1 Maurice Blanchot; “Ser Judío”, en La Conversación Infinita, Arena Libros; Madrid, 2008. “La atención, la espera. La espera, la desgracia. Reflexionar históricamente sobre estas palabras que son tan difíciles de pronunciar incluso manteniéndolas en su sencillez abstracta, es exponerse todavía con más dificultad a experimentar una historia sobre la cual Simone Weil estuvo obligada que cerrar los ojos: ¿por cuál necesidad?, ¿por cuál dolor del pensamiento? Por qué debe ella olvidar, permaneciendo demasiado fiel a la claridad griega, que toda reflexión sobre una justicia fundamental pasa por la condición dada a los judíos desde hace milenios? ¿Por qué, a nuestra vez, nos resulta tan engorroso reflexionar acerca de ello? ¿Por qué, reflexionando acerca de ello, detenemos nuestra reflexión a tiempo, acogiendo a lo sumo lo que hay de negativo en la condición judía –iluminados así de nuevo (admitiendo que se trate de una luz) sobre algo extremadamente negativo, pero perdiendo la significación positiva del judaísmo? ¿Quizá sea por temor a hacer el juego al nihilismo y a su sustituto más grosero, el antisemitismo? Pero quizá este temor sea la misma manera como tales poderes se nos imponen todavía e incluso hasta en nuestro rechazo. No vamos a dejar de ver de ver este equívoco en acción. El judío es malestar y desgracia. Hay que decirlo distintamente, incluso si esta afirmación, en su indiscreta sobriedad, es ella misma desafortunada. El judío, a través de los tiempos, es el oprimido y el acusado. Es y ha sido el oprimido de cualquier sociedad. Cualquier sociedad, y particularmente la sociedad cristiana, ha tenido su judío, con el fin de afirmarse contra él, en una relación de opresión general. Podría decirse –tomando la expresión de F. Rosenzweig que hay un movimiento de la historia que convierte a cada judío en el judío de todo hombre; lo que significa que cada hombre, sea cual fuere, tiene una relación particular de responsabilidad, relación aún no dilucidada, con aquel “Prójimo [Autri]” que es el judío. “Ser judío, dice Clara Malraux, quiere decir que nada nos es dado.” Y Heine: “¿El judaísmo? No me hable de eso, doctor, no se lo deseo ni siquiera a mi peor enemigo. Insultos y vergüenza, esto es lo que acarrea: no es una religión, es una desgracia.” El serjudío sería por tanto – vamos a ello esencialmente una condición negativa: ser judío sería desde un principio estar privado de las posibilidades principales de vivir, y no de un modo abstracto, sino real. Sin embargo, ¿es sólo esto la existencia judía? ¿Sólo es una carencia? ¿Sólo es la dificultad de vivir que impone a cierta categoría de hombres la pasión odiosa de los demás? ¿No hay una verdad del judaísmo, no sólo presente en una rica herencia de cultura, sino viva e importante para el pensamiento de hoy, incluso cuando ésta recusa todo principio religioso? En el hecho de tener que formular tal pregunta y en el
Transcripción del capítulo "Ser judío", del libro "La conversación infinita". Análisis inteligente e íntimo acerca de una pregunta que nos incumbe a todos: la diferencia, lo extranjero, la extrañeza de ser un sujeto singular, partícipe de la humanidad.
