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MAX WEBER MICAELA GONZÁLEZ DELGADO
MAPA GENERAL
FILOSOFÍA SOCIOLOGÍA
Sociología fenomenológica
Sociologías de la situación
Sociologías de la vida cotidiana
Sociología comprensiva
Max Weber
Alfred Schütz
Berger y Luckmann E. Goffman H. Sacks
Fenomenología
Ciencias del espíritu
Edmund Husserl
G. Dilthey
J. H. Lambert
Franz Brentano
Constructivismo social
Varela
“Suspensión del juicio”. El apartar el propio pensamiento para poder “entrar” y entender el funcionamiento de formas de pensar ajenas.
Este es el sentido de
“volver a las cosas mismas” que busca la
fenomenología: revisar constantemente lo que se
dice de las “cosas”, tomar nuestra
experiencia cotidiana en la inevitable ligazón con
el mundo y revisar conceptos que pueden
tomarse por fundamentales, pues
para nosotros “La Verdad engaña”
La fenomenología es (...) una filosofía que re-sitúa las esencias dentro de la existencia (...) Todo el universo de la ciencia está construido sobre el mundo vivido, y si queremos pensar la ciencia, apreciar su sentido y alcance, tendremos, primero, que despertar esta experiencia del mundo. (Merleau-Ponty, 1975, p. 7 y 8). Husserl había adelantado el concepto de “ephoque” sobre la
ruptura de la acción y el movimiento, ese meditar contemplativo del pensar (Arendt, 1984).
W. DILTHEY.“CIENCIAS DEL
ESPÍRITU”
ESCUELA NEOKANTIANA DE BADEN.
W. WINDELBAND “HISTORIA Y C.
NATURAL”.H. RICKERT
“LOS LÍMITES DE LA FORMACIÓN DE
CONCPETOS EN LAS C. DE LA N.”
INFLUENCIAS
DEFINICIONES BÁSICAS (1) Fenomenología: Corriente filosófica según la cual la experiencia debe ser simplemente descrita como se da,
y nunca ser analizada. La observación pura del fenómeno se realiza sin prejuicios ni creencias apriorísticas. El observador realiza una operación mental en la que el sujeto pone el 'mundo entre paréntesis', es decir, se busca la observación pura del fenómeno, excluyendo cualquier juicio de valor sobre el fenómeno.
Ciencias del espíritu: El objeto de las ciencias del espíritu no es lo externo o ajeno al hombre, sino el medio en el que el
hombre está inserto. Este hecho hace que el hombre pueda captar su mundo histórico-social desde dentro.
Sociología comprensiva: La "sociología comprensiva" de Max Weber parte que el objeto de esta disciplina ha de ser
la acción social. Para ello hay que decir, en primer lugar, qué es una acción humana y, en segundo lugar, qué es lo que le confiere a esta acción humana un carácter social.
DEFINICIONES BÁSICAS (2)
Sociología fenomenológica: Evolución de la Fenomenología hacia el terreno de lo cotidiano. El fenómeno objeto de
estudio es el mundo de la vida cotidiana y no la conciencia y la subjetividad trascendental. Ha sido denominada también “Sociofenomenología”, “Fenomenología sociológica” y “Fenomenología de la vida cotidiana”.
Sociologías de la situación: Corriente de la sociología representada por autores como Pollner, Sacks y Goffman. Es
antecedente de la Etnometodología.
Sociologías de la vida cotidiana: La vida cotidiana es estudiada por las Ciencias Sociales como el discurrir de un día
cualquiera en la vida de una persona y sus significados con una perspectiva microsocial de rango corto en una comunidad, escenificando los símbolos que interaccionan.
Constructivismo social: Es una metateoría que aborda los procesos sociales dentro de los que la gente describe,
explica y da cuenta el mundo en que vive.
SOCIOLOGÍA FENOMENOLÓGICA E
HISTORIA DE LA CIENCIA
UBICACIÓN DE LA SF EN LAS ETAPAS DE LA FENOMENOLOGÍA
1ª etapa: Principios del s. XX. Tematización de los aspectos fundacionales de las ciencias formales. Centralidad del método eidético (acceso al conocimiento de las esencias universales).
2ª etapa: 1913. Propuesta de una fenomenología constitutiva. Epoché y reducción fenomenológica trascendental (Husserl).
3ª etapa: Finales de los años 20 – años 50. Fenomenología existencial. Francia. Método analítico existencial de Heidegger.
4ª etapa: Segunda mitad del S. XX. Hermenéutica. Desarrollo de las posibilidades metodológicas de la interpretación.
5ª etapa: SOCIOLOGÍA FENOMENOLÓGICA. Emergencia desde márgenes no-filosóficos que cultivan ciertas disciplinas socioculturales que acogen y desarrollan la propuesta de una Fenomenología Mundana.
LA SF EN LAS ÚLTIMAS DÉCADAS
Se suele restringir la denominación “Sociología fenomenológica” o “Fenomenología sociológica” a la escuela de pensamiento representada por Alfred Schütz.
Sin embargo, la proliferación de perspectivas teóricas y escuelas de pensamiento asociadas a la fenomenología permite ubicar a varios autores más: Modelo dramatúrgico de Goffman.Fundamentación de la investigación cualitativa de Bruyn.Sociología del conocimiento de Berger y Luckmann. Interaccionismo Simbólico (continuación).Etnometodología.
CONTEXTO EPISTEMOLÓGICO DEL SURGIMIENTO DE LA FENOMENOLOGÍA
Positivismo científico vs. Filosofía¿La filosofía no es entonces una ciencia?
Ciencias vs. Humanidades
Dato vs. Comprensión
Deducción vs. Inducción
Análisis vs. Interpretación / Reflexión
CONTEXTO EPISTEMOLÓGICO DEL SURGIMIENTO DE LA SF
Interés por fundamentar filosóficamente las ciencias sociales. ¿Dilución de las fronteras entre Ciencias Sociales y Filosofía?
¿Ciencia de la sociedad inspirada en la fenomenología? ¿Filosofía de lo social? ¿Sociología de lo filosófico?
CONDICIONES DE USO DEL DISCURSO FENOMENOLÓGICO EN LAS CIENCIAS SOCIALES
Distancia entre: Discurso teórico abocado a la explicitación del ser social del hombre
Discurso que describe las formas de experiencia de la conciencia individual
La Sociología quedaría excluida de incursionar en el ámbito de las cosas mismas que le interesaban a la fenomenología.
DE LA EGOLOGÍA A LA SOCIALIDAD
El propio Husserl amplió sus reflexiones a una pluralidad de conciencias puestas en contacto por medio de algún proceso de comunicación. Aquí emerge la zona de la intersubjetividad, que Facilitó la tematización de la socialidadDesplazó el análisis desde lo subjetivo a lo social
II.4. MAPA HISTÓRICO - CONCEPTUAL
s. XVIII s. XIX s. XX
Lambert (1728-1777)
Apariencias
Brentano (1838-1917)
Husserl (1858-1938)
Psicología empírica
Introspección
Schütz (1899-1959)
Fenomenología
Sociología Fenomenológica
Heidegger (1889-1976)
Existencia
Epojé fenomenológica
Intersubjetividad
Dilthey (1833-1911)
Espíritu
Weber (1864-1920)
Comprensión (verstehen)
Acción
Berger (1929-…) y Luckmann (1927-…)
Sociología del conocimiento
Soc. de la vida cotidiana
Soc. de la situación
Hegel (1770-1831)
Ciencia social interpretativa
Especulación filosófica
James (1842-1910)
Von Glasersfeld (1917-…)
Constructivismo radical
Self
LA SOCIOLOGÍA COMPRENSIVA
Max Weber es uno de los pioneros de la llamada Sociología Comprensiva. Quiere respetar la peculiaridad de los hechos sociales, culturales e históricos, que tienen sentido y por ello aparecen siempre significativamente al investigador.
Por esta razón, su concepto de comprensión de es capital importancia para entender su esfuerzo en pro de la fundamentación de una explicación causal correcta desde el punto de vista científico.
SENTIDO Por sentido entendemos el sentido mentado y subjetivo de los sujetos de acción
El sentido es la actividad intencionada de un sujeto para hacer o dejar de hacer algo; la acción social será esa vinculación de sentidos de los diversos sujetos, en momentos y ambientes sociales diversos.
Comprender es captar la evidencia del sentido de una actividad, ayuda a descifrar el sentido, pero su validez la adquiere cuando se confirma por la causalidad o la observación estadística.
• Una acción con sentido es decir comprensible, no se da en muchos casos de procesos psicofísicos , y en otros sólo existe para los especialistas, los procesos místicos no comunicables por medio de la palabra, no pueden ser comprendidos con plenitud por los que no son accesibles por este tipo de experiencias.
• Pero tampoco es necesaria la capacidad de producir uno mismo un acción semejante a la ajena para la posibilidad de su comprensión : “no es necesario ser un César para comprender a César”.
• El poder revivir en pleno algo ajeno es importante para la evidencia de la comprensión, pero no es condición absoluta para la interpretación del sentido.
REALIDAD SOCIAL
Weber pretende alejarse de: El método científico del positivismo Las leyes históricas del marxismo
Las ciencias sociales deben estudiar la cultura, lo peculiar de los seres humanos
Esta cultura solo se puede entender a partir de un enfoque interpretativo, una metodología que busque la comprensión del sentido, una teoría comprensiva.
REALIDAD SOCIAL ¿Qué entienden los distintos sectores sociales por primera necesidad?
La respuesta a esta pregunta esta delimitada por la cultura, momentos históricos, etc.
El sentido depende de cada comunidad y de cada grupo. No hay un mundo humano, sino múltiples mundos.
REALIDAD SOCIAL La interpretación implica la comprensión del sentido de las acciones que realizan los actores. Interviene lo simbólico, el significado, los códigos, los hábitos, las tradiciones. Hasta el acto mas elemental y cotidiano es una elaboración social (elaborada con los otros), cultural y dentro de un contexto histórico social. Los hechos puros y simples no existen
PREOCUPACIÓN:
A Weber le preocupaba la sociedad moderna occidental, en la que, como él veía, el comportamiento esta crecientemente dominado por la racionalidad (técnica) orientada a fines, mientras que en periodos anteriores tendía a estar motivada por la tradición, el afecto, o la racionalidad orientada a valores.
Sus estudios de sociedades no Occidentales fueron primeramente hechos para remarcar el desarrollo característico de Occidente.
La acción social
LA ACCIÓN SOCIAL Max Weber concibió a la sociología como una ciencia comprensiva de la acción social.
Se diferenció de sus predecesores cuya sociología estaba concebida en términos socio estructurales, al enfocar su análisis en el individuo como actor social.
En contraste, el foco primario de Weber estaba en los significados subjetivos que los actores humanos le dan a sus acciones hacia otros, en sus orientaciones mutuas dentro de contextos históricos y sociales específicos.
Comportamientos sin esos significados, dice Weber, caen fuera de la preocupación de la sociología.
ACCIÓN SOCIAL
En la vida diaria se realizan acciones y acciones sociales.
En el primer caso se trata de acciones espontáneas, sin premeditación. No hay intención hacia el otro, sino solo una ejecución de las acciones
Las acciones sociales, por el contrario, tienen un sentido hacia los otros. Hay una intención.
Pueden ser de tipo corporal, verbal, material. Se pueden manifestar en un hacer o en un omitir.
Hay cuatro tipos de Acción Social:
1. Acción social orientada propósitos o a fines
2. Acción racional orientada a valores.
3. Motivación emocional o afectiva a la acción
4. Acción Tradicional
EL MODELO DE WEBER SOBRE EL SISTEMA SOCIAL
De esta suer te, pero sólo en v i r tud de es tos fundamentos de conv ivenc ia metodológica, puede dec i rse que el método de la “soc iología comprens iva” es “ rac ional is ta” .
Es te procedimiento no debe interpretarse como un pre ju ic io rac ional is ta de la soc iología, s ino sólo como un recurso metódico; y mucho menos , por tanto como s i impl icara la c reenc ia de un predominio en la v ida de lo rac ional .
Pues nada nos d ice en lo más mínimo hasta que punto de la real idad las acc iones reales es tán o no determinadas por cons iderac iones rac ionales a f ines.
EL MÉTODO CIENTÍFICO CONSISTE EN A CONSTRUCCIÓN DE TIPOS INVESTIGA Y EXPONE TODAS LAS CONEXIONES DE SENTIDO IRRACIONALES, AFECTIVAMENTE IRRACIONALES, AFECTIVAMENTE CONDICIONADAS, DEL COMPORTAMIENTO QUE INFLUYEN EN LA ACCIÓN , COMO “DESVIACIONES” DE UN DESARROLLO DE LA MISMA “CONSTRUIDO” COMO PURAMENTE RACIONAL CON ARREGLO A FINES.
Tipos Ideales
Weber construyo un camino teórico que le permitiera formular una base científica para que de esa manera pueda contestar las preguntas las preguntas que se formulo, este camino se centro en los siguientes aspectos:
Neutralidad y valores axiológicosTipo idealCausalidad adecuadaLa comprensión (VERSTEHEN).
Propuesta – teórico metodológica
EL PROBLEMA EPISTEMOLÓGICO Weber no tuvo interés en las cuestiones epistemológicas o metodológicas, sino que se oriento hacia estos problemas sólo porque su solución era necesaria para explicar el método empleado en sus investigaciones.
En la primera fase de su planteamiento, Weber pregunta cómo se diferencian los hechos básicos de las ciencias naturales de aquellos correspondientes a las ciencias sociales.
Argumenta claramente que la conceptualización previa se halla implícita en la constitución de los “hechos” de las ciencias sociales, declara que algo llegará a ser un “hecho” de las ciencias sociales si y sólo si está dotado del sentido de los actores sociales, es decir, si tiene “sentido cultural”.
EL TIPO IDEAL EN LA METODOLOGÍA DE WEBER Para Weber, el trabajo metodológico es apropiado sólo si éste surge del contexto de los problemas sustantivos.
El cuerpo metodológico de weber representa un esfuerzo por restablecer un camino entre los elementos erróneos de los dos polos de la Methodenstreit, el positivismo y el subjetivismo. Weber rechaza sin reservas una de las posiciones centrales tanto del positivismo como del subjetivismo: la “falta de presupuestos” en la aprehensión de los hechos en las ciencias sociales.
Habiendo definido los principios que gobiernan la selección de los hechos en el análisis científico social, Weber explica cómo estos hechos seleccionándose sintetizan en un instrumento conceptual que pude ser utilizado por el científico social: Tipo ideal.
Un tipo ideal está formado por la acentuación unilateral de uno o más puntos de vista, y por la síntesis de un gran número de fenómenos individuales mayormente difusos, discretos, más o menos presentes y ocasionalmente ausentes, que están ordenados de acuerdo con aquellos puntos de vista enfatizados unilateralmente en una construcción analítica unificada (1949:90)
Los tipos ideales son conceptos construidos lógicamente. Debido a que ciertos factores de los hechos bajo consideración son lógicamente compatibles y otros no, estas relaciones determinan la estructura de los conceptos.
El propósito de los tipos ideales es establecer un medio de comparación con la realidad concreta, con el fin de revelar el significado de ella.
La posición de Weber es que los tipos ideales son “abstractos” en el sentido de que son selectivos; es decir, son la síntesis de los elementos seleccionados de la totalidad concreta de la realidad.
También dice que los tipos ideales no hacen ningún reclamo de validez general; no son hipótesis, y por lo tanto no pueden ser “refutados” por un caso que contradiga al concepto.
La única prueba de “exactitud” de un tipo ideal es si este explica el fenómeno objeto de la investigación.
MATRIZ SOCIOEPISTÉMICA NEOKANTIANA DE WEBER
DE LA ACCION
DE LA SOCIEDAD GENERAL
HISTORICO
ESTRUCTURAL
Tipo ideal encontrado en una época determinada.
Basados en la motivación de un actor
Fenómenos que suceden a lo largo del tiempo.
Se obtiene de las causas y consecuencias de la
acción social.
Tipo ideal: para Weber
LOS TIPOS IDEALES Tres niveles de Tipos Ideales:
1. Primero están los tipos ideales enraizados en particularidades históricas, tales como la “ciudad occidental”, la “Ética Protestante”, o el “capitalismo moderno”, que se refiere a fenómenos que aparecen solo en periodos históricos específicos y en áreas culturales particulares.
2. Una segunda clase de Tipo ideal se refiere a elementos abstractos de la realidad social –tales como los conceptos de “burocracia” o “feudalismo”-- que puede ser encontrado en una variedad de contextos históricos o culturales.
TIPOS HISTÓRICOS Y TIPOS SOCIOLÓGICOS GENERALES Los críticos de este aspecto del trabajo de Weber afirman que su intento de combinar los instrumentos metodológicos del historiador y del sociólogo debe considerarse un fracaso, ya que realmente no son compatibles (Watkins, 1952; Rex, 1971:18)
El historiador debe emplear conceptos temporales y culturalmente específicos; mientras que el sociólogo debe emplear conceptos que comprendan culturas diferentes y distintos periodos.
Los críticos modernos argumentan que debido a que los conceptos de los historiadores son “únicos”, mientras que los concernientes a los sociólogos son “generales”, no puede tener la misma base epistemológica.
Weber argumenta que los conceptos de los sociólogos no son “generales”, en el mismo sentido que los conceptos de los científicos naturales lo son.
MOTIVO Llamamos “Motivo” a la conexión de sentido que para el actor o el observador aparece como el “fundamento” con sentido de una conducta.
Decimos que una conducta que se desarrolla como un todo coherente es “adecuada por el sentido” en la medida en que afirmamos que la relación entre sus elementos constituye una “conexión de sentido” típica (o, como solemos decir correcta).
INTERPRETACIÓN CAUSAL CORRECTA
Una interpretación causal correcta de una acción significa: que el desarrollo externo y el motivo han sido conocidos de un modo certero y al mismo tiempo comprendidos con sentido en su conexión.
Una interpretación causal correcta de una acción típica (tipo de acción comprensible) significa: que el acaecer considerado típico se ofrece con adecuación de sentido (en algún grado) y puede también ser comprobado como causalmente adecuado (en algún grado).
3. Finalmente, hay una tercera clase de Tipo Ideal.: la ”reconstrucciones racionalizadas” de una clase particular de comportamiento. De acuerdo con Weber, todas las proposiciones en teoría económica, por ejemplo, caen en esta categoría. Todas ellas se refieren a la forme en la que debería comportarse el ser humano, ya sea que actúen por motivos puramente económicos o porque actuaran en forma puramente económica.
Son formas de apreciación y de estimación que están sujetos a la conciencia individual de los hombres. Es escoger un problema a estudiar por afinidad, importancia, etc.
Valoración
A partir de la elección valorativa se obtienen patrones normativos (se pueden indicar) de conducta.
La elección de uno u otro valor se da por medio del sentimiento y la fe ( es subjetivo).
La existencia de las múltiples opciones y conductas hace que el movimiento social sea algo difícil de predecir.
Valoración : características
En la investigación científica la valoración determina:
La selección del tema que se va a
tratar.
La diferenciación de lo esencial de
lo accesorio.
Precisar en su totalidad lo que se va a estudiar
(puntual).
Valoración: investigación científica
El que se formulen diferentes puntos de vista a partir de la valoración, hace que la investigación social nunca termine, ya que un mismo objeto puede ser tratado de diferentes maneras, según la apreciación del que lo investiga.
Valoración: apreciaciones
Es cuando la investigación deja de ser valorativa. El investigador tiene ser neutral en el momento de estudiar su objeto, porque de lo contrario daría un resultado anticipado a la investigación.
La neutralidad axiológica
La neutralidad axiológica de un científico consiste en que solo le compete describir y explicar un fenómeno no en valorarlo.
La valoración La racionalización
Explicación y demostración.
Elección del tema
subjetivoobjetivo
La neutralidad axiológica
Se da en la sociedad, por lo tanto los acontecimientos son impredecibles.
Cada acontecimiento es único e irrepetible, existen causas que lo generan pero estas son únicas y singulares.
La causalidad social
La entendía como la probabilidad de que un acontecimiento fuera seguido o acompañado por otro.
Causalidad : Weber
Dentro de las causas, hay una que determina los acontecimientos sociales; a esta causa Weber la denomina “ causa adecuada”.
El método para encontrar la causa adecuada es utilizar la imaginación que consiste en pensar que sucedería en el acontecimiento estudiado si suprimiéramos una determinada causa.
La causalidad adecuada
¡GRACIAS!L I C . M I CA E L A G ONZ Á L E Z D EL GA DO
Fundamentos de Epistemología 2013