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Martes, 19 de julio de 2016Última actualización:: Lunes, 18 de julio de 2016 23:11

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José Manuel López García Jueves, 7 de julio de 2016

PENSAR LA REALIDAD

Realismo de Leonardo Polo y de Zubiri

Ante el fallecimiento del filósofo Leonardo Polo, murió en 2013 a los 87 años, esde justicia elogiar sus inmensos méritos y sus grandes aportaciones a lafilosofía, así como su magisterio durante muchos años como gran profesoruniversitario.

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Evidentemente, es cierto que el realismo que proponen, tanto Zubiri como LeonardoPolo, tiene algunos aspectos que son similares, aunque con muchos matices como eslógico y entendible. Concretamente, como escribe Rafael Corazón analizando la filosofía poliana: «La tesisde Polo, es que, sin abandonar el límite mental, se puede «pensar» la realidad y, desdeahí, hacer «teorías» o hipótesis sobre ella, pero no se la puede «conocer». Dicho de unmodo drástico, aunque serían precisas muchas matizaciones, la filosofía clásica ymedieval está planteada del mismo modo que la ciencia moderna: mediante hipótesis; yello no por un desacierto o un error, sino porque el pensar objetivo piensa de esamanera. Existen «teorías» más perfectas que otras, y las hay también erróneas, pero nopor acertadas dejan de ser teorías. ¿Cabe abandonar las teorías y acceder a la realidad?Polo cree que sí, y que de este modo es posible proseguir el realismo y, en concreto, eltomismo. Zubiri considero que afirma un realismo, que no sigue la senda del tomismo, porque estáfundamentado en nuevas elaboraciones y categorizaciones, que pretenden describir laestructura de lo real y su dinamismo en todos los órdenes. También Leonardo Polo criticaciertas cuestiones del tomismo que le parece que no están bien interpretadas. Porejemplo, escribe Corazón González expresando el planteamiento poliano: «El serveritativo no es el ser real. El tomismo habla, para referirse al objeto pensado, de idea oespecie, intencional y, por tanto, no real. Por eso, «pretender que la suposición significarealidad, o ficción de realidad equivale a interpretar la suposición como una nota y aadmitir que el objeto está constituido por el pensar; esto es idealismo, o voluntarismo,doctrinas para las que el objeto es un efecto. Pero, si el objeto no es efecto, no cabeplantear la cuestión de su realidad. No: el objeto está favorecido por el pensarlo, siendola suposición exclusivamente ese favor; el favor preciso para que haya ‘objeto’». Dicho de otro modo: el conocimiento no puede entenderse como causación: elobjeto no es causado ni por la realidad ni por el intelecto; hablar de causa eficiente,causa formal o causa final, en el conocimiento intelectual, no tiene sentido, porque elobjeto no es constituido o construido». A mi juicio, esta argumentación de Leonardo Poloes armonizable, con los desarrollos y elaboraciones de Zubiri sobre estas cuestiones delrealismo, y el conocimiento de las cosas. Puesto que el conocer humano parte de laexistencia del objeto, y no de la suposición de la misma.

Ciertamente, Leonardo Polo elaboró una antropología, ouna investigación sobre el hombre que es transcendental,pero no en el mismo sentido de Zubiri.

Polo considera lo transcendental como transcategorial, como algo que supera lascategorías de la realidad. En este sentido, es indudable que la actitud zubiriana esdiferente, entiende lo transcendental como formalidad de realidad o carácter de lo real.Como escribe Corazón González comentando a Polo: «Según el esquema de lascategorías, todo lo que no es sustancia es accidente, y no cabe que algo quede excluidode esta clasificación; siendo los modos supremos de ser, las categorías abarcan toda larealidad; sólo lo trascendental ­lo transcategorial­ queda al margen de ellas por situarsepor encima. Ahora bien, como ente, según Aristóteles, se dice propiamente de lasustancia, no queda claro si esta es también trascendental o no». Considero que el planteamiento de la transcendentalidad zubiriano sobrepasa estasimprecisiones, y clarifica, de un modo completo, lo que es la transcendencia de lo real, ysu significación para el ser humano. Existe una similitud entre ambos filósofos respecto aque la persona está abierta a la realidad a través de la aprehensión y del conocimiento. También es común la relevancia que conceden, a la presencia de lo real o de las cosasreales, como el auténtico objeto al que ha de aplicarse el intelecto. En todo caso, estimoque lo decisivo es la atendencia a las cosas reales, que es uno de los principiosfundamentales de la metafísica intramundana zubiriana. Algo fundamental.

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planteamientos de Zubiri y Polo es en el relacionado con la descripción del objetopensado, y su mismidad como tal. Como escribe Corazón González: «Al describir elobjeto pensado Polo insiste en que en él no hay un «dentro», que no es posibleprofundizar en su conocimiento puesto que se conoce ya. Por eso dice de él que esmismidad, porque no cabe conocerlo «en sí», al margen de su «contenido» el objeto es lomismo que el objeto. La objetualidad del objeto es la unicidad». Una argumentación similar es elaborada por Zubiri en su metafísica y también estápresente desde el principio de su actividad filosófica. Respecto a la cuestión de lo transcendental, existen ciertos aspectos semejantes en elenfoque metafísico del mismo entre Polo y Zubiri. La crítica a la logificación del ente y ala entificación de la realidad por Zubiri está en una línea similar a lo planteado por Polo. El reconocimiento de la intelección y la verdad como transcendentales en la filosofíapoliana, es coincidente, a mi juicio, con lo afirmado por Zubiri en su metafísica ynoología, en el sentido de ser actos dirigidos o proyectados a la realidad, sinmediaciones conceptuales innecesarias, son actualizaciones de lo real. Además, el nexoentre la transcendentalidad y la realidad es reconocido explícitamente por Leonardo Polo,lo que le acerca al planteamiento zubiriano sobre lo transcendental. Como escribe Corazón González comentando a Polo: «No se puede decir que el conceptode ente es trascendental y, al mismo tiempo, afirmar que el ser y la verdad solo seconocen en el juicio: la transcendentalidad del concepto queda en entredicho si con él nose conoce la realidad. Hay más dificultades en la doctrina tradicional, porque «trascendental significa deentrada transcategorial, pero transcategorial no equivale a universalísimo, porque lasuperioridad de los trascendentales respecto de los géneros supremos, no puedeentenderse como, lo máximamente universal, sin incurrir en cierta inercia teórica. Por otra parte, los trascendentales son también superiores a la esencia (y no solo a lascategorías)». La distinción entre los diversos actos de ser es más acorde con latrascendentalidad de estos y, además, los jerarquiza». Ciertamente, lo fundamental, esla afirmación de la vinculación de lo transcendental con el conocimiento de la realidad. Sibien en Zubiri la transcendentalidad posee una significación más esencial comoformalidad de lo real, y no como saber concreto de las cosas de la realidad. Esto últimoparece ser el enfoque poliano, que considero insuficiente porque sería una especie dereificación empiricista de lo transcendental. Estimo más acertada la orientación zubiriana acerca de esta cuestión, porque, además,supera las clasificaciones escolásticas de los transcendentales, e inicia un nuevodesarrollo metafísico fundamentado en la aprehensión sentiente y el de suyo, así comoen la formalidad de realidad.

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