawawi, Ibnu Syafarudin, Abi Zakaria, terj. Al-tibyan fi adab hamalat al-Qur’an, Mizan: 1996
Khan, Abdul Majid, Praktikum Qiraat, Keanehan Bacaan al-Qur’an Qiraat Ashim dari hafash,
Amzah, 2008
Kutub al Mutun, dalam software al Maktabah al Syamilah al Ishdar al Tsani.2009
Syuruh al-Hadist, dalam software al Maktabah al Syamilah al Ishdar al Tsani.2009
Al-hafidh w, Ahsin, Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur’an, PT. Bumi Aksara:Jakarta,1994
Al-Qhattan, Manna’, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, Litera AntarNusa:Jakarta, 2001
Saleh Qomarudin, dahlan HAA, Dahlan M.D, Ababun Nuzul, Latar Belakang Historisn Turunnya
Ayat-Ayat al-Qur’an, CV.Diponegoro:Bandung,1995
Sugianto Ilham Agus, Kiat Praktis Menghafal al-Qur’an, Mujahid Press: Bandung, 2006
Munjahid, Strategi Menghafal al-Qur’an 10 Bulan Khatam, Kiat-Kiat Sukses Menghafal al-
Qur’an, IDEA Press:Yogyakarta, 2007
Sa’id ramadhan al-buthy Muhammad, Sirah Nabawiyyah, Analisis Ilmiah Manhajiyah Sejarah
Pergerakan Islam di masa Rasulullah saw, Rabbani Press: Jakarta,1999
Shihab Quraish Dkk, Sejarah dan ‘Ulumul Qur’an, Pustaka Firdaus: Jakarta, 1999
Abd. Malik A. Chaerudin, ‘Ulum al-Qur’an, Diadi Media: Jakarta, 2007
Abdul Fatah Khalid Shalah, Kunci Menguak al-Qur’an, CV. Pustaka Mantiq:Solo,, 1991
Anwar, Rosihon, Ulum al-Qur’an, CV Pustaka Setia:Jabar, 2008
www.almanhaj.or.id/content/2698/slash/0 -
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
145
PEMBANGUNAN KURIKULUM PENDIDIKAN TAHFIZ: PRINSIP DAN KAEDAH
DALAM MEMBINA KURIKULUM TAHFIZ AL-QURAN.
Dr Sabri bin Mohamad1
Prof. Madya Dr. Azmil bin Hashim2 (UPSI)
Dr. Hamdi bin Ishak3 (UKM)
ABSTRAK
Islam semenjak penurunan wahyu lagi menggalakkan umatnya supaya menghafaz al-
Quran sebagai salah satu metode penjagaannya. Hasilnya, dalam konteks negara kita
penubuhan institusi tahfiz samaada milik kerajaan mahupun swasta semakin hari semakin
tumbuh dengan rancaknya. Sehubungan itu juga, ke arah merealisasikan hafalan pelajar
yang mantap dan bermutu pelbagai teknik dan pendekatan yang diterapkan oleh pihak
yang mengelolai pengajian-pengajian tahfiz tersebut. Persoalannya adakah pembangunan
kurikulum tahfiz yang diamalkan benar-benar berpandukan kepada prinsip dan kaedah
yang mantap dan jitu? Justeru itu, kertas ini cuba membicarakan dan mencadangkan
apakah prinsip dan kaedah yang boleh dikongsi bersama ke arah membangunkan
kurikulum tahfiz yang mantap yang akhirnya boleh melahirkan huffaz yang berkaliber.
Usaha sama dan kesedaran yang tinggi ke arah melahirkan tenaga manusia yang mahir
al-Quran adalah suatu usaha yang terpuji dan perlu berterusan.
Kata kunci : tahfiz, kurikulum, al-Quran
PENDAHULUAN
Al-Quran menyanjung tinggi orang yang menghafaz al-Quran dengan memberikan gelaran mulia
seperti pewaris al-Quran dalam kalangan orang yang terpilih (Fatir 35:32) dan penjaga keaslian al-
Quran (Al-Hijr 15:9). Pendekatan yang menggunakan kaedah hafazan ini ditunjukkan oleh Jibril
a.s semasa mengajarkan Nabi Muhammad SAW semasa penurunan ayat al-Quran. Firman Allah
SWT dalam surah al-A’la 87; 6:
سنقرئك فل تنسى
Maksudnya: “Kami sentiasa menjadikan engkau wahai Muhammad dapat membaca al-Quran
yang diturunkan kepadamu dengan perantaraan Jibrail sehingga engkau menghafaznya dan tidak
lupa.” (Abdullah Basmeih, 1999)
Hal ini menunjukkan bahawa pendidikan Tahfiz merupakan pendidikan awal dalam sistem
pendidikan Islam yang dianjurkan oleh baginda Rasulullah SAW. Hafazan juga menjadi salah satu
kaedah pengajaran yang digunakan oleh Rasulullah SAW untuk mengajarkan al-Quran kepada para
sahabatnya (Azmil Hashim et al. 2013)
Kepelbagaian aliran pemikiran, orientasi, bentuk, halatuju, matlamat dan objektif serta
sistem pengajian maahad tahfiz adalah sesuatu yang sangat mendesak untuk difikirkan secara serius
kerana ia memberi implikasi yang besar kepada sistem pendidikan secara keseluruhan (Noor
Hisham et al. 2014)
Pada hari ini kesedaran masyarakat untuk kembali kepada penghayatan ajaran agama
semakin tinggi. Permintaan ibubapa untuk menghantar anak-anak ke sekolah agama dan tahfiz al-
Quran melebihi penawaran. Justeru, lahirlah pusat-pusat pengajian tahfiz atau maahad tahfiz yang
1 Jabatan Pengajian Al-Quran dan Al-Sunnah, Fakulti Pengajian Islam, UKM. 2 Universiti Sains Islam Malaysia (USIM). 3 Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM).
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
146
sebahagiannya ditubuhkan oleh pihak kerajaan atau badan tertentu dan sebahagian lagi oleh pihak
swasta atau persendirian.
Perkembangan pusat-pusat pengajian tahfiz al-quran terutamanya dengan kemunculan
sekolah tahfiz swasta dan sekolah Tahfiz rakyat menimbulkan perkembangan Tahfiz tidak terkawal.
Sekolah-sekolah tahfiz ini kebanyakannya bergerak dengan haluan sendiri tanpa penyelarasan yang
mantap. Menurut Wan Muhammad (1995) perkembangan yang tidak terkawal dengan kemunculan
sekolah Tahfiz atau sekolah tahfiz rakyat. Akibatnya setiap negeri atau pengusaha tahfiz terlalu
bebas memakai mana-mana kurikulum dari mana-mana negara mengikut rasa dan latar pendidikan
individu guru berkenaan. Sistem pengajian yang dilaksanakan tidak berpandukan kepada kurikulum
yang khusus dan teratur. Walaupun penyelarasan kurikulum tahfiz telah dilakukan, namun
penyelarasan masih ditahap minima. Menurut Hazaruddin (1997) masih terdapat beberapa
perbezaan yang ketara dalam pelaksanaan kurikulum di mahad-maahad tahfiz.
HUKUM DAN KEPENTINGAN PENDIDIKAN TAHFIZ AL-QURAN
Hukum menghafaz al-Quran adalah fardu kifayah (al-Zarkashi 1988; al-Nawawi 1987). Menurut
al-Nawawi (1987) hukum menghafaz al-Quran adalah fardu kifayah keranaia merupakan
sebahagian daripada tuntutan syariat Islam. Fardu kifayah bermaksud sekiranya ada dalam kalangan
muslimin menghafaz al-quran, gugurlah masyarakat tersebut daripada kewajipan menghafaz al-
Quran. Namun jika tidak ada seorang pun yang menghafaz al-Quran, seluruh masyarakat tersebut
menanggung dosa kerana tidak menyempurnakan kewajipan tersebut.
Pendidikan tahfiz al-Quran ini amat penting bagi menjaga mutawatir al-Quran (al-Suyuti
1987; Abu Najihat 2002). Al-Suyuti (1987) menyatakan bahawa penghafazan al-Quran dapat
menjaga terputusnya jumlah mutawatir al-Quran dan menjaga al-quran daripada usaha-usaha
penyelewengan al-Quran.
Pendidikan tahfiz al-Quran juga akan menjaga dan memelihara sunnah dan amalan Baginda
Rasulullah SAW. Baginda sentiasa menjaga dan membaca al-Quran dalam solat samaada solat
fardu mahupun solat sunat. Sunnah ini akan dapat dilaksanakan dengan menghafaz al-quran dengan
baik.
KURIKULUM TAHFIZ: KAEDAH DAN PRINSIP
Kurikulum merupakan unsur penting dalam proses pendidikan. Kurikulum dibina berasaskan
keperluan masyarakat atau negara dalam mencapai matlamat dan objektif yang ditetapkan. Menurut
Ishak (2003), kejayaan system pendidikan bergantung kepada reka bentuk kurikulum kerana tanpa
kurikulum proses pendidikan sukar dilaksanakan.
Menurut Tyler (1950), kurikulum merupakan segala pembelajaran yang dirancang dan
diarahkan oleh sekolah bagi mencapai matlamat pendidikan yang ditentukan. Ia mencakupi objektif
pendidikan, pengalaman terancang dan penilaian untuk menentukan pencapaian matlamat yang
ditetapkan. Nashwan (1991), mengatakan bahawa kurikulum adalah pengalaman-pengalaman
pembelajaran yang terancang di dalam dan di luar sekolah bertujuan untuk melakukan perubahan
terhadap tingkah laku pelajar. Pengalaman-pengalaman pembelajaran ini seharusnya bersistematik
dan mempunyai perancangan yang rapi supaya mampu mencapai objektif yang ditetapkan.
Berdasarkan perbincangan di atas, kurikulum merupakan suatu proses pembelajaran yang
dirancang bagi tujuan mencapai matlamat pendidikan. Kurikulum perlu mengandungi tiga aspek
iaitu objektif pendidikan, pemerolehan pengalaman melalui proses pengajaran dan pembelajaran
dan penilaian.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
147
Rajah: Model kurikulum Tahfiz al-Quran
1. Matlamat dan Objektif Pendidikan Tahfiz al-Quran
Matlamat utama pendidikan dalam Islam adalah untuk melahirkan manusia yang baik dan
membawa kebaikan (Syed Muhammad Naquib al-Attas 1992), insan Muslim solih (Abdul halim
Al-Muhammady 1984, Muhammad Qutb 2001, al-Nashwan 1991). Oleh itu dalam konteks
pendidikan tahfiz, matlamat kurikulum tahfiz adalah untuk melahirkan pelajar yang bukan sahaja
menghafaz al-Quran, bahkan mereka juga memahami agama Islam dan melahirkan pelajar yang
berakhlak mulia (al-Qabisi 1955; Azmil 2010).
Berdasarkan matlamat ini, pembangunan kurikulm Tahfiz al-Quran tidak hanya
memfokuskan kepada ilmu yang berkaitan dengan hafazan, memahami dan istirja’ ayat-ayat al-
Quran semata-mata. Kurikulum yang dibangunkan perlu mengintegrasikan ilmu-ilmu lain samaada
dalam bidang agama atau akademik lain. Integrasi kepelbagaian ilmu aqli dan naqli perlu
diterapkan dan diperkemaskinikan dengan mengikut kesesuaian masa dan zaman. Apatah lagi untuk
melahirkan tenaga huffaz professional di era yang cukup mencabar ini bagi memikul bebanan
dakwah semasa.
Matlamat kurikulum tahfiz perlu menekan kepada individu Islam yang huffaz, beriman,
memahami ilmu agama, berakhlak dan menjadikan al-quran sebagai panduan serta amalan dalam
kehidupan. Menurut Al-Qabisi (1955), matlamat utama dalam pendidikan Tahfiz ialah memahami
agama (ma’rifat al-Din). Abu Najihat (2002) pula mengatakan bahawa matlamat pendidikan Tahfiz
adalah untuk memahami ilmu Islam yang merangkumi akidah, syariah dan akhlak. Demikian
melahirkan insan yang berakhlak kerana al-Quran diturunkan kepada Baginda Rasulullah SAW
untuk menyempurnakan akhlak.
2. Pengajaran Dan Pembelajaran
Ilmu yang bermanfaat adalah suatu anugerah Ilahi dan ianya adalah cahaya yang menyuluh. Bagi
mengekalkan anugerah dan sinaran cahaya ini setiap hamba hendaklah sentiasa menjadi
pengabdikepada syariat Islam yang sebenar. Sehubungan itu PnP yang terbaik ialah PnP yang
berjaya melahirkan huffaz yang kuat ingatan hafazannya dan konsisten penjagaannya dalam,
sentiasa ‘abdi’ kepada Ma’budnya dan tidak mudah lupa al-Quran yang dihafal.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
148
Bagi memantapkan dan menghasilkan PnP tahfiz al-Quran yang ampuh perlu ada adunan dan
kesepaduan antara strategi, kaedah, teknik, aktiviti dan adab pekerti yang mulia. Maksud strategi
ialah perancangan yang teratur untuk menjayakan proses PnP tahfiz, manakala maksud teknik pula
ia merupakan unit-unit kecil yang terkandung dalam kaedah yang merangkumi penentuan kadar
hafazan, teknik ulangan, penggunaan mashaf khusus dan lain-lain. Yang dimaksudkan dengan
aktiviti PnP pula ialah merupakan rangsangan kepada pelajar bagi memantapkan hafazan, seperti
melalui tasmi’ sesama rakan, bacaan dalam sembahyang dan lain-lain. Begitu juga pekerti akhlak
yang mulia adalah salah satu faktor yang menjamin keberkekalan al-Quran dalam hafalan penghafal
(Aderi 2008) dan akan menyebabkan al-Quran sentiasa ‘ingin’ berdamping dengan ‘tuan
punyanya’.
3. Cadangan Penyusunan/Penambah Baikan Kurikulum
Berdasarkan kepada pengalaman penulis1semasa menilai dan menyemak kursus-kursus tahfiz yang
ditawarkan sama ada peringkat Diploma, Ijazah Sarjana Muda dan Sarjana yang dikelolakan oleh
pelbagai IPTA/S, kurikulum tahfiz amat perlu kepada suatu penyeragaman yang mantap agar ia
sesuai dengan era masa kini. Perkara-perkara berikut dicadangkan agar difikirkan dan diambil
tindakan secara bersepadu:
1. Perlunya kita kepada pembentukan sukatan kurikulum yang seragam dan bersepadu antara semua
institusi dengan matlamat bukan setakat melahirkan hafiz al-Quran sahaja, malah mereka yang turut
memiliki ilmu akademik tinggi. Untuk itu kita memerlukan kerjasama pelbagai kementerian atau
agensi kerajaan, selain gabungan fikiran cendekiawan dalam pelbagai bidang.Sebuah jawatankuasa
khas perlu ditubuhkan bagi menyelaras usaha penyeragaman kurikulum itu. Sebagai permulaan,
dicadangkan agar Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) bekerjasama dengan Sektor
Pendidikan Islam (SPI), Kementerian Pendidikan untuk merangka kurikulum standard yang boleh
dipatuhi.
2. Dasar Pendidikan Tahfiz Negara perlu disegerakan agar semua pihak yang berkeperluan boleh
berpandukan kepadanya. Sehinggakan dalam standard garis panduan untuk penawaran program-
program tahfiz di bawah MQA (Malaysian Quality Agency) pun belum ada. Kalau ada pun garis
panduan tahfiz berada di bawah standard pengajian Islam yang lain.
3. Tempoh pengajian tahfiz di peringkat diploma sebagai contoh selama 3 tahun dirasakan belum
mencukupi untuk melahirkan huffaz yang mantap. Berdasarkan pengalaman juga, apabila
dilakukan ujian lisan al-Quran kepada beberapa pelajar pilihan (semasa melakukan penilaian
program tahfiz di beberapa IPTS) hasil mutu hafalan kurang memberangsangkan. Mungkin selepas
ini dicadangkan agar pengambilan pelajar-pelajar baru ke Darul Quran JAKIM sebagai contoh
boleh menggunakan keputusan percubaan SPM.
4. Penambahbaikan tentang makenisma untuk memantapkan hafazan pelajar perlu difikirkan.
Waktu cuti panjang juga boleh membunuh ingatan hafalan pelajar jika pelajar tidak mempunyai
pengawalan jati diri yang mantap.
5. Saranan ulama yang mengatakan bahawa pemahaman ayat-ayat yang hendak dihafaz oleh pelajar
adalah salah satu cara/metode yang boleh membantu memudahkan hafalan, bahkan menguatkan
hafazan. Sehubungan itu dicadangkan agar pendekatan sedemikian diterjemahkan dalam bentuk
kursus atau matapelajaran khusus yang boleh membantu pelajar memantapkan hafalan.
6. Berdasarkan pengalaman juga, mutu kebolehan Bahasa Arab di kalangan pelajar jurusan tahfiz
perlu dilipat gandakan lagi kemampuannya. Untuk itu dicadangkan agar penggunaan bahasa
1Penulis berpengalaman dalam penilaian dan penyemakan penawaran kursus-kursus tahfiz samaada peringkat
Diploma, Ijazah Sarjana Muda dan Sarjana dan merupakan salah seorang panel yang dilantik oleh pihak
Malaysian Quality Agency (MQA).
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
149
tersebut digunakan secara meluas semasa proses PnP dan mungkin kita kena melihat
semula/menilai/menambah baik kursus-kursus bidang bahasa arab yang ditawarkan kepada pelajar.
7. Keperluan kepada kursus-kursus yang boleh membantu pelajar-pelajar jurusan tahfiz seperti
kursus-kursus yang sealiran dengan era moden. Seperti kemahiran IT, kursus berkaitan dengan
kaedah semakan al-Quran dan lain-lain.
4. Kaedah Pengajaran Dan Pembelajaran: Strategi, Kaedah Dan Teknik
Ibn Khaldun (2000) ada menjelaskan bahawa strategi PnP bermaksud guru perlu memastikan agar
setiap isi pengajarandan masaalah yang timbul perlu diselesaikan terlebih dahulu sebelum
berpindah ke topik baru. Persediaan pelajar untuk menerima dan memahami ilmu secara beransur-
ansur juga perlu diberi perhatian sebaiknya.
a. Disarankan agar strategi PnP:
Dalam pendidikan tahfiz perlu ada 4 bahagian berikut (Abu al-Wafa 1999 dan Abu Najihat
2002):
1. Persedian guru sebagai pemudahcara dan penyampai agar boleh menarik minat pelajar dan
memeberi motivasi yang tinggi terhadap hafazan.
2. Proses pembacaan secara timbal balik perlu berlaku dengan baik dan secara bertajwid.
Penghuraian secara ringkas tentang kefahaman ayat-ayat hafazan juga perlu ada. Bimbingan
hafazan dan ulangan boleh juga terus berlaku di luar kelas.
3. Pengukuhan hafazan melalui tasmi’ hafazan baru secara syafawi dan secara bertulis di atas
lebaran kertas boleh dilakukan dengan terhadap pelajar.
4. Pemantapan hafazan juga perlu ada dan diambil berat dengan cara melakukan muraja’ah hafazan
samaada secara syafawi atau bertulis. Cacatan guru juga perlu ada bagi mengawasi dan memantau
kemajuan hafazan pelajar.
b. Manakala KAEDAH ialah:
Kaedah ialah satu siri tindakan yang sistematik yang bertujuan mencapai objektif pelajaran dengan
langkah yang tersusun dalam jangka masa pendek (Sharifah Alwiyah al-Sagof 1984 dan Ahmad
Salleh 2002). Manakala dalam amalan PnP tahfiz al-Quran pula pelbagai kaedah yang boleh
digunakan bagi tujuan mencapai objektof PnP tahfiz al-Quran. Kaedah-kaedah tersebut ada yang
sesuai pada tahap awalan hafazan, ada dyang sesuai pada tahap ahkir hafazan dan ada yang sesuai
sepanjang proses hafazan. Kaedah PnP tahfiz pula boleh dihimpunkan kepada beberapa berikut
(namun ia bergantung kepada kesesuaian tahap hafazan pelajar) (Abu al-Fida’ 2006 dan Abu
Najihat 2002):
1. Kaedah Talaqqi Dan Musyfahah.
Kaedah ini dianggap sebagai kaedah asas dalam PnP tahfiz al-Quran dan ianya merupakan kaedah
yang telah dilaksanakan oleh Jibril a.s dan Baginda s.a.w sendiri di dalam menghafaz al-Quran
semasa penurunan wahyu. Kaedah ini bertujuan untuk memastikan bacaan dan hafazan pelajar
bertepatan dengan hukum tajwid dan fasohah al-Quran serta menjamin kesahihan hafazan. Untuk
itu guru amat berperanan untuk memastikan bacaan pelajar betul dan tepat. Manakala pelajar pula,
perlu mengamati dan mencontohi bacaan guru dan memperdengarkan bacaannya pula kepada guru.
Selepasa amalan takrar berlaku pelajar bolehlah memeperdengarkan hafazannya dihadapan guru
untuk memastikan kesahihan hafazan (Abu Najihat 2002).
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
150
2. Kaedah Takrar.
Ia bermaksud pelajar akan mengulang-ulang bacaan ayat-ayat al-Quran beberapa kali sehingga
pelajar dapat menghafaz dengan baik. Jumlah pengulangan semasa hafazan berlaku, terpulang
kepada tahap kemampuan individu pelajar itu sendiri dan bergantung kepada jenis ayat. Ia adalah
kerana kemampuan manusia berbeza antara satu dengan yang lain dan ayat-ayat al-Quran juga
berbeza dari sudut sukar dan senang dihafal. Namun begitu lebih banyak pengulangan ayat
dilakukan ia akan leboh menguatkan ingatan hafazan pelajar. Kaedah ini juga adalah penentu
kepada kekuatan hafazan dan diangap antara kaedah utama dalam proses hafazan (al-Qabisi 1955,
Muhammad Muhsin 1994, al-Syabini 2004 dan Abu al-Fida’ 2006).
3. Kaedah Melalui Pemahaman Ayat-Ayat Yang Dihafaz.
Bagi memudahkan hafalan, pelajar hendaklah memahami ayat dan makna kalimah al-Quran semasa
menghafaz. Kaedah ini boleh membantu pelajar menghafal dan memperkukuhkannya dengan baik.
Dengan pemahaman ayat dan kalimah al-Quran akan dapat memupuk pelajar memfokuskan
tumpuan terhadap hafazan semasa proses takrar. Di samping itu juga kaedah ini akan
menambahkan kekhusyukan dan ketenangan kepada pelajar semasa mentadabbur dan menghafaz
ayat-ayat al-Quran (Ahwani 1955, al-Syarbini 2004 dan Abu al-Fida’ 2006).
4. Tasmi’ Di Hadapan Guru.
Amalan ini seharusnya menjadi amalan dalam PnP tahfiz al-Quran kerana pelajar tidak mampu
untuk menyemak bacaannya sendiri melainkan ada individu lain atau guru yang mendengar
bacaannya. Oleh itu kaedah tasmi’ adalah kaedah untuk menilai bacaan dan hafazan pelajar dan
selanjutnya memperbaiki serta mengukuhkan ingatan hafazan ayat al-Quran (Abu alp-Wafa’ 1999,
Abu Najihat 2002 dan Abu al-Fida’ 2006).
5. Tadarus Bagi Tujuan Untuk Menghafaz Dan Menyemak Hafazan Secara Berkumpulan.
Kaedah ini dalam PnP tahfiz merupakan kaedah menghafaz dan menyemak hafazan secara
berkumpulan di mana pelajar membaca al-Quran tanpa melihat mushaf dan pelajar lain mendengar,
menyemak dan memperbetulkan sekiranya terdapat kesalahan, kesilapan atau terlupa ayat al-Quran.
Cara ini akan membantu pelajar mengetahui kesilapan hafazan semasa proses takrar yang
dilakukan secara bersendirian. Kesilapan akan berterusan jika tiada individu yang menyemak dan
menegur kesalahan tersebut (Muhammad Muhsin 1994, Abu Najihat 2002 dan Mohd Farouq
1427H).
6. Kitabah. Kaedah Penulisan Juga Boleh Membantu Memantapkan Hafazan.
Kaedah ini merupakan kaedah sokongan yang boleh membantu dan mengukuhkan hafazan al-
Quran pelajar. Ini adalah kerana penggunaan pelbagai deria dengan menggunakan tangan kanan
dalam menghafaz al-Quran akan mengukuhkan ingatan pelajar terutamanya pada ayat yang susah
dan ayat mutasyabihat. Penulisan juga boleh dilakukan berulang kali untuk memantapkan hafazan
dan menggelak hafazan dari mudah lupa. Dalam kaedah ini digalakan dengan cara pelajar menulis
ayat-ayat al-Quran sama seperti mana kedudukannya dalam mushaf yang digunakan semasa hafalan
(al-Qabisi 1955, Muhammad Muhsin 1994, Abu al-Wafa’ 1999 dan Abu al-Fida’ 2006).
c. Teknik:
Dalam PnP tahfiz yang diamalkan juga adalah faktor penentu kepada berjayanya program tahfiz.
Berikut beberapa teknik yang dimaksudkan (lihat Muhammad Muhsin 1994, Abu al-Wafa’ 1999
dan al-Syarbini 2004):
1. Teknik menentukan kadar hafazan mengikut kemampuan pelajar.
2. Teknik takrar yang sistematik
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
151
3. Teknik menggunakan mashaf khas.
4. Teknik nada suara yang sederhana adalah terbaik bagi mengelak daripada keletihan.
5. Menerapkan unsur-unsur bacaan secara berlagu/tarannum sekadar kemampuan. Cara ini
juga boleh membantu pelajar daripada timbulnya rasa jemu dan bosan.
6. Penumpuan hafazan terhadap ayat mutsyabihat, yang juga merupakan salah satu
kaedah/teknik pemantapan hafazan.
7. Teknik penumpuan yang lebih terhadap ayat-ayat dirasakan susah dihafaz.
8. Teknik menghafal 5 ayat demi ayat, berdasarkan penurunan wahyu yang pertama 5 ayat
yang pertama dari surah al-‘Alaq.
9. Teknik menggambarkan ayat-ayat al-Quran dalam minda seperti mana ianya dalam mashaf
asal.
10. Memilih waktu pagi. Namun waktu lain masih terbuka.
Aktiviti berikut juga boleh dipraktikan bagi membantu untuk merangsangkan hafazan pelajar:
Tasmi’ bersama rakan-rakan, membaca hafazan dalam sembahyang, mengisi masa terluang untuk
hafazan dan mengulang, merakam bacaan dan menyemak, mendengar bacaan dan menyertai ujian
hafazan.
5. Penilaian Dan Teknik Tahfiz Al-Quran
Penilaian merupakan unsur penting dalam proses pengajaran dan pembelajaran. Penilaian
dilaksanakan untuk menentukan sejauhmanakah objektif-objektif pembelajaran yang dirancang
tercapai. Penilaian yang dijalankan boleh dilakukan dalam pelbagai bentuk samaada lisan, tulisan
ataupun melalui komputer dan sebagainya.
Berdasarkan kepada beberapa pandangan ilmuan yang membicarakan penilaian tahfiz al-Quran,
boleh disimpulkan bahawa kandungan penilaian tahfiz ialah (Ahwani 1955, Abu Najihat 2002 dan
Mohd Farouq 1427H):
1. Penilaian dari sudut kesahihan bacaan dari sudut bacaan tajwid, fasohah, panjang-pendek, waqf
dan ibtida’.
2. Penilaian dari kelancaran samaada hafazan baru dan lama dengan tidak melakukan kesilapan dan
keraguan.
3. Penilaian terhadap kefahaman berdasarkan ayat-ayat al-Quran yang dihafaz.
4. Penilaian terhadap kemampuan pelajar melakukan istizhar ayat-ayat al-Quran yang diperlukan.
Manakala teknik penilaian tahfiz menurut al-Qabisi (1955) dilakukan setiap hari, mingguan dan
akhir. Ada juga yang mencadangkan penilaian dilakukan setiap hari, setiap minggu dan setiap bulan
(al-Syarbini 2004). Teknik penilaian tahfiz seperti yang dicadangkan oleh Abu al-Wafa (1999) dan
Abu Al-Fida’ (2006) boleh dilakukan dalam dua bentuk iaitu dengan secara syafawi(lisan) dan
tahriri (bertulis).
Berdasarkan kepada teknik-teknik penilaian tahfiz al-Quran yang telah dibincangkan di atas dapat
disimpulkan bahawa antara teknik penilaian dan pengujian terhadap tahfiz al-Quran dilakukan
samaada secara syafawi dan tahriri secara berterusan berdasarkan pencapaian harian, mingguan dan
bulananan serta penilaian peringkat akhir. Ianya dilakukan dengan teknik penilaian:
1. Membaca dari awal ayat hingga akhir ayat secara lancar dan menjaga hukum-hukum tajwid.
2. Menyambung ayat-ayat dihafaz secara lancar.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
152
3. Menghuraikan kefahaman ayat yang dihafaz.
4. Mengeluarkan atau melakukan istizhar ayat-ayat berdasarkan hukum-hukum dan mawdu’/topik
yang tertentu.
6. Penggunaan Bahan Bantu Mengajar
Alat bantu dalam PnP tahfiz antara usaha untuk menjamin kejayaan hafazan al-Quran. Dalam PnP
alat bantu berperanan memberi peluang kepada pelajar memperoleh kemahiran melalui pelbagai
deria, iaitu deria pengelihatan, deria sentuh dan deria pendengaran (Ahmad Mohd Salleh 2004).
Menurut Ahwani (1995) proses PnP tahfiz melalui 4 perkara iaitu, melihat, mendengar, membaca
dan menulis.Manakala menurut Muhammad Muhsin (1994) alat bantu hafazan terdiri daripada 4
ketogeri iaitu, bahan yang dilihat, bahan yang didengar, bahan yang dibaca dan bahan yang ditulis.
Namun harus diingat bahawa penggunaan mushaf al-Quran adalah merupakan bahan yang
terbaik/utama dalam proses PnP tahfiz al-Quran (Muhammad Muhsin 1994, Abu al-Wafa 1999, al-
Syarbini 2004 dan Abu al-Fida’ 2006). Namun alat bantu PnP yang lain idak boleh dinafikan
keperluannya pada masa kini, bahkan pada sesetengah ketika ia amat perlu didedahkan.
Penggunaan IT dan segala macam kemudahan yang berasaskan penggunaan komputer sebagai
contoh, jika di gunakan sebaik mungkin pasti memberi manfaat yang amat berguna dalam
memantapkan hafalan dan memperkukuhkannya.
PENUTUP
Diharapkan profesion hafazan al-Quran di negara kita ini semakin maju dan sentiasa menjadi
pilihan ibubapa yang mementingkan masa depan anak masing-masing. Namun bagi memastikan ia
terus maju prinsip dan kaedah kurikulumnya mestilah dipatuhi dan dipraktikan sebaik mungkin.
Pematuhan terhadap semua kaedah dan prinsip tahfiz yang sebenar juga harus berlaku secara
holistik dan menyeluruh demi menjamin survival bidang hafazan al-Quran.
RUJUKAN
Al-Quran al-Karim
Abdul Halim El-Muhammady. 1984. Pendidikan Islam skop dan Matlamatnya. Jurnal Pendidikan
Islam (1): 10-23.
Azmil Hashim, Ab Halim Tamuri & Misnan Jemali. 2013. Latar Belakang Guru Tahfiz Dan
Amalan Kaedah Pengajaran Tahfiz Al-Quran Di Malaysia. The Online Journal OfIslamic
Education.January 2013. Vol 1, Issue 1. Hal 28-39.
Azmil Hashim. 2010. Penilaian Pelaksanaan Kurikulum Tahfiz al-Quran di Darul Quran Jakim dan
Maahad Tahfiz Negeri. Tesis Phd. Fakulti Pendidikan UKM.
Hazaruddin Baharuddin. 1997. Pengajian Tahfiz al-Quran di Malaysia. Perbandingan Antara Cara
Moden dan Tradisional. Jurnal Darul Quran. Bil 3. 17-31.
Ishak Raml. 2003. Inilah Kurikulum Sekolah. Kuala Lumpur: PTS Publications & Distributors Sdn
Bhd
Al-Qabisi. Abi Hasan Ali Muhammad Khalaf. (1955). Ar-Risalah Al-Mufassolah Li Ahwal Al-
Mua’allimin Wa Ahkam Al-Mu’allimin Wa Al-Mutaallimin. Kaherah: Dar Ehya’ al
Kutub al Arabiyyah.
Al-Nashwan, Yaakub Husain.1991. Al-Manhaj Al-Tarbawi Min Manzur Al-Islami. ‘Aman: Dar al-
Furqan.
`Muhammad Qutb. 2001. Manhaj Al-Tarbiyyat Al-Islamiyyat. Al-Qahirah: Dar al-Shuruq.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
153
Noor Hisham Md Nawi Dr. Nur Azuki Yusuff Mohd Binyamin Che Yaacob Nasrul Hakim Salleh.
2014. Matlamat Dan Halatuju Sistem Pengajian Tahfiz Di Kelantan; Satu Pengamatan
Awal.4 th International Conference and Exhibiton on Islamic education. Kota Bharu.
Al-Qabisi, Abi Hasan Ali Muhammad. 1955. Al-Risalah Al-Mufassolahli Ahwal Al-Muallimin Wa
Ahkam Al-Mu’allimin Wa Al-Muta’alimin. Qahirah: Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyyah.
Tyler, R.W. 1950. Basic Principles Of Curriculum And Instraction. Cicago: University Of Cicago
Press.
Wan Muhammad Abdul Aziz . 1995. Ke arah penyelarasan sistem pengajian tahfiz al-Quran di
Malaysia.Jurnal Institut Pengajian tahfiz al-Quran (1). 1-8.
Syed Muhammad Naquib al-Attas. 1992. Tujuan dan Objektif Pendidikan Islam. Terj: Samsudin
Jaapar. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
154
KAEDAH HAFAZAN AL-QURAN DEOBANDY DI MALAYSIA: SATU ANALISIS
Sedek Ariffin1
Mustaffa Abdullah2
ABSTRAK
Metodologi merupakan sesuatu yang sangat penting dalam setiap disiplin ilmu. Dalam
penghafazan al-Quran metodologi yang tepat, tersusun serta praktikal perlu digarap agar
output mampu menghasilkan para huffaz yang dapat mengingati keseluruhan al-Quran
dengan sebaiknya. Dalam kajian ini penulis menggunakan metode dokumentasi, temu bual
dan observasi bagi menghasilkan data-data yang diperlukan. Penulis telah
mengenengahkan metode-metode hafazan AL-Quran Deobandy dari India. Hasil dapatan
dari metode ini dianalisis dan mendapati perlunya ada rukun-rukun yang perlu dipenuhi
dalam proses penghafazan al-Quran. Dicadangakan hasil dapatan ini dijadikan penanda
aras kepada setiap pusat-pusat tahfiz dalam mengurus tadbir institut tahfiz masing-masing.
Semoga hasil dapatan ini dapat memberi kesedaran kepada para huffaz dan pihak yang
berkaitan tentang kepentingan metodologi dalam penghafazan al-Quran.
Kata Kunci : hafazan, deobandy, al-Quran
PENDAHULUAN
Dalam artikel ini, penulis akan menerangkan kaedah menghafal al-Quran yang terdapat di
Malaysia. Kaedah-kaedah ini merupakan cara untuk menghafal al-Quran yang pernah dipelajari dan
diamalkan oleh para huffaz yang berpengalaman dalam proses menjadi seorang hafiz al-Quran yang
sempurna. Berdasarkan perkembangan ilmu hafalan al-Quran di Malaysia, penulis telah
mengumpulkan kaedah Deobandy dari India yang dibawa masuk dari luar negara dan diamalkan di
Malaysia. Penulis akan cuba melihat dari sudut perkembangan kaedah tersebut di Malaysia
seterusnya melihat bagaimana kaedah tersebut dilaksanakan dalam kalangan para penghafal al-
Quran.
Kaedah yang digunakan dalam proses menghafal al-Quran merupakan satu perkara yang
cukup penting dalam memastikan para pelajar berjaya menghafal al-Quran dengan baik seterusnya
dapat mengingati hafalan ayat-ayat al-Quran tersebut setelah bergelar sebagai hafiz al-Quran.
Tentunya dalam menjalani proses hafalan ini pelbagai ujian dan cabaran akan dihadapi oleh para
huffaz al-Quran ini. Perkara ini telah dinukilkan dari Rasulullah s.a.w di dalam hadithnya:
حب عن ابن عمر أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: إنما مثل صاحب القرآن كمثل صا اإلبل المعقلة، إن عاهد ع ليها أمسكها، وإن أطلقها ذهبت 3
Diceritakan kepada kami oleh Qutaibah bin Sa’id dari Nafi’ dari Ibn ‘Umar bahawa
Rasulullah s.a.w telah bersabda: Sesungguhnya perumpamaan penghafal al-Quran adalah
seperti penjaga unta yang berikat, sekiranya diikat dapat dijaga dan sekiranya dilepaskan
akan hilang.
1 Dr. Sedek bin Ariffin merupakan pensyarah Kanan di Jabatan Al-Quran dan Al-Hadith, APIUM 2 Profesor Madya Dr. Mustaffa bin Abdullah merupakan pensyarah di Jabatan Al-Quran dan Al-Hadith
APIUM. 3 Muhammad bin Ismail Abu ‘Abd Allah al-Bukhari (1994) Sahih al-Bukhari, “Kitab al-Ilm” No. Hadith
5031. j.2. Kaherah: Dar al-Fikr, h.70.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
155
Antara perkara penting yang perlu difahami adalah kaedah hafalan yang merupakan
perkara asas yang hampir ada di dalam setiap kaedah menghafal al-Quran, namun teknik-teknik
atau pendekatan yang berbeza memberi impak kepada hasil hafalan tersebut. Teknik-teknik yang
berbeza inilah yang membezakan satu kaedah dengan kaedah yang lain. Penerapan teknik yang
berbeza ini akan menghasilkan kualiti hafalan yang berbeza dalam kalangan penghafal al-Quran.
METODOLOGI
Dalam rangka menjalankan kajian ini, penulis berusaha mencari, mengumpul dan mengupas
beberapa data dan seterusnya menentukan serta memastikan kebenaran data yang diperolehi tepat.
Sehubungan dengan itu, dua bentuk kajian dilakukan bagi memperoleh maklumat yang diperlukan.
Bentuk kajian yang dimaksudkan ialah, kajian lapangan (Field research) dan kajian perpustakaan
(Library research).
Dalam menjalankan kajian lapangan ini, penulis telah menggunakan beberapa metode
seperti temu bual, observasi, borang kaji selidik dan ujian dengan memerlukan penulis sendiri
bertemu dengan responden dalam rangka mencari fakta, data dan maklumat bagi melengkapkan
dan memantapkan lagi kajian ini secara tidak langsung. Dalam waktu yang sama, penulis akan
menggunakan kajian perpustakaan bagi mencari bahan-bahan bertulis berbentuk fakta dan
sebagainya seperti histori, dokumentasi seperti kitab suci al-Quran dan al-Sunnah sebagai rujukan
utama, buku-buku, jurnal dan majalah.
HASIL DAPATAN
Hasil dapatan ini merujuk kepada kaedah-kaedah yang dipraktikkan dalam proses
penghafalan al-Quran di institut dan pusat tahfiz yang dipilih. Ia merangkumi kaedah-kaedah yang
telah lama diaplikasi dan berjaya membuktikan pelajar-pelajarnya mampu mengingati al-Quran
dengan sebaiknya.
Kaedah Tahfiz Deobandy Dari India
Kaedah Deobandy ini mula meresap masuk ke Malaysia bermula dari penubuhan ma’had-ma’had
tahfiz di Malaysia. Kali pertama ia bertapak di Malaysia adalah di Ma’had Tahfiz al-Quran Wal
Qira’at Balai Dakwah Jeram, Selangor pada tahun 1981. Seterusnya kaedah ini telah berkembang
ke institusi-institusi tahfiz lain seperti Madrasatul Quran Kubang Bujuk dan Ma’had Tahfiz Sri
Petaling. Kebanyakan institut tahfiz yang mengguna pakai kaedah Deobandy ini merupakan ma’had
tahfiz yang dikelolakan oleh jemaah tabligh.
Kaedah Deobandy India ini berkait rapat dengan jemaah Tabligh kerana pada peringkat
awal bertapaknya kaedah ini di Malaysia adalah atas usaha jemaah tabligh pada masa tersebut. Atas
dasar keprihatinan jemaah tabligh di Malaysia maka guru tahfiz yang berasal dari India telah dibawa
masuk ke Malaysia bagi menjadi batu asas dalam menggalas tanggungjawab sebagai guru-guru
tahfiz di ma’had-ma’had tahfiz di Malaysia. Menurut ustazah Faizah binti Haji Mohd Amin,
pengetua Ma’had Tahfiz al-Quran Wal Qira’at Balai Dakwah Jeram pada peringkat awal
penubuhan ma’had tersebut terdapat seramai 12 orang guru-guru hafiz al-Quran yang dijemput khas
dari India bagi mengurus kelas hafalan al-Quran di ma’had tersebut.1
Perkara yang sama turut berlaku kepada Madrasatul Quran Kubang Bujuk di Serada, Kuala
Terengganu. Terdapat beberapa orang guru hafiz al-Quran dari India yang dijemput menjadi guru
utama dalam penghafalan al-Quran. Guru-guru ini membantu dalam proses penghafalan al-Quran
dalam kalangan para pelajar. Kaedah-kaedah yang diterapkan dalam proses menghafal al-Quran
1 Temu bual dengan Ustazah Faizah binti Haji Mohd. Amin Pengetua Ma’had Tahfiz al-Quran Wal Qira’at
Balai Dakwah Jeram, Selangor pada 8 September 2012.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
156
menjadi asas kepada para pelajar di Malaysia untuk mengingati al-Quran dengan sebaiknya.1 Secara
keseluruhannya kaedah Deobandy ini menggunakan teknik-teknik Nazirah, Sabak, Para Sabak,
Ammokhtar, Halaqah Dauri dan Syahadah Hafiz.
Nazirah
Sebelum menghafal al-Quran beberapa pendekatan telah diperkenalkan melalui kaedah Deobandy
ini bagi memastikan para pelajar dapat menghafal al-Quran dengan baik dan mantap. Para pelajar
akan diletakkan di dalam beberapa kumpulan yang khusus. Setiap kumpulan akan mempunyai
seorang guru dengan para pelajar sekitar 15 ke 20 orang sahaja. Umur para pelajar di dalam setiap
kumpulan adalah tidak sekata, ada yang berumur 12 tahun dan ada yang menjangkau 17 tahun.
Penentuan kumpulan ini ditentukan dengan mesyuarat yang telah dilakukan oleh pihak ustaz.2
Dalam seminggu hanya lima hari penuh yang digunakan untuk proses hafalan al-Quran, iaitu hari
Sabtu hingga hari Rabu manakala hari Khamis hanya sebelah pagi sahaja hingga Zohor terdapat
kelas hafalan, sebelah petang para pelajar dibenarkan berehat. Hari Jumaat merupakan cuti umum
dan para pelajar digalakkan keluar untuk berdakwah.
Satu kelas yang disebut sebagai kelas nazirah atau pra tahfiz telah diwujudkan bagi
membantu para pelajar dalam melancarkan bacaan al-Quran sebelum menghafalnya.3 Kelas ini
adalah dikhususkan kepada pelajar yang masih lemah dari sudut pembacaan al-Quran secara
melihat kepada mashaf al-Quran. Manakala pelajar-pelajar lain akan diletakkan dalam kumpulan
kelas-kelas tahfiz biasa. Di dalam kelas ini para pelajar akan diberi peluang untuk membaiki bacaan
mereka dari sudut tajwid, fasahah, kelancaran dan lagu bacaan al-Quran. Kelas ini akan dibimbing
oleh seorang guru yang mahir di bidang tajwid al-Quran.4 Setiap pelajar dikehendaki
memperdengarkan bacaan al-Quran secara melihat kepada mashaf al-Quran dan akan disemak oleh
ustaz bagi memastikan bacaan tersebut adalah tepat dengan hukum-hukum tajwid yang sepatutnya.
Kebanyakan pelajar di dalam kelas ini adalah merupakan mereka yang baru mempelajari bacaan al-
Quran.
Seterusnya Kelas tahfiz al-Quran, kelas ini adalah kumpulan para pelajar yang dikhususkan
untuk menghafal al-Quran. Para pelajar akan diletakkan di dalam kumpulan-kumpulan tertentu di
dalam kelas dalam bentuk bulatan. Seorang guru akan mengetuai kumpulan pelajar tersebut dan
memantau setiap pergerakan pelajar setiap masa. Guru tersebut mestilah seorang yang telah
menghafal al-Quran bagi melayakkannya menjadi pengawal kepada pelajar-pelajar tersebut.5
Teknik duduk di dalam halaqah dipraktikkan dalam sistem hafalan Deobandy ini. Setiap
pelajar dikehendaki duduk dalam bulatan yang telah ditentukan bersama dengan al-Quran dan rehal
masing-masing. Para pelajar tidak dibenarkan untuk bersandar pada dinding kelas tersebut. Mereka
dikehendaki duduk dengan menjarakkan diri dari dinding kelas. Ini adalah bagi mengelakkan ada
pelajar yang tertidur dengan bersandar di dinding. Dalam kaedah Deobandy adab-adab pelajar amat
dititikberatkan bagi menghasilkan seorang hafiz al-Quran yang berkualiti. Adab-adab yang
ditekankan adalah berkaitan dengan akhlak para pelajar. Para pelajar dikehendaki menghormati
guru-guru kumpulan masing-masing dengan mencium tangan setiap kali bersalam dengan guru
tersebut. Ini akan menghasilkan sifat taat dan hormat di dalam diri para pelajar.6
1 Temu bual dengan Ustaz Hasbullah guru Hafalan Madrasatul Quran Kubang Bujuk pada 15 Oktober 2012. 2 Ibid. 3 Ibid. 4 Ustaz Asraf bin Mohd Yusof guru Hafalan Ma’had Tahfiz al-Quran Wal Qira’at Balai Dakwah Jeram. 5 Temu bual dengan Ustaz Zakri bin Zamzam bekas pelajar Madrasatul Quran Kubang Bujuk pada 15 Oktober
2012. 6 Ibid.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
157
Dari sudut pakaian para pelajar adalah di larang sama sekali memakai pakaian bergambar,
seluar jean dan baju yang bertulisan. Pelajar dikehendaki sentiasa memakai jubah di dalam waktu
kelas hafalan al-Quran. Kopiah juga menjadi satu kewajipan di dalam kaedah Deobandy ini.
Pelajar-pelajar dikehendaki sentiasa memakai kupiah di dalam waktu kelas pengajian. Mereka tidak
dibenarkan membaca al-Quran tanpa memakai kopiah. Serban pula amat digalakkan di dalam
kaedah ini. Kebanyakan pelajar akan memakai serban ketika berada di dalam kelas hafalan al-
Quran.1
Sabak
Para pelajar yang mengikuti kaedah Deobandy ini sangat ditekankan dengan disiplin yang ketat
bagi menghasilkan para hafiz yang berkualiti dari sudut ingatan terhadap hafalan al-Quran. Seawal
jam 4.30 pagi para pelajar telah dikejutkan oleh guru-guru untuk mengerjakan solat sunat tahajud
sebelum tibanya waktu subuh. Para pelajar telah dilatih supaya berada di dalam kumpulan masing-
masing setengah jam sebelum waktu subuh. Guru kumpulan tersebut akan memantau para pelajar
dan mendengar hafalan baru atau diistilahkan sebagai sabak menurut kaedah Deobandy ini.
Penggunaan rotan seolah-olah merupakan satu kewajipan di dalam melaksanakan kaedah
Deobandy ini. Kebanyakan kesalahan atau kelemahan yang dilakukan akan diambil tindakan
dengan merotan para pelajar tersebut. Banyak atau sedikit bilangan rotan yang dikenakan adalah
bergantung atas budi bicara guru-guru.
Bermula dari sebelum subuh para pelajar telah mula menghafal hafalan baru atau sabak.
Penentuan kadar hafalan ini adalah ditentukan berdasarkan kemampuan para pelajar sendiri. Ada
pelajar yang menghafal setengah muka surat, satu muka surat, dua muka surat, tiga muka surat dan
ada yang mampu sehingga empat muka surat. Namun para guru akan memantau tahap kelancaran
hafalan-hafalan tersebut. Sekiranya pelajar tersebut tidak lancar hafalan hari sebelumnya mereka
akan dikurangkan dari sudut hafalan baru. Sudut penentuan kadar hafalan ini amat bergantung
kepada kemampuan setiap pelajar. Pada kebiasaannya guru-guru dapat mengenali kemampuan
setiap pelajar di dalam kumpulannya.2
Bagi memulakan hafalan para pelajar akan mula menghafal dari juzuk ke-30 seterusnya
juzuk 29,28,27 dan 26 setelah itu barulah para pelajar akan memulakan hafalan dari hadapan, juzuk
pertama hingga juzuk ke 25. Ini akan memudahkan bagi para pelajar untuk mengingati ayat-ayat
al-Quran kerana lima juzuk yang akhir adalah ayat-ayat yang pendek, mudah dan kebanyakannya
sudah menjadi ayat-ayat lazim. Di dalam kaedah ini para pelajar dikehendaki melancarkan bacaan
ayat-ayat yang ingin dihafal sebanyak 40 kali sebelum menghafalnya secara khusus. Perkara ini
amat penting bagi memastikan pelajar tersebut lancar menyebut perkataan dan sekali gus
memudahkan proses hafalan al-Quran yang akan dihafal kelak. Menurut ustaz Hasbullah3 selepas
membaca 40 kali secara melihat kepada mashaf para pelajar hanya memerlukan waktu yang singkat
untuk memindahkan ayat-ayat tersebut ke dalam ingatan mereka.
Sebelum memperdengarkan hafalan kepada guru di dalam kumpulan para pelajar
dikehendaki memperdengarkan hafalan kepada kawan-kawan di sebelah menyebelah mereka. Ini
bagi memastikan supaya bacaan tersebut adalah betul dan tepat dengan ayat al-Quran yang
sebenarnya. Selain itu dapat memperbaiki kelancaran hafalan ayat-ayat tersebut supaya tidak
tersangkut-sangkut ketika dibaca depan guru. Para pelajar diarah supaya membaca lebih dari 10
kali ayat-ayat yang telah dihafal dan memastikan ayat-ayat yang dihafal lancar dan tidak
tersangkut-sangkut. Bagi pelajar yang telah bersedia memperdengarkan hafalan, mereka akan
duduk di hadapan guru untuk memperdengarkan hafalan. Guru akan mencatat di dalam buku khas
1 Temu bual dengan Ustaz Hasbullah guru Hafalan Madrasatul Quran Kubang Bujuk pada 15 Oktober 2012. 2 Ibid. 3 Ibid.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
158
tahap hafalan pelajar-pelajar tersebut. Sekiranya seseorang pelajar tidak mengingati ayat-ayat yang
telah dihafal, pendekatan merotan pelajar adalah perkara biasa di dalam pelaksanaan kaedah
Deobandy ini.
Pada pukul 7.30 pagi para pelajar akan berehat untuk sarapan pagi bersama-sama di dalam
sebuah dewan makan. Pendekatan makan di dalam talam secara berjemaah turut menjadi
sebahagian amalan para pelajar di dalam kaedah ini. Seterusnya pada pukul 8.30 pagi kelas sabak
disambung semula sehingga pukul 9.30 pagi. Pada keseluruhannya para pelajar mempunyai sekitar
empat jam waktu untuk sabak. Ini menunjukkan para pelajar mempunyai waktu yang lama di dalam
memastikan ayat-ayat yang baru dihafal itu benar-benar mantap dan terpahat di dalam hati-hati
mereka.
Para Sabak
Peringkat kedua di dalam kaedah ini dinamakan sebagai para sabak atau diistilahkan sebagai
hafalan mingguan. Para sabak ini bermula dari jam 9.30 pagi hingga jam 11.30 pagi. Para pelajar
diperuntukkan sekitar dua jam untuk mengulang para sabak ini. Sebanyak 1 juzuk di belakang
hafalan baru inilah yang diistilahkan sebagai para sabak.1 Para pelajar perlu melancarkan hafalan
para sabak ini sebelum dibaca di hadapan guru-guru mereka. Pada kebiasaannya para pelajar diberi
masa sekitar setengah jam untuk melancarkan para sabak ini sebelum dibaca di hadapan guru.
Dalam melaksanakan peringkat para sabak ini guru-guru telah membahagikan para pelajar dengan
pasangan masing-masing untuk membaca para sabak. Pada kebiasaannya pasangan pelajar itu
adalah mereka yang sama tahap hafalannya atau hampir-hampir sama hafalannya. Ini adalah
penting bagi memastikan keserasian di antara pasangan masing-masing.
Seterusnya para pelajar ini akan dipanggil dengan pasangan masing-masing untuk duduk
berhadapan, di hadapan guru halaqah tersebut. Seorang pelajar membaca sebanyak sejuzuk
manakala pasangannya akan menyemak bacaan tersebut dengan melihat kepada mashaf al-Quran.
Sekiranya berlaku kesilapan pasangan tersebut akan mengira bilangan kesalahan tersebut dan
dilaporkan kepada guru halaqah. Seperti biasa rotan akan digunakan sebagai hukuman dari
kesilapan yang dilakukan. Begitulah seterusnya pasangan tersebut pula akan membaca dan disemak
oleh rakannya. Dalam waktu yang sama guru di dalam halaqah tersebut sentiasa memerhatikan
perjalanan para sabak setiap pasangan berjalan dengan lancar. Pada kebiasaannya bilangan pelajar
di dalam setiap halaqah adalah genap bagi memudahkan proses para sabak bersama pasangan
masing-masing.2
Ammokhtar
Peringkat ketiga dalam kaedah Deobandy ini dikenali sebagai ammokhtar. Ammokhtar ini
merupakan ayat-ayat al-Quran yang telah lama dihafal dan melebihi satu juzuk di belakang hafalan
yang terkini. Menurut kaedah Deobandy ini para pelajar akan diberi masa dari jam 2.30 petang
hingga jam 4.00 petang untuk mengulang ammokhtar ini. 3 Dari sudut pelaksanaannya para pelajar
akan diberi masa sekitar setengah jam untuk melancarkan bacaan ammokhtar terlebih dahulu
kemudian akan dipanggil ke hadapan guru seperti di dalam kaedah para sabak untuk
memperdengarkan bacaan bersama dengan pasangan masing-masing. Pada kebiasaannya guru akan
menentukan pasangan masing-masing sama ada pasangan yang sama atau berbeza. Rangsangan
rotan akan diberikan sekiranya para pelajar terlupa atau melakukan kesilapan di dalam bacaan.
1 Ibid. 2 Ibid. 3 Temu bual dengan ustaz Zakri bin Zamzam, Guru Tahfiz Institut Al-Quran Kuala Lumpur pada 15 Januari
2012 di IQKL Kuala Lumpur.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
159
Kaedah ammokhtar ini perlu menjadi satu pusingan lengkap semua hafalan lama. Setiap
hari para pelajar dikehendaki membaca satu juzuk dari ammokhtar ini. Contohnya seorang pelajar
sedang menghafal juzuk ke-15 maka dia memerlukan sebanyak 14 hari dengan kadar satu juzuk
sehari bacaan ammokhtar. Susunan bacaan ammokhtar perlulah mengikut susunan juzuk-juzuk al-
Quran. Perkara ini cukup penting bagi memastikan hafalan-hafalan lama tidak hilang dari ingatan
para pelajar. Seterusnya sekitar 15 minit sebelum waktu Asar para pelajar akan diajar dengan fardu
ain oleh guru halaqah masing.1
Pada sebelah petang para pelajar diberi kebebasan untuk melakukan aktiviti bebas.
Sebelum Maghrib semua pelajar dikehendaki berada di dalam masjid untuk persediaan
mengerjakan solat Maghrib. Para pelajar akan diletakkan di dalam halaqah yang besar selepas
maghrib hingga 10.30 malam bagi aktiviti menghafal sabak, mengulang hafalan-hafalan para sabak
dan ammokhtar secara bersendirian. Sebelah malam ini para pelajar mempunyai waktu sekitar dua
jam setengah untuk melakukan aktiviti-aktiviti tersebut. Perkara ini penting bagi memastikan para
pelajar lancar membaca hafalan-hafalan pada hari berikutnya. Hanya beberapa orang ustaz yang
akan memantau keseluruhan pelajar-pelajar tersebut. Tepat jam 11.30 malam semua lampu di bilik
perlu ditutup dan pelajar-pelajar dikehendaki tidur semuanya. Tiga peringkat tersebut
berterusan sehingga para pelajar selesai menghafal 30 juzuk al-Quran atau diistilahkan sebagai
khatam sabak dari masa ke semasa. Setelah itu pelajar-pelajar akan memasuki peringkat Syahadah
bagi persediaan untuk peperiksaan keseluruhan al-Quran.2
Halaqah Dauri
Satu halaqah khas telah dibentuk bagi para pelajar yang telah khatam sabak. Halaqah ini dikenali
sebagai Halaqah Dauri. Semua para pelajar yang telah khatam hafalan al-Quran akan memasuki
halaqah ini bagi mengulang ayat-ayat yang telah dihafal. Halaqah ini turut dipantau oleh seorang
guru yang memastikan semua pelajar mengulang seperti yang dirancangkan. Sudut waktu
pelaksanaan Halaqah Dauri adalah seperti waktu halaqah-halaqah yang lain.
Pada kebiasaannya para pelajar akan mengambil masa dari enam bulan hingga dua tahun
untuk melalui keseluruhan Halaqah Dauri ini. Bagi para pelajar yang tidak lancar mana-mana
bahagian di dalam al-Quran, mereka dikehendaki membaca sabak semula bagi ayat-ayat tersebut.
Bagi kelas dauri ini para pelajar akan membaca dengan tidak menurut susunan juzuk di dalam al-
Quran. Keseluruhan al-Quran akan dibahagikan kepada tiga bahagian, 10 juzuk pertama, 10 juzuk
kedua dan 10 juzuk terakhir. Hari pertama pelajar akan membaca juzuk pertama, hari kedua juzuk
11, hari ketiga juzuk 21, hari keempat juzuk kedua, hari kelima juzuk 12 dan seterusnya hingga
khatam beberapa kali. Metode bacaan Halaqah Dauri ini adalah sama dengan bacaan Ammokhtar
para pelajar akan diberikan pasangan dan dibaca di hadapan guru. Guru-guru di dalam Halaqah
Dauri akan memantau prestasi para pelajar. Dari satu juzuk sehari para pelajar akan berpindah
kepada tiga juzuk sehari dengan arahan dari guru halaqah. Para pelajar akan membaca juzuk
pertama, 11 dan 21 kemudian hari berikutnya juzuk kedua, 12 dan 22 dan seterusnya sehingga
pelajar benar-benar lancar bacaan Ammokhtar ini.3
Seterusnya melalui arahan guru para pelajar ini akan berpindah kepada lima juzuk sehari.
Peringkat ini pelajar-pelajar akan membaca berdasarkan urutan juzuk di dalam al-Quran
sepenuhnya. Hari pertama juzuk pertama hingga lima, hari kedua juzuk 6 hingga 10, hari ketiga
juzuk 11 hingga 15 dan seterusnya. Ini bermakna para pelajar akan mengkhatamkan al-Quran dalam
masa enam hari dengan sekali khatam. Setelah sampai di peringkat ini dan guru-guru berpuas hati
dengan prestasi pelajar tersebut maka ujian di peringkat Syahadah hafiz akan diadakan.
1 Ibid. 2 Ibid. 3 Ibid.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
160
Syahadah Hafiz
Bagi para pelajar yang telah melalui Halaqah Dauri dan mampu untuk membaca al-Quran sebanyak
lima juzuk sehari maka mereka akan melalui peperiksaan akhir yang disebut sebagai Syahadah
Hafiz. Peperiksaan akhir ini akan diadakan setelah mesyuarat guru-guru berpuas hati dengan
pencapaian pelajar tersebut. Terdapat tiga cara untuk menduduki peperiksaan Syahadah Hafiz ini.
Pertama pelajar membaca 30 juzuk al-Quran dalam masa satu hari, kedua membaca al-
Quran 30 juzuk al-Quran dalam masa dua hari bersamaan dengan 15 juzuk sehari dan ketiga
membaca al-Quran 30 juzuk dalam masa tiga hari bersamaan dengan 10 juzuk sehari. Pelajar yang
menduduki peperiksaan akhir ini akan disemak oleh tiga orang guru, dua daripadanya merupakan
guru dari halaqah-halaqah yang lain. Pada kebiasaannya peperiksaan akan bermula pada jam tujuh
pagi dan setiap juzuk al-Quran akan mengambil masa sekitar setengah jam sahaja. Bagi yang
mampu membaca 30 juzuk al-Quran dalam sehari akan tamat hafalan sekitar jam 10 malam, bagi
pelajar yang membaca 15 juzuk sehari akan tamat sekitar pada jam tiga petang manakala pelajar
yang membaca 10 juzuk sehari akan tamat bacaan sekitar jam 12 tengah hari. Para pelajar yang
menduduki peperiksaan Syahadah Hafiz ini dikehendaki membaca al-Quran dengan lancar dan
tidak boleh melakukan kesalahan melebihi 10 kali. Sekiranya pelajar tersebut melakukan kesalahan
melebihi 10 kali peperiksaan tersebut akan dibatalkan.1
KESIMPULAN
Menurut pemerhatian penulis hasil daripada pelaksanaan kaedah Deobandy dari India ini
para pelajar mampu mengingati keseluruhan al-Quran dengan sempurna. Ketahanan hafalan para
pelajar juga dapat diperkukuhkan dengan baik. Berdasarkan temu bual yang dilakukan para guru
dan pelajar-pelajar bersetuju mengatakan bahawa setelah menduduki peperiksaan Syahadah Hafiz
ini walaupun tidak mengulang selama setahun mereka masih mampu untuk menjadi imam solat
sunat terawih dengan membaca 30 juzuk al-Quran dengan sempurna. Hasil pemerhatian penulis di
sinilah terletak kekuatan kaedah Deobandy ini yang mana dapat melahirkan para hafiz al-Quran
yang mantap dari sudut ingatannya terhadap al-Quran.
BIBLIOGRAFI
Ahmad Mahmūd ‘Abd al-Sami’ al-Hafyān (2000), Al-Wafi fi Kayfiyyah Tartil alQur’an al-Karim,
Beirut, Dār al-Kutūb al-‘Ilmiyyah.
Ra’iy Muhammad Faruq Muhammad al- (1420), Al-Tariqah Al-‘Ilmiyyah Lita’allum Wa Ta’lim
Al-Qur’ān Hifzan Wa Tilāwatan, Jiddah, Maktabah al-Malik Fahd al-Wataniyyah.
Abu al-Wafā, ‘Aliy Allah bin ‘Aliy (1999), Al-Nūr Al-Mubin Litahfiz Al-Qur’ān Al-Karim,
Jiddah, Dār al-Wafa’.
Syaribaini, Ibrahim Abd al-Mun’im al- (1995), Kaifa Yahfaz Al-Qur’ān, Zaqaziq, Dār Ibn Kathir.
Bukhāri, Muhammad bin Ismā’il Abū ‘Abd Allah al- (1987), Jami’ Sahih al-Mukhtasār, Beirut,
Dār Ibn Kathir al-Yamamah.
Temubual dengan Pengetua Madrasah al-Quran Kubang Bujuk.
1 Ibid.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
161
SISTEM PENDIDIKAN DAN PENGAJARAN AL-QURAN UNTUK PELAJAR PINTAR
BERBAKAT: INOVASI DI KOLEJ PERMATA INSAN
Ahmad Bazli Bin Ahmad Hilmi1
Zulkarnin Zakaria2
Mahiz Spawi3
Selamat Bin Amir4
ABSTRAK
Lanskap pendidikan negara semakin melangkah ke hadapan dengan lahirnya pelbagai
institusi tahfiz yang menggabungkan kurikulum akademik dan tahfiz Al-Quran.
Kepelbagaian pendekatan dan pembinaan modul hafazan yang dibuat di setiap institusi
memberikan satu peluang unik untuk dinilai, diperhalusi dan seterusnya diangkat sebagai
amalan terbaik dalam pelaksanaan pengajian Al-Quran. Berdasarkan penilaian yang
dijalankan terhadap modul-modul yang sedia ada, kajian ini mengetengahkan sistem
pendidikan dan pengajaran al-Quran yang holistik dan tidak terhad kepada hafazan al-
Quran sahaja. Modul Abqari ini merangkumi hak-hak al-Quran terhadap manusia iaitu
al-qiraat, al-hifz, al-fahm, al-‘amal dan al-tabligh. Konsep asas yang menjadi landasan
pembinaan modul adalah menggunakan inovasi VARK (Visual, Aural, Read/write and
Kinesthetic). Modul ini juga mengambil kira pendekatan digunapakai dalam sistem
pengajaran dan pembelajaran bagi pelajar pintar berbakat yang dikenali dengan
Differentiated Model of Giftedness and Talent (DMGT). Selain itu penggunaan teknologi
semasa dalam pendidikan Al-Quran turut diaplikasikan dalam pembangunan modul
tersebut. Komponen modul ini jika diukur berdasarkan Taksonomi Bloom meliputi tahap
pengetahuan, kefahaman, aplikasi dan analisis. Modul ini diharapkan dapat menjadi
panduan dan contoh kepada mana-mana institusi pendidikan yang ingin melaksanakan
program pengajian al-Quran.
Kata kunci: pendidikan al-Quran, inovasi, pintar berbakat, DMGT,VARK,
PENDAHULUAN
Dewasa ini terdapat pelbagai institusi pendidikan yang menjadikan program tahfiz al-Quran
sebahagian daripada kurikulum. Faktor utama dilihat menyumbang kepada perkara tersebut adalah
kejayaan institusi-institusi sedia ada dalam bidang akademik sama ada peringkat kebangsaan dan
antarabangsa. Selain itu, pelaksanaan program tersebut juga dilihat mampu membentuk
keperibadian pelajar yang unggul seterusnya mengurangkan masalah disiplin dan gejala sosial.
Namun terdapat beberapa kelemahan dalam amalan pembelajaran tahfiz yang perlu diperhalusi.5
Apa yang dirisaukan adalah program tahfiz al-Quran tersebut hanya menjadi tambah nilai
kepada kurikulum sedia ada. Al-Quran seharusnya menjadi tunjang kepada semua kurikulum
pendidikan sejajar dengan kedudukannya sebagai sumber rujukan utama dalam Islam. Kelemahan
dalam komponen modul tahfiz al-Quran dilihat antara faktor penyumbang kepada salah tanggapan
bahawa program tahfiz hanya terhad kepada bacaan dan hafazan al-Quran.
1 (Corresponding author). Pensyarah, Kolej PERMATA Insan, USIM. [email protected]. 2 Pensyarah, Kolej PERMATA Insan, USIM. [email protected]. 3 Pensyarah, Kolej PERMATA Insan, USIM. [email protected]. 4 Pensyarah Kanan, Jabatan al-Quran dan al-Hadith APIUM, [email protected]. 5 Azmil Hashim, and Ab.Halim Tamuri, (2012) Persepsi Pelajar Terhadap Kaedah Pembelajaran Tahfiz Al-Quran di
Malaysia. Journal of Islamic and Arabic Education, 2 (4). pp. 1-10.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
162
Oleh yang demikian, kajian ini bertujuan merangka satu bentuk modul pendidikan al-Quran
yang bersifat holistik dan sesuai dengan perkembangan teknologi dan maklumat semasa.
PENGENALAN MODUL PENDIDIKAN AL-QURAN ‘ABQARI
Modul pendidikan al-Quran ‘Abqari merupakan hasil perbandingan modul hafazan al-Quran
institusi-institusi tahfiz sedia ada yang ditambah nilai dan disesuaikan dengan kurikulum pelajar
pintar berbakat.
Terdapat empat landasan utama dalam pembinaan modul pendidikan al-Quran ‘Abqari
iaitu:
1. Memenuhi hak-hak al-Quran terhadap manusia:
Al-Quran yang diturunkan Allah SWT mempunyai hak yang tersendiri ke atas seluruh
manusia amnya dan Muslim khasnya. Ulama menggariskan hak-hak al-Quran terhadap
manusia ialah; beriman bahawa al-Quran merupakan Kalam Allah, mengagungkan al-
Quran dengan sebenar-benarnya, membaca al-Quran dengan sebenar-benar pembacaan
(antara hak pembacaan termasuklah menghafal dalam ingatan dan lubuk hati), mengkaji
dan memahami kandungan al-Quran, memberikan segala perhatian kepada ketinggian
bahasa, memahami ilmu-ilmu al-Quran dan berpegang pada hukum hakam seterusnya
menjadikan al-Quran sebagai landasan hidup. Sementara hak al-Quran yang khas terhadap
Muslim ialah menyampaikan seruan beriman dengan al-Quran sebagai pematuhan kepada
arahan dan menunaikan kewajipan.1
2. Merangkumi semua aspek dalam gaya pembelajaran VARK (visual, aural, read/write and
kinesthetic):
Gaya pembelajaran merupakan satu faktor penting dalam memahami cara seseorang pelajar
memahami perkara yang dipelajari di samping membantu pelajar tersebut memilih cara
terbaik untuk memperbaiki kelemahan dalam pembelajaran. Umumnya setiap individu
dianugerahi keupayaan dan kekuatan berbeza dalam memproses maklumat dan bahan
pembelajaran. Bagi mencapai keupayaan optimum seseorang individu dalam pengajaran
dan pembelajaran, guru dan pelajar perlu mengenal pasti gaya pembelajaran peribadi agar
dia menggunakan kekuatan dan kemahiran tersebut dalam proses pembelajaran apa juga
subjek yang dipilih.
Terdapat banyak teori gaya pembelajaran yang dikembangkan dalam bidang pendidikan
namun kajian ini menumpu kepada gaya pembelajaran yang dikenali sebagai Visual, Audio,
Read/Write, dan Kinestetik (VARK) yang menumpukan kepada kekuatan deria
penglihatan, pendengaran, kemahiran menulis dan membaca, dan juga kemampuan fizikal
dari segi pergerakan individu.2 Kecenderungan gaya belajar mampu mempengaruhi pelajar
dalam perlakuan pembelajaran mereka di dalam dan luar bilik darjah. Hakikatnya
pemilihan gaya pembelajaran akan menentukan pencapaian pelajar di dalam sesuatu mata
pelajaran yang mereka ikuti.
Maklumat tentang gaya dan cara belajar juga membolehkan guru dan pelajar menentukan
teknik pembelajaran yang sesuai untuk mereka. Dengan maklumat gaya pembelajaran
individu, pelajar akan menggunakan kekuatan salah satu gaya (sama ada V, A, R atau K)
yang ada pada mereka dan membina maklumat pembelajaran dalam bahan yang mudah
dihadam dengan teknik pembelajaran individu. Mereka juga boleh menggunakan paduan
dua atau tiga gaya pembelajaran tersebut. Bagi guru pula, pengetahuan tentang gaya dan
1 ‘Atar, Nur al-Din. 1993. ‘Ulum al-Qur’an al-Karim. Damshiq: Matba‘ah al-Sabah, hlm. 255-257 2 Fleming, N., and Baume, D. 2006. Learning Styles Again: VARKing up the right tree!. Educational Developments,
SEDA Ltd, Issue 7.4, hlm. 4-7.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
163
teknik pengajaran dan pembelajaran sebegini dapat membantu menyediakan bahan
mengajar yang pelbagai dan mengambil kira juga kepelbagaian pelajar yang ada di dalam
kelas. Secara tidak langsung, pengajaran dan pembelajaran akan jadi lebih menarik dan
memungkinkan suasana pembelajaran yang positif dan berkesan untuk kebanyakan pelajar
dengan kepelbagaian gaya pembelajaran.
3. Mengambil kira pendekatan Differentiated Model fo Gifted and Talented (DMGT).
Model pendidikan pelajar pintar dan berbakat yang disarankan oleh Françoys Gagné
menjurus kepada dua jenis kebolehan individu, keupayaan semula jadi dan kemahiran yang
dibentuk secara sistematik, dikenali sebagai kepintaran (atau aptitud) dan bakat. Kedua-dua
kemampuan diterangkan dan dijelaskan dalam model DMGT beliau. Model ini juga
meletakkan pembangunan yang bersaling-kait di antara kedua-dua kemampuan tersebut,
aptitud sebagai ciri utama dalam bakat, kepentingan pembelajaran dan latihan kemampuan
semula jadi kepada kemahiran pelbagai bentuk bakat yang boleh dibentuk. Ia turut dibantu
faktor pemangkin lain yang berkaitan (motivasi, personaliti, persekitaran, individu
berpengaruh, peristiwa, dan lain-lain) terhadap proses pembangunan tersebut. Model dapat
digunakan untuk mengenal pasti individu dengan kemampuan kecapaian yang tersendiri
dalam sesuatu populasi pelajar dengan latar-belakang yang dipengaruhi faktor yang disebut,
dengan penekanan kepada IGAT (intellectually gifted and academically talented) pelajar
pintar cergas dan berbakat secara akademik, dan terkesan dengan konsep pendidikan yang
lain seperti, kebijaksanaan, kemampuan, genius, dan prodigi.1
4. Penggunaan teknologi semasa.
Teknologi dalam pendidikan adalah suatu pendekatan holistik yang mengambil kira cara
dan gaya pembelajaran pelajar yang pelbagai.2 Secara umumnya, para pendidik akan cuba
membuat pemilihan dan padanan teknologi dan perisian yang ada di dalam pasaran dan
cuba menggunakan peralatan dan perisian tersebut di dalam proses pengajaran dan
pembelajaran. Kadar kejayaan penggunaan teknologi sememangnya banyak bergantung
kepada kemampuan pendidik mencari cara kreatif dan berkesan peralatan dan perisian yang
dipilih. Dengan bantuan teknologi, guru dan pelajar dapat menggunakan kemudahan
mendapatkan maklumat dan menghasilkan tugasan dengan bantuan perisian dan peralatan
ICT (Information Communication Technology). Antara contoh peralatan yang dapat dilihat
digunakan dalam pendidikan adalah peranti telefon pintar dan tablet. Memandangkan ramai
pendidik tidak dilatih secara khusus dalam penggunaan teknologi khas untuk pendidikan,
ramai yang menggunakannya dengan pendekatan cuba dan betulkan (trial-and-error) dan
hasil kejayaannya pelbagai.
Pendekatan pembelajaran padu cara (blended learning) menjadi antara teknik pengajaran
dan pembelajaran terkini kerana gabungan gaya pengajaran yang digunakan bagi
memaksimumkan keberkesanan sesi pembelajaran di dalam dan luar kelas.3 Gabungan
teknik tradisional dan kelas maya contohnya digunakan dalam banyak sesi pembelajaran di
pelbagai peringkat pengajian, dari peringkat sekolah sehinggalah ke universiti. Dalam
pembelajaran paducara ini, pelajar bukan sahaja dibekalkan dengan buku rujukan dan
latihan untuk sesuatu matapelajaran malah mereka turut mengikuti kelas maya (e-learning
1 Gagné, F., 2000. A differentiated model of giftedness and talent (DMGT). Systems and models for developing programs
for the gifted and talented. 2 Fu, J. S. 2013. ICT in Education : A Critical Literature Review and Its Implications Jo Shan Fu. International Journal of
Education and Development Using Information and Communication Technology, 9(1), 112–125. 3 Laborda, J. G. (2014). Essentials for blended learning. British Journal of Educational Technology (Vol. 45).
doi:10.1111/bjet.12177_5
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
164
tau mobile learning) yang dapat dicapai pada bila-bila masa dan di mana-mana sahaja
(ubiquitous learning).1
KOMPONEN MODUL PENDIDIKAN HAFAZAN AL-QURAN
Modul pendidikan Al-Quran ‘Abqari mempunyai lima komponen utama iaitu Al-Qiraat, Al-Hifz,
Al-Fahm, Al-‘Amal dan Al-Tabligh. Lima komponen tersebut merupakan sebahagian besar daripada
hak-hak al-Quran terhadap manusia seperti yang dibincangkan sebelum ini. Penjelasan lanjut bagi
setiap komponen diperincikan sebagaimana berikut:
1. Al-Qiraat (Pembacaan)
Kemahiran paling asas dalam pendidikan al-Quran ialah pembacaan. Wahyu pertama yang
diturunkan memerintahkan Nabi Muhammad s.a.w. membaca sebagaimana firman Allah s.w.t.:
﴾١ٱقرأ بٱسم رب ك ٱلذى خلق ﴿
Terjemahan makna:
“Bacalah dengan nama Tuhanmu Yang Maha Pemurah” [Surah Al-‘Alaq (96): Ayat 1]
Al-Quran merupakan Kalamullah Allah yang perlu dibaca dengan betul seperti mana
diturunkan. Ilmu yang menyentuh perihal bacaan Al-Quran dikenali sebagai ilmu tajwid. Hukum
mempelajari tajwid adalah fardu kifayah namun hukum membaca Al-Quran dengan bertajwid
adalah fardu ‘ain. Firman Allah s.w.t.:
﴾٤ورت ل ٱلقرءان ترتيال ﴿
Terjemahan makna:“Bacalah Al-Quran dengan tartil” [Surah Al-Muzzammil (73): Ayat 4]
Pengertian tartil ialah bacaan lambat dan tenang serta melafazkan setiap huruf dari
makhrajnya yang betul dan memenuhi hak sifat asli dan sifat mendatang pada huruf yang berkenaan
dan memelihara segala hukum tajwid serta merenung maknanya.
Bacaan bertajwid dan sebutan huruf dengan betul amat penting sebelum proses hafazan
bermula. Hal ini kerana bacaan tidak bertajwid dan sebutan huruf yang salah akan menyebabkan
pelajar melazimi perkara tersebut setelah tamat proses hafazan.
1 Graham, C. R. (2006). Introduction to Blended Learning. Handbook of Blended Learning Global Perspectives Local
Designs, 3–21. doi:10.2307/4022859
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
165
Antara pendekatan yang diambil oleh Kolej PERMATA Insan sebagai inisiatif adalah
tajwid diajar secara rasmi sebagai kursus audit pada semester awal pengajian. Kursus tajwid ini
akan mendedahkan pelajar dengan ilmu dan kemahiran yang patut dikuasai dalam bacaan Al-Quran.
Selain itu, guru berperanan penting dalam memberi sepenuh perhatian dan bersikap tegas bagi
memastikan pelajar membaca dengan bacaan bertajwid sama ada ketika sesi talaqqi, tasmik dan
muraja’ah.
2. Al-Hifz (Penghafalan)
Komponen kedua setelah selesai proses pembacaan ialah penghafalan. Keutamaan menghafal Al-
Quran adalah begitu jelas dalam Al-Quran dan Al-Hadith, malah individu pertama yang menghafal
Al-Quran ialah Nabi Muhammad s.a.w. itu sendiri. Kelompok yang melibatkan diri secara langsung
dengan Al-Quran mendapat penghormatan yang tinggi di sisi Allah s.w.t. Hal ini boleh dilihat
melalui sabda Nabi s.a.w:
خيركم من تعلم القرآن وعلمه
Terjemahan makna: “Sebaik-baik kamu adalah mereka yang mempelajari Al-Quran dan
mengajarkannya”1
Idea pengumpulan Al-Quran juga tercetus apabila gugurnya 70 orang penghafaz Al-Quran
dalam peperangan Al-Riddah pada zaman pemerintahan Abu Bakar Al-Siidiq. Umar Al-Khattab
berpendapat tulisan-tulisan Al-Quran perlu dikumpulkan kerana khuatir Al-Quran akan lenyap
selepas peristiwa tersebut. Ini menunjukkan betapa penghafal Al-Quran mempunyai kedudukan
yang istimewa dalam masyarakat.
Dalam hadith yang sahih dinyatakan bahawa Al-Quran akan memberi syafaat pada hari
akhirat kepada mereka yang sentiasa mendampingi Al-Quran. Sabda Nabi s.a.w.:
اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا ألصحابه
Terjemahan makna:
“Bacalah olehmu al- Quran, sesungguhnya ia akan datang memberi syafaat pada hari
kiamat kepada pembacanya.”2
Oleh yang demikian, menjadi tanggungjawab setiap manusia untuk menghafal ayat-ayat Al-Quran
di dalam dada masing-masing walaupun tidak keseluruhan.
Sukatan hafazan
Menyedari keperluan dan kepentingan hafazan Al-Quran, Kolej PERMATA Insan menjadikan
hafazan Al-Quran sebahagian daripada kurikulum institusi. Hafazan Al-Quran akan membantu
perjalanan pengajaran dan pembelajaran di kolej yang menggunakan pendekatan integrasi ilmu
naqli dan aqli.
Permasalahan yang sering menghantui pelajar terutama aliran agama adalah kesukaran
mengeluarkan dalil naqli dalam sesuatu isu. Langkah diambil untuk mengatasi kekurangan tersebut
adalah dengan mewajibkan pelajar menghafal 30 juzuk Al-Quran sementara umur masih muda.
Ibarat kata pepatah Arab “Belajar di usia muda ibarat menulis pada batu, belajar di usia tua ibarat
menulis di atas air.”
Sukatan hafazan Al-Quran di Kolej PERMATA Insan dibahagikan kepada tiga pakej iaitu
Pakej Asas, Pakej Pecutan 1 dan Pakej Pecutan 2 (rujuk lampiran). Wujudnya tiga pakej tersebut
adalah bersandarkan kepada teori Differentiated Model for Gifted and Talented (DMGT). Setiap
1 Al-Bukhari, Muhammad Ibn Isma‘il. 1979. Al-Jami‘ al-Sahih. Kaherah: Al-Matba‘ah Al-Salafiyyah, j. 3, hlm. 346. 2 Muslim, Al-Hajjaj. 2006. Sahih Muslim .Riyad: Dar Taybah, hlm. 361
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
166
pelajar terutama pelajar pintar dan berbakat mempunyai keupayaan menghafal yang berlainan.
Kepelbagaian keupayaan tersebut diambil kira dalam merangka sukatan yang perlu dicapai oleh
setiap pelajar.
Metodologi Hafazan
Secara umumnya Kolej PERMATA Insan menggunakan pendekatan kaedah hafazan Luh daripada
Makkah dengan beberapa penambahan nilai diterapkan. Berdasarkan kaedah Luh ini, pelajar akan
menghafal Al-Quran berdasarkan tema-tema tertentu bagi surah-surah panjang, manakala bagi
surah-surah pendek pula pelajar akan menghafal berdasarkan surah tersebut.
Kaedah ini dilihat sama seperti keadaan sebahagian besar wahyu yang diturunkan kepada
Nabi Muhammad s.aw. juga adalah berdasarkan tema. Pendekatan ini dilihat membantu pelajar
dalam memahami ayat dihafal dengan lebih mudah.
Kebebasan diberikan kepada pelajar untuk memilih teknik mengingat yang sesuai dengan
diri mereka. Sekiranya pihak institusi meletakkan teknik mengingat tertentu, ini akan memberikan
impak kepada pelajar yang kurang sesuai dengan teknik tersebut. Hafazan Al-Quran adalah
tertakluk kepada faktor individu tersendiri dan kaedah cuba jaya perlu digunakan sehinggalah
empunya menemui teknik yang sesuai.
Pelaksanaan Hafazan
Terdapat beberapa langkah dalam pelaksanaan hafazan Al-Quran yang digariskan agar proses
tersebut berjalan dengan lancar dan teratur. Langkah tersebut adalah seperti berikut:
1. Pelajar akan membacakan (talaqqi) ayat yang akan dihafal di hadapan guru.
2. Pelajar diwajibkan menghafal ayat mengikut tema yang diberikan oleh guru dan waktu
hafalan adalah bergantung kepada kesesuaian pelajar.
3. Pelajar membaca terjemahan umum ayat yang dihafal.
4. Pelajar kemudiannya dikehendaki menulis hafalan yang akan ditasmik (penulisan ayat) di
kertas khas.
5. Pelajar juga hendaklah mengulangi membaca satu halaman hafalan yang terdahulu (I‘adah)
sebelum tasmik hafalan yang baru.
6. Pelajar yang berjaya menghafal akan diberikan gred mengikut prestasi bacaan di dalam
buku rekod
7. Pelajar yang gagal memperdengarkan hafalan akan ditentukan hukuman mengikut budi
bicara guru tasmi’.
Penulisan Ayat
Penulisan ayat yang dimaksudkan ialah ayat-ayat Al-Quran yang telah hafal akan ditulis pada kertas
khas mengikut format mashaf. Sebaiknya penulisan ayat tersebut dilakukan sebelum sesi tasmik
berlangsung. Konsep hafal dan tulis ini seiring dengan saranan Nabi Muhammad s.a.w. dalam sabda
baginda:
قيدوا العلم بالكتاب
Terjemahan makna: “Ikatlah ilmu dengan tulisan”1
Konsep ini kemudiannya dibangunkan menjadi salah satu daripada gaya pembelajaran
VARK seperi yang telah dinyatakan pada awal perbincangan. Pelaksanaan penulisan ayat ini
1 Al-Albani, Muhammad Nasir Al-Din. 1988. Beirut: Al-Maktab Al-Islami, cet.3, hlm. 816
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
167
berperanan penting dalam memastikan pelajar mempunyai kemahiran menulis kembali hafazan
tanpa melihat mashaf.
3. Al-Fahm (Kefahaman)
Tujuan utama penurunan Al-Quran adalah untuk memberi hidayah kepada manusia.
Tanggungjawab manusia adalah untuk memahami isi kandungan Al-Quran walaupun bahasa
pengantar digunakan ialah Bahasa Arab. Firman Allah s.w.t.:
دكر ﴿ ﴾١٧ولقد يسرنا ٱلقرءان للذ كر فهل من م
Terjemahan makna: “Dan demi sesungguhnya! Kami telah mudahkan Al-Quran untuk
menjadi peringatan dan pengajaran, maka adakah sesiapa yang mahu mengambil peringatan
dan pelajaran (daripadanya)?” [Surah Al-Qamar (54): Ayat 17]
Dewasa ini terdapat banyak terjemahan dan tafsir Al-Quran dalam pelbagai bahasa. Apa
yang tinggal cuma usaha untuk mendapatkan dan membaca bahan-bahan tersebut.
Aspek kefahaman dalam pendidikan Al-Quran adalah penting supaya pelajar mengetahui
maksud ayat al-quran yang telah dihafal. Untuk peringkat permulaan, pelajar boleh mengetahui
tafsiran umum ayat melalui terjemahan Al-Quran sedia ada. Pelajar akan menyampaikan tafsiran
umum ayat yang dihafal selepas sesi tasmik dan asbabun nuzul jika ada. Pendekatan ini memastikan
pelajar memahami ayat yang dihafal secara kontekstual dan mengelakkan pelajar salah faham
dalam memahami maksud ayat secara tekstual.
Aspek kefahaman ayat secara lebih mendalam diterapkan dalam projek Al-Quran di mana
pelajar diberikan tugasan penulisan artikel tentang topik tertentu. Tugasan ini memerlukan pelajar
merujuk kitab-kitab tafsir yang muktabar berkenaan topik yang diberikan.
4. Al-‘Amal (Pengamalan)
Kesinambungan daripada kefahaman ayat ialah aspek pengamalan. Manusia bertanggungjawab
melaksanakan apa yang terkandung dalam Al-Quran setelah memahami isi kandungannya. Allah
s.w.t. memberikan peringatan yang cukup tegas bagi sesiapa yang berpaling daripada petunjukNya
sebagaimana firmanNya:
مة أعمى ﴿١2٤﴾ ـ وم ن أعرض عن ذكرى فإن لهۥ معيشة ضنكا ونحشرهۥ يوم ٱلقي
Terjemahan makna: "Dan sesiapa yang berpaling ingkar dari ingatan dan petunjukKu, maka
sesungguhnya adalah baginya kehidupan yang sempit, dan Kami akan himpunkan dia pada
hari kiamat dalam keadaan buta". [Surah Taha (20): Ayat 124]
Nabi Muhammad s.a.w. merupakan suri tauladan yang paling baik dalam dalam segenap
aspek kehidupan kerana baginda mendapat didikan secara langsung daripada Allah s.w.t. Akhlak
baginda s.a.w. adalah Al-Quran itu sendiri seperti dinyatakan dalam riwayat Sayyidatina ‘Aisyah
r.a.:
"كان خلقه القرآن"
Terjemahan makna: Aku bertanya Sayyidatina Aisyah r.a. tentang akhlak Nabi Muhammad
. Maka beliau menjawab. “Sesungguhnya akhlak Baginda ialah Al-Quran.”1
Dalam konteks Kolej PERMATA Insan, pemerkasaan pelaksanaan program keagamaan
dan kerohanian dalam kalangan pelajar dapat mendidik pelajar mengaplikasikan ayat yang telah
dihafaz setelah memahami maksud ayat tersebut. Nilai-nilai murni juga diterapkan dalam
kurikulum, kokurikulum dan kehidupan seharian pelajar sepanjang keberadaan di institusi.
1 Ibid, hlm. 872.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
168
Persekitaran institusi yang dihiasi dengan kepelbagaian ayat al-Quran yang berbentuk pengetahuan,
perintah, larangan dan sebagainya dapat menjadi rujukan, panduan dan peringatan kepada para
pelajar di samping mewujudkan suasana Qurani.
5. Al-Tabligh (Penyampaian)
Komponen terakhir dalam modul pendidikan Al-Quran ‘Abqari ialah al-tabligh (penyampaian).
Allah s.w.t. memerintah Nabi Muhammad s.a.w. untuk menyampaikan apa yang diturunkan kepada
baginda. Firman Allah s.w.t.:
س ـي ب ك أيها ٱلر ه يعصمك من ۥوإن لم تفعل فما بلغت رسالته ول بل غ مآ أنزل إليك من ر وٱللـ
فرين ﴿ ٱلناس ـ ه ل يهدى ٱلقوم ٱلك ﴾٦٧إن ٱللـ
Terjemahan makna: “Wahai Rasulullah! Sampaikanlah apa yang telah diturunkan
kepadamu dari Tuhanmu; dan jika engkau tidak melakukannya (dengan menyampaikan
semuanya), maka bermakna tiadalah engkau menyampaikan perutusanNya; dan Allah
jualah akan memeliharamu dari (kejahatan) manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi
hidayah petunjuk kepada kaum yang kafir.” [Surah Al-Maidah (5): Ayat 68]
Setelah kewafatan baginda, tanggungjawab tersebut berpindah kepada seluruh umat Islam
tanpa pengecualian. Oleh yang demikian, komponen ini memberi penekanan kepada penyampaian
kefahaman pelajar tentang ayat yang dihafal. Kefahaman tersebut disampaikan sama ada dalam
bentuk lisan, penulisan artikel atau dokumentari. Pendekatan ini memberikan pendedahan dan
melatih pelajar dengan teknik penyampaian yang berkesan selain membentuk jati diri dan
keberanian dalam kalangan pelajar.
GAYA PEMBELAJARAN VARK DALAM MODUL
Keupayaan setiap individu dalam proses pembelajaran adalah berbeza. Memahami gaya
pembelajaran seseorang pelajar amat membantu dalam menentukan pendekatan gaya pembelajaran
yang sesuai bagi pelajar tersebut.
Modul pendidikan Al-Quran ‘Abqari yang dibina telah menggunakan pendekatan
gabungan semua elemen dalam gaya pembelajaran VARK. Jadual di bawah menunjukkan elemen-
elemen VARK yang terdapat dalam setiap komponen modul:
Komponen Modul Elemen VARK
Visual Aural Read/Writing Kinesthetic
Al-Qiraat
Al-Hifz
Al-Fahm
Al-‘Amal
Al-Tabligh
Pemilihan model gabungan ini adalah untuk memberi peluang kepada semua pelajar
mengenal pasti kecenderungan dan kekuatan masing-masing dalam setiap komponen model
pendidikan Al-Quran tersebut. Setelah kecenderungan dan kekuatan dikenal pasti, pelajar akan
memberikan fokus yang tinggi dalam komponen tersebut. Dalam masa yang sama, pelajar perlu
membangunkan kemahiran dalam komponen yang lain.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
169
PENDEKATAN DMGT DALAM MODUL
Pendekatan DMGT dalam modul pendidikan Al-Quran ‘Abqari diterapkan dalam penentuan
sukatan hafazan pelajar. Keupayaan berbeza pelajar dalam hafazan Al-Quran perlu dititikberatkan
dalam meletakkan sukatan yang perlu dicapai oleh pelajar.
Mengambil kira perbezaan tersebut, Kolej PERMATA Insan menggubal tiga pakej sukatan
hafazan mengikut tahap kemampuan yang dapat dicapai oleh pelajar. Tahap kemampuan pelajar
dapat diukur melalui penilaian yang dibuat pada awal semester. Pelajar seterusnya akan
dibahagikan dalam kumpulan mengikut tahap tersebut.
PENGGUNAAN TEKNOLOGI SEMASA DALAM PELAKSANAAN
Seiring dengan kemajuan abad ke-21, penggunaan teknologi semasa diterapkan dalam pelaksanaan
modul. Dewasa ini terdapat pelbagai aplikasi dibangunkan dalam pendidikan Al-Quran yang mudah
dimuat turun melalui gajet mudah alih. Aplikasi tersebut mampu menarik minat dan memudahkan
generasi masa kini dalam pendidikan Al-Quran seperi aplikasi Quran maya. Pelajar dapat
mempelajari ilmu tajwid, mendengar bacaan, merekod bacaan, membaca terjemahan dan tafsir
dengan lebih mudah.
Projek Al-Quran juga melibatkan penggunaan teknologi apabila pelajar membuat
pembentangan video. Penyediaan video adalah memerlukan komitmen dan kemahiran yang tinggi
memandangkan prosesnya yang panjang dan rumit. Namun hasil daripada pembikinan video
tersebut adalah amat memuaskan dan menjadikan gaya penyampaian lebih berkesan.
KEDUDUKAN MODUL BERDASARKAN TAKSANOMI BLOOM
Keseluruhan komponen modul pendidikan Al-Quran ini merangkumi tahap pengetahuan,
kefahaman, aplikasi, analisis dan sintesis berdasarkan Taksanomi Bloom. Jadual di bawah
menunjukkan perincian rangkuman tahap Taksanonomi Bloom dalam setiap komponen modul:
Komponen
Modul
Taksanomi Bloom
Pengetahuan Kefahaman Aplikasi Analisis Sintesis Penilaian
Al-Qiraat
Al-Hifz
Al-Fahm
Al-‘Amal
Al-Tabligh
FORMAT PENTAKSIRAN
Terdapat beberapa aspek dalam pentaksiran modul pendidikan Al-Quran digariskan untuk
memastikan penilaian tersebut bersifat menyeluruh. Pecahan aspek tersebut dapat dilihat dalam
jadual carta di bawah:
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
170
Hafazan
Pelajar diberikan markah berdasarkan pencapaian hafazan mereka dalam setiap pakej bagi setiap
semester. Peruntukan markah untuk bahagian ini adalah sebanyak 20% daripada keseluruhan
markah.
Penulisan Ayat
Pelajar diberikan markah berdasarkan penulisan ayat yang telah disiapkan dalam setiap pakej bagi
setiap semester. Peruntukan markah untuk bahagian ini adalah sebanyak 10% daripada keseluruhan
markah.
Ujian
Pelaksanaan ujian merangkumi dua bahagian iaitu syafawi sebanyak 40% dan tahriri 60%.
Peruntukan markah bagi bahagian ujian ini daripada keseluruhan markah adalah sebanyak 10%.
Peperiksaan Akhir
Peperiksaan Akhir Semester merangkumi dua bahagian iaitu syafawi sebanyak 40% dan tahriri
60%. Peperiksaan ini mewakili 60% daripada keseluruhan markah.
Projek
Pelajar dipecahkan kepada beberapa kumpulan diberikan tugasan berdasarkan topik terpilih yang
terdapat dalam pakej hafalan setiap semester. Tugasan ini dibahagikan kepada dua bahagian iaitu
penulisan artikel dan pembentangan dengan setiap satu dinilai sebanyak 50 markah. Peruntukan
markah untuk bahagian ini adalah sebanyak 10% daripada keseluruhan markah.
PENUTUP
Pengenalan modul pendidikan Al-Quran ‘Abqari diharapkan dapat memberi nafas baru dalam arus
pendidikan Al-Quran negara. Modul ini secara umumnya dapat diaplikasikan oleh institusi-institusi
yang berminat tidak terhad kepada pelajar pintar dan berbakat. Pelaksanaan modul juga boleh
diubah suai mengikut kesesuaian institusi. Hasil pelaksanaan modul bakal melahirkan pelajar yang
mantap dalam bidang pengajian Al-Quran.
PENGHARGAAN
Penulis merakamkan penghargaan kepada Universiti Sains Islam Malaysia yang telah meluluskan
penyelidikan bertajuk “Pembinaan Modul Hafazan Al-Quran Di Institusi Pendidikan: Kajian Di
Maahad Tahfiz Al-Quran Wal Qiraat Pulai Chondong, Maahad Tahfiz Sains Tanah Merah, MRSM
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
171
Ulul Albab Kota Putra, Sekolah Menengah Imtiyaz Besut Dan Darul Quran (PPP-KPI-18215-00).
Ucapan terima kasih juga kepada rakan-rakan penyelidik, pihak Kolej PERMATA Insan dan pihak-
pihak yang terlibat atas kerjasama yang diberikan.
RUJUKAN
‘Atar, Nur al-Din. 1993. ‘Ulum al-Qur’an al-Karim. Damshiq: Matba‘ah al-Sabah.
Al-Albani, Muhammad Nasir Al-Din. 1988. Beirut: Al-Maktab Al-Islami, cet.3.
Al-Bukhari, Muhammad Ibn Isma‘il. 1979. Al-Jami‘ al-Sahih. Kaherah: Al-Matba‘ah Al-
Salafiyyah.
Azmil Hashim, and Ab.Halim Tamuri, (2012) Persepsi Pelajar Terhadap Kaedah Pembelajaran
Tahfiz Al-Quran di Malaysia. Journal of Islamic and Arabic Education, 2 (4).
Fleming, N., and Baume, D. 2006. Learning Styles Again: VARKing up the right tree!. Educational
Developments, SEDA Ltd, Issue 7.4.
Fu, J. S. 2013. ICT in Education : A Critical Literature Review and Its Implications Jo Shan Fu.
International Journal of Education and Development Using Information and
Communication Technology, 9(1), 112–125.
Gagné, F., 2000. A differentiated model of giftedness and talent (DMGT). Systems and models for
developing programs for the gifted and talented.
Graham, C. R. (2006). Introduction to Blended Learning. Handbook of Blended Learning Global
Perspectives Local Designs, 3–21.
Laborda, J. G. (2014). Essentials for blended learning. British Journal of Educational Technology
(Vol. 45).
Muslim, Al-Hajjaj. 2006. Sahih Muslim .Riyad: Dar Taybah.
LAMPIRAN
Pakej Asas
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
173
SUMBANGAN DATUK HAJJAH FARIDAH BINTI MAT SAMAN DALAM
PENGAJARAN GOLONGAN HAFIZ AL-QURAN
Shafiza Binti Safie1
Prof. Dato. Dr M.Y Zulkifli Bin Haji Mohd Yusoff2
Dr Khadher Bin Ahmad3
ABSTRAK
Golongan hafiz al-Quran merupakan golongan yang diberikan pelbagai keistimewaan dan
ganjaran oleh Allah SWT. Di Malaysia, JAKIM berusaha gigih bagi memartabatkan
pendidikan al-Quran dengan menubuhkan Darul Quran. Artikel ini bertujuan untuk
memperkenalkan tokoh ilmuan Islam dari kalangan wanita berkaitan bidang pengajian
tahfiz al-Quran. Beliau ialah Datuk Hajjah Faridah Binti Mat Saman merangkap johan
qariah terbanyak Malaysia samada dalam Majlis Tilawah Al-Quran Peringkat
Kebangsaan mahupun Antarabangsa. Ketokohannya dikenali dan disegani di serata dunia.
Artikel ini juga adalah untuk mengenengahkan sumbangan tokoh dalam bidang pengajian
al-Quran khususnya dalam pengajaran al-Quran kepada golongan hafiz al-Quran. Hasil
kajian mendapati bahawa sumbangan yang diberikan oleh tokoh memantapkan lagi
penguasaan hafalan golongan hafiz al-Quran bertepatan dengan tuntutan Islam seterusnya
membangunkan generasi hifz al-Quran yang berkualiti dan cemerlang.
Kata Kunci: Sumbangan, Pengajaran, Hafiz, Al-Quran
PENDAHULUAN
Pendidikan al-Quran bertujuan untuk mendidik manusia ke arah kebaikan dan mengenal Pencipta
Yang Maha Esa. Manusia yang celik al-Quran juga merupakan golongan yang sentiasa dipayungi
rahmat dan kasih sayang Allah SWT samaada di dunia dan di akhirat. Al-Quran juga mendidik
manusia supaya mentaati perintah atau suruhan Allah SWT dan meninggalkan laranganNya agar
mereka sentiasa berada pada jalan yang lurus dan diredhai. Di dalam ayat dibawah Allah SWT
memberi jaminan kepada golongan yang membaca al-Quran merupakan orang yang mengharapkan
sebuah perniagaan yang tidak akan rugi dan memuliakan mereka dengan pelbagai ganjaran dan
kemuliaan. Firman Allah SWT:
ا وعالنية يرج ا رزقناهم سر الة وأنفقوا مم ه وأقاموا الص *ون تجارة لن تبور إن الذين يتلون كتاب اللـ
ن فضله إنه غفور شكور ليوف يهم أجورهم ويزيدهم م
Maksudnya: “Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca Kitab Allah SWT dan tetap
mendirikan sembahyang serta mendermakan daripada apa yang Kami kurniakan kepada mereka,
secara tersembunyi atau secara berterang-terang, mereka (dengan amalan yang demikian)
mengharapkan sejenis perniagaan yang tidak akan mengalami kerugian. Supaya Allah SWT
menyempurnakan pahala mereka dan menambahi mereka dari limpah kurniaNya. Sesungguhnya
Allah SWT Maha Pengampun, lagi sentiasa membalas dengan sebaik-baiknya (akan orang-orang
yang bersyukur kepadaNya). [Surah Fathir (35): 29-30]
1 Calon doktor falsafah, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya. 2 Profesor dan Pengarah Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya. 3 Pensyarah kanan, Akademi Pengajian Islam, Univerisiti Malaya.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
174
BIOGRAFI DATUK HAJJAH FARIDAH BINTI MAT SAMAN
Kelahiran, Keluarga dan Pendidikan Awal
Menurut Jabatan Kemajuan Islam Malaysia1 Hajah Faridah Binti Mat Saman dilahirkan pada 29
Oktober 1948 di Kampung Lubuk Kawah, Temerloh, Pahang. Ketika dilahirkan, ibu bapanya yang
merupakan anak jati Kelantan sedang merantau di Temerloh, meneroka tanah di daerah tersebut.
Selepas itu beliau dibesarkan di kampung Padang Turap, Pasir Mas, Kelantan. Beliau mendapat
pendidikan awal di Sekolah Melayu, Pasir Mas, seterusnya menyambung pelajaran di Sekolah
Pondok Mundok, Thailand. Setelah mendirikan rumah tangga dengan Haji Hizam bin Suriadi
seorang pegawai tentera dan kini menetap di Kota Bharu, Kelantan. Beliau dikurniakan sembilan
orang anak. Menurut JAKIM2 menyatakan bahawa beliau juga merupakan seorang suri rumah
tangga. Selain itu, Nik Safiah et.al3 menyatakan bahawa beliau turut belajar al-Quran daripada qari-
qari yang terkenal di Kelantan.
Di samping itu, JAKIM4 menjelaskan antara guru al-Quran yang pernah mencurah ilmu
dan mendidik beliau dalam seni al-Qur’an ialah Haji Ahmad bin Mat Som, Haji Nik Jaafar bin Nik
Ismail dan Haji Hassan bin Che’ Musa. Menurut Nik Safiah et. al5 pula beliau mula mendapat johan
bagi pertandingan Musabaqah Al-Quran pada usia 16 tahun. Beliau merupakan johan qariah
pertama bagi pertandingan Musabaqah Al-Quran Peringkat Antarabangsa iaitu pada tahun 1964.
Beliau telah memenangi pertandingan Musabaqah Al-Quran sehingga tahun 1992 sebanyak 8 kali
samaada di Peringkat Kebangsaan mahupun Antarabangsa.
Selain itu, JAKIM6 menjelaskan bahawa mengimbas pengalaman dan kenangan manis
sepanjang pembabitannya dalam bidang tilawah al-Qur’an, antara yang mungkin tidak dapat
dilupakannya ialah apabila beliau diisytiharkan sebagai johan qariah Majlis Tilawah al-Qur’an
Peringkat Antarabangsa yang pertama kali dibuka penyertaannya kepada wanita, iaitu pada tahun
1964. Pada ketika itu Mufti Palestin telah menghadiahkan beliau sebuah al-Qur’an kecil bersarung
warna emas.
Selain itu beliau juga dijemput memperdengarkan bacaan al-Qur’an oleh kerajaan Thailand
pada Majlis Maulidul Rasul yang diadakan di negara tersebut. Pada masa itu lima peserta terpaksa
memperdengarkan bacaan al-Qur’an di atas pentas sehingga fajar menyinsing. Secara umumnya
beliau pernah merangkul gelaran Johan Qariah Majlis Tilawah al-Qur’an Peringkat Kebangsaan
dan Antarabangsa Tahun 1983H/1964M, 1384H/1965M, 1392H/1972M, 1396H/1976M,
1397H/1977M, 1409H/1989M, 1410H/1990M, 1411H/1991M.
1 Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (2007), Johan Qari Dan Qariah Malaysia Majlis Tilawah Al-Quran
Peringkat Kebangsaan Dan Antarabangsa 1379 H/ 1960 M- 1427 H/ 2006 M, Kuala Lumpur: Percetakan
Nasional Malaysia Berhad (PNMB), 114-115.
2 19th National and 18th International Levels Quran Reading Competition Prize Giving And Closing
Ceremony Merdeka Stadium, Kuala Lumpur 6th September 1977, 15. 3 Nik Safiah Karim et.al (2014), Biografi Tokoh Wanita Kelantan, Kota Bharu: Universiti Malaysia Kelantan,
37. 4 Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (2007), Johan Qari Dan Qariah Malaysia Majlis Tilawah Al-Quran
Peringkat Kebangsaan Dan Antarabangsa 1379 H/ 1960 M- 1427 H/ 2006 M, Kuala Lumpur: Percetakan
Nasional Malaysia Berhad (PNMB), 115. 5 Nik Safiah Karim et.al (2014), Biografi Tokoh Wanita Kelantan, Kota Bharu: Universiti Malaysia Kelantan,
37. 6 Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (2007), Johan Qari Dan Qariah Malaysia Majlis Tilawah Al-Quran
Peringkat Kebangsaan Dan Antarabangsa 1379 H/ 1960 M- 1427 H/ 2006 M, Kuala Lumpur: Percetakan
Nasional Malaysia Berhad (PNMB), 115.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
175
Menurut Nik Safiah et.al1 sekarang beliau memberi bimbingan dan mengajar al-Quran di
rumahnya, di surau dan di masjid-masjid. Selain itu, JAKIM2 juga menyatakan bahawa beliau
sering memenuhi jemputan mengajar al-Quran dan Tarannuum di seluruh Malaysia dan juga luar
negara. Beliau tidak lokek menurunkan ilmu dan kemahiran yang dimilikinya kepada sesiapa sahaja
yang berminat untuk mendalami seni bacaan al-Qur’an. Antara muridnya yang berjaya menjadi
Johan Peringkat Kebangsaan ialah Hajah Rahmah binti Abdul Rahman, Hajah Amnah binti Haji
Ayub dan Ustaz Che Yahaya bin Daud. Di samping itu menurut PERTIWI3 beliau juga mempunyai
sebuah syarikat pelancongan iaitu Tola Travel & Tours yang bermula sejak tahun 1993 sehingga
sekarang.
Penerbitan dan Penganugerahan
Menurut JAHEIK4 bagi menghargai sumbangan dan khidmat baktinya yang banyak kepada
masyarakat dan negara, beliau dianugerahkan dengan pingat Darjah Kebesaran Kelantan (DKK)
dan Pingat Pangkuan Negara (PPN).
Ini juga merujuk kepada penganugerahan watikah pengurniaan Darjah Panglima Jasa
Negara (P.J.N) daripada Darjah KebesaranYang Mulia Jasa Negara yang membawa gelaran
“Datuk” kepada Hajah Faridah Binti Mat Saman dari Yang Di-Pertuan Agong XIV iaitu pada hari
Sabtu 28 haribulan Syaaban tahun 1437 Hijriyah bersamaan 4 haribulan Jun 2016. Hajah Faridah
Binti Mat Saman telah dikurniakan gelaran “Datuk” oleh Seri Paduka Baginda Yang Di-Pertuan
Agong XIV Al-Mu’tasimu Billahi Muhibbuddin Tuanku Alhaj Abdul Halim Muadzam Shah Ibni
Almarhum Sultan Badlishah bersempena sambutan ulang tahun baginda yang diadakan di Istana
Negara, Kuala Lumpur.
Keperibadian
Menurut Datuk Nik Jaafar Nik Ismail5 Datuk Hajjah Faridah merupakan seorang yang tidak
sombong dan mudah menerima teguran yang berkaitan dengan pengajian al-Quran ataupun
tarannum. Sikapnya itu membuatkan dia mudah disenangi oleh orang ramai dan tidak angkuh
dengan kehebatan yang ada pada dirinya dalam bidang pengajian al-Quran.
Selain itu menurut pemerhatian penulis juga beliau seorang yang penyayang terhadap
makhluk. Beliau dilihat sangat meraikan tetamu yang datang untuk berjumpa dengannya dan
beramah mesra dengan mereka serta bersedia memberikan pertolongan atau cuba sedaya mampu
memenuhi undangan mereka seperti memenuhi undangan bagi membaca ayat-ayat suci al-Quran di
majlis pembukaan bagi sesuatu program, majlis pertunangan, majlis perkahwinan dan sebagainya.
Beliau juga dilihat bersifat penyayang terhadap anak-anak kecil.
1 Nik Safiah Karim et.al (2014), Biografi Tokoh Wanita Kelantan, Kota Bharu: Universiti Malaysia Kelantan,
37. 2 Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (2007), Johan Qari Dan Qariah Malaysia Majlis Tilawah Al-Quran
Peringkat Kebangsaan Dan Antarabangsa 1379 H/ 1960 M- 1427 H/ 2006 M, Kuala Lumpur: Percetakan
Nasional Malaysia Berhad (PNMB), 116-117. 3 Pertubuhan Tindakan Wanita Islam (PERTIWI) (2004), Biografi Tokoh Wanita Malaysia, Pelanduk
Publications (M) Sdn. Bhd: Selangor, 115. 4 Tradisi Keunggulan Qari Dan Qariah Negeri Kelantan (2013), Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri
Kelantan, Buku Khas Sempena Majlis Tilawah Al-Quran Peringkat Kebangsaan Kali Ke 56 Tahun 1434H/
2013M, Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Kelantan: Kelantan, 9-10. 5 Wawancara bersama Datuk Nik Jaafar Bin Nik Ismail di kediaman beliau di Pasir Mas bertarikh 11 Mei
2016, jam 11.30 am.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
176
SUMBANGAN DATUK HAJJAH FARIDAH BINTI MAT SAMAN TERHADAP
GOLONGAN HAFIZ AL-QURAN
Datuk Hajjah Faridah Binti Mat Saman merupakan johan qariah terbanyak Malaysia samada di
Peringkat Kebangsaan mahupun di Peringkat Antarabangsa. Sumbangan beliau dalam
memartabatkan pengajian al-Quran dan seni lagu al-Quran tidak dapat dinafikan lagi. Meskipun
beliau tidak mengasaskan sebarang sekolah atau menulis sebarang buku namun sumbangannya
tetap dirasai dan dipandang tinggi.
Pengajaran beliau terhadap golongan huffaz atau hafiz juga tidak terkecuali. Ini
sebagaimana Wan Khalijah Binti Wan Jusoh1 menyatakan gelaran sebagai Huffaz merupakan satu
gelaran yang sangat tinggi darjat dan martabatnya di sisi Allah SWT. Golongan ini juga dipandang
mulia oleh manusia. Sungguhpun demikian ia bukanlah kebanggaan tetapi merupakan amanah yang
berat untuk dipikul kerana ia secara langsung dari Allah SWT. Justeru, para Huffaz mestilah
memelihara dan mengekalkan bacaan mereka dengan baik agar tidak hilang dari ingatan.
Antara sumbangan Datuk Hajjah Faridah Mat Saman dalam pengajaran golongan huffaz
atau golongan hafiz ini ialah pertama, beliau mengajar mereka di rumah beliau sendiri secara
sukarela tanpa mengambil sebarang bayaran. Ini sebagaimana hasil temubual penulis dengan Datuk
Hajjah Faridah Mat Saman2 yang menyatakan bahawa sudah beberapa tahun beliau menjadi guru
al-Quran luar yang telah diberikan kepercayaan untuk diperdengarkan al-Quran kepadanya yang
mana pelajar-pelajar tersebut datang dari Markaz Tahfiz Al-Quran Al-Ridha, Kota Bharu Kelantan.
Di samping itu, beliau juga tidak mengambil sebarang bayaran dan mengajar secara sukarela serta
beliau juga dilantik sebagai penasihat bagi markaz tahfiz tersebut. Pengajaran al-Quran oleh beliau
berlangsung di rumahnya yang mana dahulunya di buat di markaz tahfiz tersebut. Antara kaedah-
kaedah yang digunakan oleh beliau dalam pengajaran al-Quran bagi golongan tahfiz ini adalah
seperti berikut:
1. Kaedah Talaqqi dan Musyafahah
Datuk Hajjah Faridah Mat Saman telah menggunakan kaedah talaqqi dan musyafahah dalam
pengajaran al-Quran. Ini sebagaimana hasil temubual penulis dengan Datuk Hajjah Faridah Mat
Saman3 menyatakan bahawa beliau menggunakan kaedah ini dalam pengajaran golongan tahfiz.
Pembacaan mereka dijalankan secara berkumpulan dengan memperdengarkan surah-surah yang
sama kepada beliau dan beliau memperbetulkan bacaan mereka sambil menjelaskan berkenaan
kesalahan-kesalahan yang dilakukan. Beliau juga memberi penjelasan setelah beliau menyuruh
pelajar-pelajar membacakan ayat-ayat suci al-Quran dihadapannya, beliau akan memerhatikan
pergerakan bibir mereka dengan teliti. Seandainya mereka masih tidak mampu membacanya
sebagaimana yang guru mahukan maka guru akan mengulangi bacaan tersebut sebanyak beberapa
kali bertujuan untuk memberi peluang agar pelajar dapat mengikutinya dengan baik. Setelah itu
beliau selaku guru akan menyuruh mereka membacanya dan beliau akan mendengar dengan teliti
sambil memperbetulkan kesalahan bacaan pelajar samada dari segi hukum-hukum tajwid, makhraj
huruf, sifat-sifat huruf dan sebagainya . Ia berlaku sepanjang proses pengajaran al-Quran dan
menurut beliau juga dengan pembacaan secara bersemuka ini ia dapat memberi manfaat yang besar
kepada pelajar supaya mengetahui secara amali bagaimana pelaksanaan semua hukum-hukum
tajwid dan bacaan yang merangkumi sifat-sifat huruf, makhraj huruf, hukum tajwid dan sebagainya.
Di samping itu, beliau menggunakan kaedah ini adalah kerana masa yang terhad di samping
1 Wan Khalijah Binti Wan Jusoh (2013), Ahmad Bin Haji Abdul Rahman, Wan Nasyruddin Bin Wan
Abdullah, Nur Hanisah Binti Mohammad Nor Affandi, Kaedah Menghafaz Al-Quran Yang Diaplikasi Oleh
Para Pelajar Darul Quran, JAKIM, Jurnal KIAS, Kelantan: Pustaka Aman Press, Bilangan viii, 19. 2 Wawancara bersama Datuk Hajjah Faridah Binti Mat Saman di kediaman beliau di Kota Bharu bertarikh
11 Oktober 2016, jam 6.30 pm. 3 Ibid
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
177
kebolehan mereka dalam menghafaz al-Quran yang hampir sama. Ini juga sebagaimana Yusuf Zaki
Yaakub1 menyatakan bahawa mengajar berkelompok atau berkumpulan iaitu secara talaqqi
digunakan adalah disebabkan masa yang tidak mencukupi dan para huffaz juga mempunyai
kebolehan pengajian al-Quran dalam peringkat yang sama.
Ini sebagaimana menurut Abd al-Salam Muqbil al-Majidi2 menyatakan bahawa talaqqi al-
Quran berasal dari masdar ilqa’ yang bermaksud melontar atau mencampakkan. Manakala Ibrahim
et.al3 pula menjelaskan makna talaqqi ialah mengambil sesuatu ilmu yang disampaikan oleh guru.
Dari segi istilah bermaksud pertemuan antara guru dan pelajar secara bersemuka atau berhadapan.
Semasa proses pengajaran, ia berlaku samaada guru tersebut berhadapan dengan seorang pelajar
atau berkumpulan secara bersemuka atau secara kelas. Kaedah ini amat berkesan kerana guru dapat
mengetahui dan mengesan pelajar yang mempunyai kebolehan yang tinggi dalam bacaan atau
hafazan di samping dapat mengesan pelajar-pelajar yang lemah dan tidak dapat menguasai bacaan
al-Quran dengan baik. Kaedah talaqqi ini membuatkan guru dapat memperbaiki kesalahan bacaaan
dan sekiranya mereka masih tidak mampu memperbaiki bacaan tersebut maka mereka akan
diasingkan dengan mengadakan kelas pemulihan.
Musyafahah dari segi bahasa pula ialah menyampaikan sesuatu percakapan dengan mulut
kepada seseorang. Manakala dari segi istilah pula menurut Mohd Yusuf Ahmad4 musyafahah
bermaksud guru menyebut huruf dan kalimah dalam ayat al-Quran dengan memberi penekanan
kepada gerakan bibir. Pelajar-pelajar akan memerhatikan gerakan bibir guru semasa proses
pengajaran al-Quran berlangsung. Ia bertujuan untuk guru memberikan contoh bacaan terbaik dan
fasih di hadapan pelajar supaya pelajar dapat mencontohi bacaan guru serta mempraktikkannya
dalam kehidupan seharian.
Menurut Kamaria Binti Saburahim5 talaqqi mushafahah yang memberi makna pelajar
bersemuka atau berhadapan dengan guru serta memerhati gerak bibir guru dan mengikut bacaan
guru. Di dalam al-Quran Allah SWT ada menyebut perkataan talaqqi sepertimana firman Allah
SWT:
وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم
Maksudnya: “Dan sesungguhnya Engkau (wahai Muhammad) diberikan menyambut dan
menerima al-Quran dari sisi Allah Yang Maha Bijaksana, lagi Maha Mengetahui”.
[Surah al-Naml (27): 6].
Ini juga sebagaimana Kementerian Pelajaran Malaysia Dan Moral6 menyatakan bahawa
Kaedah talaqqi dan mushafahah dilaksanakan dengan cara guru berhadapan dengan pelajar atau
bersemuka. Secara umumnya, prosedur melaksanakan kaedah talaqqi dan mushafahah ini ianya
merangkumi 4 langkah. Langkah pertama ialah guru membaca bacaan contoh kepada seorang atau
beberapa orang murid. Kedua, murid mengikut bacaan guru. Ketiga guru meminta seorang atau
1 Yusuf Zaki Yaakub & Ismail Bin Awang (1980), Sistem Dan Kaedah Pengajian Al-Quran Di Kelantan,
Seminar Pengajaran Al-Quran Anjuran Kerajaan Negeri Kelantan, 9. 2 Abd Salam Muqbil al-Majidi (2000), Talaqqi al-Nabi Sallallah Alaihi wa Sallam Alfaz al-Quran al-Karim,
129. 3 Ibrahim Mustapha, Ahmed Hasan Zayyat, Hamid Abdulqadir, Muhammad Ali Najjar (2008), Mukjam al-
Wasit, Maktaba al Islamiyya. 4 Mohd Yusuf Ahmad, Pendidikan Islam, http://pendislami.tripod.com/kaedah_al- quran.htm, 13.10. 2016. 5 Kamaria Binti Saburahim (2012), Pengajian Asuhan Tilawah Al-Quran 1, Fakulti Pendidikan Dan Bahasa,
Open University Malaysia, 13.
6 Kementerian Pelajaran Malaysia & Moral (2007), Buku Panduan Kursus Pemantapan Guru-Guru J-Qaf
Tahun 2007, Bahagian Kurikulum Pendidikan Islam, Kuala Lumpur: JAPIM KPM.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
178
beberapa orang murid membaca di hadapan guru dan keempat, guru mendengar dan memberikan
penilaian terhadap bacaan murid.
Menurut Kamaria Binti Saburahim1 antara kelebihan kaedah talaqqi dan musyafahah
pertama ia amat berkesan dalam mengenalpasti secara amali tahap kefahaman dan pelaksanaan
murid terhadap hukum tajwid dalam bacaan al-Quran yang meliputi makhraj-makhraj huruf, sifat-
sifat huruf dan lain-lain hukum tajwid, kedua pelajar dapat memerhati cara pergerakan bibir guru
semasa membuat bacaan seterusnya dapat mengikuti cara sebutan guru dengan tepat, ketiga guru
dapat memperbaiki dan memperbetulkan bacaan pelajar secara terus, cepat dan tepat, keempat guru
dapat mengenalpasti kebolehan pelajar khususnya yang mempunyai kebolehan dalam bacaan atau
hafazan mereka dan yang terakhir ialah kaedah ini dapat meningkatkan keyakinan pelajar terhadap
guru.
2. Kaedah Tasmi’
Kaedah kedua yang digunakan oleh Datuk Hajjah Faridah Binti Mat Saman dalam pengajaran al-
Quran terhadap golongan hafiz ini ialah kaedah tasmi’. Menurut Mohd Yusuf Ahmad2 Tasmi’
merupakan perkataan yang diambil dari Bahasa Arab yang bermaksud mendengar. Kaedah ini
digunakan oleh guru dalam pengajaran al-Quran melalui aktiviti guru mendengar bacaan pelajar.
Kaedah ini digunakan untuk menguji tahap pencapaian pelajar dalam penguasaan bacaan dan
hafazan al-Quran.
Menurut Datuk Hajjah Faridah Mat Saman3 beliau menggunakan kaedah tasmi’ ini dengan
meminta seorang demi seorang pelajar agar membaca al-Quran dihadapannya sambil diperbetulkan
bacaan mereka. Selepas itu pelajar akan ditanya berkenaan hukum-hukum bacaan, tajwid, maksud
tanda-tanda bacaan dan sebagainya. Ia bertujuan untuk menguji tahap pencapaian setiap pelajar
dalam penguasaan bacaan hafazan al-Quran mereka. Jika beliau berpuas hati maka beliau akan
menyuruh pelajarnya agar beralih ke ayat atau surah yang baru.
Ini juga sebagaimana Kementerian Pelajaran Malaysia4 menyatakan bahawa kaedah ini
dimulakan dengan guru mendengar bacaan pelajar. Kedudukan guru berada berdekatan dengan
pelajar secara bersemuka atau berhadapan agar guru dapat melihat cara pelajar menyebut kalimah
atau ayat. Pelajar juga dikehendaki membaca ayat-ayat atau surah yang disuruh oleh guru secara
nyaring bertujuan supaya guru dapat mendengar dengan jelas sebutan dan bacaan pelajar tersebut.
Kaedah tasmi’ ini mempunyai beberapa kelebihan. Pertama ialah guru dapat mengetahui dan
mengesan kelemahan bacaan pelajar pada waktu yang cepat. Kedua, guru dapat memperbetulkan
bacaan pelajar dengan tepat. Ketiga, guru dapat mengesan dan mengenal pasti tahap kebolehan
sebenar pelajar. Keempat, guru dapat memastikan pelajar tidak melakukan kesilapan. Kelima, guru
dapat mendisiplinkan pelajar dengan cara yang berkesan. Melalui kaedah ini guru dapat mengesan
dengan cepat penguasaan pelajar terhadap ayat bacaan yang diajar.
Kesimpulannya, menurut hasil temubual penulis dengan pelajarnya iaitu Muhamad Ziyad
Osman5 menyatakan bahawa kaedah-kaedah yang digunakan oleh Datuk Hajjah Faridah Mat
Saman sangat bersesuaian dengan kehendak mereka dalam memperbetulkan bacaan ke arah yang
1 Kamaria Binti Saburahim (2012), Pengajian Asuhan Tilawah Al-Quran 1, Fakulti Pendidikan Dan Bahasa,
Open University Malaysia, 13. 2 Mohd Yusuf Ahmad, Pendidikan Islam, http://pendislami.tripod.com/kaedah_al- quran.htm, 13.10. 2016 3 Wawancara bersama Datuk Hajjah Faridah Binti Mat Saman di kediaman beliau di Kota Bharu bertarikh
11 Oktober 2016, jam 6.30 pm. 4 Kementerian Pelajaran Malaysia & Moral (2007), Buku Panduan Kursus Pemantapan Guru-Guru J-Qaf
Tahun 2007, Bahagian Kurikulum Pendidikan Islam, Kuala Lumpur: JAPIM KPM. 5 Wawancara bersama Muhamad Ziyad Bin Osman di Markaz Tahfiz al-Quran Al-Ridha, Kota Bharu
bertarikh 17 Oktober 2016, jam 6.30 pm.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
179
lebih baik. Beliau juga menyatakan bahawa beliau sangat seronok untuk terus mendalami al-Quran
bersama gurunya iaitu Datuk Hajjah Faridah Mat Saman dan dapat merasakan perubahan dalam
pembacaan ayat-ayat suci al-Quran terutamanya berkaitan hukum tajwid, makhraj huruf, sifat-sifat
huruf dan sebagainya.
Sumbangan kedua Datuk Hajjah Faridah Binti Mat Saman terhadap pengajaran golongan tahfiz
ini ialah untuk melahirkan golongan hafiz yang berkualiti. Ini sebagaimana hasil temubual penulis
bersama Datuk Hajjah Faridah Mat Saman1 yang menyatakan kebimbangan terhadap golongan
hafiz yang dijadikan imam samada di surau atau masjid yang banyak melakukan kesilapan dalam
pembacaan ayat-ayat suci al-Quran seperti tidak mementingkan hukum tajwid, makhraj huruf yang
salah, maksud tanda-tanda bacaan dan sebagainya. Jadi antara tujuan beliau mengajar golongan
tahfiz ini ialah untuk memperbetulkan bacaan mereka yang dikatakan lancar tetapi masih tidak
memberikan penekanan yang serius di bahagian tajwid al-Quran. Ia seterusnya dapat
memperbetulkan kembali tanggapan sesetengah masyarakat terhadap pembacaan golongan ini.
Menurut beliau juga, golongan tahfiz yang datang memperdengarkan ayat-ayat suci al-Quran
kepadanya juga turut diminta menjadi imam bukan sahaja di Negeri Kelantan bahkan mereka juga
turut diundang menjadi imam ke negeri-negeri lain seperti Perak, Johor, Kedah dan sebagainya. Ini
bagi menampung permintaan masyarakat terhadap golongan ini terutamanya menjelang bulan
Ramadhan untuk dijadikan mereka sebagai imam solat Terawih.
Perkara sebegini tidak boleh dipandang remeh kerana ia melibatkan kesucian al-Quran itu
sendiri. Terdapat dalil yang jelas di dalam Islam yang menyuruh ummatnya agar sentiasa menjaga
dan memperelokkan bacaan ayat-ayat suci al-Quran. Firman Allah SWT:
ال أو زد عليه ورت ل القرآن ترتي
Maksudnya:
Ataupun lebihkan (sedikit) daripadanya; dan bacalah al-Quran dengan “Tartil”.
[Surah Muzammil (73): 4]
Selain itu dalil seterusnya sebagaimana firman Allah SWT:
ك به لسانك لتعجل به فإذا قرأناه فاتبع قرآنه *ه إن علينا جمعه وقرآن *ل تحر
Maksudnya: “Janganlah Engkau (wahai Muhammad)- kerana hendakkan cepat menghafaz al-
Quran yang diturunkan kepadamu- menggerakkan lidahmu membacanya (sebelum selesai
dibacakan kepadamu). Sesungguhnya Kamilah yang berkuasa mengumpulkan al-Quran itu
(dalam dadamu), dan menetapkan bacaannya (pada lidahmu). Oleh itu, apabila Kami telah
menyempurnakan bacaannya (kepadamu, dengan perantaraan Jibril), maka bacalah menurut
bacaannya itu. [Surah al-Qiaamah (75): 16-18]
Ini juga sebagaimana hasil temubual penulis dengan pelajarnya Muhamad Ziyad Osman2 yang
menyatakan bahawa mereka juga merasa lebih yakin untuk tampil menjadi imam dengan bacaan
yang diajar oleh gurunya iaitu Datuk Hajjah Faridah Binti Mat Saman selaku tokoh yang mahir
dalam bidang al-Quran atau seni lagu al-Quran.
1 Wawancara bersama Datuk Hajjah Faridah Binti Mat Saman di kediaman beliau di Kota Bharu bertarikh
11 Oktober 2016, jam 6.30 pm. 2 Wawancara bersama Muhamad Ziyad Bin Osman di Markaz Tahfiz al-Quran Al-Ridha, Kota Bharu
bertarikh 17 Oktober 2016, jam 6.30 pm.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
180
Manakala sumbangan terakhir beliau dalam pengajaran golongan tahfiz al-Quran ini ialah
beliau menerapkan atau memasukkan seni lagu al-Quran atau tarannum1 dan beliau juga mengajar
tentang tingkatan bacaan al-Quran dalam pembacaan mereka. Ini sebagaimana hasil temubual
penulis dengan Datuk Hajjah Faridah Mat Saman2 yang menyatakan bahawa pelajar-pelajar dari
golongan tahfiz yang menghadiri bacaan di rumahnya kebanyakan telah dipilih oleh guru mereka
yang mana mereka mempunyai kelebihan dalam tingkatan suara untuk melagukan bacaan ayat-ayat
suci al-Quran.
Menurut beliau lagi jika pelajar tersebut tidak mampu menguasai tarannum dengan baik
sekurang-kurangnya mereka mengetahui cara tingkatan bacaan al-Quran atau kepelbagaian bacaan
ayat-ayat suci al-Quran dalam pembacaan al-Quran mereka. Ini bermaksud mereka diajar juga
dengan menggunakan tingkatan bacaan al-Quran seperti tadwir, hadhar dan sebagainya. Selain itu
mereka juga dapat mengetahui kepelbagaian seni lagu dalam tarannum dengan kesesuaian ayat-
ayat suci al-Quran yang dialunkan. Ini membuatkan pembacaan ayat-ayat suci al-Quran mereka
bertambah menarik dan dapat menimbulkan pelbagai rasa atau perasaan terhadap para pendengar
bersesuaian dengan ayat-ayat suci al-Quran yang dialunkan.
Ia disokong oleh pelajarnya iaitu Muhamad Ziyad Osman3 yang menyatakan bahawa memang
mereka merasai perubahan besar dalam bacaan ayat-ayat suci al-Quran setelah mereka diajar oleh
gurunya iaitu Datuk Hajjah Faridah Mat Saman dengan memasukkan unsur-unsur tarannum atau
diajar tingakatan suara dalam pembacaan ayat-ayat suci al-Quran. Perubahan tersebut juga dilihat
memberi kesan yang positif terhadap pembacaan mereka.
Kesimpulannya dari hasil pemerhatian penulis terhadap pengajaran Datuk Hajjah Faridah Binti
Mat Saman ini juga dilihat dapat membantu pelajar golongan hafiz dalam memantapkan bacaan
atau hafalan mereka bertepatan dengan ajaran Islam. Pelajar juga dilihat dapat mengikuti dan
menerima baik pengajaran Datuk Hajjah Faridah Binti Mat Saman dalam pengajian al-Quran
mereka.
PENUTUP
Sebagai kesimpulan, jelas dapat kita lihat daripada apa yang dibentangkan oleh penulis akan
sumbangan-sumbangan penting yang dicurahkan oleh Datuk Hajjah Faridah Binti Mat Saman
dalam pengajaran golongan hafiz al-Quran antaranya ialah beliau mengajar golongan hafiz ini di
rumahnya secara sukarela tanpa mengambil sebarang bayaran, berusaha melahirkan golongan hafiz
yang berkualiti dan menerapkan atau memasukkan seni lagu al-Quran atau tarannum dalam
pembacaan pelajar-pelajarnya atau golongan hafiz. Hasilnya, ia mampu membantu golongan hafiz
al-Quran ke arah memperbaiki mutu bacaan dan hafalan mereka seterusnya membangunkan
generasi hifz al-Quran yang berjaya dan cemerlang. Ini kerana ia merupakan sumbangan yang
penting oleh tokoh dalam usaha memastikan al-Quran sentiasa terpelihara dan terjaga kesuciannya.
Namun hakikatnya, masih banyak lagi aspek sumbangan tokoh ini di dalam pengajian al-Quran
ataupun dalam disiplin-disiplin pengajian Islam yang lainnya. Semoga Allah SWT memberkati
penat lelah serta pengorbanan beliau dalam usaha memartabatkan Kalam Allah SWT di muka bumi
ini. Amin.
1 Tarannum ialah suatu ilmu atau suatu kaedah suara yang dipelbagaikan bunyi mengikut proses nada, rentak
dan irama yang tertentu, untuk menambahkan keelokan seni bunyi sesuatu bacaan, khusunya bacaan al-
Quran.
2 Wawancara bersama Datuk Hajjah Faridah Binti Mat Saman di kediaman beliau di Kota Bharu bertarikh 11
Oktober 2016, jam 6.30 pm.
3 Wawancara bersama Muhamad Ziyad Bin Osman di Markaz Tahfiz al-Quran Al-Ridha, Kota Bharu
bertarikh 17 Oktober 2016, jam 6.30 pm.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
181
BIBLIOGRAFI
Al-Quran al-Karim.
Abd Salam Muqbil al-Majidi, Talaqqi al-Nabi Sallallah Alaihi wa Sallam Alfaz al-Quran al-Karim,
Muassasah al-Risalah: Beirut, 2000.
Ibrahim Mustapha, Ahmed Hasan Zayyat, Hamid Abdulqadir, Muhammad Ali Najjar , Mukjam
al-Wasit, Maktaba al Islamiyya, Beirut: Lebanon, 2008.
Izuli Dzulkifli, Keperluan Bertalaqqi Dan BerMusyafahah Dalam Pengajaran Dan Pembelajaran
Ilmu Al-Quran: Satu Tuntutan, Seminar Qiraat Peringkat Kebangsaan, Universiti Islam
Antarabangsa Malaysia: Gombak, 2011.
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, Sejarah Majlis Tilawah al-Quran Peringkat Kebangsaan dan
Antarabangsa, Jabatan Perkhidmatan Penerangan Malaysia: Kuala Lumpur, Cetakan
Pertama, 2003.
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, Johan Qari Dan Qariah Malaysia Majlis Tilawah Al-Quran
Peringkat Kebangsaan Dan Antarabangsa 1379 H/ 1960 M- 1427 H/ 2006 M, Kuala
Lumpur: Percetakan Nasional Malaysia Berhad (PNMB), Cetakan Pertama, 2007.
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, 19th National and 18th International Levels Quran Reading
Competition Prize Giving And Closing Ceremony Merdeka Stadium, Kuala Lumpur 6th
September 1977.
Kamaria Binti Saburahim, Pengajian Asuhan Tilawah Al-Quran 1, Fakulti Pendidikan Dan Bahasa,
Open University Malaysia, 2012.
Kementerian Pelajaran Malaysia, Buku Panduan Kursus Pemantapan Guru-Guru J-Qaf Tahun
2007, Jabatan Pendidikan Islam Dan Moral, Bahagian Kurikulum Pendidikan Islam,
Kuala Lumpur: JAPIM KPM, 2007.
Nik Safiah Karim, Rahimah Haji Ahmad, Azizah Hamzah, Zainun Ishak, Wan Tik Sakinah & Farok
Zakaria, Biografi Tokoh Wanita Kelantan, Kota Bharu: Universiti Malaysia Kelantan, Jil
1, Cetakan Pertama, 2014.
Pertubuhan Tindakan Wanita Islam (PERTIWI), Biografi Tokoh Wanita Malaysia, Pelanduk
Publications (M) Sdn. Bhd: Selangor, 2004.
Tradisi Keunggulan Qari Dan Qariah Negeri Kelantan, Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri
Kelantan, Buku Khas Sempena Majlis Tilawah Al-Quran Peringkat Kebangsaan Kali Ke
56 Tahun 1434H/ 2013M, Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Kelantan: Kelantan,
2013.
Wan Khalijah Binti Wan Jusoh, Ahmad Bin Haji Abdul Rahman, Wan Nasyruddin Bin Wan
Abdullah, Nur Hanisah Binti Mohammad Nor Affandi, Kaedah Menghafaz Al-Quran
Yang Diaplikasi Oleh Para Pelajar Darul Quran, JAKIM, Jurnal KIAS, Kelantan: Pustaka
Aman Press, Bilangan viii, Muharram 1435H/ Disember 2013M.
Yusuf Zaki Yaakub & Ismail Bin Awang, Sistem Dan Kaedah Pengajian Al-Quran Di Kelantan,
Seminar Pengajaran Al-Quran Anjuran Kerajaan Negeri Kelantan, 29 Muharram hingga
2 Safar 1401/ 7 hingga 10 Disember 1980.
Wawancara
1. Datuk Hajjah Faridah Binti Mat Saman, Johan Qariah Terbanyak Malaysia.
2. Datuk Nik Jaafar Bin Nik Ismail, Hakim Majlis Tilawah Al-Quran Peringkat Kebangsaan
Dan Antarabangsa.
3. Muhamad Ziyad Bin Osman, Pelajar Tahfiz Datuk Hajjah Faridah Binti Mat Saman.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
182
Laman Web
Mohd Yusuf Ahmad, Pendidikan Islam, http://pendislami.tripod.com/kaedah_al- quran.htm, 13.10.
201
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
183
CABARAN PENGAJIAN GOLONGAN HAFIZ AL-QURAN DI KALANGAN ORANG
KURANG UPAYA PENGLIHATAN DI MALAYSIA
Siti Nor Azimah Binti Sabaruddin1
Dr Tengku Intan Zarina Binti Tengku Puji2
Mohd Ridhuwan Bin Remly3
Prof. Dato. Dr M.Y Zulkifli Bin Haji Mohd Yusoff4
Shafiza Binti Safie5
ABSTRAK
Golongan orang kurang upaya (OKU) tidak terlepas dari tuntutan mempelajari al-Quran,
menghafaz, memahami dan mempraktikkan isi kandungannya sebagaimana golongan
tipikal. Di Malaysia, JAKIM berusaha gigih dalam memartabatkan pengajian al-Quran
dengan menubuhkan Darul Quran. Penubuhannya memupuk kesedaran di kalangan OKU
penglihatan dengan memberi peluang kepada golongan tersebut untuk mengikuti program
pensijilan dan Diploma Tahfiz Al-Quran seterusnya melahirkan golongan hafiz di
kalangan OKU penglihatan yang berkualiti dan cemerlang. Artikel ini bertujuan
menghuraikan cabaran yang ditempuhi oleh golongan OKU penglihatan sehingga dapat
menghafaz al-Quran dengan sempurna 30 juzuk. Selain itu juga, artikel ini akan
mengenengahkan tokoh-tokoh hafiz al-Quran di kalangan OKU penglihatan di Malaysia.
Hasil kajian mendapati walaupun terdapat pelbagai cabaran dan rintangan yang
ditempuhi untuk menghafaz al-Quran, ianya tidak mematahkan semangat mereka untuk
turut mendapat gelaran Hafiz al-Quran.
Kata Kunci: Cabaran, Hafiz al-Quran, OKU Penglihatan, Malaysia
PENDAHULUAN
Orang kurang upaya (OKU) adalah satu terminologi yang tidak asing di Malaysia. Selain orang
kurang upaya, terdapat pelbagai istilah diberikan kepada OKU seperti orang kelainan upaya, insan
istimewa, anak syurga, orang cacat, murid berkeperluan khas dan sebagainya. Berdasarkan Akta
OKU 685 yang dikuatkuasakan pada tahun 2008 mendefinisikan istilah “orang kurang upaya”
sebagai mereka yang mempunyai kekurangan jangka panjang fizikal, mental, intelektual atau deria
yang apabila berinteraksi dengan pelbagai halangan, boleh menyekat penyertaan penuh dan
keberkesanan mereka dalam masyarakat6.
Namun begitu, kekurangan upaya dan keterbatasan pancaindera mereka tidak sesekali
membataskan kehidupan mereka seharian. Sebagai orang insan, tuntutan mempelajari dan
mentadabburkan al-Quran juga diwajibkan ke atas mereka sebagaimana golongan tipikal. Apa yang
lebih membanggakan lagi, telah lahir ramai hafiz al-Quran di kalangan insan istimewa ini.
Hal ini kerana, golongan ini juga sedar bahawa menghafaz al-Qur’an merupakan satu usaha
untuk memelihara keaslian isi kandungan al-Quran dan juga mengelak dari sebarang usaha untuk
1 Universiti Kebangsaan Malaysia. 2 Universiti Kebangsaan Malaysia. 3 Universiti Kebangsaan Malaysia. 4 Universiti Malaya. 5 Universiti Malaya. 6 Akta Orang Kurang Upaya (Akta 685) (2008), Percetakan Nasional Malaysia Berhad, Diakses pada 8
September 2015. http://www.jkm.gov.my/oldsite16082013/images/stories/pdf/oku2008scan.pdf
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
184
menyelewengkan dan memalsukan al-Quran1. Sejak zaman nabi Muhammad saw menghafaz Al-
Quran merupakan salah satu kaedah berkesan dalam memelihara keaslian isi kandungan Al-Quran.
Pada zaman ini, kesedaran terhadap usaha memelihara Al-Quran masih diteruskan dan banyak
sekolah dan institusi tahfiz Al-Quran dibangunkan di semua peringkat di seluruh negara. Dengan
kelebihan ilmu teknologi yang Allah swt kurniakan pada zaman ini proses pemeliharaan Al-Quran
menjadi semakin mudah untuk dikawal dan dipantau oleh panel ulamak yang berautoriti melalui
penguatkuasaan terhadap pengesahan keaslian isi kandungan Al-Quran. Seperti janji Allah SWT:
لنا الذ كر وإنا له لحافظون إنا نحن نز
“Sesungguhnya Aku (Allah) telah menurunkan Az-Zikir (Al-Quran ini dan sesungguhnya Akulah
yang bertanggungjawab memeliharanya (atas kesuciannya)”. [Surah Al-Hijr : 9]
Kajian ini dijalankan bagi mengkaji cabaran-cabaran yang dihadapi oleh golongan OKU
penglihatan dalam menghafaz al-Quran. Seramai 5 orang huffaz OKU penglihatan telah ditemubual
secara mendalam bagi mendapatkan maklumat kajian.
SEJARAH PERKEMBANGAN TAHFIZ AL-QURAN DI KALANGAN OKU
PENGLIHATAN DI MALAYSIA
Sejarah pembelajaran al-Quran secara hafazan bermula sejak turunnya ayat pertama dari al-Quran
kepada Nabi Muhammad SAW. Sebagaimana dimaklumi dari berbagai nas bahawa beliau adalah
seorang nabi yang ummi, yakni tidak tahu menulis dan membaca. Dalam keadaan yang ummi itulah
baginda Nabi Muhammad SAW menerima al-Quran dari Malaikat Jibrail dan seterusnya
menyampaikannya kepada para sahabat menerusi hafazan. Proses turunnya al-Quran secara
berperingkat-peringkat membantu dan memudahkan Rasulullah S.A.W. untuk menyampaikannya
kepada para sahabat, yang kemudiannya menghafaz dan memahami isi kandungannya. Kebiasaan
tidak terburu-buru ini dikekalkan sehinggalah menjadi salah satu metode atau manhaj di dalam
menghafaz al-Quran2.
Di Malaysia pula, asas pembangunan dalam bidang tahfiz secara formal telah digerakkan
oleh pihak Kerajaan Pusat sejak tahun 1966. Pada ketika itu, Kerajaan Pusat telah menubuhkan
Kelas Pengajian Menghafaz al-Quran dan Ilmu Qiraat di Masjid Negara. Penubuhan kelas ini
adalah berdasarkan arahan daripada Y.T.M Tunku Abdul Rahman Putra al-Haj, Perdana Menteri
Malaysia yang pertama. Sejarahnya secara rasminya bermula dengan penubuhan Maahad Tahfiz.
Maahad ini diberi nama Maahad Tahfiz al-Quran wal Qiraat dan mula beroperasi di Majid Negara,
Kuala Lumpur. Bilangan pelajar pada masa itu hanyalah lapan orang yang dipilih sebagai perantis3.
Penubuhan ini bermula dengan hasrat yang dicetuskan oleh Syeikh Mahmud Syaltut, Syaikhul al-
Azhar yang ketika itu hadir pada majlis perasmian pembukaan Masjid Negara. Faktor penyumbang
kepada penubuhan Kelas Pengajian Menghafaz al-Quran adalah ekoran daripada penganjuran
Majlis Tilawah al-Quran peringkat kebangsaan yang diadakan semenjak tahun 1960. Pelaksanaan
program ini ternyata mendapat sokongan dan dorongan daripada semua pihak. Kesannya,
masyarakat Islam pada ketika itu berusaha untuk mempertingkatkan mutu bacaan al-Quran4.
Kesedaran terhadap pengajian al-Qur’an secara khusus untuk OKU cacat penglihatan di
peringkat pengajian tinggi dimulakan oleh pihak Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) dan
1 Al-Suyuti. JalaluddinAbdul Rahman (1987), Al-Itqan fi ulumil Quran, Maktabah Mustafa al-Bab al-Halaby. 2 Abu Najihat al-Hafiz. (2001). Panduan Bagi Hafiz-Hafizah & Qari-Qari'ah. Selangor: Penerbitan Darul
Iman Sdn. Bhd. Hlm. 20-22. 3 Darul Quran. 2006. Sejaran Darul Quran. Bahagian Perhubungan Darul Quran JAKIM. Jabatan Kemajuan
Islam Malaysia. 4 Wan Muhammad Abdul Aziz. 1995. Ke Arah Penyelarasan Sistem Pengajian Tahfiz al-Quran di Malaysia.
Jurnal Institut Pengajian Tahfiz al-Quran. Bil 1. 1-8.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
185
Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) yang menawarkan pengajian al-Qur’an melalui subjek
“Aplikasi Braille Dalam Pengajaran Quran dan Sunnah” di peringkat ijazah sarjana muda pada
tahun 2008, merupakan langkah awal ke arah merealisasikan harapan ini. Dalam hal ini, USIM
mengorak langkah setapak ke hadapan ke arah mencapai misinya dengan menjalinkan kerjasama
PERTIS yang dimeterainya secara rasmi pada 2 Mac 2012. Untuk rekod, kerjasama antara USIM
dan PERTIS telah bermula seawal tahun 2008 dalam melatih dan membimbing pensyarah FPQS
dalam menyampaikan kandungan penawaran kursus (QAA4013) ‘Aplikasi Braille dalam Pengajian
Quran dan Sunnah’. Kursus ini ditawarkan khas kepada pelajar- pelajar Fakulti Pengajian Quran
dan Sunnah USIM. Menurut Cikgu Zakaria Yahya, Yang Dipertua PERTIS, USIM merupakan satu-
satunya IPTA yang menawarkan kursus ini dan uniknya, kursus ini ditawarkan kepada pelajar
FPQS tipikal. Perkara ini secara tidak langsung memberi pendedahan kepada pelajar terhadap isu
dan cabaran OKU khususnya mereka yang mengalami masalah penglihatan dalam berinteraksi
dengan al-Qur’an. Selain itu, kursus ini sedikit sebanyak memberi impak kepada kesedaran
golongan agamawan dalam membantu mengembangkan ajaran Islam dalam kalangan warga OKU
di Malaysia1.
Langkah proaktif yang diambil oleh USIM ini dilihat bertepatan dengan keperluan untuk
menyediakan tenaga pakar dalam bidang tersebut sebelum menerima kemasukan graduan Diploma
Tahfiz wa al-Qiraat JAKIM di peringkat Sarjana Muda. Dalam menyediakan pendidikan al-Qur’an
tertinggi secara khusus di kalangan OKU penglihatan, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM)
melalui institusinya Darul Quran telah bekerjasama dengan Universiti Sains Islam Malaysia
(USIM) untuk menyediakan prasarana di bidang pendidikan al-Quran dalam kalangan golongan
OKU penglihatan sehingga peringkat ijazah2. Projek yang julung-julung kalinya diadakan di
Malaysia ini dimulakan dengan satu semester untuk program sijil tahfiz al-Qur’an di mana para
pelajar wajib menyelesaikan silibus hafazan al-Qur’an sebanyak 6 juzuk terawal dari 30 juzuk al-
Qur’an di samping beberapa subjek sampingan yang lain.
Para pelajar ini telah dikehendaki menghafaz sebanyak 6 juzuk selama tempoh satu
semester untuk memperolehi sijil tahfiz al-Qur’an di mana silibus ini adalah sama seperti pelajar
normal sebelum memasuki kelas diploma. Graduan diploma tahfiz al-Qur’an wa al-Qiraat ini
akhirnya akan meneruskan pengajian di peringkat ijazah sarjana muda di Fakulti Pengajian Quran
dan Sunnah, Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) yang berkampus tetap di Nilai, Negeri
Sembilan. Justeru itu, pada tahun 2008, Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) telah mengorak
langkah awalnya dengan menawarkan subjek “Aplikasi Braille Dalam Pengajaran Quran dan
Sunnah” dalam rangka menyediakan tenaga pakar dalam bidang tersebut sebelum menerima
kemasukan graduan diploma tahfiz wa al-Qiraat JAKIM di peringkat sarjana muda3. Projek
kerjasama USIM dan JAKIM ini dilihat sebagai satu usaha murni yang baik dan wajar diberikan
pujian kerana telah memberikan sumbangan yang besar dalam memartabatkan al-Qur’an dalam
kalangan golongan cacat penglihatan di negara ini4.
1 Siti Nor Azimah. 2014. Kaedah Pengajran dan Pembelajaran al-Quran Braille: Kajian Kes di Kompleks
Malaysia Association for the Blind, Brickfields, Kuala Lumpur. Disertasi Sarjana. Fakulti Pengajian Islam.
Universiti Kebangsaan Malaysia. Hlm. 39. 2 Noor Najihan Jaafar & Kauthar Abdul Kadir. 2008. Pengajaran Braille Al- Quran di Malaysia: Sejarah dan
Perkembangannya. Seminar Warisan al-Quran dan Hadis Nusantara. Universiti Malaya. Lembah Pantai,
Kuala Lumpur. Hlm. 222. 3 Mustaffa Abdullah. 2010. Pengajian al-Quran Dalam Kalangan Warga Cacat Penglihatan Di Malaysia. Al-
Bayan. Volume 8. Universiti Malaya. Hlm. 25-26. 4 Siti Nor Azimah. 2014. Kaedah Pengajran dan Pembelajaran al-Quran Braille: Kajian Kes di Kompleks
Malaysia Association for the Blind, Brickfields, Kuala Lumpur. Disertasi Sarjana. Fakulti Pengajian Islam.
Universiti Kebangsaan Malaysia. Hlm. 39.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
186
KELEBIHAN MENGHAFAZ AL-QURAN
Cita-cita menjadi seorang hafiz sepatutnya menjadi impian setiap umat Islam kerana pelbagai
keutamaan dan kelebihan akan diperolehi samada di dunia mahupun di akhirat. Menjadi hafiz
merupakan nikmat rabbani yang datangnya dari Allah SWT kerana kelebihan menghafaz al-Quran
sama nilainya dengan nikmat kenabian, cuma bezanya tidak diberi wahyu1.
Menurut pandangan al-Sharbini, menghafaz al-Quran adalah suatu fardhu kifayah dan ia
termasuk suatu usaha untuk melengkapkan pengetahuan agama daripada ilmu-ilmu syara’ seperti
menghafaz al-Quran. Imam an-Nawawi menambah, orang yang melaksanakan fardhu kifayah
adalah lebih istimewa daripada orang yang menunaikan tanggungjawab fardhu ain kerana ia telah
melepaskan bebanan yang ditanggung oleh masyarakat. Fardhu kifayah lebih utama daripada
fardhu ain kerana orang yang melaksanakannya telah menyelesaikan permasalahan ummah dan
telah menggugurkan bebanan ummah sedangkan fardhu ain hanyalah terbatas ke atas individu
pelaksananya sahaja. Hukum fardu kifayah ini bermakna sekiranya sudah ada di antara kaum
muslimin di suatu tempat yang menghafaz al-Quran, maka lepaslah tanggungjawab kesemua
masyarakat tersebut dari kewajipan itu. Sebaliknya jika tiada seorang pun yang menghafaznya maka
seluruh kaum muslimin pada tempat tersebut akan menerima dosa2.
Sememangnya “title” seorang hafiz atau hafizah al-Quran sangat tinggi darjat dan
martabatnya di sisi Allah S.W.T. dan dipandang mulia di sisi manusia. Kemuliaan ini kerana ia
adalah suatu amanah langsung dari Allah S.W.T. ke atas mereka untuk bertanggungjawab terhadap
penjagaan hafazan3. Kelebihan menghafaz al-Quran ini dinyatakan di dalam al-Quran sebagaimana
firman Allah di dalam surah Fathir:
ا وعالنية يرجون تجارة لن تبور إن الذين يتلون ك ا رزقناهم سر الة وأنفقوا مم ه وأقاموا الص * تاب اللـ
ن فضله إنه غفور شكور ليوف يهم أجورهم ويزيدهم م
Maksudnya: “Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca Kitab Allah SWT dan tetap
mendirikan sembahyang serta mendermakan daripada apa yang Kami kurniakan kepada mereka,
secara tersembunyi atau secara berterang-terang, mereka (dengan amalan yang demikian)
mengharapkan sejenis perniagaan yang tidak akan mengalami kerugian. Supaya Allah SWT
menyempurnakan pahala mereka dan menambahi mereka dari limpah kurniaNya. Sesungguhnya
Allah SWT Maha Pengampun, lagi sentiasa membalas dengan sebaik-baiknya (akan orang-orang
yang bersyukur kepadaNya) [Surah Fathir (35): 29-30]
Selain itu, golongan hafiz al-Quran mendapat gelaran “Hamilul Quran” iaitu iaitu orang
yang mampu memahami makna ayat-ayat al-Quran, mengetahui hukum hakam di dalamnya dan
mengamalkan isi kandungannya4. Para Hafiz akan dimasukkan oleh Allah ke dalam syurga serta
diberi kelebihan untuk memberi syafaat kepada sepuluh orang dari kalangan keluarga terdekatnya
yang telah ditetapkan oleh Allah SWT masuk neraka. Ini digambarkan dalam sebuah hadith
Rasulullah SAW yang berbunyi:
1 Abdul Hafiz Abdullah. Ajmain Safar. Mohd Ismail Mustari. Azhar Muhammad. Idris Ismail. 2003.
Keberkesanan Kaedah Hafazan di Pusat Tahfiz. Universiti Teknologi Malaysia. Hlm. 16. 2 Al-Sharbini, Ibrahim Abd. al-Mu’an. (1995). Qasd al-Sabil Ila al-Jinan Bi Bayan Kaifa Tahfaz al-Quran.
Mansurah: Maktabat al-Iman. 12. 3 Mohd Fazri Ahmad Murad (1999), “Metode-Metode Penghafalan al-Quran : Kajian Khusus di Maahad
Tahfiz al-Quran Wal Qiraat Negeri Sembilan, Maahad Ahmadi, Gemenceh, Negeri Sembilan”, Universiti
Malaya: Tesis Ijazah Sarjana Muda. Hlm. 26-27. 4 Ismail Masyhuri al-Hafiz (1993), “Fadhilat Membaca dan Menghafal al-Qu’ran Serta Panduan
Menghafalnya”, Kuala Lumpur: Syarikat NurulHas. Hlm. 87.a
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
187
م حرامه أدخله هللا أجنة و شفعه في عش رة من اهل من قرأ القرآن فاستظهره فأحل حالله وحر
.بيته آلهم قد وجبت لهم النار
"Barangsiapa membaca al-Quran dan menghafaznya serta menghalalkan apa yang
dihalalkan oleh al-Quran (mengamalkannya) serta mengharamkan apa yang diharamkan
oleh al-Quran (meninggalkannya) nescaya Allah akan memasukkannya ke dalam syurga
dan menerima syafaatnya bagi sepuluh orang dari ahli keluarganya yang kesemuanya telah
diwajibkan masuk neraka". (Hadith riwayat Ahmad dan Tirmidhi) Seorang hafiz al-Quran
akan diberi nikmat di alam kubur lagi meskipun kesusahan, kepayahan dan huru hara di
alam akhirat amat dahsyat. Jasadnya akan terpelihara seperti keadaan asalnya tanpa
dirosakkan oleh sesuatu pun sedangkan tubuh orang lain tidak terkecuali daripadanya.
Hafiz al-Quran merupakan orang yang mendapat penghargaan khusus dari Nabi
Muhammad SAW.
LATAR BELAKANG HUFFAZ AL-QURAN OKU PENGLIHATAN
1. Ahmad Qushairi bin Mat Zizi1
Beliau merupakan graduan Diploma Tahfiz di Darul Quran, Kuala Kubu Baru pada tahun
2015. Sekarang ini, beliau berkhidmat sebagai salah seorang tenaga pengajar pengajian tahfiz di
Darul Quran.
2. Muhammad Ali bin Mat Dahan2
Beliau merupakan hafiz dari Madrasah Tahfiz al-Quran, Kubang Bujuk, Terengganu pada
tahun 1998. Sekarang ini, beliau bekerja sebagai guru tahfiz di Madrasah Paka Terengganu.
3. Hafizu bin Hasan3
Beliau mendapat pendidikan tahfiz di Maahad Ehya Essunnah Almuhammadiah, Thailand.
Sekarang ini, beliau berkhidmat sebagai guru tahfiz di sebuah Madrasah di Bachok, Kelantan sejak
tahun 2003-2016.
4. Mohd Nazri bin Salleh4
Beliau merupakan hafiz dari Madrasah Tahfiz al-Quran, Kubang Bujuk, Terengganu pada
tahun 1988.
5. Zainuddin bin Mustafa5
Beliau mendapat pendidikan tahfiz di Jamia Ulumul Islamia, Karachi, Pakistan pada tahun
1994. Sekarang ini beliau merupakan salah seorang tenaga pengajar tahfiz di Darul Ulum al-
Furqani, Dusun Raja sejak tahun 2000 sehingga sekarang.
CABARAN OKU PENGLIHATAN DALAM MENGHAFAZ MENGEKALKAN HAFAZAN
AL-QURAN
Gelaran sebagai huffaz adalah sangat tinggi darjat dan martabatnya di sisi Allah SWT dan
dipandang sangat mulia di mata manusia. Namun demikian, gelaran sebagai huffaz bukanlah suatu
1 Wawancara bersama Ahmad Qushairi bin Mat Zizi melalui telefon bertarikh 22 September 2016. 11.46
pagi. 2 Wawancara bersama Muhammad Ali bin Mat Dahan melalui telefon bertarikh 25 September 2016, jam 6.11
petang. 3 Wawancara bersama Hafizu bin Hassan melalui telefon bertarikh 1 Oktober 2016, jam 6.00 petang. 4 Wawancara bersama Mohammad Nazri bin Salleh melalui telefon bertarikh 1 Oktober 2016, jam 5.00
petang. 5 Wawancara bersama Zainuddin bin Mustapha melalui telefon bertarikh 1 Oktober 2016, jam 5.45 petang.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
188
title yang boleh dibangga-banggakan kerana ianya merupakan satu amanah dari Allah SWT. Oleh
itu, para huffaz seharusnya tahu bahawa di sebalik keutamaan dan kemuliaan tersebut, terdapat
mehnah dan tribulasi di sepanjang perjalanan menuju cita-cita yang mulia itu. Namun begitu, setiap
ujian dan dugaan yang mendatang bukanlah sebagai satu amaran dari Allah SWT, tetapi sebagai
satu cabaran yang mesti dihadapi oleh para huffaz demi memartabatkan kalam suci Allah1.
Oleh yang demikian, seseorang hafiz itu perlu mempersiapkan dirinya dalam menghadapi
sebarang bentuk kesusahan ketika mula menghafaz, sabar dalam mengulangkaji hafazan yang telah
diperolehi serta sabar dalam menghadapi setiap dugaan yang melanda. Sesungguhnya hafazan al-
Quran itu terlalu mudah untuk hilang dari dada para huffaz kecuali bagi mereka yang benar-benar
istiqamah memeliharanya.
Sebagai seorang huffaz, pelbagai cabaran dan rintangan yang perlu ditempuhi bagi menjadi
seorang hafiz yang baik. Cabaran yang dihadapi oleh huffaz golongan istimewa ini tidak jauh
bezanya dengan huffaz golongan tipikal. Berdasarkan temubual dengan huffaz OKU, terdapat
beberapa cabaran yang dihadapi semasa menghafaz al-Quran. Antarnya ialah:
1. Tempoh masa menghafaz al-Quran
Tempoh pengajian dalam bidang hafazan al-Quran bergantung kepada keupayaan tahap
ingatan individu. Proses hafalan al-Quran lebih berkesan dan cepat jika dilaksanakan dalam tiga
peringkat iaitu pembelajaran al-Quran dengan hati (Tilawa), menghafal (Hafizi) dan
menyempurnakan keupayaan untuk menulis seluruh al-Quran tanpa ralat sama ada di papan tulis
atau di dalam kertas (Darasi)2. Pembelajaran dilakukan secara manual kerana pelajar perlu duduk
membaca dan memperdengarkan (tasmik) secara bersemuka dengan guru al-Quran bagi memeriksa
dan membetulkan kesilapan bacaan al-Quran3.
Peringkat menghafal bermula dari hafalan individu dan diikuti dengan tasmik bersama
rakan-rakan dan seterusnya guru. Tasmik adalah salah satu proses penting dalam menghafal al-
Quran bagi memastikan hafalan yang dilaksanakan mencapai kesempurnaan dan mentashihkan
aspek tajweed dan makhraj. Tahap memori yang berbeza di kalangan pelajar memberi kesan kepada
proses dan prestasi hafalan yang dilaksanakan. Guru akan menilai tahap hafazan pelajar melalui
penyediaan buku hafalan prestasi seterusnya memudahkan proses penggredan pelajar.
Integrasi antara hafalan dan pemahaman pada ayat-ayat al-Quran dalam proses hafazan al-
Quran akan menghasilkan kesan yang baik dari segi kualiti ilmu dan pengetahuan yang diterima.
Hasil analisis menunjukkan bahawa pemahaman dan menghafal memerlukan komitmen kepada
memori dalam pengulangan pembelajaran kerana kedua-dua menyumbang kepada penghasilan
pengetahuan4. Yang paling penting dalam pembelajaran al-Quran adalah bagaimana untuk
memastikan pengetahuan yang bernilai digunakan dalan kehidupan seharian dan kekal dalam
ingatan.
Bagi OKU penglihatan, tempoh masa yang diambil untuk menghafal al-Quran juga
bergantung kepada daya kekuatan individu masing-masing. Ada yang mengambil masa hampir 3
1 Norhanan Abdul Rahman. 2009. Kaedah Hafazan Al-Quran Sistem Turki : Kajian di Tahfiz al-Quran Darul
Tuba. Universiti Teknologi Malaysia. Tesis Ijazah Sarjana Muda Sains Serta Pendidikan (Pengajian Islam). 2 Taiwo, F. (2014). Transforming the Almajiri Education for the Benefit of the Nigerian Society. International
Letters of Social and Humanistic Sciences. Retrieved from
http://www.ceeol.com/aspx/getdocument.aspx?logid=5&id =6128b808dfc94ceebaf76ece274c878c 3 Muhammad, A., & Qayyum, Z. ul. (2012). E-Hafiz: Intelligent System to Help Muslims in Recitation and
Memorization of Quran. Life Science, Retrieved from
http://www.lifesciencesite.com/lsj/life0901/080_8204life0901_ 534_541.pdf. 4 Entwistle, N., & Entwistle, D. (2003). Preparing for Examinations: The Interplay of Memorizing and
Understanding, and the Development of Knowledge Objects. Higher Education Research & Development.
Doi :10.1080/0729436032000056562
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
189
tahun untuk menghafal 30 juzuk al-Quran, dan ada juga yang mampu menghafal 30 juzuk
keseluruhannya dalam masa 1 tahun sahaja. Ini bermakna, tempoh masa menghafal bergantung
kepada keupayaan ingatan individu masing-masing kerana setiap orang mempunyai daya
kemampuan ingatan yang berbeza-beza. Ini kerana, lupa merupakan sifat semulajadi manusia.
Tidak dipanggil manusia kecuali kerana sifat nisyannya, sebagaimana penyair arab berkata:
وما سمى القلب قلبا إل لتقلبه ما سمى اإلنسان انسانا إل لنسيانه
Maksudnya: Tidak dinamakan hati )قلب( kecuali kerana banyak berdolak dalihnya )تقلب( tidak
dinamakan manusia )اإلنسان( kecuali kerana sifat nisyannya )نسيان(.
Walaupun lupa merupakan sifat semula jadi manusia, namun terdapat juga beberapa faktor
yang boleh menyebabka lupa itu terjadi, pada masalah menghafaz. Antara penyebabnya ialah:
a. Tidak mematuhi disiplin menghafaz.
Hal ini boleh berlaku apabila penghafaz al-Quran tidak mengamalkan teknik menghafal
yang betul, kurang memberikan penekanan awal menghafaz, tidak melakukan pengulangan yang
banyak setiap kali menghafaz ayat yang baru, dan tidak mempunyai tahap ingatan yang kuat.
b. Tidak Mengulang Hafazan Lama
Hal ini boleh terjadi disebabkan sifat malas di dalam diri penghafaz al-Quran, sibuk dengan
urusan yang tidak berkaitan, lebih memberikan tumpuan pada subjek-subjek yang lain, dan tidak
cekap mengatur masa menghafaz dan mengulang.
c. Menambah Masalah(beban)
Untuk menjadi huffaz, individu tersebut tidak seharusnya terlalu memberikan tumpuan
pada aktiviti yang lain seperti aktiviti persatuan, terlibat mengajar al-Quran dirumah-rumah,
(menggunakan masa menghafaz) dan bekerja sambilan.
d. Melakukan Maksiat
Maksiat boleh terjadi melalui banyak cara iaitu maksiat mata, hati dan melakukan maksiat
besar. Imam Al-Syafie pernah mengadu pada gurunya:
شوكت إلى وكيع سوء حفظى، فأر شدنى إلى ترك المعاصى فإن الحفظى فضل من إله وفضل هللا ل
يعطى للعاصى
Aku mengadu kepada guru buruknya (cepat lupa) hafazanku. Dia menyarankan kepadaku
supaya meninggalkan segala maksiat, kerana menghafaz itu satu kelebihan dari Allah,
maka kelebihan(kemuliaan)itu tidak diberikan kepada pelaku maksiat.
2. Pengaruh Pesekitaran
Pelajar tahfiz perlu memberikan perhatian yang serius akan hal ini, kerana ia membawa kesan
kepada prestasi hafazan. Sekiranya penempatan itu disatukan dengan pengajian yang selain pelajar
tahfiz, maka pelajar tahfiz perlu bijak mengawal diri dan menjaga pergaulan. Ini kerana suasana
pengajian tahfiz amat berlainan dengan suasana pengajian selain tahfiz. Mereka bukan sahaja perlu
memberikan penumpuan penuh, keazaman dan komitmen kepada penghafazan dan pengulangan al-
Quran bahkan mereka juga perlu memberikan tumpuan kepada mata pelajaran yang lain, sedangkan
pengajian yang selain tahfiz kurang memberikan penekanan pada hafazan secara serius kerana
mereka hanya menghafaz surah-surah tertentu sahaja.
Hal ini dibimbangi kerana terdapatnya pelajar tahfiz yang terbawa atau terikut budaya
hidup selain budaya pengajian tahfiz. Pengajian tahfiz amat mementingkan pengawalan masa yang
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
190
sedia ada dan para huffaz mestilah bijak menguruskan masa dengan sebaiknya agar proses
penghafazan dan pengulang hafazan tidak terabai.
3. Terdapatnya Ayat mengelirukan ingatan.
a. Ayat mutaqaribat.
b. Ayat mutasyabihat.
c. Ayat Mutamasilat.
Tiga kategori ayat-ayat di atas disebut juga ayat tashaboh, bentuk ayat ini hampir serupa
tetapi tidak sama. Terdapat juga ayat yang sama dari awal hingga akhir ayat. Bagi pelajar-pelajar
yang sedang menghafaz mereka perlu rajin membuat semakan atau pencarian terhadap bentuk
bentuk ayat yang mengelirukan tadi. Ini bertujuan memantapkan lagi hafazan dan dapat mengelakan
diri dari tersalah sambung ayat atau termasuk ke dalam ayat atau surah yang lain. Di antara bentuk
ayat yang mengelirukan itu:
1. Sama dipermulaan ayat tetapi tidak sama dipenghujungnya.
2. Tidak sama dipermula ayat tetapi sama di penghujungnya.
3. Sama dari permula ayat hingga ke penghujungnya.
Antara contoh ayat yang mengelirukan ialah:
1. Ayat 35 surah Al-Baqarah dan Ayat 19 surah Al-'Araf
2. Ayat 48 surah Al-Baqarah dan Ayat 123 surah Ali-Imran.
3. Ayat 49 surah Al-Baqarah dan Ayat 141 surah Al-'Araf.
CABARAN MENGEKALKAN HAFAZAN AL-QURAN
Selain cabaran yang dihadapi semasa menghafaz al-Quran, para huffaz juga berhadapan dengan
cabaran selepas menghafal al-Quran keseluruhan 30 juzuk. Antara cabaran yang paling sukar
dihadapi adalah:
1. Pengekalan hafazan
Semua umat Islam mampu menghafal al-Quran, namun tidak semuanya mampu mengekalkan
hafazan al-Quran tersebut. Ini kerana, menghafal al-Quran tidak sesusah sebagaimana untuk
mengekalkan hafazan tersebut. Bagi mengekalkan hafazan tersebut, beberapa langkah perlu diambil
oleh huffaz. Antaranya ialah hafiz al-Quran bertanggungjawab untuk konsisten dalam mengulang
dan mengkhatamkan bacaan al-Quran; membaca al-Quran pada waktu malam secara lazim; serta
memelihara hafazan al-Quran dalam ingatan1.
Menghafal ayat-ayat al-Quran memerlukan kesabaran dan disiplin yang tinggi untuk
mencapai jumlah sasaran ayat-ayat yang perlu dihafal pada satu-satu masa. Pelajar perlu
mempersiapkan diri dalam menghadapi segala bentuk permasalahan apabila ia mula menghafal dan
mengekalkan hafalan dengan cara melaksanakan pengulangan hafalan secara konsisten. Hafalan al-
Quran terlalu mudah untuk hilang dari ingatan kecuali mereka yang benar-benar memastikan
pemeliharaannya2. Terdapat pelbagai teknik dan sistem yang digunakan di institusi menghafal al-
Quran untuk memastikan pelaksanaan proses hafazan adalah teratur dan sistematik. Proses
pengulangan dalam ayat-ayat al-Quran dan menghafal boleh dijalankan ketika solat lima waktu
1 Murihah Abdullah et.al (2015), Garis Panduan bagi Hafiz al-Quran Menurut Pandang al-Nawawi,
www,researchgate.net/publication/287647707. 2 Nor Musliza Mustafa, Mokmin Basri. 2014. Proceeding of the Social Sciences Research ICSSR 2014 (e-
ISBN 978-967-11768-7-0). 9-10 June 2014, pp.827-834. Kota Kinabalu, Sabah, Malaysia. Hlm. 829.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
191
solat-solat sunat dan zikir setiap hari untuk memastikan bahawa ayat-ayat al-Quran yang dihafal
terpelihara.
a. Konsisten dalam memelihara dan mengkhatamkan bacaan al-Quran
Seorang hafiz al-Quran mempunyai peranan yang besar untuk tetap memberikan tumpuan kepada
hafazan al-Quran meskipun dia sudah tamat menghafaz 30 juzuk al-Quran. Ini bermakna, jadual
hafazannya perlu diteruskan dalam jadual hidupnya. Al Nawawi mengatakan: “Hendaklah dia
memelihara bacaan al-Quran dan memperbanyakkan bacaan. Ulama salaf RA mempunyai
kebiasaan yang berlainan tentang tempoh dan jangka masa dalam mengkhatamkan al-Quran.”1
Merujuk kepada penyataan tersebut, hafiz al-Quran bertanggungjawab untuk memelihara
bacaan al-Quran dan memperbanyakkan membaca al-Quran. Semakin banyak al-Quran dibaca,
semakin kerap al-Quran dapat dikhatamkan. Selain itu, hafiz al-Quran disarankan mempunyai
jadual tersendiri dalam mengulang hafazan. Hal ini dapat membantu hafiz al-Quran agar dapat
mengulang secara konsisten.
b. Membaca al-Quran pada waktu malam secara lazim
Dalam memperincikan amalan membaca al-Quran kepada hafiz al-Quran, al-Nawawi
mengutamakan waktu malam. Beliau menyebut dalam kitab bahawa: “Hendaklah seorang
penghafaz al-Quran lebih banyak membaca al-Quran pada waktu malam, dan dalam solat malam
(qiyamullail).”2
Berdasarkan petikan tersebut, terdapat dua perkara yang ditekankan oleh an-Nawawi.
Pertama; hafiz al-Quran digalakkan untuk melebihkan bacaan al-Quran pada waktu malam.
Manakala yang kedua; hafiz al-Quran membiasakan diri untuk qiyamullail dan membaca surah
dalam solat yang didirikan. Kenyataan ini bertepatan dengan saranan Nabi Muhammad SAW yang
menganjurkan kepada para sahabat agar sentiasa menghafaz al-Quran dan membacanya dalam solat
mahupun di luar solat3. An-Nawawi menyambung dalam karyanya:
“Sesungguhnya solat malam dan membaca al-Quran ketika itu amat digalakkan, kerana ia lebih
menyatukan hati dan lebih jauh dari hal-hal yang menyibukkan dan melalaikan. Di samping itu, ia
lebih mampu menjaga daripada riya’ dan hal-hal lain yang sia-sia. Dan ia menjadi sebab timbulnya
kebaikan-kebaikan pada waktu malam.”
Realiti kehidupan hari ini, waktu siang diperuntukkan untuk sibuk dengan kerja-kerja
seharian dan mencari rezeki. Hal ini menyebabkan kurangnya peluang hafiz al-Quran untuk banyak
membaca al-Quran pada waktu siang. Justeru itu, sesuailah saranan al-Nawawi agar waktu malam
diperuntukkan untuk tujuan tersebut. An-Nawawi memfokuskan waktu malam kerana pada waktu
tersebut dapat memberi manfaat kepada hati sesiapa sahaja yang menghidupkan malam, memberi
manfaat untuk pemantapan hafazan; serta baik untuk pengurusan masa agar tidak tergopoh dengan
urusan yang lain4.
c. Memelihara hafazan al-Quran dalam ingatan
Elemen yang terakhir dalam tema pengekalan hafazan ialah memelihara hafazan al Quran dalam
ingatan. An-Nawawi menukilkan dalam karya beliau:
1 Al-Nawawi, Abu Zakaria Yahya b. Syarf (1996), Al-Risalah al-Mufassolah li Ahwal al-Muallimin wa
Ahkam al-Muallimin. Kaherah: Dar al-Ihya’ Kutub al-ARabiyah. 2 Ibid. 3 Ahmad Don Denffer (1991), Ulum al-Quran: An Introduction to the Sciences of the Quran, Kuala Lumpur:
The Islamic Foundation. 4 Al-Nawawi, Abu Zakaria Yahya b. Syarf (1996), Al-Risalah al-Mufassolah li Ahwal al-Muallimin wa
Ahkam al-Muallimin. Kaherah: Dar al-Ihya’ Kutub al-ARabiyah.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
192
“Perintah memelihara al-Quran dan peringatan agar tidak melupakannya.”
Seorang hafiz al-Quran berperanan untuk sedar bahawa menghafaz al-Quran dan
memelihara hafazan adalah dua perkara berbeza yang perlu dilakukan. Benar, hafiz al-Quran telah
berjaya dalam menghafaz al-Quran, namun memelihara serta mengekalkan hafazan yang telah
dihafaz merupakan tindakan susulan yang perlu dilakukan. Di sini pertarungan serta mujahadah
hafiz al-Quran dengan nafsu teruji. Seorang hafiz al-Quran bertanggungjawab memikul tugas
memelihara dan mengekalkan hafazan al-Quran yang mana bukan berlaku untuk satu hari, satu
minggu, mahupun satu tahun. Bahkan ia merupakan suatu proses yang berlaku selagi dia hidup.
Bagi mengekalkan momentum seorang hafiz al-Quran berada di laluan ini, kuncinya ialah
kesabaran yang tinggi serta kecintaan luar biasa terhadap al-Quran1 (Muhammad Saleem, 2012).
KESIMPULAN
Berdasarkan perbincangan mengenai cabaran yang dihadapi oleh golongan hafiz dalam menghafaz
al-Quran dan mengekalkan hafazan, telah terbukti bahawa menjadi seorang huffaz bukanlah satu
tugas biasa dan mudah. Namun begitu, dengan lahirnya ramai hafiz di kalangan OKU penglihatan
telah membuktikan bahawa golongan istimewa yang sering dipandang serba kekurangan ini mampu
membuka mata umat Islam di luar sana. Sesungguhnya, hanya insan terpilih sahaja yang mampu
bergelar huffaz dan mendapat kemuliaan serta ganjaran pahala di sisi Allah SWT. Semoga dengan
bertambahnya bilangan hafiz di kalangan OKU penglihatan ini, kerajaan akan lebih memberi
peluang pendidikan tahfiz yang lebih meluas kepada golongan OKU di Malaysia pada masa akan
datang.
BIBLIOGRAFI
Al-Quran al-Karim
Akta Orang Kurang Upaya (Akta 685) (2008), Percetakan Nasional Malaysia Berhad, Diakses pada
8 September 2015.
http://www.jkm.gov.my/oldsite16082013/images/stories/pdf/oku2008 scan.pdf
Abdul Hafiz Abdullah. Ajmain Safar. Mohd Ismail Mustari. Azhar Muhammad. Idris Ismail (2003),
Keberkesanan Kaedah Hafazan di Pusat Tahfiz, Universiti Teknologi Malaysia.
Abu Najihat al-Hafiz. (2001). Panduan Bagi Hafiz-Hafizah & Qari-Qari'ah. Selangor: Penerbitan
Darul Iman Sdn. Bhd. Hlm. 20-22.
Ahmad Don Denffer (1991), Ulum al-Quran: An Introduction to the Sciences of the Quran, Kuala
Lumpur: The Islamic Foundation.
Al-Nawawi, Abu Zakaria Yahya b. Syarf (1996), Al-Risalah al-Mufassolah li Ahwal al-Muallimin
wa Ahkam al-Muallimin. Kaherah: Dar al-Ihya’ Kutub al-ARabiyah.
Al-Suyuti. JalaluddinAbdul Rahman (1987), Al-Itqan fi ulumil Quran, Maktabah Mustafa al-Bab
al-Halaby.
Al-Sharbini, Ibrahim Abd. al-Mu’an. (1995). Qasd al-Sabil Ila al-Jinan Bi Bayan Kaifa Tahfaz al-
Quran. Mansurah: Maktabat al-Iman.
Darul Quran (2006), Sejarah Darul Quran. Bahagian Perhubungan Darul Quran JAKIM Jabatan
Kemajuan Islam Malaysia.
Entwistle, N., & Entwistle, D. (2003). Preparing for Examinations: The Interplay of Memorizing
and Understanding, and the Development of Knowledge Objects. Higher Education
Research & Development. Doi :10.1080/0729436032000056562
1 Muhammad Saleem Patel (2012), Hifz (Memorization Of The Qur’an): Importance, Methods & Modern
Techniques Quickest Ways For Beginners and Elders, Karachi:t.p.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
193
Ismail Masyhuri al-Hafiz (1993), “Fadhilat Membaca dan Menghafal al-Qu’ran Serta Panduan
Menghafalnya”, Kuala Lumpur: Syarikat NurulHas.
Mohd Fazri Ahmad Murad (1999), “Metode-Metode Penghafalan al-Quran : Kajian Khusus di
Maahad Tahfiz al-Quran Wal Qiraat Negeri Sembilan, Maahad Ahmadi, Gemenceh,
Negeri Sembilan”, Universiti Malaya: Tesis Ijazah Sarjana Muda. Hlm. 26-27.
Muhammad, A., & Qayyum, Z. ul. (2012). E-Hafiz: Intelligent System to Help Muslims in
Recitation and Memorization of Quran. Life Science, Retrieved from
http://www.lifesciencesite.com/lsj/life0901/080_8204life0901_ 534_541.pdf.
Muhammad Saleem Patel (2012), Hifz (Memorization Of The Qur’an): Importance, Methods &
Modern Techniques Quickest Ways For Beginners and Elders, Karachi:t.p
Murihah Abdullah, Mohd Faeez Ilias (2015), Garis Panduan bagi Hafiz al-Quran Menurut Pandang
al-Nawawi, www,researchgate.net/publication/287647707.
Mustaffa Abdullah. 2010. Pengajian al-Quran Dalam Kalangan Warga Cacat Penglihatan Di
Malaysia. Al-Bayan. Volume 8. Universiti Malaya. Hlm. 25-26.
Noor Najihan Jaafar & Kauthar Abdul Kadir. 2008. Pengajaran Braille Al- Quran di Malaysia:
Sejarah dan Perkembangannya. Seminar Warisan al-Quran dan Hadis Nusantara.
Universiti Malaya. Lembah Pantai, Kuala Lumpur. Hlm. 222.
Norhanan Abdul Rahman. 2009. Kaedah Hafazan Al-Quran Sistem Turki : Kajian di Tahfiz al-
Quran Darul Tuba. Universiti Teknologi Malaysia. Tesis Ijazah Sarjana Muda Sains Serta
Pendidikan (Pengajian Islam).
Nor Musliza Mustafa, Mokmin Basri. 2014. Proceeding of the Social Sciences Research ICSSR
2014 (e-ISBN 978-967-11768-7-0). 9-10 June 2014, pp.827-834. Kota Kinabalu, Sabah,
Malaysia.
Siti Nor Azimah. 2014. Kaedah Pengajran dan Pembelajaran al-Quran Braille: Kajian Kes di
Kompleks Malaysia Association for the Blind, Brickfields, Kuala Lumpur. Disertasi
Sarjana. Fakulti Pengajian Islam. Universiti Kebangsaan Malaysia. Hlm. 39.
Taiwo, F. (2014). Transforming the Almajiri Education for the Benefit of the Nigerian Society.
International Letters of Social and Humanistic Sciences. Retrieved from
http://www.ceeol.com/aspx/getdocument.aspx?logid=5&id=6128b808dfc94ceebaf76ece
274c878c
Wan Muhammad Abdul Aziz. 1995. Ke Arah Penyelarasan Sistem Pengajian Tahfiz al-Quran di
Malaysia. Jurnal Institut Pengajian Tahfiz al-Quran. Bil 1. 1-8.
Temubual
Wawancara bersama Ahmad Qushairi bin Mat Zizi melalui telefon bertarikh 22 September 2016.
11.46 pagi.
Wawancara bersama Muhammad Ali bin Mat Dahan melalui telefon bertarikh 25 September 2016,
jam 6.11 petang.
Wawancara bersama Hafizu bin Hassan melalui telefon bertarikh 1 Oktober 2016, jam 6.00 petang.
Wawancara bersama Mohammad Nazri bin Salleh melalui telefon bertarikh 1 Oktober 2016, jam
5.00 petang.
Wawancara bersama Zainuddin bin Mustapha melalui telefon bertarikh 1 Oktober 2016, jam 5.45
petang.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
194
INSTITUSI TAHFIZ DI MALAYSIA: PROSPEK DAN CABARAN1
Solahuddin bin Ismail PhD2
ABSTRAK
Perkembangan pengajian Islam khususnya pengajian tahfiz telah diperkenalkan sejak
zaman pra kolonial.Ia mula diinstitusikan setelah Malaysia mencapai kemerdekaan.
Bermula dengan Kelas Pengajian Menghafaz al-Quran wal Qiraat kepada Maahad Tahfiz
wal Qiraat seterusnya dinaiktaraf menjadi Darul Quran pada masa kini menunjukkan
kemajuan yang sangat positif bagi pembangunan agama negara.Modenisasi yang berlaku
di Malaysia pasca kemerdekaan telah membuka ruang dan peluang kepada penyebaran
dakwah Islam dengan luas.Masyarakat Islam telah mula menyedari kepentingan beragama
sebagai wadah bagi kemajuan hidup.Pengajian tahfiz menjadi salah satu platfom untuk
masyarakat menterjemahkan kesedaran Islam mereka.Institusi tahfiz yang dipelopori oleh
kerajaan tidak berupaya menampung jumlah permintaan yang tinggi daripada
masyarakat.Kesannya telah membuka ruang bagi institusi tahfiz swasta untuk turut serta
membantu kerajaan dalam memenuhi permintaan yang banyak itu.Dengan demikian,
prospek bagi perkembangan bidang pengajian tahfiz ini sangat luas dengan adanya
gandingan pihak kerajaan dan swasta tersebut.Namun lambakan institusi tahfiz terutama
institusi tahfiz swasta turut memberi kesan dan akibat dari ketidakselarasan dalam
pentadbiran, kurikulum, tempoh pengajian, penarafan sijil dan sebagainya. Akhirnya
cabaran ini akan berbalik kepada pihak kerajaan melalui agensi yang bertanggungjawab
untuk penyelesaian masalah tersebut. Cabaran ini perlu ditangani secara cermat dan
bijaksana agar imej Islam di mata rakyat Malaysia tidak tercalar dengan isu-isu
berbangkit masalah teknikal tersebut.Oleh kerana prospek institusi ini sangat luas,
demikian juga dengan cabarannya.
Kata kunci : tahfiz, kurikulum, huffaz
PENDAHULUAN
Pengajian tahfiz telah bertapak di Alam Melayu sejajar dengan kedatangan Islam.Ia mula
diperkenal di surau, masjid dan rumah tuan guru dalam bentuk yang tidak formal (Fazlullah Shuib
1995) dan digandingkan bersama-sama mata pelajaran asas Islam yang berkaitan fardu ain dan
fardu kifayah. Sarjana menggelarkannya sebagai pengajian Alif Ba Ta (Abdullah Jusuh 1989) atau
sekolah al-Quran (Abdullah Ishak 1995, Shamsul A.B. 2002, Rosnani Hashim 2004). Kaedah
pembelajaran memberi fokus kepada proses mengenal, mengeja dan menghafaz bermula dari
Mukaddham hinggalah kepada surah lain di dalam al-Quran. Guru pula terdiri dari mereka yang
arif tentang ilmu al-Quran (Md. Jani Naim 1980).Suasana secara tidak formal ini berterusan
sehinggalah timbul idea tentang penubuhan pengajian tahfiz secara formal, sistematik dan tersusun
berikutan saranan al-Marhum Y.T.M. Tunku Abdul Rahman Putra yang tercetus dari penganjuran
Ujian Tilawah al-Quran Kebangsaan pada tahun 1960M(Noor Hisham Md Nawi et all, Murihah
Abdullah et. all 2015 ).
Cadangan mewujudkan pengajian tahfiz secara formal ini telah berjaya direalisasikan pada
tahun 1966M dengan tertubuhnya Kelas Pengajian Menghafaz al-Quran dan Ilmu Qiraatyang
diletakkan dibawah pengelolaan Jawatankuasa Tadbir Masjid Negara dan Urusetia Majlis
1 Kertas kerja ini dibentangkan di Simposium Antarabangsa Tahfiz sempena Sambutan 50 Tahun Jubli
Emas Darul Quran anjuran Darul Quran Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) bertempat di Institut
Latihan Islam Malaysia (ILIM) Bangi Selangor pada 23-24 November 2016. 2 Pusat Pengajian Kerajaan, Kolej Undang-Undang Kerajaan dan Pengajian Antarabangsa, Universiti Utara
Malaysia, emel: [email protected].
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
195
Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia. Ia sebagai usaha dan wadah rasmi bagi
masyarakat Islam di Malaysia untuk mempertingkatkan kualiti bacaan al-Quran (Nordin Ahmad
2015, Wan Muhammad A. Aziz 2003). Hasil dorongan dan permintaan yang tinggi oleh
masyarakat, institusi ini terus berkembang dan telah dinaiktaraf menjadi Maahad Thfiz wal Qiraat
pada tahun 1972M seterusnya menjadi Darul Quran pada tahun 1998M. Pengajian hafazan al-Quran
telah diangkat sebagai teras utama pangajian dan telah diperkukuhkan dengan ilmu Islam lain
seperti qiraat, dakwah, syariah, hadis, muamalat dan pengurusan halal. Pada peringkat awal, Sijil
Pengajian Tahfiz wal Qiraat bertaraf diploma telah ditawarkan dan ia dinaiktaraf menjadi Diploma
Pengajian Tahfiz wal Qiraat sejajar dengan perkembangan dan permintaan pendidikan tinggi negara
dan antarabangsa (Nordin Ahmad 2015).
Sehingga kini, perkembangan pengajian dan institusi tahfiz di Malaysia amat
memberangsangkan.Kesedaran masyarakat Islam Malaysia umumnya tentang perlunya
mendekatkan diri dengan al-Quran semakin menebal dan mendapat perhatian.Natijahnya, telah
wujud begitu banyak sekali pusat pengajian dan institusi tahfiz yang masing-masing telah
menawarkan program pengajian tahfiz al-Quran dalam pelbagai bentuk dan kaedah.Matlamatnya
adalah satu iaitu untuk membuka ruang dan peluang kepada masyarakat yang berminat untuk
menghafaz dan mengingati ayat-ayat suci al-Quran.Namun konteks pengurusannya adalah
berbeza.Ia boleh dibahagikan kepada dua kategori iaitu kerajaan dan swasta. Kedudukan ini akan
memperlihatkan kepada kita prospek dan cabaran sebenar terhadap hala tuju institusi tahfiz negara.
Penilaiannya harus mengambil kita beberapa aspek utama seperti tahap pengajian merangkumi
rendah, menengah dan pengajian tinggi, penarafan sijil sama ada diiktiraf atau tidak oleh kerajaan,
kelangsungan pengajian di dalam dan luar negara, keperluan koloborasi yang bersifat silang ilmu
dan sebagainya. Kepelbagaian dan keragaman ini sebenarnya telah membuka ruang dan prospek
yang luas ke atas perkembangan instusi tahfiz di Malaysia dan dalam sisi yang sama ia juga turut
memberi cabaran untuk mengurus pendidikan tersebut akibat dari melebarnya masalah-masalah
berbangkit dari kepelbagaian dan keragaman tersebut.
PROSPEK PENGAJIAN TAHFIZ DI MALAYSIA.
Malaysia hanya yang berkembang maju sejak setelah berjaya memperoleh kemerdekaan dari British
pada tahun 1957M.Pelbagai dasar dan polisi telah diketengahkan oleh kerajaan untuk
membangunkan kehidupan rakyat sama ada dalam yang bersifat fizikal mahu pun spiritual. Aspek
pendidikanpula menjadi pemangkin utama dalam mengeluarkan sumber manusia untuk
membangunkan negara.Ia bergerak selari dengan arus pembangunan negara yang lain. Rakyat
Malaysia telah diberi hak yang sama rata untuk mendapatkan pendidikan. Sistem pendidikan dibaik
pulih, dinaiktaraf dan diselaraskan di bawah satu sistem pendidikan kebangsaan untuk semua kaum
yang ada di Malaysia.Pendidikan Islam juga tidak terkecuali dalam memberi sumbangan tenaga
manusia khususnya untuk pembangunan ummah di Malaysia.Ia diangkat dan dimartabatkan
menjadi institusi sehingga ke peringkat pengajian tinggi.
Kemajuan Negara
Kepesatan pembangunan di Malaysia telah memberi impak yang sangat besar dalam bidang
pendidikan Islam. Kemajuan negara yang telah mencapai usia hampir 60 tahun merdeka telah
melonjak aspek pendidikan terutama pendidikan Islam ke satu tahap yang sangat membanggakan.
Agama Islam yang diiktiraf sebagai agama rasmi menurut Perlembagaan Malaysia menjadi asas
untuk kerajaan memperkasakan bidang pendidikan agama.Sistem pendidikan Islam yang dahulunya
bergerak secara tidak formal telah diinstitusikan secara formal setaraf dengan institusi pendidikan
konvensional yang lain. Ini membolehkan institusi pendidikan Islam berkembang pesat dan
sehingga hari ini ia wujud dalam pelbagai jenis dan bentuk tetapi masih selari dengan kehendak dan
keperluan yang termaktub dalam Falsafah Pendidikan Negara dan Falsafah Pendidikan Islam
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
196
Negara yang menginginkan potensi individu dikembangkan secara seimbang dan harmonis
berasaskan al-Quran dan sunnah untuk kemakmuran negara demi mencapai kebaikan di dunia dan
di akhirat. Keperihatinan kerajaan untuk mengurus pendidikan Islam dengan baik dan berkesan
sebenarnya merupakan tuah yang sangat besar untuk umat Islam di Malaysia (Solahuddin Ismail
2015).
Demikian halnya jika dilihat dalam skop pengajian tahfizdi Malaysia.Ia merupakan
sebahagian daripada jenis atau bentuk sistem pendidikan Islam yang wujud di Malaysia yang
terhasil dari kepesatan dan kemajuan pembangunan pendidikan negara.Bermula dengan sekolah a-
Quran sejak sebelum penjajahan sehinggalah ke Darul Quran selepas pasca penjajahan
memperlihatkan kesungguhan kerajaan untuk merangsang modal insan khususnya untuk
masyarakat Islam di Malaysia.Ia sebagai platfom bagi kerajaan untuk memenuhi tuntutan umat
Islam Malaysia yang semakin bertambah setiap tahun. Institusi tahfiz yang bertebaran banyak di
negara ini mampu menjadi tapak untuk masyarakat Islam khususnya dan rakyat awam amnya lebih
mengenali al-Quran dengan jelas.Dengan adanya golongan huffaz yang banyak, dakwah Islam
menjadi lebih mudah kerana golongan yang mendadai al-Quran sudah tentu lebih memahami hujah,
uslub dan konteks ayat al-Quran dalam kegiatan dakwah mereka.Kerajaan juga memperoleh
manfaat dengan adanya sumber tenaga dakwah pakar yang ramai yang mampu menyampaikan
Islam yang sebenar kepada masyarakat.Justeru, kegiatan Islam yang melampau dapat ditangkis
hasil dari sistem pendidikan yang betul dan benar serta memahami konteks budaya dan keperluan
setempat.Kelebihan ini wujud semestinya bertitik tolak dari kemajuan dan kepesatan pembangunan
insan yang berlaku dalam negara.
Kesedaran Beragama
Pembangunan ummah yang berkembang maju dalam negara lazimnya merujuk kepada dua bentuk
iaitu pembangunan fizikal dan pembangunan sahsiah (Zulkifli Mohd Yusoff 2004). Malaysia secara
fizikalnya telah maju setanding dengan kemajuan yang berlaku ke atas negara maju yang lain.
Banyak mercu tanda yang telah wujud bagi melambang kemajuan tersebut.Begitu halnya dalam
konteks pembangunan sahsiah teruatama dalam aspek pendidikan. Pelajar telah diasuh seawal usia
kanak-kanak hingga ke peringkat pengajian tinggi tentang akhlak, morak dan etika bagi membentuk
generasi yang bukan sahaja tinggi tahap intelektual/ akademik mereka tetapi juga ada nilai-nilai
murni dalam diri dan jiwa mereka. Demikian juga berlaku kepada pendidikan Islam umumnya dan
pengajian tahfiz khususnya.Kesungguhan kerajaan untuk membina modal insan yang berpotensi
dalam memahami, menghayati serta mempraktik ajaran Islam terbuka luas sama ada melalui dasar
atau program yang dijana dan dirancang. Ia dirancakkan lagi dengan penyertaan pihak swasta yang
turut sama membantu menyemarakkan syiar Islam. Program keagamaan telah mendapat tempat di
hati masyarakat.Masjid-masjid yang dibanggakan sebagai mercu tanda Islam terutama di kawasan
bandar telah diimarahkan dengan sebaiknya.Keperihatinan ini telah menimbulkan tahap kesedaran
beragama yang tinggi di kalangan masyarakat Islam di Malaysia.Maka sudah tentu kesedaran
beragama ini turut memberi kesan kepada kelangsungan pendidikan Islam itu sendiri.
Sedar betapa Islam itu penting untuk pembangunan insan manusia telah menyebabkan
ramai dari kalangan ibubapa yang mahu anak-anak mereka dididik dengan norma-norma
Islam.Dengan itu, muncul banyak sekali institusi pengajian Islam yang menawarkan pakej
pengajian Islam termasuklah institusi tahfiz.Permintaan tinggi yang terhasil dari penghayatan
agama yang tinggi di kalangan ibubapa telah menjadikan institusi tahfiz di Malaysia terbahagi
kepada dua pola. Pertama, institusi tahfiz kerajaan yang merujuk kepada institusi tahfiz yang
ditubuhkan oleh kerajaan Persekutuan atau pun kerajaan negeri dan kedua, institusi tahfiz
swastayang diurus secara persendirian oleh individu atau organisasi (Noor Hisham Md. Nawi
2014). Data Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) yang menunjukkan bilangan institusi
tahfiz di Malaysia adalah seperti berikut:
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
197
Bil. Negeri Kerajaan Swasta Jumlah
1 Selangor 2 120 122
2 Kelantan 1 60 61
3 Perak 1 20 21
4 Kedah 1 15 16
5 Pulau Pinang 1 8 9
6 Johor 1 7 8
7 Pahang 1 7 8
8 Melaka 1 5 6
9 Negeri Sembilan 1 3 4
10 Terangganu 1 3 4
11 Sabah 1 3 4
12 Kuala Lumpur 1 2 3
13 Perlis 1 2 3
14 Sarawak 0 0
Jumlah 14 254 278
* sumber JAKIM 2011
Jumlah institusi tahfiz yang besar dan mungkin lebih dari itu menunjukkan bahawa ramai
dari kalangan ibubapa yang mahukan anak-anak mereka terlibat dalam pengajian tahfiz.Dorongan
tersebut menjadi asas bagi mengelakkan diri daripada terlibat dengan kegiatan yang tidak sihat dan
tidak bermoral.Ini kerana faham agama yang cetek merupakan salah faktor penyumbang kepada
pertumbuhan dan perkembangan masalah sosial dalam negara (Zulkifli Mohd Yusoff
2014).Kesedaran agama juga menjadikan masyarakat Islam percaya dan berpegang teguh hanya
agama sahaja yang dapat membantu merungkai permasalahan sosial ummah dan menghalanganya
dari terus berleluasa.al-Quran yang memenuhi dada manusia jika dipraktik dengan betul akan
memberi pedoman tentang yang benar dan yang salah.
Selain itu, arus modenisasi yang melanda negara telah menjadikan institusi tahfiz lebih
kreatif dalam penawaran kursus bagi pengajian mereka.Sama ada di bawah pentadbiran kerajaan
atau swasta, sebahagian besar institusi tahfiz berusaha untuk menempatkan diri selari dengan arus
pendidikan semasa.Pengajian tahfiz tidak terhad hanya kepada kegiatan menghafaz al-Quran dan
pengajian al-Quran semata-mata. Telah wujud nilai tambah bagi sebahagian besar institusi tahfiz di
Malaysia yang menggabungkan hafazan al-Quran dengan ilmu-ilmu Islam yang lain. Malah ada
yang lebih berinovasi telah menggabungkan ilmu hafazan dengan ilmu-ilmu konvensional lain yang
lebih bersifat teknikal. Ia berlaku dengan banyak sekali di peringkat menengah dan pengajian tinggi.
Usaha memberi inovasi ilmu dengan menggabungkan tahfiz dan sains telah mencetuskan
transformasi baru dalam sistem pendidikan agama di Malaysia.Ia telah melahirkan satu produk baru
pendidikan Islam yang dinamakan sebagai program ulul albab yang menjadikan hafazan al-Quran
sebagai teras pengajian. Sekolah IMTIYAZ Terengganu, Maktab Rendah Sains Mara (MRSM),
Sekolah Menengah Agama Kebangsaan (SMKA), Sekolah Menengah Agama Bantuak Kerajaan
(SABK) dan Sekolah Tahfiz Model Ulul Albab (TMUA) telah menjadikan hafazan al-Quran
sebagai sebagai dari subjek pengajian. Ia bertujuan untuk melahirkan generasi Quranik, Ijtihadik
dan Ensiklopedik (Arniyuzie Mohd Arshad 2015). Hal yang sama turut diperkenal ke institusi
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
198
pengajian tinggi seperti Universiti Sains Islam Malaysia (USIM), Universiti Islam Antarabangsa
Malaysia (UIAM), Universiti Tenaga Nasional (UNITEN) dan Cyberjaya University College of
Medical Sciences (CUCMS) (Nordin Ahmad 2015) yang telah mewujudkan bekerjasama dengan
Darul Quran bagi memantapkan lagi program pengajian mereka.
Transformasi khususnya dalam kurikulum yang menggabungkan pengajian tahfiz dan sains
ini turut menjadi ikutan sebahagian institusi tahfiz swasta masa kini.Ia telah menjadi satu ‘trend’
dalam usaha untuk menarik minat masyarakat mengikuti program pengajian yang mereka tawarkan.
Oleh kerana institusi tahfiz kerajaan sangat terhad pengambilannya maka lebihan tersebut telah
ditampung oleh institusi tahfiz swasta.Mereka juga turut bergerak selari dengan permintaan semasa
dalam arus pendidikan perdana.Justeru kesedaran beragama serta kemajuan negara dalam aspek
fizikal dan spiritual turut menjadi pemangkin kepada bertambahnya bilangan institusi tahfiz di
Malaysia.
CABARAN PENGAJIAN TAHFIZ DI MALAYSIA
Kemajuan negara pada masa kini turut menuntut masyarakatnya untuk bertindak secara rasional
dan agresif untuk survival kehidupan mereka.Kepesatan pembangunan telah memaksa manusia
bergerak selari dengan kemajuan tersebut.Namun dalam mendepani cabaran ini, kerajaan dan
masyarakat harus berfikir secara jujur dan memahami secara mendalam keperluan kepada
perubahan yang diinginkan.Banyak aspek kehidupan telah berubah termasuklahpendidikanyang
turut menerima tempias yang diakibatkan oleh proses modenisasi itu. Ia perlu diurus dengan baik
agar tidak terpinggir oleh kemajuan tersebut.
Demikian juga institusi tahfiz yang memerlukan transformasi dan pendekatan baru untuk
meneruskan kelangsungan untuk mengangkat kedudukan al-Quran ke tahap yang
sepatutnya.Penelitian yng cermat dan jelas perlu dibuat untuk melihat apa yang perlu berubah dan
apa pula yang perlu dikekalkan agar institusi tahfiz yang dibangunkan berjaya mencapai objektif
dan sasarannya. Jangan yang dikejar tidak dapat dan yang dikendong akan berciciran. Kerajaan
akan rugi kerana telah membelanjakan peruntukan yang besar dan masyarakat pula tidak boleh
mendapat faedah dari program yang telah terlaksana itu. Justeru, institusi tahfiz perlu memberi
fokus ke atas prinsip utama untuk melahirkan huffaz yang jika digabungkan dengan disiplin ilmu
lain sekalipun tidak akan hilang ilmu al-Quran yang tersemat dalam jiwamereka.
Cabaran Modenisasi
Pembangunan Malaysia yang berkembang maju telah membawa banyak perubahan dalam
kehidupan rakyatnya.Ia turut memberi impak kepada perkembangan institusi tahfiz. Mutakhir telah
memperlihatkan institusi tahfiz terbahagi kepada tiga bentuk.Pertama, institusi tahfiz yang masih
mengekalkan elemen tradisional yang hanya mempelajari ilmu al-Quran dan fardu ain
sahaja.Kedua, institusi tahfiz yang menggabungkan ilmu al-Quran, ilmu qiraat dan ilmu agama.Dan
ketiga institusi tahfiz yang menggabungkan ilmu al-Quran, ilmu qiraat dan ilmu sains (Noor
Hisham et. all 2014).Ia wujud akibat dari proses modenisasi yang telah membentuk disiplin ilmu
yang semakin kecil tetapi banyak. Ini menjadikan usaha untuk membentuk kurikulum dan
pengagihan masa belajar menjadi semakin sulit.Begitu juga dengan penguasaan pelajar ke atas
didiplin ilmu yang pelbagai tersebut menjadi semakin sukar kerana metod pengajian ilmu tersebut
adalah berbeza.
Cabaran Teknologi
Kepesatan teknologi masa kini yang bergerak pantas menjadi cabaran baru dalam aspek pendidikan.
Intitusi tahfiz sama ada mahu atau tidak terpaksa berdepan dengan kemajuan teknologi agar tidak
ketinggalan. Pentadbir dan guru perlu menguasai teknologi agar pengurusan dan proses pengajaran
dan pembelajaran (P&P) menjadi lebih mudah dan berkesan. Iaakan meningkatkan kos pentadbiran,
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
199
peralatandan latihan yang sudah semestinya terpaksa ditanggung oleh pelajar. Selain itu, ia juga
turut menjadi dilemma di kalangan guru dan pelajar untuk mendalami teknologi, ilmu dan hafazan
secara serentak.Beban ini menjadi lebih berat untuk ditanggung oleh institusi tahfiz swasta yang
kebanyakkannya berada dalam keadaan serba kekurangan.
Cabaran Persijilan.
Penarafan sijil memainkan peranan penting bagi masyarakat moden. Ia sebagai lambang kejayaan
setelah bergelut dengan pelbagai ujian dan kesulitan semasa pengajian. Ia juga sebagai ‘alat’ untuk
melanjutkan pengajian ke peringkat yang lebih tinggi dan mendapatkan pekerjaan yang
bersesuaian. Ini adalah tuntutan dan keperluan masyarakat sekarang.Pengiktirafan kerajaan menjadi
mekanisme penting dalam menentukan sijil yang dikeluarkan tersebut diterima atau tidak dalam
pasaran pekerjaan.Masalah ini boleh dibahagikan kepada dua keadaan.Pertama, sebahagian dari
institusi tahfiz swasta di Malaysia telah mengeluarkan sijil tahfiz yang tidak mendapat pengiktirafan
dari pihak berwajib (Solahuddin Ismail 2015). Kedua, sebahagian institusi tahfiz swasta yang
mengambil pelajar yang tidak mempunyai satu pun sijil peperiksaan awam (contoh SPM) yang
diiktiraf oleh kerajaan. Keadaan ini boleh dianggap sebagai satu penganiayaan terhadap pelajar
kerana sijil yang mereka perolehi tersebut tidak diperakui untuk menyambung pengajian atau
mendapatkan pekerjaan sedangkan pelajar sememangnya mempunyai kemahiran dan menguasai
ilmu hafazan seperti yang diperlukan.Perhatian yang sewajarnya perlu diambil oleh kerajaan dan
pentadbiran institusi agar pelajar tidak menjadi mangsa keadaan dan tercicir dari arus perdana
pengajian tahfiz.
PENGUKUHAN INSTITUSI TAHFIZ: SATU CADANGAN
Mendepani cabaran modenisasi dan perubahan teknologi yang pesat perlu menggabungkan ilmu
dan kemahiran secara seimbang.Teori dan praktik harus dijalin agar tindakan yang dilaksanakan
menguntungkan kerajaan dan rakyat. Institusi tahfiz sama ada kerajaan atau swasta mesti berubah
agar sejajar dengan keperluan semasa masyarakat masa kini. Justeru beberapa aspek dicadangkan
kepada pihak berkaitan bagi tujuan penambahbaikan dan pengukuhan institusi tahfiz di Malaysia
dan ianya adalah seperti berikut:
Mendaftar Semua Institusi Tahfiz
Institusi tahfiz swasta yang terdapat di Melaysia masa kini secara keseluruhannya perlu didaftarkan
di bawah penyeliaan pihak berwajib. Pendaftaran ini semestinya diwajibkan mengikut dua keadaan.
Pertama, tahap pengajian – awal kanak-kanak, tahfiz sekolah rendah, tahfiz sekolah menengah dan
tahfiz peringkat pengajian tinggi. Kedua, mengikut pola pengajian – tahfiz tradisional, tahfiz
pengajian agama dan tahfiz sains. Tujuannya adalah untuk memudahkan pemantauan ke atas
institusi berkenaaan dari aspek pentadbiran, kurikulum, kelayakkan tenaga pengajar, kegiatan
pelajar dan kemudahan infrastruktur. Dengan adanya data yang sistematik akan lebih memudahkan
lagi pihak berwajib mengurus dan menyelesaikan permasalahan yang berbangkit. Pengalaman
boleh dikongsi secara bersama untuk memajukan lagi pengajian tahfiz negara dan ia akan
menjadikan institusi tahfiz lebih dekat dengan kerajaan dan tidak merasa terpinggir oleh arus
pembangunan pendidikan negara. Bantuan juga dapat disalurkan dengan lebih tersusun mengikut
keupayaan kerajaan dan keperluan institusi berkenaan. Maka perlu ada satu badan yang diberi
tanggungjawab untuk mengurus proses pendaftaran tersebut (contoh Darul Quran atau JAKIM)
dan menyelia secara berkala bagi mengawal kualiti program-program tahfiz yang ditawarkan.
Penyelarasan Kurikulum
Kurikulum program pengajian tahfiz seluruh negara harus diselaraskan menjaga kualiti dan mutu
pengajian tahfiz. Kerajaan perlu menyediakan satu kurikulum pengajian secara standard yang boleh
diguna pakai secara bersama di semua institusi pengajian tahfiz sama ada kerajaan atau pun swasta.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
200
Menggubal satu kurikulum tahfiz yang standard perlu berbalik kepada matlamat dan tujuan asal
penubuhan sesebuah institusi tahfiz. Teras pengajian (niche area) yang hendak dibangunkan perlu
dominan walaupun ia bergabung dengan ilmu-ilmu lain. Dengan ada satu kurikulum tahfiz yang
standard dan berkualiti, para huffaz yang dilahirkan akan lebih berdaya saing dan berkeyakinan
kerana mereka dididik dan diuji di bawah satu kurikulum yang sama. Kurikulum lain yang
diterapkan secara bersama (jika ada) dengan kurikulum hafazan al-Quran adalah bersifat nilai
tambah yang tidak akan mencederakan. Justeru untuk membina kurikulum standard ini
memerlukan penelitian yang cermat dalam semua aspek. Kajian bersifat emperikal harus dijalankan
dengan mengambil kira pandangan pakar, kerajaan dan institusi terbabit agar hasilnya dapat
memberi faedah kepada semua pihak.
Mewujudkan Satu Standard Sijil Tahfiz
Penarafan sijil institusi diukur berasaskan tahap pengajian sama ada sijil, diploma atau ijazah.
Dengan adanya penyelarasan kurikulum standard tahfiz akan lebih memudahkan pihak institusi
tahfiz dan kerajaan mewujudkan satu standard sijil tahfiz yang diiktiraf oleh semua pihak mengikut
tahap pengajian pelajar. Penyelarasan ini difikirkan berupaya merungkai permasalahan wujudnya
persijilan tahfiz yang tidak diiktiraf atau tidak direkomendasi oleh kerajaan bagi tujuan melanjutkan
pengajian ke tahap yang lebih tinggi atau memohon sesuatu perjawatan khususnya yang berkaitan
dengan kerajaan. Malahan pihak swasta juga pada masa kini mahukan sijil yang diiktiraf oleh
kerajaan bagi keperluan perjawatan mereka. Dilemma ini perlu diselesaikan secara bijaksana kerana
pelajar sudah pun menghafaz 30 juzuk al-Quran di dada mereka. Ia adalah persoalan teknikal yang
sekiranya kerajaan bersedia mengeluarkan persijilan tahfiz yang standard maka ramai dari kalangan
huffaz akan terlepas rasa teraniaya dan menyalahkan pihak berwajib. Mereka juga tidak akan
kerugian tempoh masa tertentu bagi menduduki semula ujian bagi mendapatkan sijil tahfiz yang
diiktiraf oleh kerajaan.
Memperkenal Program Kemahiran
Perhatian juga harus diberikan kepada golongan huffaz yang tidak berkemahiran. Mereka perlu
diberi peluang hidup yang sama seperti orang lain. Amat merugikan jika ilmu hafazan yang mereka
ada tidak dimanfaatkan untuk pembangunan ummah dan perkembangan masyarakat Islam
Malaysia. Golongan ini kebanyakkan tidak mengikuti proses pendidikan arus perdana tetapi mereka
mempunyai sijil tahfiz. Dengan menyediakan sijil kemahiran yang setaraf, para huffaz ini boleh
membantu kerajaan menyemarakkan lagi kegiatan dakwah di Malaysia. Pada masa kini, Darul
Quran telah berkoloborasi dengan Jabatan Pembangunan Kemahiran Kementerian Sumber Manusia
dengan menawarkan Sijil Kemahiran Malaysia Bidang Pengurusan Masjid Tahap 3. Selain itu,
wujud cadangan memperluaskan bidang Pendidikan dan Latihan Vokasional (TVET) kepada
pelajar tahfiz yang dikelola oleh Kolej Komuniti. Program kemahiran seperti ini perlu diperluaskan
lagi bagi dimanfaatkan oleh mereka. Antara bidang lain yang boleh diperkenal dan ditawarkan ialah
keusahawanan, pengurusan, pelancongan, pertanian komersil dan sebagainya. Dan sijil kemahiran
tersebut akan menjadi ‘tauliah’ kepada mereka mengurus kelangsungan hidup.
PENUTUP
Golongan huffaz di Malaysia adalah aset yang cukup besar untuk dimafaatkan bagi menjalankan
kegiatan dakwah kepada masyarakat. Prospeknya sangat luas dan mempunyai potensi yang sangat
tinggi jika diurus dengan telus dan baik. Kesedaran ummah menjadikan berkembang luasnya
institusi tahfiz dalam negara bagi menampung permintaan yang tinggi. Kepelbagaian bentuk dan
pola pendidikan tahfiz di Malaysia yang standing dengan pendidikan arus perdana menjadi
alternatif kepada ummah untuk membuat pilihan terbaik bagi kelangsungan hidup anak-anak
mereka. Teknologi yang berkembang maju di Malaysia telah berjaya dimanfaatkan oleh sebahagian
institusi tahfiz memperkasakan lagi institusi mereka. Ilmu al-Quran telah digandingkan dengan
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
201
ilmu agama dan sains dalam usaha melahirkan ulama profesional yang dapat menjulang Malaysia
sebagai negara Islam yang moderate di mata dunia.
Namun di sebalik potensi tersebut, wujud juga cabaran yang sebenarnya lebih bersifat
teknikal. Permasalahan berkaitan ketidakseragaman kurikulum, tiada yang lengkap berkaitan
seluruh institusi tahfiz, sijil yang tidak diiktiraf kerajaan, huffaz yang tidak berkemahiran dan
sebagainya bukanlah merupakan isu pokok. Ia boleh diselesaikan secara musyawarah dan ada
kesefahaman di kalangan pihak yang terlibat. Cabaran ini tidak boleh diambil mudah. Ia perlu
dirungkai dengan pembaharuan dan penambahbaikan yang bersesuaian agar potensi yang
memberangsangkan tersebut tidak ketinggalan dari arus perdana negara. Oleh yang demikian,
institusi tahfiz di Malaysia sama ada kerajaan atau swasta perlu kembali kepada matlamat asal
tentang hasrat dan tujuan penubuhannya. Keinginan negara dan rakyatnya untuk melihat huffaz
professional yang menguasai pelbagai disiplin ilmu terutama ilmu sains tulen mampu direalisasikan
jika kerajaan dan ummah peka dengan perubahan persekitaran mereka.
RUJUKAN
Fadzlullah Shuib, 1995, Kecemerlangan Ilmu dalam Sejarah dan Tamadun Islam: Penginstitusian
Ilmu di Zaman Abbasiyah 750-1258, KL; Pustaka Warisan.
Abdullah Jusuh 1990, Pengenalan Tamadun Islam di Malaysia, KL: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Abdullah Ishak, 1995, Pendidikan Islam dan Pengaruhnya di Malaysia, KL; Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Shamsul A.B.,Islam Embedded: Political Islam and Governance in Southeast Asia working paper
for An International Conference on “Islam in Southeast Asia: Political. Social and
Strategic Challenges for the 20st Century, ISEAS Singapore, 2-3 September 2002.
Rosnani Hashim. 2004. Educational Dualism in Malaysia; Implication for Theory and Practice, PJ;
The Other Press Sdn. Bhd.
Noor Hisham Md Nawi et all, Matlamat dan Hala Tuju Sistem Pengajian Tahfiz di Kelantan; Satu
Pengamatan Awal, 4th International Conference and Exhibition on Islamic Educationdi
Hotel Perdana, Kota Bharu, Kelantan pada 31Mei - 2 Jun 2014
Murihah Abdullah et. all, Pendidikan Tahfiz di Malaysia: Satu Sorotan Sejarah,International
Conference on Islamic Education and Social Entrepreneurshipdi Resort World Langkawi,
Tanjung Malai, Langkawi pada12-14 Oktober 2015
Wan Muhammad A. Aziz 2003, Pengurusan Ma’ahad Tahfiz al-Quran; Pengalaman Darul Quran,
Jurnal Darul Quran, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM), bil.3, Jun 1997.
Nordin Ahmad 2015, Memperkasa Darul Quran ke Arah Memartabatkan Pendidikan Tahfiz di
Malaysia dalamSimposium Pendidikan Tahfiz Nusantara Dan Multaqa Huffaz Kali Ke
IV, Darul Quran Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) di InstitutLatihan Islam
Malaysia (ILIM), Bangi, Selangor pada 1 hingga 3 Jun 2015.
Solahuddin Ismail 2015, Pembangunan dan Perubahan Pendidikan Islam di Malaysia: Satu Kajian
Kes di Kedah, 1800M-2012M, tesis Doktor Falsafah, Tidak diterbitkan, Bangi Universiti
Kebangsaan Malaysia.
Mohd Yusoff, Zulkifli (2004) Gejala Sosial Dalam Komuniti: Satu Sorotan Penyelesaian Dari
Perspektif WahyudalamSeminar Antarabangsa Nilai dalam Komuniti Pasca Modenisme
(SIVIC 2004), Hotel City Bayview Langkawi pada 4-6 September 2004.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
202
PENGHAYATAN KONSEP HAMLAH AL-QURAN DARI PERSPEKTIF ADAB DAN
AKHLAK DALAM KALANGAN HUFFAZ: SATU KAJIAN UNTUK PENGUKUHAN
HAFAZAN
Zainora Daud1
Hayati binti Hussin2
Muhammad Lukman Ibrahim 3
Abdul Rahim bin Ahmad4
Nurfatihah Mohd Dzahir5
ABSTRAK
Artikel ini mengkaji berkaitan penghayatan konsep hamlah al-Quran dalam huffaz dari
perspektif adab dan akhlak untuk pengukuhan al-Quran. Setiap penghafaz al-Quran
dikenali sebagai Hamlah al-Quran yang bertanggungjawab melaksanakan segala tuntutan
yang terkandung di dalam al-Quran sebagai habl al-matin. Objekjtif kajian ini adalah
untuk mengenalpasti konsep Hamlah al-Quran dari perspektif adab dan akhlak serta
mengkaji sejauhmana konsep Hamlah al-Quran ini diaplikasi kalangan huffaz. Kajian
berbentuk kuantitatif dipilih sebagai rekabentuk kajian ini. Instrumen soal selidik
berbentuk lima skala likert diagihkan kepada 80 orang responden dalam kalangan pelajar
tingkatan empat dan tingkatan lima di Ma’ahad Tahfiz swasta terpilih di Negeri Sembilan.
Instrumen pengutipan data telah diubahsuai oleh pengkaji dan disahkan kandungannya
oleh panel rujukan pakar. Data kajian telah dianalisis secara deskriptif menggunakan skor
peratus. Dapatan kajian menunjukkan seramai 15.0% tidak pasti mempunyai perasaan
takut hendak melakukan sifat-sifat mazmumah kerana Allah sentiasa melihat, 2.5%
bersetuju bahawa menghisap rokok atau vape adalah merupakan perkara biasa, 11.5%
tidak suka mendengar teguran rakan-rakan, 2.5% tidak minat menghafaz al-Quran kerana
tidak suka dengan guru tasmik, 3.75% tidak memelihara akhlak ketika bermua’malah
dengan manusia, 21.25% tidak memiliki sifat sabar dan 2.5% tidak suka membantu rakan-
rakan tanpa mendapat ganjaran, 2.5% suka pinjam barang-barang rakan tanpa meminta
kebenaran mereka terlebih dahulu, 1.25% tidak suka memaafkan kesalahan rakan-rakan,
12.5% ikhtilat antara ajnabi, 12.5% tiada kaitan antara maksiat dengan hafazan al-Quran,
1.25% tiada kaitan pembentukan peribadi dengan pemakanan halal dan 1.25% percaya
tiada kaitan pemeliharaan ayat hafazan dengan hubungan dengan Allah. Kajian ini amat
signifkan dilakukan kerana penghayatan konsep Hamlah al-Quran dari segi adab dan
akhlak para Huffaz, secara tidak langsung sangat memberi impak yang besar dalam
pengukuhan hafazan al-Quran sebagai generasi al-Quran yang cemerlang di dunia dan
akhirat.
Kata kunci: Hamlah al-Quran, Adab, Akhlak, Ma’ahad Tahfiz,
PENGENALAN
Al-Quran merupakan menjadi mukjizat terakhir Nabi Muhammad s.a.w dan menjadi sumber
perundangan Islam yang mengeluarkan manusia daripada kegelapan jahiliyyah kepada cahaya iman
dan Islam (al-Qattan, 1996). Malaikat Jibril menunaikan amanahnya sebagai penyampai ayat-ayat
1 Universiti Sains Islam Malaysia (USIM). 2 Universiti Sains Islam Malaysia (USIM). 3 Universiti Sains Islam Malaysia (USIM). 4 Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). 5 Kolej Universiti Islam Selangor (KUIS).
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
203
al-Quran dengan pelbagai cara penurunan wahyu daripada langit kepada Rasulullah. (al-Majidi,
2000). Al-Quran juga diturunkan secara berperingkat-peringat selama dua puluh tiga tahun untuk
meneguhkan hati Rasulullah s.a.w, memberi kemudahan dalam proses menghafaz, memahami ayat-
ayat al-Quran dan sebagainya (Muhaysin, 1989). Lantaran itu Rasulullah s.a.w menjadi Sayyidul
Huffaz yang merintis bidang tahfiz al-Quran kerana terlibat dengan proses talaqqi daripada malaikat
Jibril. Rasulullah sangat gigih dan komited menghafaz al-Quran sehingga Allah mendidik
Rasulullah supaya tidak gopoh gapah dengan mendahului bacaan malaikat Jibril semasa dalam
proses talaqqi al-Quran (al-Majidi, 2000). Bahkan Allah memberi jaminan kepada Rasulullah untuk
mengumpulkan al-Quran di dalam dadanya, membacakan al-Quran serta mentafsirkan al-Quran
kepada baginda s.a.w. Suruhan mendengar dahulu bacaan ayat-ayat al-Quran yang disampaikan
oleh malaikat Jibril terakam dalam ayat 16 hingga 19 surah al-Qiyamah (Ibnu Kathir, 2001).
ك بهۦ لسانك لتعجل بهۦ ) بع قرءانه ( ١٧ ۥ ) ۥ وقرءانه إن علينا جمعه ( ١٦ ل تحر ه فٱت ـ ۥ فإذا قرأن
( ١٩ ۥ ) ثم إن علينا بيانه ( ١٨ )
Maksudnya: Sesungguhnya Kamilah yang berkuasa mengumpulkan Al-Quran itu (dalam dadamu)
dan menetapkan bacaannya (pada lidahmu). Oleh itu, apabila Kami telah
menyempurnakan bacaannya (kepadamu, dengan perantaraan Jibril), maka bacalah
menurut bacaannya itu. Kemudian, sesungguhnya kepada Kamilah terserah urusan
menjelaskan kandungannya (yang memerlukan penjelasan). Sedarlah wahai orang-
orang yang lalai. (Sebenarnya kamu tidak ingatkan kesudahan kamu) bahkan kamu
sentiasa mencintai (Kesenangan dan kemewahan dunia) yang cepat habisnya
(al-Qiyamah, 16-19:75)
Rasulullah mengajar al-Quran kepada para sahabat dengan bacaan al-Quran secara betul
dan menerangkan maksud ayat-ayat tersebut. Dan para sahabat juga sangat menitiberatkan al-Quran
dengan berlumba-lumba untuk menghafaz dan memeperbanyakkan tilawah al-Quran
(Mukram,1996) mempelajari, memahami al-Quran, mengamalkannya serta mengajarkan al-Quran
kepada keluarga mereka (Mohd Yusuf Ahmad, 2000) sehingga Rasulullah menyuruh sahabat
mengkhatamkan al-Quran dengan tadabbur ayat-ayat al-Quran sekurang-sekurangnya tiga hari
(Riwayat Ahmad bin Hanbal) dan setiap minggu sekali khatam (Riwayat al-Bukhari) (Abd al-Qadir,
2014). Pengajian tahfiz al-Quran berkembang sejak penurunan wahyu kepada Rasulullah s.a.w,
zaman sahabat, tabi’in melalui proses talaqqi dan musyafahah dan berkembang sehingga ke hari ini
secara mutawatir (al-Marshafi, t.t).
Terdapat banyak hadis-hadis yang berkaitan para penghafaz dan pembaca al-Quran
antaranya hadis Rasulullah s.a.w yang menunjukkan kelebihan para penghafaz al-Quran, yang
diriwayatkan oleh Al-Bukhariy, Sahih, Fadail al-Quran (k), Khairukum Man Ta’allama al-Quran
wa ‘Allamah (b), No. Hadith: 5027, hlm.1284.:
خيركم من تعلم القرأن وعلمه
Sebaik-baik kamu ialah orang-orang yang belajar al-Quran dan mengajarnya.
Bermula daripada masjid, rumah individu, istana-istana khalifah dan rumah-rumah
pembesar yang menjadi tempat perkembangan al-Quran selepas kedatangan Islam. Di Tanah
Melayu kelas al-Quran telah wujud bermula di rumah-rumah guru, sekolah-sekolah pondok
sehingga dalam sistem pendidikan sekolah Islam (Mohd Yusuf Ahmad, 2005) dan semakin
berkembang sehingga lahir institusi tahfiz kerajaan dan swasta.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
204
LATAR BELAKANG
Pada awal penubuhan Pusat Pendidikan As-Sai’diyyah dinamakan Darul Falah sebelum dikenali
sebagai Sekolah Rendah Islam As-Sai’diyyah (SRIAS). Ia merupakan sebuah sekolah agama rakyat
yang ditubuhkan pada tahun 1985 yang berkonsepkan pendidikan Islam yang bersepadu. Kini
SRIAS memiliki bangunan sendiri yang terletak di Taman Rashidah Utama, Jalan Senawang,
Seremban Negeri Sembilan pada tahun 1999, selepas berlaku proses pemindahan beberapa kali.
(Al-Quran Tahfiz As-Sai’diyyah. 2012)
Pada tahun 2000, Ma’ahad Tahfiz Al-Quran As-Sai’diyyah (MTAS) pula ditubuhkan
dengan pendaftaran pelajar seramai 10 orang dan tahun berikutnya lebih 15 orang dan sehingga
tahun 2016 jumlah pelajar meningkat sehingga 300 orang dari tingkatan satu hingga tingkatan lima.
Objektif MTAS adalah untuk melahirkan pelajar profesional yang menghafaz dan menghayati al-
Quran dengan misi untuk mendidik dan membentuk generasi al-Quran bertakwa yang ikhlas,
berilmu, beramal, berakhlak mulia dan berketrampilan, melalui system pendidikan integrasi dan
holistik berasaskan pengurusan berkualiti serta berperanan sebagai khalifah di muka bumi.
Kurikulum yang dilaksanakan adalah Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (Aliran Sains
Tulen dan Sastera) dan kelas tahfiz al-Quran. Unik daripada Al-Quran Tahfiz lain. Asas yang mesti
ada pada diri setiap pelajar dan pengajar di sini ialah ikhlas. Pendekatan yang digunakan pula ialah
secara berhikmah, pelaksanaan ukhuwah, tarbiyah serta berlandaskan al-Quran dan as-Sunnah.
(Ibid, 2012)
Pengertian Hamlah diambil daripada perkataan Himla ialah mengangkat al-Quran dan selain
daripadanya seperti ilmu atau boleh juga diterjemahkan sebagai penghafaz al-Quran (T.p, 1995),
atau menanggung sesuatu (Ibrahim Mustafa, 1960). Hamalah al-Quran didefinisikan sebagai
penghafaz al-Quran (Husin Al-Habsyi, 1990 & Zakiah Abdul Hamid, 2004).
Al-Nawawi menyatakan bahawa hamlah al-Quran ialah pembawa al-Quran yang sentiasa
komited menjaga etika dan akhlak ketika bersama-sama al-Quran. Adab seorang pelajar sebagai
seorang penuntut ilmu termasuklah adab menjalani hal-hal yang menyibukkan sehingga tidak boleh
fokus perhatian untuk belajar, kecuali hal yang mesti dilakukan kerana keperluan. Hendaklah dia
membersihkan hati dari kotoran-kotoran dosa supaya boleh menerima al-Quran, menghafaz dan
memanfaatkannya. Tujuannya ialah menjaga dan melindungi al-Quran dari kebatilan, kepalsuan
dan pengubahan tidak lain (al-Nawawi, 1999).
Sebagaimana hadis daripada Anas yang diriwayatkan oleh al-Tabrani, no.hadis 2833, bab
al-Ha’ al-Husayn bin ‘Ali bin Abi Talib (al-Tabrani, t.t) dengan sanad marfu’ (al-Suyuti, 2006):
حملة القرآن عرفاء أهل الجنة
Maksudnya: Para pembaca Al-Quran itu adalah orang-orang yang arif di antara penghuni
syurga.
Adab ialah tingkah laku serta tutur kata yang sopan dan halus atau cara seseorang
berkelakuan dalam sesuatu situasi. Manakala akhlak pula kelakuan atau tingkah laku yang baik,
budi pekerti, moral atau tabiat (Kamus DBP, 2005).
Hubungan akhlak serta adab dan agama Islam mempunyai kaitan yang rapat dalam proses
pendidikan untuk mengubah tabiat manusia yang menjadikan tingkah laku manusia berteraskan
kesepaduan iman dan amal dalam menerapkan akhlak-akhlak mulia. (Al-Naimy, 1994)
Rasulullah s.a.w. juga merupakan qudwah hasanah di dalam aspek adab dan akhlak
sebagaimana hadis bahawa Baginda diutuskan adalah untuk menyempurnakan akhlak yang mulia
(Abdullah, 1995). Rasulullah telah berjaya mentarbiyyah dan membina para sahabat sebagai
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
205
generasi al-Quran, yang benar-benar faham tentang al-Quran sehingga sanggup berkorban kerana
Allah (al-Qadi, 2001).
PERMASALAHAN KAJIAN
Cabaran bergelar hafiz adalah untuk mengingatkan semua ayat-ayat hafazan, di samping untuk
memelihara diri daripada sifat-sifat mazmumah dan menjauhkan perkara-perkara maksiat di dalam
mengukuhkan ayat-ayat hafazan. Bahkan faktor diri sendiri, sikap, displin yang tinggi, cara hidup,
suasana persekitaran sangat menyumbang dalam pengukuhan ayat-ayat hafazan (Utusan Malaysia
Online, 31/8/2010).
Hasil kajian Ahmad Syamil Ikhwan (2014) mendapati bahawa tiga puluh peratus para
huffaz menghadapi kesukaran dalam menghafaz al-Quran kerana terlibat dengan masalah-masalah
akhlak seperti menghisap rokok, tidak komited dengan kelas tasmik, tidak menghormati guru serta
tidak menjaga batas pergaulan antara lelaki dan perempuan.
Lantaran itu sebagai hamlah al-Quran yang sentiasa dekat dengan al-Quran, perlu memiliki
hati yang bersih dari sifat-sifat mazmumah iaitu sifat-sifat yang tercela seperti pemarah, dengki,
menurut hawa nafsu, khianat, takbur, bongkak dan lain-lain supaya mudah menerima segala
kefahaman. Secara tidak langsung akan menghasilkan perwatakan yang baik. Malahan tuntutan
fardhu ain dengan menjaga hubungan dengan Allah, dengan manusia serta diri sendiri menjadi
tanggungjawab kepada setiap mukallaf termasuk Hamlah al-Quran (Abd Salam Yusof, 2013).
Azmil Hashim, 2014 menyatakan bahawa terdapat hubungan yang sangat signifikan antara
adab-adab pembelajaran tahfiz dan pencapaian hafazan pelajar. Adab-adab dalam pembelajaran
tahfiz ialah sentiasa ikhlas, sentiasa memelihara wudhu, membaca doa hafazan, mengadap kiblat,
menjauhi maksiat, makruhat dan syubhat, menjaga pemakanan halal, menjaga pemakanan
berkhasiat, bersabar, bergaul dengan golongan huffaz, menjaga solat berjemaah, menghormati guru
dan memperbanyakkan amalan sunat perlu dijadikan amalan, budaya dan cara hidup mereka.
Pusat-pusat pengajian tahfiz menjadikan objektif pentarbiyahan akhlak merupakan asas
utama dalam pendidikan tahfiz. Amalan akhlak baik yang berterusan perlu diseimbangkan dengan
tahap kecemerlangan IQ mereka supaya dapat melahirkan huffaz yang cemerlang dalam hafazan
dengan amalan yang sholeh. Para pelajar sentiasa dinasihati supaya memiliki akhlak yang baik
meskipun sesetengah daripada mereka adalah pelajar-pelajar yang cerdik serta cepat menghafaz al-
Quran tetapi jika tidak memiliki akhlak yang baik, mereka tidak akan suka pergi ke masjid, tidak
suka membaca al-Quran, sebaliknya mereka lebih suka menghabiskan masa dengan hal yang sia-
sia maka lama-kelamaan hafazan mereka akan luput dan hilang. Begitu juga dengan pelajar yang
sudah tamat pengajian dinasihatkan supaya hidup dalam suasana amalan keagamaan untuk
menjamin al-Quran yang dihafaz sentiasa kekal dalam ingatan (Erzani, 2005).
Dalam menyatakan adab tentang hamlah al-Quran ini, faktor pergaulan antara huffaz,
persekitaran kondusif (Al-Sharbayni 2004), menghormati guru, (Mohd Farouq 2008),
meninggalkan perkara-perkara maksiat, makruhah dan syubhah menjadi antara faktor-faktor yang
menyumbang dalam pengukuhan ayat-ayat hafazan (Abu Najihat 2002, Al-Syarbayni 2004 dan
Abu al-Fida’ 2006).
Kajian ini bertujuan untuk untuk mengenalpasti konsep Hamlah al-Quran serta mengkaji
pelaksanaan konsep Hamlah al-Quran dari perspektif adab dan akhlak di Ma’ahad Tahfiz as-
Sa’idiyyah di Negeri Sembilan.
METODOLOGI KAJIAN
Kajian ini menggunakan reka bentuk kaedah tinjauan yang menggunakan satu set soal selidik iaitu
Skala Konsep Hamlah al-Quran dari perspektif adab dan akhlak. Tujuannya untuk mendapatkan
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
206
maklumat daripada sumber yang berbeza-beza menggunakan alat ukur yang berlainan (Wiersma
2000; Gay dan Airasian 2000). Menurut Kerlinger (1973) soal selidik adalah merupakan salah satu
cara untuk mendapatkan jawapan kepada soalan penyelidikan. Babbie (2001) pula berpendapat soal
selidik boleh merangkumi bidang yang luas dan boleh dirangka dengan mudah tanpa kehadiran
penyelidik. Situasi ini memberi ruang yang agak selesa, tenang dan telus kepada responden untuk
menjawab soalan.
Pengkaji telah memilih Ma’ahad Tahfiz Swasta di Negeri Sembilan iaitu Ma’ahad Tahfiz
As-Sa’idiyyah (MTAS) sebagai tempat kajian kerana mempunyai subjek dan data yang mampu
menjawab persoalan kajian serta tujuan kajian. Neuman (2006), Marohaini Yusof (2004) dan Sidek
Mohd. Noah (2002) mencadangkan empat faktor untuk ditimbangkan dalam pemilihan tapak atau
lokasi kajian; kaya dengan data, unfamiliarity, sesuai dan mempunyai rangkaian sosial yang baik.
Populasi kajian ini adalah terdiri daripada pelajar Tingkatan Empat dan Tingkatan Lima yang
mengikuti pengajian Tahfiz al-Quran secara sepenuh masa.
Kaedah persampelan yang digunakan bagi memilih sampel dalam kajian ini adalah kaedah
persampelan secara rawak. Kaedah ini digunakan bagi memastikan setiap ahli mempunyai peluang
yang sama bagi mewakili populasi dalam kajian ini (Ary et al. 1996). Melalui kaedah ini juga
pengkaji berupaya melakukan inferens secara statistik daripada sampel kepada populasi kajian
(Berenson & Levine 1992). Dalam kajian ini, pemilihan jumlah sampel ini mengambil kira
pandangan yang dikemukakan oleh Krejcie & Morgan (1970), Cochran’s Formula (1977) dan Uma
Sekaran (2003) berkenaan bilangan dan formula pemilihan sampel serta mendapati jumlah sampel
yang telah dipilih adalah yang terbesar.
Secara umumnya, kajian ini akan dikumpulkan dengan menggunakan kaedah pengumpulan
data secara kuantitatif. Instrumen yang dibentuk bagi mengumpulkan data yang diperlukan ialah
melalui pengedaran soal selidik yang telah dibina oleh sekumpulan penyelidik. Set soal selidik ini
dibahagikan kepada dua bahagian; Bahagian A: Latar belakang responden dan Bahagian B:
Maklumat tentang Konsep Hamlah al-Quran dari perspektif adab dan akhlak. Konstruk ini
digunakan untuk mengukur elemen konsep Hamlah al-Quran dari perspektif perspektif adab dan
akhlak.
Instrumen kajian telah dibina oleh sekumpulan pakar dalam bidang masing-masing yang
kemudiannya diuji melalui ujian rintis kepada sekumpulan belia Islam seramai 10 orang. Instrumen
kajian ini juga mendapat kesahan daripada panel rujukan pakar. Sebanyak 80 soal selidik telah
diedarkan kepada responden kajian rintis. Data yang dikumpulkan daripada 10 orang sampel rintis
diproses dua kali untuk menentukan kebolehpercayaan dan kesahan instrumen yang digunakan.
DAPATAN KAJIAN
Kajian ini melaporkan dapatan kajian yang bertujuan untuk mengenalpasti serta mengkaji
pelaksanaan konsep Hamlah al-Qur’an dari perspektif adab dan akhlak di Ma’ahad Tahfiz as-
Saidiyyah di Negeri Sembilan. Peserta kajian yang dipilih secara rawak adalah seramai 80 orang.
Analisis deskriptif peratusan digunakan untuk menerangkan profil responden kajian. Manakala
analisis deskriptif peratus digunakan bagi mengenal pasti tahap kefahaman dan penghayatan Huffaz
terhadap Konsep Hamlah al-Quran dari perspektif adab dan akhlak peserta kajian.
Latar Belakang Demografi Kajian
Kajian profil dilakukan kepada 80 orang huffaz yang belajar di Ma’ahad Tahfiz as-Sai’diyyah di
Negeri Sembilan (sila rujuk jadual 5.1.1 hingga jadual 5.1.5) bagi mengenalpasti profil responden
kajian.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
207
Jadual 5.1.1: Profil sampel mengikut jantina dan tingkatan
Sumber: Soal Selidik
Dari segi jantina jadual di atas menunjukkan seramai 28 orang responden (70.0%) dalam
kajian ini adalah pelajar lelaki, manakala seramai 12 orang (30.0%) pula adalah terdiri daripada
pelajar perempuan dalam tingkatan 4. Manakala bagi tingkatan 5 pula menunjukkan seramai 18
orang (45.0%) adalah pelajar lelaki berbanding 22 orang (55.0%) adalah pelajar perempuan. Ini
menunjukkan jumlah responden lelaki melebihi jumlah responden perempuan dalam kajian ini.
Dari segi umur menunjukkan keseimbangan antara umur 16 tahun dan 17 tahun kerana soal selidik
hanya diedarkan kalangan pelajar tingkatan 4 dan tingkatan 5 disebabkan mereka merupakan
pelajar senior yang telah lama terlibat dengan proses p&p hafazan al-Quran.
Jadual 5.1.2: Profil sampel mengikut Pendorong Responden Untuk Mengambil Bidang Tahfiz Al-
Quran
TINGKATAN 4
Pendorong Lelaki % Perempuan %
Ibu bapa 14 35 7 17.5
Diri Sendiri 11 27.5 5 12.5
Kawan 3 7.5 - -
Lain-lain - 0 - -
TINGKATAN 5
Ibu bapa 4 10 12 30
Diri Sendiri 12 30 10 25
Kawan 1 2.5 - -
Lain-lain 1 2.5 - -
Sumber: Soal selidik
Manakala jadual 5.1.2 menunjukkan bahawa pelajar tingkatan 4 dan tingkatan 5, pendorong
utama untuk mengambil bidang tahfiz kebanyakannya daripada diri sendiri responden iaitu seramai
23 orang (57.5%) bagi lelaki. Manakala bagi pelajar perempuan seramai 19 orang (47.5%) bersetuju
ibu bapa menjadi pendorong utama untuk memilih bidang tahfiz al-Quran. dorongan diri sendiri.
Faktor kawan-kawan dan diri sendiri, hanya pelajar lelaki tingkatan 4 iaitu 3 orang (7.5%) bersetuju
kawan-kawan berbanding tingkatan 5 seramai seorang (2.5%) Faktor lain-lain, hanya pelajar lelaki
tingkatan 5 bersetuju seramai seorang (2.5%).
Jadual 5.1.3: Profil sampel mengikut Jumlah juz yang telah dihafaz
Juz Bilangan pelajar Peratus %
1-5 28 35
6-10 15 18.75
11-15 8 10
Tingkatan Empat Tingkatan Lima
Jantina Bilangan Peratusan Bilangan Peratusan
Lelaki 28 70 18 45
Perempuan 12 30 22 55
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
208
Juz Bilangan pelajar Peratus %
16-20 9 11.25
21-25 6 7.5
26-30 14 17.5
Jumlah 80 100
Sumber: Soal Selidik
Jadual 5.1.3 menunjukkan bahawa jumlah responden yang telah menghafaz 1-5 juz ialah
seramai 28 orang mewakili 35 peratus. Pelajar yang telah menghafaz 10 juz ialah seramai 15 orang
iaitu 18.75 peratus. Seramai 8 orang pelajar yang telah menghafaz 15 juz iaitu bersamaan 10
peratus. 9 orang pelajar telah menghafaz 20 juz iaitu 11.25 peratus. Seramai 6 orang pelajar yang
telah menghafaz 25 juz iaitu 7.5 peratus manakala pelajar yang telah tamat menghafaz keseluruhan
al-Quran ialah seramai 14 orang yang mewakili 17.5 peratus.
Jadual 5.1.4: Profil sample mengikut Jumlah juz yang telah dihafaz
Juz Bilangan pelajar Peratus %
1-5 28 35
6-10 15 18.75
11-15 8 10
16-20 9 11.25
21-25 6 7.5
26-30 14 17.5
Jumlah 80 100
Sumber: Soal Selidik
Jadual 5.1.4 menunjukkan bahawa jumlah responden yang telah menghafaz 1-5 juz ialah
seramai 28 orang mewakili 35 peratus. Pelajar yang telah menghafaz 10 juz ialah seramai 15 orang
iaitu 18.75 peratus. Seramai 8 orang pelajar yang telah menghafaz 15 juz iaitu bersamaan 10
peratus. 9 orang pelajar telah menghafaz 20 juz iaitu 11.25 peratus. Seramai 6 orang pelajar yang
telah menghafaz 25 juz iaitu 7.5 peratus manakala pelajar yang telah tamat menghafaz keseluruhan
al-Quran ialah seramai 14 orang yang mewakili 17.5 peratus.
Jadual 5.1.5: Profil sample mengikut Mula menghafaz
Pernah % Tidak Pernah %
48 60 32 40
Sumber: Soal Selidik
Jadual 5.1.5 di atas menunjukkan bahawa seramai 48 orang pelajar tingkatan 4 dan 5 yang
pernah menghafaz sebelum memasuki MTAS. Manakala seramai 32 orang pelajar MTAS yang
tidak pernah menghafaz sebelum memasuki MTAS.
Hasil dapatan profil responden menunjukkan bahawa pelajar lelaki lebih dominan berbanding
dengan pelajar perempuan tetapi terdapat sedikit perbezaan jantina antara pelajar lelaki tingkatan 4
yang lebih ramai berbanding dengan pelajar perempuan tingkatan 5 lebih dominan. Manakala dari
aspek faktor-faktor pendorong utama minat memilih bidang hafazan al-Quran ialah diri sendiri dan
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
209
ibu bapa juga mendapat peratus kedua tertinggi. Ini berdasarkan faktor umur responden yang masih
lagi berada di bawah tanggungjawab ibubapa. Aspek jumlah ayat-ayat yang telah dihafaz
menunjukkan majoriti responden kalangan pelajar tingkatan 4 dan 5 masih menghafaz 5 juz. Ini
menunjukkan pelajar masih mencari dan mungkin faktor baru mula menghafaz sehingga mereka
sukar untuk menghafaz al-Quran dengan lebih cepat. Ini disokong dengan hasil dapatan
menunjukkan bahawa punca utama jumlah hafazan yang sedikit disebabkan mereka tidak pernah
menghafaz al-Quran sebelum memasuki MTAS menyebabkan mereka kurang mahir dan tidak
berpengalaman dalam kaedah hafazan al-Quran.
Konsep Hamlah al-Quran Dari Perspektif Adab dan Akhlak
Konsep Hamlah al-Quran dari perspektif adab dan akhlak menunjukkan sebanyak 15 item yang
merangkumi aspek-aspek adab dan akhlak iaitu tidak pasti mempunyai perasaan takut hendak
melakukan sifat-sifat mazmumah kerana Allah sentiasa melihat, menghisap rokok atau vape adalah
merupakan perkara biasa, tidak suka mendengar teguran rakan-rakan, tidak minat menghafaz al-
Quran kerana tidak suka dengan guru tasmik, tidak memelihara akhlak ketika bermua’malah dengan
manusia, tidak memiliki sifat sabar dan tidak suka membantu rakan-rakan tanpa mendapat
ganjaran, suka pinjam barang-barang rakan tanpa meminta kebenaran mereka terlebih dahulu, tidak
suka memaafkan kesalahan rakan-rakan, ikhtilat antara ajnabi, tiada kaitan antara maksiat dengan
hafazan al-Quran, tiada kaitan pembentukan peribadi dengan pemakanan halal dan percaya tiada
kaitan pemeliharaan ayat hafazan dengan hubungan dengan Allah, amalan ikhtilat, kaitan maksiat
dengan hafazan al-Quran, kaitan makanan syubhah dengan pembentukan peribadi, kaitan hafazan
al-Quran dengan penjagaan hubungan dengan Allah s.w.t, .
Jadual 5.2.1: Penghayatan Pelajar Terhadap konsep Allah sentiasa melihat segala perbuatan
Hamba-hambaNya
Skala likert Jumlah Pelajar Peratus %
Sangat Tidak Setuju - 0
Tidak Setuju - 0
Agak Setuju 12 15
Setuju 29 36.25
Sangat Setuju 39 48.75
Jumlah 80 100
Sumber: Soal Selidik
Jadual 5.2.1 di atas menunjukkan responden kajian berkenaan dengan adab sebagai seorang
hamba Allah s.w.t. berdasarkan soalan kaji selidik ‘Takut hendak melakukan sifat-sifat mazmumah
kerana saya tahu Allah sentiasa melihat saya ’. Hasil dapatan menunjukkan bahawa seramai 39
orang pelajar tingkatan 4 dan 5 yang sangat setuju mewakili 48.75 peratus. 29 orang pelajar yang
bersetuju dengan 36.25 peratus. 12 orang pelajar yang agak setuju bahawa Allah s.w.t sentiasa
melihat perbuatan hambaNya. Manakala tiada seorang responden yang tidak setuju bahawa Allah
sentiasa melihat setiap perbuatan yang dilakukan oleh hambaNya. Hasil analisis menunjukkan
bahawa ramai pelajar tahfiz yang memenuhi tanggungjawab sebagai hamlah al-Quran dalam
menjaga adab sebagai hamba Allah s.w.t.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
210
Jadual 5.2.2: Sikap Pelajar Terhadap Amalan Rokok
Skala likert Jumlah Pelajar Peratus %
Sangat Tidak Setuju 62 77.5
Tidak Setuju 12 15
Agak Setuju 4 5
Setuju 2 2.5
Sangat Setuju - 0
Jumlah 80 100
Sumber: Soal Selidik
Jadual 5.2.2 di atas menunjukkan responden kajian berkenaan dengan sikap pelajar
terhadap amalan rokok berdasarkan soalan kaji selidik ‘Menghisap rokok atau vape adalah satu
perkara biasa bagi saya’. Hasil dapatan menunjukkan bahawa seramai 62 orang pelajar tingkatan 4
dan 5 yang sangat tidak setuju mewakili 77.5 peratus. 12 orang pelajar yang tidak bersetuju dengan
15 peratus. 4 orang pelajar yang yang merokok dengan jawapan agak setuju. Manakala 2 orang
pelajar yang merokok kerana bersetuju dengan soalan kaji selidik ini. Hasil analisis menunjukkan
bahawa majoriti pelajar tahfiz mengetahui bahawa tabiat merokok itu adalah menurut syariat Islam.
Jadual 5.2.3: Adab dengan Rakan-Rakan
Skala likert Jumlah Pelajar Peratus %
Sangat Tidak Setuju 11 13.75
Tidak Setuju 49 61.25
Agak Setuju 11 13.75
Setuju 7 8.75
Sangat Setuju 2 2.5
Jumlah 80 100
Sumber: Soal Selidik
Jadual 5.2.3 menunjukkan responden kajian berkenaan dengan adab dengan rakan-rakan
berdasarkan soalan kaji selidik ‘Kadang-kadang saya tidak suka mendengar teguran rakan-rakan
saya’. Hasil kajian menunjukkan bahawa seramai 11 orang pelajar tingkatan 4 dan 5 yang sangat
tidak setuju mewakili 13.75 peratus. 49 orang pelajar yang tidak bersetuju bersamaan dengan 61.25
peratus. 11 orang pelajar yang yang tidak suka ditegur oleh rakannya sekiranya melakukan
kesalahan dengan jawapan agak setuju. Manakala 9 orang pelajar yang tidak suka ditegur rakan
mereka dengan jawapan setuju dengan soalan kaji selidik ini.
Jadual 5.2.4: Adab dengan Guru
Skala likert Jumlah Pelajar Peratus %
Sangat Tidak Setuju 40 50
Tidak Setuju 32 40
Agak Setuju 6 7.5
Setuju 1 1.25
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
211
Skala likert Jumlah Pelajar Peratus %
Sangat Setuju 1 1.25
Jumlah 80 100
Sumber: Soal Selidik
Jadual 5.2.4 menunjukkan responden kajian berkenaan dengan adab dengan guru iaitu
hendaklah hormati guru berdasarkan soalan kaji selidik ‘Saya tidak minat menghafaz al-Quran
kerana tidak suka dengan guru tasmik saya’. Jadual di atas menunjukkan bahawa seramai 40 orang
pelajar tingkatan 4 dan 5 yang sangat tidak setuju mewakili 50 peratus. 32 orang pelajar yang tidak
bersetuju bersamaan dengan 40 peratus. 8 orang pelajar mewakili jawapan agak setuju, setuju dan
sangat setuju. Hasil analisis menunjukkan bahawa hanya terdapat dua orang sahaja responden yang
benar-benar setuju tidak minat menghafaz al-Quran disebabkan faktor guru.
Konsep Hamlah al-Quran dari Perspektif Akhlak
Jadual 5.3.1: Cara bermua’malah
Skala likert Jumlah Pelajar Peratus %
Sangat Tidak Setuju 1 1.25
Tidak Setuju 2 2.5
Agak Setuju 27 33.75
Setuju 32 40
Sangat Setuju 18 22.5
Jumlah 80 100
Sumber: Soal Selidik
Jadual 5.3.1 menunjukkan responden kajian berkenaan dengan adab cara bermua’malah
berdasarkan soalan kaji selidik ‘Saya sangat memelihara akhlak saya ketika bermua’malah dengan
manusia’. Jadual di atas menunjukkan bahawa seramai 18 orang pelajar tingkatan 4 dan 5 yang
sangat setuju mewakili 22.5 peratus. 32 orang pelajar yang bersetuju bersamaan dengan 40 peratus.
27 orang pelajar yang agak setuju (33.75%). Manakala hanya 3 orang (3.75%) sahaja yang tidak
menjaga cara bermua’malah dengan manusia.
Jadual 5.3.2: Sifat Sabar
Skala likert Jumlah Pelajar Peratus %
Sangat Tidak Setuju 3 3.75
Tidak Setuju 51 63.75
Agak Setuju 9 11.25
Setuju 7 8.75
Sangat Setuju 10 12.5
Jumlah 80 100
Sumber: Soal Selidik
Jadual 5.3.2 menunjukkan responden kajian berkenaan dengan sifat sabar soalan kaji
selidik ‘ Saya cepat marah apabila rakan saya mengambil hak saya’. Jadual di atas menunjukkan
bahawa seramai 54 orang pelajar tingkatan 4 dan 5 yang sangat tidak setuju dan tidak setuju
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
212
mewakili 67.5 peratus. 9 orang pelajar yang agak setuju bersamaan dengan 11.25 peratus. 7 orang
(8.75%) yang tidak dapat menahan kesabaran dan 10 orang (12.5%) yang sangat setuju bahawa
mereka tidak dapat bersabar.
Jadual 5.3.3: Contoh ikutan (qudwah hasanah)
Skala likert Jumlah Pelajar Peratus %
Sangat Tidak Setuju - 0
Tidak Setuju 2 2.5
Agak Setuju 13 16.25
Setuju 39 48.75
Sangat Setuju 26 32.5
Jumlah 80 100
Sumber: Soal Selidik
Jadual 5.3.3 menunjukkan responden kajian berkenaan dengan qudwah hasanah iaitu
contoh ikutan yang baik berdasarkan soalan kaji selidik ‘Saya suka membantu rakan-rakan saya
tanpa mengharapkan balasan’. Jadual di atas menunjukkan bahawa seramai 26 orang pelajar
tingkatan 4 dan 5 yang sangat setuju mewakili 32.5 peratus. 39 orang pelajar yang bersetuju
bersamaan dengan 48.75peratus. 13 orang pelajar yang agak setuju bahawa mereka suka membantu
rakan-rakan. 2 orang pelajar tidak suka membantu rakan-rakan tanpa mengharap balasan. Hasil
analisis menunjukkan bahawa hanya terdapat minoriti pelajar sahaja yang bersifat negatif dalam
pergaulan dengan membantu rakan-rakan. Ini membuktikan ramai pelajar tahfiz MTAS faham
hamlah al-Quran sangat perlu menunjukkan contoh ikutan yang baik iaitu membantu rakan-rakan
tanpa mengharap balasan.
Jadual 5.3.4: Mengambil barang dengan izin
Skala likert Jumlah Pelajar Peratus %
Sangat Tidak Setuju 42 52.5
Tidak Setuju 31 38.75
Agak Setuju 5 6.25
Setuju 1 1.25
Sangat Setuju 1 1.25
Jumlah 80 100
Sumber: Soal Selidik
Jadual 5.3.4 menunjukkan responden kajian berkenaan dengan akhlak pelajar iaitu
mengambil barang dengan izin berdasarkan soalan kaji selidik ‘Saya suka pinjam barang-barang
rakan saya tanpa meminta kebenaran mereka terlebih dahulu’. Jadual di atas menunjukkan bahawa
seramai 42 orang pelajar tingkatan 4 dan 5 yang sangat tidak setuju mewakili 52.5 peratus. 31 orang
pelajar yang tidak bersetuju bersamaan dengan 38.75 peratus. 5 orang agak setuju iaitu suka
mengambil barang tanpa izin, seorang setuju dan seorang lagi sangat setuju bahawa mereka suka
mengambil barang tanpa izin.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
213
Jadual 5.3.5: Kekerapan Responden Terhadap Memaafkan
Skala likert Jumlah Pelajar Peratus %
Sangat Tidak Setuju - 0
Tidak Setuju 1 1.25
Agak Setuju 4 5
Setuju 25 31.25
Sangat Setuju 50 62.5
Jumlah 80 100
Sumber: Soal Selidik
Jadual 5.3.5 menunjukkan responden kajian berkenaan dengan akhlak sebagai seorang
pemaaf berdasarkan soalan kaji selidik ‘Saya suka memaafkan kesalahan rakan-rakan saya’. Jadual
di atas menunjukkan bahawa seramai 50 orang pelajar tingkatan 4 dan 5 yang sangat setuju
mewakili 62.5 peratus. 25 orang pelajar yang bersetuju bersamaan dengan 31.25 peratus. 4 orang
pelajar yang tidak suka memaafkan kesalahan rakan-rakan dengan jawapan agak setuju, seorang
pelajar yang tidak setuju bermakna tidak suka memaafkan kesalahan rakan-rakannya.
Hasil analisis menunjukkan bahawa hanya terdapat lima orang sahaja pelajar yang terlibat
dengan sikap susah memaafkan orang lain.
Jadual 5.3.6: Kekerapan Responden Terhadap Amalan Ikhtilat (pergaulan antara lelaki dan
perempuan)
Skala likert Jumlah Pelajar Peratus %
Sangat Tidak Setuju 13 16.25
Tidak Setuju 30 37.5
Agak Setuju 19 23.75
Setuju 11 13.75
Sangat Setuju 7 8.75
Jumlah 80 100
Sumber: Soal Selidik
Jadual 5.3.6 menunjukkan responden kajian berkenaan dengan pergaulan antara lelaki dan
perempuan di kalangan pelajar tahfiz MTAS berdasarkan soalan kaji selidik ‘Saya tidak kisah untuk
bersembang dengan lelaki ajnabi ’. Hasil kajian menunjukkan bahawa seramai 13 orang pelajar
tingkatan 4 dan 5 yang sangat tidak setuju mewakili 16.25 peratus. Ini membuktikan bahawa ramai
pelajar MTAS yang menjaga ikhtilat antara lelaki dan perempuan. 30 orang pelajar yang tidak
bersetuju dengan peratus 37.5. Pelajar yang agak setuju dan tidak kisah dalam menjaga hubungan
antara lelaki dan perempuan adalah seramai 19 orang. Pelajar yang setuju dan tidak kisah tentang
hal ikhtilat seramai 11 orang bersamaan 13.75 peratus. Manakala tiada pelajar yang sangat setuju
dan tidak kisah langsung tentang ikhtilat seramai 7 orang iaitu 8.75 peratus.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
214
Jadual 5.3.7: Kefahaman Responden Terhadap Kaitan Maksiat dan Hafazan al-Quran
Skala likert Jumlah Pelajar Peratus %
Sangat Tidak Setuju 4 5
Tidak Setuju 6 7.5
Agak Setuju 10 12.5
Setuju 10 12.5
Sangat Setuju 50 62.5
Jumlah 80 100
Sumber: Soal Selidik
Jadual 5.3.7 menunjukkan responden kajian berkenaan dengan pengetahuan tentang kaitan
maksiat boleh menyebabkan hafazan al-Quran hilang pelajar tahfiz MTAS berdasarkan soalan kaji
selidik ‘Rancangan televisyen yang berunsurkan maksiat boleh menyebabkan ayat-ayat hafazan
saya hilang’. Dapatan kajian menunjukkan bahawa seramai 50 orang pelajar tingkatan 4 dan 5 yang
sangat setuju mewakili 62.5 peratus. Ini membuktikan bahawa ramai pelajar MTAS yang
mengetahui bahawa maksiat boleh menghilangkan ayat hafazan al-Quran. 10 orang pelajar yang
bersetuju dengan peratus 12.5. Pelajar yang agak setuju bahawa maksiat boleh melupakan pelajar
dengan ayat hafazan al-Quran seramai 10 orang. Manakala 6 orang pelajar yang tidak setuju dan 4
orang yang sangat tidak setuju dengan kaitan maksiat boleh melupakan ayat hafazan yang telah
dihafaz.
Jadual 5.3.8: Kefahaman Responden Terhadap Kaitan Makanan Syubhah dan Pembentukan
Peribadi
Skala likert Jumlah Pelajar Peratus %
Sangat Tidak Setuju - 0
Tidak Setuju 1 1.25
Agak Setuju - 0
Setuju 14 17.5
Sangat Setuju 65 81.25
Jumlah 80 100
Sumber: Soal Selidik
Jadual 5.3.8 menunjukkan responden kajian berkenaan dengan pengetahuan tentang kaitan
makanan halal dengan pembentukan peribadi muslim pelajar tahfiz MTAS berdasarkan soalan kaji
selidik ‘Saya tahu makanan halal akan membentuk jiwa dan peribadi muslim yang baik ’. Dapatan
kajian menunjukkan bahawa seramai 65 orang pelajar tingkatan 4 dan 5 yang sangat setuju
mewakili 81.25 peratus. Ini membuktikan bahawa ramai pelajar MTAS yang menjaga pemakanan
mereka. 14 orang pelajar yang bersetuju dengan peratus 17.5. Tiada pelajar yang agak setuju
bahawa penjagaan makanan yang tidak halal boleh mempengaruhi pembentukan jiwa dan peribadi
muslim. Manakala seorang yang tidak setuju dengan peratus 1.25.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
215
Jadual 5.3.9 Kefahaman Responden Terhadap Kaitan Hafazan al-Quran dengan penjagaan
hubungan dengan Allah s.w.t.
Skala likert Jumlah Pelajar Peratus %
Sangat Tidak Setuju - 0
Tidak Setuju 1 1.25
Agak Setuju 2 2.5
Setuju 13 16.25
Sangat Setuju 64 80
Jumlah 80 100
Sumber: Soal Selidik
Jadual 5.3.9 menunjukkan responden kajian berkenaan dengan pengetahuan tentang kaitan
hafazan al-Quran dengan hubungan dengan Allah s.w.t. pelajar tahfiz MTAS berdasarkan soalan
kaji selidik ‘Saya tahu menghafaz al-Quran perlu menjaga hubungan dengan Allah s.w.t..
Kesimpulannya jadual di atas menunjukkan bahawa seramai 64 orang pelajar tingkatan 4 dan 5
yang sangat setuju mewakili 80 peratus. Ini membuktikan bahawa ramai pelajar MTAS yang
menjaga hubungan dengan Allah s.w.t. 13 orang pelajar yang bersetuju dengan peratus 16.25. 2
orang pelajar yang agak setuju bahawa menghafaz al-Quran perlu menjaga hubungan dengan Allah
s.w.t.. Manakala seorang yang tidak setuju dengan peratus 1.25.
Walaupun hasil dapatan menunjukkan bahawa lima belas item dalam konstruk konsep
Hamlah al-Quran dari perspektif adab dan akhlak menunjukkan tahap yang baik tetapi masih
terdapat segelintir huffaz yang terlibat dengan amalan-amalan yang tidak sewajarnya iaitu seramai
15.0% tidak pasti mempunyai perasaan takut hendak melakukan sifat-sifat mazmumah kerana Allah
sentiasa melihat, 2.5% bersetuju bahawa menghisap rokok atau vape adalah merupakan perkara
biasa, 11.5% tidak suka mendengar teguran rakan-rakan, 2. 5% tidak minat menghafaz al-Quran
kerana tidak suka dengan guru tasmik, 3.75% tidak memelihara akhlak ketika bermua’malah
dengan manusia, 21.25% tidak memiliki sifat sabar dan 2.5% tidak suka membantu rakan-rakan
tanpa mendapat ganjaran, 2.5% suka pinjam barang-barang rakan tanpa meminta kebenaran
mereka terlebih dahulu, 1.25% tidak suka memaafkan kesalahan rakan-rakan, 12.5% ikhtilat antara
ajnabi, 12.5% tiada kaitan antara maksiat dengan hafazan al-Quran, 1.25% tiada kaitan
pembentukan peribadi dengan pemakanan halal dan 1.25% percaya tiada kaitan pemeliharaan ayat
hafazan dengan hubungan dengan Allah.
Konsep Hamlah al-Quran dari perspektif adab dan akhlak dapat disimpulkan bahawa sifat-sifat
mukmin sejati ialah orang yang beriman, bertaqwa dan berakhlak mulia. Bagi seorang mukmin
setiap yang dilaksanakan dalam kehidupan adalah mengikut syariat dan peraturan Allah s.w.t.,
menjalani kehidupan dalam suasana ibadah dan mendapat keredhaan Allah s.w.t. (Zainora Daud,
2011).
KESIMPULAN
Kajian ini menunjukkan aspek konsep Hamlah al-Quran kalangan Huffaz dari
perspektif adab dan akhlak berada di tahap yang baik. Walau bagaimanapun pihak yang
berwajib perlu memberi perhatian dan mengambil langkah yang sewajarnya apabila
dikaitkan dengan pengukuhan hafazan, hanya terdapat 35 peratus pelajar yang berjaya
menghafaz juz satu hingga lima sahaja walaupun mereka sudah berada tingkatan empat
dan tingkatan lima berbanding dengan 36.25 peratus yang berjaya menghafaz lebih lima
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
216
belas juz. Hasil dapatan kajian menunjukkan bahawa majoriti Huffaz sangat
menitiberatkan dan memahami bahawa terdapat hubungan antara maksiat dengan
hafazan al-Quran, kaitan pembentukkan peribadi dengan pemakanan halal serta kaitan
antara pemeliharaan ayat hafazan dengan hubungan Allah. Ini bertepatan dengan hasil
temubual menunjukkan bahawa penekanan dari segi adab dan akhlak amat diterapkan
dalam setiap pelajar tahfiz di MTAS. Bagaimanapun terdapat beberapa aspek konsep
Hamlah al-Quran perlu diberi perhatian, walaupun hanya minoriti sahaja yang terlibat
dengan akhlak-akhlak mazmumah. Perkara ini perlu diambil perhatian serius kerana
dikhuatiri akan menular kepada pelajar-pelajar lain. Ini mungkin disebabkan umur
mereka yang masih berada tahap pentarbiyahan serta faktor jadual yang padat dan
pengaruh daripada media sosial juga turut memberi kesan kepada sikap para Huffaz.
RUJUKAN
Abdul Fattah Al-Qadhi. (2011). Sejarah Kitab al-Quran. Terengganu: Siri Penerbitan Yayasan
Islam
Abdul Salam Yusof. (2003). Imam Al-Ghazali Pendidikan Berkesan. Selangor: Utusan Publication
& Distributar Sdn Bhd.
Abdullah Ishak. (1995). Pendidikan Islam dan pengaruhnya di Malaysia. Dewan Bahasa dan
Pustaka. Kuala Lumpur, Malaysia
Ahmad Bin Abi al-Hawari. (2015). Indeks Kebahagiaan. Majalah Al-Ustaz. Januari.
Ahmad Syamil Ikhwan, (2014). Latihan Ilmiah (Pelaksanaan Kaedah Hifz al-Quran: Satu Kajian
di Kalangan Pelajar Jabatan Tahfiz al-Quran dan al-Qiraat, KUIS.
Al-Bukhari Muhammad bin Ismail bin Ibrahim. 1410H/1937. Sahih. Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi.
Beirut.
Al-Majidi, ‘Abd al-Salam Maqbal, Talaqqi al-Nabi Alfaz al-Qur’an al-Karim. Cet.per-1, Beirut,
Lubnan: Mu’assash al-Risalah, 1421H/2000M.
al-Na’imy, Abdullah al-Amin, Kaedah dan Teknik Pengajaran Menurut Ibnu Khaldun dan al-
Qabisi. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian Pendidikan Malaysia,
1994.
al-Nawawi, Mahyudin Abi Zakaria Yahya Syarafin. (1999). Al-Tibyan fi Adab. Beirut-Lubnan.
Al-Qaṭṭan, (1996). Manna’, Mabaḥith fi ‘Ulum al-Qur’an. Kaherah: Maktabat Wahbat.
Al-Quran Tahfiz As-Sai’diyyah. 2012. http://www.mtas.edu.my/
Al-Shabuni, Muhammad ‘Ali. (1980). Al-Tibyan fi Ulum al-Quran. Makkah al-Mukarramah:
Kulliyah al-Syari’ah wa al-Dirasat al-Islamiyyah.
Al-Suyūtī, ‘Abd Raḥmān Abī Bakr, Al-Itqān fī ‘Ulūm al-Qur’ān. Jilid 1. Bayrūt: Dār al-Kutub al-
Ilmiyyah, 1427H/2006M.
Al-Tabrani, Abi al-Qasim Sulaiman bin Ahmad al-Tabrani. Al-Mu’jam al-Kabir, al’Ayn: man
ismuhu “Abd Allah (b). Kaherah: Maktabat Ibnu Taimiyyah.
Ary, D., Jacobs, L. C. & Razavieh, A. (1996). Introduction To Research In Education. Orlando,
Florida: Harcourt Brace College Publishers.
Babbie, E. R. (2001). The Practise Of Social Research. Ed. ke-9. USA: Thompson Learning.
Berenson, M. L. & Levine, D. M. (1992). Basic Business Statistics: Concepts And Applications.
Ed. Ke-5. New Jersey: Prentice Hall.Bhd.
Gay, L. R. & Airasian, P. (2003). Educational Research: Competencies For Analysis And
Applications. Ed. ke-7. Upper Saddle River, NJ: Pearson Education.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
217
Hamlatul Quran. Beirut-Lubnan.
Husin Al-Habsyi. (1990). Kamus al-Khauthar Lengkap. Selangor: Thinkers Library Sdn
Ibn Al-Kathir, ‘Imad al-Din Abi al-Fida’ Ismail bin ‘Umar. (2003). Mukhtasar Tafsir Ibnu Kathir.
Kaherah: Dar al-Salam. Jil.3.
Kamus Dewan. (2005). Ed. ke-4. cet. per-1, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kerlinger, F. (1973). Foundations of Behavioral Research. Ed. ke-2. New York: Holt, Rinehart and
Winston.
Kerlinger, F. (1986). Foundations of Behavioral Research. Ed. ke-2. New York: Holt, Rinehart and
Winston.
Krejcie, R. V. & Morgan, D. W. (1970). Determining Sample Size for Research Activities.
Educational and Psychological Measurement 30: 607-610.
Ma’ahad Tahfiz As-Sai’diyyah. (2012). http://www.mtas.edu.my/
Marohaini Yusoff. (2001). Penyelidikan Kualitatif: Pengalaman Kerja Lapangan Kajian. Kuala
Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
Mohd Yusof Ahmad. (2000). Sejarah Dan Kaedah Pendidikan Al-Quran. Kuala Lumpur:
Muḥaysin, Muḥammad Salim, (1409H/1989M) .Fi Rihab al-Qur’an al-Karim. Juzu’.1. Beirut: Dar
al-Jil. 1
Mukram, Abd al-‘Al Salim. (1996). Al-Qiraat al-Quraniyyah wa Atharuha fi al-Dirasat al-
Nahwiyyah. Beirut: Muassasah al-Risalah.
Neuman, W. Lawrence. (2006). Social Research Methods. Ed. Ke- 5. New York: Pearson Education
Inc.
Qabah, ‘Abd Halim bin Muhammad al-Hadi. (1999). Al-Qira’at al-Quraniyyah Tarikhuha,
thubutuha, Hujjiyyatuha wa Ahkamuha. Beirut: Dar al-Gharb al-Islami.
Sekaran, Uma. (2003). Research Methods for Business. Ed. Ke- 4. New York: John Wiley & Sons,
Inc.
Sidek Mohd. Noah. (2002). Reka Bentuk Penyelidikan: Falsafah, Teori Dan Praktis. Fakulti
Pengajian Pendidikan, Universiti Putra Malaysia, Serdang: Perkhidmatan Percetakan
FPP.
Syahrin Jasah.(2007). Panduan Berkhatam Al-Quran. Kuala Lumpur. Al-Hidayah
T.p. Mu’jam al-Wajiz. (1995). Mesir: T.p.
Utusan Malaysia Online, Cabaran bergelar Hafiz, 31/8/2010
http://ww1.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2010&dt=0831&sec=Sabah_%26_Sarawa
k&pg=wb_04.htm).
Wiersma, W. (2000). Research Methods In Education: An Introduction. Needham Heights: A
Division of Simon & Schuster Inc.
Zainora Binti Daud. Rosfazila Binti Abd Rahman. 2011. Pengajian Tahfiz di Kalangan Kanak-
kanak: Kesan Terhadap Personaliti Ibadah, Satu Tinjauan. Kertas kerja dibentangkan di
Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, 11 dan 12 Oktober, Kuala Lumpur. Penerbit
Universiti Malaya.
Zakiah Abdul Hamid. (2004). Kamus al-Ma’rifah. Kuala Lumpur: al-Risalah Produk Sdn.
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
218
METHOD OF AL-QURAN MEMORIZATION REINFORCEMENT SULAIMANIYYAH
TECHNIQUE
Ustad Ahmet Hilmi Elmas1
ABSTRACT
Since the revelation of The Holy Qur’an, there have been two main methods for
preservation. The first one is memorization of the verses which ensure the verbal
protection. The second method however, is more to ensure the literal protection which is
literary composition. Until today, the first method is widely practiced by all over the Muslim
world not only to protect the text of The Holy Quran, but also the positive effect of
worshipping aspect is highly considered by the Practicers. Undoubtedly the memorization
methods vary on different conditions which are very much related to the culture, climate,
lifestyle, education system, etc. This study will conduct to uncover one of the methods which
were found by early Ottoman Empire Scholars and have been practiced till now in Turkey
and many other countries including Malaysia.
Keyword : The Holy Quran, memorization, technique
INTRODUCTION
During the rule of Ottoman Empire among the Turks and other Middle Eastern nations,
there were many kinds of improvements in high education system especially on religious basis.
Scholars whom were invited from other Muslim countries to teach in religious schools found out
many different methods of improving the religious studies which are now widely used in Islamic
Institutes.2
As a result, many different aspects were found and practiced throughout the centuries.
Ottoman memorization method was one of these new findings. This method is now largely practiced
in Turkey and many other Muslim countries. This method was brought to Malaysia by a couple of
Malaysians who studied in Turkey in early 90’s and has been practiced till now.3
“Maa’had Tahfiz Sulaimaniyyah Malaysia” is the first private religious school which uses
this method in six branches with offering higher education including three years education in
Turkey. MTS Malaysia provides a full memorization program by using Ottoman method which
approximately takes 2 years. As students go on their higher education for another 4 years, they were
asked to repeat the verses on daily basis which allow them to recall and reinforce their memorization
for a lifetime.
OTTOMAN MEMORIZATION METHOD
Memorizing The Holy Quran was one of the subjects that the Ottoman Scholars studied on. As it
had many challenges during the memorization, they came to understand that changing the mindset
would affect the student positively. There are some terms special terms which will be explained
below shortly.
1 Director Maa’had Tahfiz Sulaimaniyyah, Malaysia. 2 Karacam, Ismail, Kur’an-i Kerim’in Faziletleri ve Okuma Kaideleri [The Benefits and the rules of reading The Holy Quran], Istanbul
1996
3 Sedek Ariffin, Mustafa Abdullah, Khadher Ahmad, Implementation of Othman Method on memorization The Quran: A Study in Sulaimaniyyah Institute Malaysia, 2015
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
219
Division of The Holy Qur’an
Rather than saying 606 pages which usually put extra pressure over the student, “20 pages
of 30 Juzu” term was used. In another words, The Holy Quran was divided to 30 pieces
which would allow students to absorb easier and stronger than the usual.
Preparation for Memorization
In preparation for memorizing The Holy Qur’an, Students are given some time to know
The Holy Qur’an and to understand the value of being a “Hafiz\Hafizah”. Many
experiments showed that the more time is given to the student in this Era, the faster he
memorizes during the Memorization Era. This Era called Pra-Tahfiz where students are not
allowed to memorize but read and repeat until they become familiar with the words and the
Arabic alphabet. Usually it takes 5-6 Months to be ready for memorization but depending
on the capacity of the student, sometimes it reaches to 10 months to start.
In this Era, students are also taught the basics of Islam including how to love and
respect The Holy Quran which might affect their studies during the memorization.
Especially students who are not really concentrating with the value of memorization are
kindly asked to quit as it is a high responsibility for a teacher to allow a student become
“Hafiz\Hafizah”.
Memorization Technique
After the right preparation of the student, he is asked to memorize the 20th page of 30th
Juzu’ and recite in front of his teacher. After reciting he is asked to go on memorizing 20th
page of 29th Juzu’. This method goes till to 20th page of the first Juzu’. After finishing 30
pages from 30 Juzu’ it is called “The first round”.
In second round, The student is asked to memorize 19th page of 30th Juzu and recite
in front of his teacher with the 20th page of the same Juzu’ that he had memorized one
month ago. At the end of the second round, he would be able to recite 2 pages from every
single Juzu’.
These rounds go till to 20th round which means he already memorized 20 pages
from 30 Juzu’. Every 5 rounds, he is asked to repeat only the pages he memorized before
in order to strengthen his memorization.
After finishing the rounds he is asked to recite 1 Juzu’ for one day. After this round
he is asked to recite 2 Juzu’ for one day which will end in 15 days. Students were asked to
add more Juzu’ in each round so that they would repeat every page at least 120 to 150 times
during this 2 years.
In the final, they are asked to sit and recite the whole Qur’an in one day which will
be witnessed by 3 teachers. If the recitation is successful they will be given “Syahadah”
which recognizes them as a “Hafiz\Hafizah”.
Reinforcement technique
As it is explained above, this system is based on repetition which reinforces the
memorization. In addition to this, students are asked to recite 1 Juzu’ in front of their teacher
every day for another 4 years. In another word, during their study in MTS Malaysia, They
were never let to close The Holy Quran even for one day which might affect their
memorization very quickly.
Another technique which is widely used by MTS Malaysia is the recitation of the
verses in Taraweh Prayers during The Holy Month of Ramadan. Students who became
MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN
220
“Hafiz” were asked to lead the Prayers by reciting at least one page for each “Rakaat” which
gives them the opportunity to finish The Holy Quran in one month and strengthen their
memorization.
CONCLUSION
As a result from this study, Ottoman memorization method could be used as it has many
privileges especially in terms of reinforcing the memorization. Indeed this method also contains
negativities. However in Malaysia for last 6 years, MTS Malaysia succeeded in implementing this
method in 6 branches and graduated more than 150 students whom are still working as Teachers,
Preachers and Imams all over the Country. Moreover, by applying this method, students are given
a bright calendar of memorizing which shows them when they will finish and become
“Hafiz\Hafizah”. By knowing when to finish, students will no longer face the biggest enemy of
them which is “lack of optimism”.
REFERENCES
The Holy Quran
Elmalili, Mehmed Hamdi Yazir, Hak Dini Kur’an Dili [The Commentary of The Holy Quran,
Istanbul 1942
.Ozcan, Tahsin, Osmanlilar [The Ottamans] Istanbul 2007
Demirci, Mustafa, Kur’an Tarihi [The History of The Holy Qur’an], Istanbul 1997
Karacam, Ismail, Kur’an-i Kerim’in Faziletleri ve Okuma Kaideleri [The Benefits and the rules of
reading The Holy Quran], Istanbul 1996
Bayraktar, Faruk, Islam Egitiminde Ogretmen ve Ogrenci Munasebetleri [The relationship between
Teacher and Student in Islamic Education], Istanbul 1989
Sahin, Hatice, Baslangicindan Gunumuze Kadar Islam Cografyasinda Hafizlik Tedrisati [Since the
beginning until now the education of memorizing The Holy Qur’an in the Muslim World],
Samsun 2015
Sedek Ariffin, Mustafa Abdullah, Khadher Ahmad, Implementation of Othman Method on
memorization The Quran: A Study in Sulaimaniyyah Institute Malaysia, 2015