mat giao dai quang hoa 2 su ton lu thang ngan · này là bất phàm, là siêu phàm, trên...

1

TRÌ CHÚ Xong quán tưởng này rồi sẽ lại nhập 1 tiết, tức là trì chú, theo 1 số chúng ta nói: Tốt, trì chú, vậy phải cầm xâu chuỗi lên, có người để ở chân “Om. A mi tế óa. xế “ niệm “Om. A mi tế óa. xế “ (OM AMI DEWA HRIH (SHÊ) xoay chuỗi. Niệm như vậy, thật ra đều không đúng, phải đem để trước ngực mà còn phải chuyên chú xâu chuỗi này. Tôi lúc trước có dạy mọi người, bạn lần chuỗi làm sao, niệm làm sao, đều tùy bạn thôi, vậy mọi người bắt đầu niệm “Om Ma Ni Bat Mi Hung” Om Ma Ni Bat Mi Hung “….niệm xong thì thôi, trì chú không có gì để nói, trì chú tức là thanh tịnh của khẩu. Chân chính của hành giả, trì chú phải quán tưởng trước, không phải không quán tưởng, hiện tại nói cho mọi người nghe thì rất rõ ràng, rất minh bạch, tay phải trì như vậy trước, tay phải quán thành 1 cây chày kim cang, tay trái quán thành chuông kim cang, hiểu chứ ! OK, chỗ 4 cái cách chuỗi, xâu chuỗi trong đó có hột màu đỏ ? Màu đỏ tất cả có 1 hột đầu Phật, ngoài ra còn có 3 hột cách chuỗi, phải quán thành là Tứ Đại Thiên Vương, Tứ Thiên Vương, ở trên xâu chuỗi bạn quán thành Tứ Thiên Vương, làm sao quán, có người nói “xia xia ( chúng cười ) có người nói, 1 tôn rất giống sư tôn, còn chùa Bồ Đề Lôi Tạng đó, nghe nói càng giống, vậy tôn này là tượng thứ 2, có 1 trẻ em nói, mà không giống, tại vì thiếu quai nón của sư tôn (sư tôn cười ) là tôi nói xâu chuỗi của “xia xia “ phải quán thành gì, phải quán thành liên hoa thủ, tay liên hoa các bạn thấy qua chưa ? Tay liên hoa giống như tay vậy, nhưng mà hình tướng giống liên hoa, hình như tôi nhớ lúc trước, ở Temple đó, trong chùa đó thấy được trên lư hương cao như cánh tay, cánh tay đó giống Phật thủ, đó gọi là liên hoa thủ là đúng, bạn đem “ xia xia “ quán thành liên hoa thủ, đem 4 hạt châu quán thành Tứ Thiên Vương, đem tay phải quán thành chày kim cang, tay trái quán thành chuông kim cang, sợi chỉ ở giữa xâu chuỗi phải quán tưởng thành màu trắng của Đức Kim Cang Tát Đỏa quay vòng quanh,

2

màu trắng bản tánh thanh tịnh của Bổn Tôn Kim Cang Tát Đỏa nhiễu vòng quanh. Như vậy sau khi bạn quán tưởng xong, bắt đầu niệm chú “ Om A Mi Té Oa. Xế.”….. niệm như vậy, khi bạn đang niệm chú phải quán, mỗi hột chuỗi đều phải quán ở trước mặt bạn, trung tâm của hột chuỗi đều có 1 tôn A Di Đà Phật, rất phiền phức, Mật pháp này giảng tường tận như vậy theo tôi ít thấy có, nhưng mà bản thân tôi thật sự đã thực tu hơn 20 năm như vậy, vũ trụ của ý thức tột đỉnh rất kỹ lưỡng mà dạy tôi, Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát, Tôn Khách Ba đại Sư, Liên Hoa Sanh Đại Sĩ, Tam Sơn Cửu Hầu Tiên Sinh, Thanh Chân đạo trưởng, mỗi 1 chi tiết các ngài đều nói ra rất rõ ràng. Trì chú này vô cùng lớn, tối vi diệu, rất có thành tựu, chúng tôi lúc trước tu mật pháp là đem ra niệm, niệm xong 108 biến, xong rồi hôm nay đến đây là hết, thật ra không phải vậy, trì chú, thanh tịnh của khẩu còn phải dùng thượng ý của quán.Thân thể khi bạn đang trì chú đã làm rồi, đã làm thủ ấn rồi, đó không phải là chày Kim Cang sao, đó không phải là chuông Kim Cang sao, đó không phải là Kim Cang Tát Đỏa sao, đó không phải Tứ Thiên Vương sao, đó không phải Bổn Tôn sao, cái này là Liên Hoa thủ, đã là kết ấn rồi, niệm 1 biến là quán tưởng 1 Tôn A Di Đà ở trong hình tròn của hạt chuỗi đó, đó không phải dùng ý thanh tịnh sao, miệng niệm “Om. A Mi Té Óa, Xé“ không phải khẩu thanh tịnh sao, đó là tam mật hợp nhất của tu hành, rất vi diệu, rất thiện xảo của mật pháp, dạy bạn quán tưởng, dạy bạn trì chú, dạy bạn nhập Tam Ma Địa, dạy bạn kết ấn, đây là hoàn chỉnh, hoàn thành không khuyết của mật pháp này. Trước kia tôi viết trên sách là vì phương tiện để mọi người nhận thức mật pháp này trước, về sau dạy ngoại pháp, tôi còn phải dạy nội pháp nữa, khi nội pháp tôi đang dạy, tôi nói qua nội pháp từ linh nhiệt pháp, bắt đầu nội hỏa minh điểm, dạy “hàng, đề, trì,

3

tán“ giúp bạn điểm nội hỏa, giúp bạn thông trung mạch, phải sau 50 tuổi ngoại pháp tôi còn chưa có dạy, đã có rất nhiều người thoái lui đạo tâm rồi, pháp của tôi còn chưa dạy, các bạn đã bỏ đi, vậy làm ăn không thành rồi ( chúng cười ), đồ vật của tôi còn chưa bán cho bạn, bạn đã học biết được rồi, tôi nói là sự thật ? Rất nhiều thứ, ý tôi nói là học từ từ, tôi còn muốn mọi người biết được thứ này, vậy một số Phật tử không chờ được, một số có bệnh tâm lý có kỳ lạ, tưởng chừng đã học biết hết rồi, thậm chí có đệ tử nói, mỗi ngày Lư Thượng Sư ở trong mật đàn, mỗi ngày diễn luyện 1 lần, lão sanh thường nói, tay tùy tiện làm kiểu vài cái, miệng niệm lại vài câu mà muốn thành Phật đâu có đơn giản dễ vậy, cái này nhất định là pháp giả, mỗi ngày làm vài lần như vậy, rồi sẽ thành Phật sao, ban đầu là hỏi tôi như vậy, trong lòng tôi cảm thấy rất buồn, ý của tôi là nói bạn đang trong diễn luyện, tôi quan sát tất cả đệ tử của tâm tánh, bạn xác thật là có thể tu chân Phật mật pháp, thứ từng thứ 2 tôi mới dạy bạn, tầng thứ 1 của ngoại pháp tôi còn chưa nói hết, hoàn chỉnh còn chưa nói hết cho bạn, bạn đã thoái lui đạo tâm rồi, làm ăn chưa hoàn thành mà bạn đã bỏ đi, tôi cũng không gọi bạn về được đúng không ? Sự thật những thứ này là phải ngàn trúy bá luyện, kiểu thực hành này mà người không đắc được, bạn không có kiên cố của tín tâm, sự lý thấp hẹp lại tùy tiện gió 1 cái, bạn sẽ ngã xuống, sự thật đệ tử chúng ta cũng quá nhiều, nhưng mà chúng ta muốn sàng, dùng sàng, đem những tạp chất sàng lọc đi, đến sau cùng còn lại là vàng y, chúng ta phải thường xuyên tập luyện, làm tốt sẽ thành phật. Sự thật Phật đến độ chúng sanh cũng là như vậy, nhất định phải làm như vậy, tín tâm không đủ, bạn nói làm sao cũng không có cách tín tâm rốt cuộc là không khởi tín tâm, với duyên cũng không có quan hệ, có thể kiếp trước đại khái không có ăn cơm của tôi cúng chay ( chúng cười ), kiếp trước họ không có ăn cơm cúng chay của tôi, họ khỏi phải trả tôi đúng không ? Họ muốn Tôn sư phải thanh thản hơn bớt vài đệ tử cũng tốt, trong lòng bớt phiền phức, thanh tịnh hơn, có khi cảm thấy những thứ tốt như vậy cho

4

bạn thật, bạn không nhận nên cảm giác rất cảm thương, nguyên nhân là ở đây, đồ vật tốt như vậy bạn thật không nhận, tôi miễn phí cho bạn, bạn thật không lấy sao ? Không lấy thật tôi sẽ đau lòng, tôi đau lòng là vì cái này không phải thứ khác. Bản thân tôi đã rất tự tại rồi, rất viên mãn rồi, rất vui vẻ thuộc về ý thức kín, toàn bộ ưu phiền không có, tại vì nếu bạn có thể đắc được dung nhập vũ trụ, là phi thường của một thứ khai ngộ, khai ngộ này là bất phàm, là siêu phàm, trên thiên hạ này không có thứ gì có thể ảnh hưởng đến bạn, hiện tại vì liễu độ chúng sanh, chỉ có 1 tấm lòng nhiệt tình, đó là tại vì nhiệt tình này mới thương tâm đau lòng, mới khóc chảy nước mắt thôi. Nếu không đâu còn cái gì để phiền não ? Bạn có gì mà chấp lấy chứ ? Chư vị, tôi hôm nay nói với mọi người, chư vị có gì mà chấp chứ ? Nghĩ xem coi, gia đình hả ? Vợ chồng sao ? Con cái gì ? Tiền tài địa vị ? Nghề nghiệp, sức khỏe ? Đó là đều quy về trần bụi của đồ vật, chỉ có tu hành, bạn đạt được đại pháp, siêng năng mà tu, đắc được vô sanh, bất sanh bất diệt. Bạn biết được cách nào giải thoát phiền não, bạn chân chính có thể giải thoát phiền não, rất tốt, liễu sanh thoát tử, minh tâm kiến tánh, sống đâu có ý nghĩa gì đâu ? Bạn tu hành đắc quả cái khoái lạc này là vô chỉ cảnh, đó mới là nhân sanh tối đại ý nghĩa. Tôi hôm qua nói, tôi hôm qua khi đang ăn cơm, tôi nói đến, lúc trước tôi còn có 1 cái quan niệm là, tôi họ Lư, dù sao tôi cũng phải 1 đứa con trai họ Lư, để nối dòng đời sau nhà họ Lư, đúng không ? Trong đầu óc người Trung Quốc có 1 quan niệm là phải truyền tôn tiếp đời, nhưng mà bạn đem con bạn tới nước Mỹ rồi, Ôi ! Bạn “ cất lên đi bạn “ ( Đài ngữ ) ( chúng cười ) Nó không cần biết đến bạn họ Lư, tổ tiên này để lại họ Lư tương lai ở nước Mỹ làm căn cước, nó sẽ không cần biết đến nhiều việc vậy, nó cưới 1 người mắt xanh tóc vàng, sanh ra cũng mắt xanh tóc vàng, nó họ Lư viết anh văn ra thành LU, hoa văn bạn hình như bên cạnh là nét hô,

5

trong đó có chữ thất, điền, mãnh, thành chữ Lư, nó viết thành chữ Lu, cái Lư của bạn nó viết không ra, nó thật sự có thể truyền tôn tiếp đời sao ? Không đâu, tới đây là hết, đúng rồi ! Bạn đem nó đến nước Mỹ, nó không có cảm giác là đời sau họ Lư, giống như rất tôn quý tuyệt đối không có kiểu như vậy, hình như là bạn thuộc về đời sau họđó, là thuộc về đời sau họ có kỳ vọng hoặc cái gì đó ! Không ! Không còn nữa, tin rằng 1 đời 2 đời về sau không còn nữa, quan niệm hoàn toàn không có, tổ tiên bạn từ đâu đến, nó không biết, cho nên nối truyền dòng dõi quan niệm này vốn dĩ là trong quan niệm người Trung Quốc, hình như có sổ phả tộc mà, người nào truyền qua người nào, lại truyền mấy người, qua mấy người, trong sổ phả tộc có ghi lại, bạn dắt nó đến nước Mỹ, sổ phả tộc đều có thể đốt đi, không còn nữa, bạn muốn ép nó ở Mỹ không cho vậy nó có thể đến pháp viện tố cáo bạn ( chúng cười ), bạn nhốt nó thử, bạn thử đánh nó 1 cái, nó liền đi báo cáo thầy cô, thầy cô báo cáo trong trường, trường tổ chức 1 hội ủy viên đến thưa bạn ( chúng cười ) cho nên đời sau,thật sự không cần kỳ vọng nữa, kỳ vọng nó cái gì, tôi chỉ hy vọng chúng nó sống rất tốt, không đem nhiều phiền phức đến cho bạn, vậy là rất tốt rồi. Như Phật Thanh, có khi tôi rất phiền não vì nó, tại sao phiền não vì nó? Thành tích của nó quá tốt là 1 cái phiền não, nó còn muốn 1 lần đều phải giữ 4 (điểm số cao nhất), nó vĩnh viễn đều là 4, đến bây giờ đều đọc là 4, tức là tròn điểm, đều là A, 4, không có 3 mấy đâu. Nó nói muốn mua xe, muốn đổi xe, xe gi “ cách phổ” ( chúng cười ) Tôi nói tôi có 1 điều kiện, khi thành tích được 3 mấy, tôi sẽ mua cho ( chúng cười ), nó học rất cực, học cấp 3 rồi tham gia xã đoàn này, xã đoàn nọ, phục vụ trường học rất nhiều công việc, lại mỗi đêm viết làm văn, ghi chép sự, số học, cái gì cũng học, bên đó rất bận rộn, đi học ở bên đó, những thứ hoạt động của xã đoàn nó đều tham gia, nó tự đem bản thân mình mà đến không có thời gian, nhìn thấy rất tội nghiệp, bởi tôi nói không cần giữ lấy 4, không cần học tốt đại học, hình như phải đi học “ sử đan phúc “ phải học cấp Phật học “A Lỗ “ “ Da Lỗ “ ( chúng cười ) đó là tiếng Đài Loan,

6

Da lỗ đại học, cấp Phật đại học, sử đan phúc tức là nó đi học những trường này, tôi nói đừng học những trườngđó, học cho tôi BBC là được rồi, cái College được rồi, không cần học tốt như vậy. Phật kỳ này tôi nói với nó “ nói ra cũng không sao “ ? ( sư tôn hỏi sư mẫu ) học cấp 3 là được rồi, con nhỏ tôi kêu nó chánh thường 1 chút, bản thân có bản lĩnh mưu sinh là được, đừng kỳ vọng quá cao đối với nó hoặc là phải làm sao, thật ra bản thân tôn sư đối với con nhỏ mà nói, để nó tự do phát triển, đừng hạn chế nó, nhưng mà hy vọng chúng nó sống cho vui vẻ, học bài cũng có thời gian, tất cả phải bình thường, như vậy là được rồi, tức là nói trong lòng cha mẹ nó sẽ yên tâm hơn không hy vọng, kỳ vọng nó có thể học đến kiểu gì, nổi danh liệt tổ liệt tôn, nổi danh tổ tông là không có thể rồi, đúng không, đều là chuyện không thể có, những đứa trẻ lớn lên ở Mỹ chúng nó có tư tưởng của chúng nó, quan niệm của chúng nó, tôi không hạn chế chúng nó. Chuyện nói đi rồi phải nói lại, tôn phái chúng ta cũng là tự do dân chủ, từ trước tới giờ tôi cũng rất ít hạn chế đệ tử phải như thế này, thế nọ, đệ tử muốn làm sao thì cứ làm vậy, nhưng mà ý nghĩa của tôi nói với mọi người là mật pháp là trong nhân sinh của 1 cái lộ trình, 1 cái mục tiêu, 1 cái công của tu hành, chân phật mật pháp là rất tốt, các bạn đến cầu pháp, sư tôn nhất định sẽ dạy cho bạn, đó là vấn đề của tầng thứ thôi, thí dụ như bạn đã được tương ứng tầng thứ 1 rồi, vậy tôi sẽ dạy cho bạn tầng thứ 2, tôi nhất định dạy cho bạn tầng thứ 3, vậy nhân sinh tu hành coi là thứ yếu, ý nghĩa của nhân sinh cũng ở đây, mật pháp tốt như vậy, tôi đương nhiên là hy vọng mọi người có thể tiếp thọ, có thể đi tu mà phải có hằng tâm, nếu như bạn cũng nói, bạn có tư tưởng tự do dân chủ, cũng có tự do bản thân, bạn, tôi cũng không hạn chế mọi người, tôi thuộc về dân chủ tự do. Ngoài ra tức là tự nhiên phái, phái tự nhiên của chủ nghĩa tự nhiên, tự nhiên chủ nghĩa tức là tùy thuận mọi người có thể tu hành đến thế nào thì thế đó, nhưng mà tôi dạy pháp cho mọi người là tâm của tôi, tôi đối với trẻ con cũng vậy cũng là tâm của

7

tôi, nhưng họ cũng là tự do dân chủ, vậy kết luận sau cùng của tôi, tôi là chủ nghĩa tự nhiên giả, các bạn đến nghe pháp tức có duyên, không đến nghe tức không có duyên, phải yêu thích mà học, đó là duyên lành, còn học cho có lệ thôi thì uổng phí, nhưng mà tôi nhấn mạnh Chân Phật pháp là chánh pháp, là chân pháp, là rất tốt. Vậy vào ngày mai tôi sẽ tiếp tục nói, làm sao nhập tam ma địa, cũng sẽ nói “ hậu hành pháp “ “ tiền hành pháp “ này, chánh hành, hay hành cũng sẽ nói với mọi người, về pháp khí này, nếu có nhiều thời gian, tôi sẽ nói với mọi người cách dùng pháp khí này, chuông kim cang linh, chày kim cang với trống da người này, vậy mật giáo quan trọng nhất là pháp khí, tức là chuông kim cang, chày kim cang, niệm chuỗi , còn có “trống da người“ pháp khí này với hành giả mật giáo mà nói là rất đầy đủ rồi, hôm nay nói pháp tới đây. OM MA NI BAT MI HUNG. Các vị thượng sư, các vị đồng tu, chào mọi người, hôm nay là ngày thứ 4 giảng giải nguyên chỉnh của mật pháp tu trì nghi quỹ, trước khi chưa bắt đầu thuyết pháp, tôi và mọi người nói một chút về, cái gì là < tiếp dẫn thành Phật > ? Cái gì là < tức thân thành Phật >. Có một vị pháp sư trong lúc thuyết pháp, có người đã từng hỏi ông ta, có < tức thân thành Phật > không ? Vị pháp sư đó bèn nói: < không có chuyện tức thân thành Phật, cho nên nói tức thân thành Phật đại đa số là lừa gạt, đều là lừa gạt người cả > Câu này nói ra, không có dùng óc suy nghĩ. Tất cả toàn bộ ức ức chúng sanh đều không thể tức thân thành Phật. Thật ra Thích Ca Mâu Ni cũng là người tu thành, Ngài đã tu nhiều kiếp, nhưng mà có một kiếp Ngài ở Ta Bà thế giới tu trì thành Phật. Đó là sự khác biệt của tức thân thành Phật và tiếp dẫn thành Phật. Nói với mọi người một lát, có những người này không ? Trực tiếp từ Ta Ba thế giới giống như Phật Thích Ca Mâu Ni thành Phật, như < Long Thọ Bồ Tát >, như < Mã Minh Bồ Tát >, có rất nhiều rất

8

nhiều Bồ Tát cũng là từ Ta Bà thế giới này thành Phật. Vậy tức thân thành Phật không phải là chỉ thành Phật chỉ có ở Ta Bà thế giới này, giống như < A Đạt Di Ma Phật > (Adharma Buddha), Ngài là ở cõi trời Vô Sắc, cõi trời xứ Phi Tưởng Phi Phi Tưởng, < Phật Nguyên Sơ > là ở cõi trời xứ Phi Tưởng Phi Phi Tưởng thành Phật, Ngài cũng là tức thân thành Phật. Ngoài ra! Đại Nhật Như Lai, Tỳ Lô Giá Na Phật, Ngài cũng là ở cõi trời sắc giới, Ma Hê Thủ La Thiên, Ngài ở Ma Hê Thủ La Thiên thành Phật, vậy Phật Thích Ca là ở Ta Bà thế giới tức thân thành Phật. Chúng ta nói đã nói được mấy vị Phật, đều là tức thân thành Phật. Cho nên mật giáo của chúng ta nói < tức thân thành Phật >, vậy một số hiển giáo nói < tiếp dẫn thành Phật >, giữa 2 cái này, có sự khác biệt gì ? Tiếp dẫn thành Phật của hiển giáo, khẩu khuyết của họ là < nhất tâm bất loạn >, trong kinh A Di Đà có ghi, bạn chỉ cần niệm Phật từ 1 đến 7 ngày, A Di Đà Phật hiện tiền tiếp dẫn bạn thành Phật. < bảy ngày thành Phật > của mật giáo cũng là như vậy, bạn thường quán tưởng bản thân mình là 1 cái này ( dùng chữ phạn ), Phật là ( dùng chữ phạn ), 1 đến 7 ngày ( dùng chữ phạn ) này giáng xuống, dùng cái móc của chữ phạn này, móc lại cái vòng tròn, đem nó móc lên trời, đó là bảy ngày thành Phật của mật giáo. Nhưng mà không cần biết bạn là hiển giáo của 7 ngày thành Phật, hoặc là 7 ngày thành Phật của mật giáo cũng tốt đều là tiếp dẫn thành Phật cả. Vậy hôm qua tôi có nói về một người học Phật, mắt vừa nhắm lại là có thể thấy A Di Đà Phật, xuất hiện ở trước mặt bạn, bạn chỉ cần đủ công phu, bình thường có niệm, niệm niệm không quên A Di Đà Phật, không cần biết bạn trì chú hay là niệm Phật, mắt nhắm lại, lúc ở chân chính, A Di Đà Phật sẽ hiện trước mặt bạn, nhất định tiếp dẫn bạn thành Phật. Niệm Phật cao sâu hơn một chút của hiển giáo, tức là quán tưởng niệm Phật, nhất định có thể thành Phật, có thể tiếp dẫn đến Tây

9

Phương Cực Lạc thế giới, bản thân A Di Đà Phật phát nguyện, chỉ cần bạn niệm 1 đến 7 ngày nhất tâm bất loạn, Ngài sẽ đến tiếp dẫn bạn đến Tây Phương Cực Lạc thế giới, Ngài phát nguyện này, vậy bản thân bạn cũng phải tự lực, cái gì là tự lực ? Bạn phải niệm Phật, niệm đến nhất tâm bất loạn, lúc lâm chung, thời khắc đó, bạn nhất tâm muốn đến Tây Phương Cực Lạc thế giới, nhất tâm là phải từ A Di Đà Phật tiếp dẫn bạn, bạn trì danh hiệu Phật không gián đoạn, lúc đó, Ngài sẽ đến tiếp dẫn bạn, đó là tự lực, tâm lực của bạn, hướng về Tây Phương Cực Lạc thế giới và cùng nguyện của A Di Đà Phật tương ứng lẫn nhau, lúc đó là tiếp dẫn thành Phật, cũng tức là tự lực và tha lực, hỗ trợ lẫn nhau thành Phật, thì gọi là tiếp dẫn thành Phật. Vậy cái gì gọi là tức thân thành Phật, tức thân thành Phật là không có nhờ tha lực, hoàn toàn là nhờ bản thân tu hành của chính mình, khi bản thân bạn ở thế gian, bạn đã khai ngộ rồi, được trí huệ vô thượng của Phật, từ thức của bạn mà chuyển thành trí, từ nghiệp của bạn mà chuyển thành thanh tịnh, từ tam nghiệp chuyển thành tam mật, là thân khẩu ý đó ! Thân khẩu ý nghiệp chuyển thành thân khẩu ý mật, vậy thân thanh tịnh, khẩu thanh tịnh và ý thanh tịnh của Đại Nhât Như Lai, bí mật của Như Lai, bạn đã đạt được rồi đấy, và từ ý thức của bạn mà chuyển thành ngũ đại trí tuệ, ngũ đại trí tuệ của Phật, sự chuyển hóa này, là bạn tức thân thành Phật, đó chính là sự tức thân thành Phật. Tam nghiệp chuyển tam mật, từ ý thức của con người chuyển thành ngũ đại trí tuệ của Phật, sự chuyển này gọi là tức thân thành Phật, vậy khi mật giáo đạt được cảnh giới cao nhất, khi mà hoàn toàn đem bản thân mình biến thành Phật tánh, tức là tức thân thành Phật, lúc đó, không cần A Di Đà Phật đến tiếp dẫn bạn, tự bản thân của bạn tức là tự tánh Phật, pháp thân Phật. Pháp, báo, ứng tam thân Phật đều hiển hiện trên thân thể bạn.

10

Cho nên tu hành của mật giáo rất vĩ đại, điểm không giống của nó, ở bản thân Mật giáo có thể tức thân thành Phật, có thể tu trì thành tựu. Cho nên tiếp dẫn thành Phật và tức thân thành Phật đều là như nhau, đều rất vĩ đại, nhưng mà tầng thứ không cùng một nơi. Con người sống ở trên thế gian này, con đường tu hành rất là trân quý và cũng là quan trọng nhất, vậy tôi hy vọng mọi người có thể hiểu được, cái gì là tức thân thành Phật ? Cái gì là tiếp dẫn thành Phật ? Bởi vì trong các đệ tử của chúng ta có rất nhiều người nói tức thân thành Phật là rất khó, chúng ta chỉ cần tiếp dẫn thành Phật là được rồi, cũng có thể được đấy, nhưng nếu bạn muốn tiếp dẫn thành Phật thì tốt, bạn muốn học thành ngoại pháp của Chân Phật mật pháp, và cùng bổn tôn tương ứng, tôi bảo đảm bạn có thể tức thân thành Phật. Bạn tu bổn tôn Pháp, chỉ cần Bổn Tôn pháp tương ứng, bạn nói các nội pháp khác của tôi, khí mạch minh điểm này tôi không cần tu, rất là khó, tôi cũng không cần tu mật pháp nào hết, < vô thượng mật> cũng khó quá, tôi cũng không cần tu đại viên mãn, cũng không cần đột phá nội ngoại, tôi không muốn tu đại viên mãn, tất cả viên mãn tu đều không cần, tôi chỉ cần tiếp dẫn thành Phật, nhẹ nhàng là được rồi, Phật đến dẫn tôi, tôi không đi một mình đâu, là có thể. Nhưng mà trong mật giáo, bổn tôn pháp của bạn tu tương ứng rồi, chí ít là tứ quy y tương ứng, thì đã có cơ sở tiếp dẫn thành Phật, vậy thượng sư tương ứng pháp tương ứng rồi, nếu như sư tôn không đến dẫn các bạn, thì tức là sư tôn đi nghỉ lễ rồi ( chúng cười ), cũng không có đâu, bởi vì Liên Hoa đồng tử, ông ta cũng có pháp thân, ông ta biết bạn muốn đi, bạn và thượng sư đã tương ứng, pháp thân của ông ta nhất định đến tiếp dẫn bạn, cho nên sư tôn đi nghỉ lễ, pháp thân của ông ta cũng sẽ đến tiếp dẫn bạn, cho nên nhất định phải có Liên Hoa đồng tử đến tiếp dẫn bạn, dẫn đến Ma Ha Song Liên Trì, thượng sư tương ứng pháp của bạn tương ứng rồi, thì đã có thể bảo đảm bạn có thể tới Ma Ha Song Liên Trì, bổn tôn pháp của bạn tương ứng rồi, thì có thể bảo đảm bổn tôn đến

11

tiếp dẫn bạn đến Tây Phương Cực Lạc thế giới, hoặc đến tịnh thổ của bổn tôn, cái này là tương ứng đó, đó là một bảo chứng, không có tương ứng thì không có bảo chứng, bạn tương ứng rồi, cũng tức là nói bạn thường trì chú của các Ngài, mắt vừa nhắm lại, các Ngài sẽ hiện ra trước mắt bạn, cái này nhất định là tương ứng. Cho nên tiếp dẫn thành Phật, bạn nhất định tu đến bổn tôn pháp tương ứng, có thể đến tịnh thổ của bổn tôn, vậy thượng sư tương ứng pháp tương ứng, cũng có thể đến Ma Ha Song Liên trì, vậy tứ quy y pháp tương ứng rồi, bạn đã cùng bổn tôn Phật đã có cơ sở tiếp dẫn thành Phật rồi. Cho nên tu hành Chân Phật mật pháp của chúng ta, bạn phải tứ quy y pháp tương ứng, vậy thượng sư pháp tương ứng, cũng phải bổn tôn pháp tương ứng, vậy bạn có thể bảo chứng, trình độ này của bạn, cùng trình độ của hiển giáo là bằng nhau. Tiếp dẫn thành Phật đã tương đẳng rồi, và bảo chứng nữa! Tôi bảo đảm cho bạn, tầng thứ tương đẳng của bạn đã siêu việt hơn tầng thứ của hiển giáo, bởi vì chúng ta còn có < nhập tam ma địa >. Hôm nay chúng ta nói nhập tam ma địa, nhập tam ma địa tức là định, tức là định cảnh. Vậy tịnh độ pháp môn, đương nhiên cũng là có thiền định, nhưng mà là ít hơn, đó là nói niệm Phật, cầu vãng sanh tịnh độ, cũng tức là mấy chữ này, nhất tâm bất loạn, thật ra nhất tâm bất loạn tức là định ! Nhất tâm bất loạn tức là thiền định, nhưng mà bình thường chúng ta đã có học công phu thiền định, khi công phu thiền định đủ rồi, đạt đến trình độ này rồi, công phu thiền định thâm sâu, chuyển tam nghiệp thành tam mật, chuyển thức thành trí, tức là tức thân thành Phật, cũng tức là từ thiền định mà được, trong tiếp dẫn thành Phật và tức thân thành Phật nhất định là phải như vậy để mọi người hiểu được. Khi bạn tức thân thành Phật, quan niệm của bạn cùng quan niệm của người thế gian là không giống nhau, tuyệt đối là không giống, quan niệm của một người khai ngộ, và quan niệm của một người trên thế gian tuyệt đối là không giống nhau, nhất định là siêu việt,

12

là cảnh giới rất là cao, rất là cao, phi hành đó rất là cao, bạn xem thế gian này, tức là một hạt trần sa, một hạt cát, một hạt bụi, vậy người thành Phật là cái gì ? Có người nói như vậy, một hạt cát quy về ngọn núi, một giọt nước nhỏ vào trong biển, thí dụ như vậy chắc chắn là rất thích hợp, nhưng mà so sánh này là so sánh rất dễ dàng và dễ hiểu hơn thí dụ khác. Một hạt cát quy về một ngọn núi, một giọt nước nhỏ vào trong biển, thành Phật chỉ là như vậy mà thôi. Lúc trước đệ tử của Nhược Na thượng sư, đã từng yêu cầu sư phụ, nói ra nhanh nhất, thành tựu nhanh nhất của một đại pháp tức là nói có thể lập tức thành Phật, vậy là đệ tử cầm một con dao, uy hiếp sư phụ, nó nói: < Thầy không cần nói nhiều, hôm nay thầy phải nói cho con nghe, cách để thành Phật rất nhanh là có thể được rồi.> Rất nhanh, muốn Nhược Na thượng sư nói ra, Nhược Na thượng sư bị ép không còn cách nào khác, ông ta bèn nói với đệ tử. ông ta nói: < con hít thở thật sâu, phải hít thở cho thật sâu, tức là hít vào 1 hơi, sau đó thở ra 1 hơi, vậy tâm của con, sẽ theo hơi thở này mà đi ra, con sẽ thành Phật > Oa! Rất là đơn giản ! Ông ta nói làm một hít thở thật sâu, sau đó là thở ra, đem tâm của bạn theo hơi thở đó ra ngoài, bạn sẽ thành Phật. Nói rất đơn giản; khi làm rất khó, phương pháp này chúng ta gọi là < quy không pháp >, quy không, quy về hư không, ai có thể đem tâm của mình có thể cùng hơi thở ra ngoài một lượt ? Đích thật ! Đem tâm của bạn cùng hơi thở ra ngoài, đích thị là thành Phật rồi ! Bạn suy nghĩ xem, mật pháp cứu độ thân trung ấm này, hoàn toàn nói là 1 cái tâm thức, từ lỗ của đỉnh này mà ra, tâm tức là Phật ! Phật của bạn rời khỏi bản thân, bản thân của Phật này là từ hô hấp mà ra, từ lỗ trên đỉnh mà ra, bạn không phải đã thành Phật rồi sao ? Sợ nhất là ra không được, không có đường để ra, và còn sợ hãi Phật tánh của bạn, không chịu ra ngoài, không chịu rời bỏ Ta Ba thế giới này, không chịu rời bỏ phàm xác này, vậy mới là khổ, mới là đày đọa.

13

Cho nên nếu bạn có thể buông xả thân thể bạn, đem Phật tánh của bản thân, trong khoảng lúc hô hấp, đem nó đưa đến vũ trụ, Thật là đã thành Phật rồi. Nhược Na thượng sư nói rất là có đạo lý, nhưng mà muốn tâm của mình vận ra ngoài, phải tốn công phu nhiều đấy.

NHẬP TAM MA ĐỊA

Chúng ta giảng làm sao nhập < tam ma địa> (nhập định) pháp, xưa kia bổn pháp và trong sách đều nhắc đến phải nhập tam ma địa này, phải làm trước cửu tiết Phật phonng, làm nội hỏa minh điểm, thường xuyên nhắc đến cửu tiết Phật phong và nội hỏa minh điểm, thật ra là làm cửu tiết Phật phong là được, nội hỏa minh điểm để lại sau này làm, tức là đến khi tu nội pháp mà làm. Nếu như bạn đã có công lực của nội hỏa minh điểm, bạn có thể tu trì nghi quỹ này, thì bạn làm, nếu như bạn không có nội hỏa, chỉ có nội băng, không có hỏa chỉ có băng lạnh gần chết, lửa không thể nào cháy lên, vậy khi bạn tu pháp đến tiết này,làm nội hỏa minh điểm, bạn làm kết quả toàn thân ớn lạnh, cũng như không làm, cho nên nội hỏa minh điểm có thể dời đến nội tu pháp làm, chúng ta phải làm trước cửu tiết Phật phong. Vậy tam ma địa là gì ? Tam ma địa (Phạn là samadhi) tức là định, tức là thiền định trong chữ định, định này rất quan trọng. Trong Phật học có tam vô lậu học, tam vô lậu học tức là giới định huệ.< giới > cũng là đến cầu định, tại sao bạn phải giữ giới ? Giữ giới tức là để cầu định, tại sao bạn phải khổ hạnh, ? Khổ hạnh cũng là vì định, tại sao bạn muốn lạc hạnh, lạc hạnh cũng là vì định, tất cả các phương pháp rất nhiều rất nhiều, đều vì chữ định. Vậy từ định mới sản sinh ra vô thượng trí tuệ, mới sinh ra Phật trí, trí huệ của Phật. Không có định cầu, không được huệ, có rất nhiều người nói căn bản không cần tu định, không cần tu thiền định, nhất tâm bất loạn, À, họ không phải nhất tâm bất loạn mà là nhất tâm rất loạn, khi loạn có thể sản sinh ra trí huệ không ? Khi một người đang hoang mang bận rộn, có thể nói trí huệ đang tản mất, khi trí huệ đã tan đi

14

sẽ làm nhiều chuyện bất hợp lý, bất hợp tình, đó là kết quả khi bạn mất đi trí huệ, tại sao bạn mất đi trí huệ ? Tại vì bạn hoang mang khẩn trương. Tức là khi bạn chưa có định tánh bạn sẽ phi tác phi hành, người có định khi làm bất cứ chuyện gì họ cũng từ định sản sinh vô thượng trí huệ, dùng trí huệ đi giải quyết tất cả các sự việc nên không có xảy ra vấn đề gì. Không có định, không có sản sinh ra trí huệ, ngũ đại trí huệ của Phật từ trong định sản sinh, như vậy giới tức là cần định cho nên tại núi Hỷ Mã Lạp Sơn những người xuất gia tu khổ hạnh, người tu hành, người xuất gia tu khổ hạnh tại Ấn Độ, người tu hành tại Tây Tạng khổ hạnh, chỗ núi cao hoang dã tu khổ hạnh, hoàn toàn chỉ vì cái< định > Ở trong Phật pháp mà nói chỉ là biết định giới không cần thủ, thủ giới là vì định, bạn biết được định rồi thực sự được định rồi là được phá giới, không phải như vậy, là tôi nói không bị giới thủ, không bị giới hạn chế được bạn, cái này rất cao thâm, tại vì hiện tại tôi nói với các bạn, vậy các bạn đều không giữ giới, vì sư tôn đã nói không được bị giới thủ, vậy thì giới thủ tức là không cần thủ giới, không cần thủ giới là được làm bậy. Bạn nên biết nếu làm bậy tức là không có định, bạn mất đi định tánh, một khi mất đi định tánh, trí huệ sẽ không có, không phát huệ, nên bạn không giữ giới là sai, là sai thật. Tôi nói người nhập định được thì không bị giới thủ, nếu như bạn là người không nhập định được thì bạn phải giữ giới. Như vậy thì rất rõ ràng, bạn phải là người định được thì không bị giới thủ, bạn là người không định được thì nhất định phải thủ giới, đạo lý này rất thâm sâu. Có người nói, hồi trước tôi đi hát Karaoke, bây giờ không có, thấy không hợp chút nào phải viết giấy cho sư tôn biết, để sư tôn không nên làm như vậy, rất nhiều đệ tử nói trên đầu sư tôn, làm sư tôn không dễ ( chúng cười ) tôi thà làm đệ tử, nếu sư phụ làm sai tôi viết tờ giấy cho Thầy, tôi làm sai sư phụ quản không đến tôi là như

15

vậy, bạn uống rượu có loạn tánh không ? Uống rượu không loạn tánh, tôi không say, rất nhiều người uống rượu nói tôi không say, tôi thật sự không có say, đó là điểm thứ nhất. Không say thật sự không có say, bạn có thể uống, vì bạn uống, sẽ đánh mất giới, cho nên bạn không được uống rượu ! Tôi uống rượu tôi vẫn thủ giới được, cho nên tôi uống rượu được. Khi còn trẻ tôi đi nhảy tại Cao Hùng tiệm cơm Hậu Đô bên sông tầng dưới Tuyết Ly vũ trường, lúc đó còn trẻ mới hơn 20 tuổi, khi nhảy đầm cảm giác rất say mê, hình như một ngày không đi cứ trông chờ có người đến rủ đi, người vũ nữ đó ăn mặc trong người phát ra toàn mùi nước hoa son phấn, mắt thấy mũi nghe, tay xúc, xúc giác của thân thể, khi nhảy rất nhanh, khi nhảy rất chậm các bóng đèn đều tắt đi, bạn không bám sát họ, họ cũng đến bám sát bạn, lúc đó đều là nhờ vào đụng chạm. Về đến nhà trên tâm lý không bình tĩnh, sẽ mê luyến, sẽ nghĩ tư niệm, lúc này bạn sẽ mất giới, giới bạn rất dễ đánh mất, rất dễ dàng, cho nên Phật pháp gọi chỗ sắc tình trường sở, vũ trường, ca nhạc không nên đi, nguyên nhân chủ yếu là sợ giới bị đánh mất. Nếu bạn đi đến những sở trường đó bạn có thể rất tự tại khi đó bạn chỉ là vận động thôi, sau khi xong vận động về đến nhà, bạn nằm xuống là ngủ, trong đầu óc bạn không tồn tại những thứ này, bạn không mê, không luyến, là bạn vẫn thủ giới, bạn đi nghe nhạc, đi hát, sau khi về nhà vẫn tiếp tục mê luyến những ca nhạc này, cái này bạn nói bạn vẫn thủ giới, tức là nói, bạn không mê ca nhạc cũng không mê sắc đến vũ trường đó không mê sắc này, đến ca nhạc đó không mê ca nhạc, bạn có thể đi, bạn có thể điều tiết hoạt động mà không mê luyến, vậy là được. Nhưng có người hỏi tôi, tuy rằng không mê luyến nhạc, ca nhạc, không mê nhảy tại sao còn đi ? Hỏi cũng có lý, tại sao phải đi đến đó ? Cho nên bây giờ cũng không đi ( chúng cười ) thật ra < đi được, không đi > ý nghĩa tôi nói câu này là tự như gặp cơ duyên nào có thể đi, có thể không đi, thủ giới không bị giới thủ tại vì đủ định.

16

Nói sự thật khi tôi còn trẻ mới 20 tuổi, tôi chưa có cách, đã từng mê luyến một thời gian đều đã qua rồi, không phải hiện tại đúng không ? Còn hiện tại tôi có mê không ? Dù dụ dỗ lớn thế nào ở trước mặt cũng không thể được, nói thật các bạn có thể không tin, tôi nói cũng vô ích ( cười ). Sự thật định lực đủ, chân chính định lực đủ bạn tu vô thượng mật, định lực bạn không đủ, cho bạn biết sẽ là sanh em bé đó, là định lực không đủ. Tối cao của mật pháp có cái cảnh giới, là người tu định lực đủ cảnh giới đó, theo một số người nói đối với trong mật giáo người chưa đạt đến cảnh giới thì không được nói vì nói ra tức là phạm giới. Nhưng những người chân chính đạt được cảnh giới đó là thủ giới, giai đoạn đó vẫn là thủ giới, nhưng không bị giới thủ tức là phàm tình bất đồng, theo tập tục trên thế gian phàm tình pháp luật hoàn toàn không giống nhau, đó vẫn là thủ giới, đừng cho rằng họ không thủ giới thật ra vẫn thủ giới, từ giới sản sinh định, vì bạn đã định rồi, tất cả giới đều được thủ, rất đơn giản bạn đắc định rồi, cũng tức là thủ tất cả giới rồi, công lực này rất lớn. Tam ma địa là gì ? Tam ma địa tức là định. Phật làm sao đến, làm sao thành tựu ? Từ trong định thành tựu, có nhiều người nói, tôi đã định rồi tôi có thể không thủ giới, phải thử mới biết được, tự mình nắm lương tâm phải thử, xác thật là định sao ? Được định rồi, bạn có thể toàn thân có khí ở chu vi quanh bạn, khí trong ngoài có hỏa, hỏa ngoài có sáng, bạn được không ? Bạn định được rồi sẽ sản sinh ra những thứ này, trong định của bạn sẽ có định lực của những thứ này, thứ ấn nút này là sản sinh sẽ có thân ngoài hóa thân. Rất đơn giản tự gạt mình gạt người là không được, bạn không thể gạt rất nhiều người nói < tôi đã được tam ma địa, đã đạt đến định cảnh > bạn nói được không thành vấn đề, nhưng bạn hỏi lương tâm lương tri có phải thực là định không ? Cái này tự bản thân mình biết, bạn hữu lậu hay vô lậu ? Hiện tại bạn hữu lậu hay vô lậu, lậu có vật chất minh điểm của lậu, có trí huệ phiền não của lậu, phiền não của bạn có không ? Bạn đã định được rồi sao còn phiền não ? Bạn đã

17

định trong tam ma địa, thời thời ở trong tam ma địa, tại sao có hữu lậu ? Có hữu lậu đều chưa đạt đến định cảnh của tam ma địa. Tam ma địa có gọi < sơ trụ >, có gọi < tỷ trụ > còn có rất thâm của < tối tỷ trụ > còn có < kiên cố vô quá tam địa>. Kiên cố vô quá tam địa là gì? Là khi bạn đang nhập định rất kiên cố, rất kiên cường không thể bị hủy hoại, bất hoại. < Vô quá > là không sai lầm, cũng tức là không thiếu sót. Phiền não vô lậu, trí huệ của bạn vô lậu, vật chất bạn minh điểm vô lậu, tinh thần vô lậu, đó là không sai sót. Bạn có thể kiên cố vô quá của tam ma địa đạt được rồi, đó mới là chân chính của đại định. Tam ma địa tức là định, tôi dùng kinh nghiệm của tôi, hôm nay nói cho mọi người nghe khi làm thiền định chúng ta đã làm qua trì chú vậy tiếp trì chú là nhập tam ma địa. Chúng ta kết thủ ấn để 2 bên chân đầu gối, 2 chân xếp bằng, xếp đơn hoặc tọa như ý, bàn tay ( như kiểu Phật ), cái này thuộc về tư thế của vũ trụ tức là tư thế của nguyên cái vũ trụ viên mãn. Cũng có thể kết định ấn, tay trái ở trên, tay phải ở dưới hoặc là tay phải ở trên, tay trái ở dưới đều được. Nhưng nó thuộc về giống như quan hệ thủy và hỏa vậy. Tư thế này là đại biểu thả lỏng toàn thân tâm với vũ trụ dung hợp, toàn bộ vũ trụ đều bao hàm tự thân. Có người kết như vậy, có người kết như thế, cũng có người kết như thế kia ( đều có sư làm mẫu ) đều được hết. Vậy lưỡi để lên trên cũng có ý nghĩa. Vậy ngồi xếp đơn xếp bằng khi ngồi như ý trung mạch của bạn là khúc cong, xếp đơn xếp bằng trung mạch của bạn là thẳng. Vậy sau này dạy nội pháp mới thuyết minh kỹ, xếp đơn xếp bàn tọa như ý ảnh hưởng đến tình hình trung mạch, vì khi bạn tọa như ý, trung mạch là khúc cong, còn xếp đơn xếp bằng xương lưng bạn thẳng lên, nên trung mạch mới thẳng. Sau này giảng nội pháp mới có phương diện của khẩu khuyết.

18

CỬU TIẾT PHẬT PHONG

Bắt đầu làm cửu tiết Phật phong, khi cửu tiết Phật phong mới bắt đầu, có phải nên quán tưởng trùng phúc, trời sáng không mây, biển nguyệt luân, chữ chú, bổn tôn xuất hiện ? Không cần đâu vì khi bạn bắt đầu quán tưởng làm tam quan gia bị, bổn tôn đã xuất hiện và Phật tánh, chữ chú trong đó hiển hiện ra trước mặt bạn, trong lúc này bạn nhắm mắt lại, là có thể quán được bổn tôn ở trước mắt bạn. Có vài pháp thở mọi người chú ý, trước kia tôi dạy mọi người hít vô bạch quang, thuận cho mạch phải từ mạch trái thở ra, tiếp lại hít vô bạch quang, từ mạch trái vào từ mạch phải thở ra, vậy 2 bên bạch quang vô, đến đây sẽ đi chung vào trung mạch, đến trung mạch đỉnh trên không thông, xuống dưới, do 2 bên đây 2 mạch ra, đó tức là tiết 3, đúng không ? Vậy chu vi tuần hoàn tôi đã nói rồi, trước do mạch phải 3 tiết lại do mạch trái 3 tiết lại song mạch 3 tiết, trong lúc này tức là bằng cửu tiết Phật phong. Trước kia nói là dùng bạch quang vô đến trong đó biến thành màu đỏ, quang của màu đỏ xoay chuyển, khi ra thì biến thành màu đen. Đây biểu thị Phật là thanh tịnh màu trắng của quang vào thân thể bạn, sau khi chuyển vận 1 vòng, đem hắc nghiệp của bạn từ lỗ mũi trái ra, lỗ mũi trái, lỗ mũi phải, hai bên lỗ như vậy cộng lại có 3 tiết. Đảo lại cũng có 3 tiết, vào 2 bên sau cùng từ lỗ mũi trái lỗ mũi phải cũng có 3 tiết. Trước kia nói cửu tiết Phật phong là vậy, nếu quán tưởng tức là trung mạch 1 cái, mạch trái 1 cái, mạch phải 1 cái, thông suốt của nó tức là chỗ dưới rốn 4 ngón tay, là chỗ 3 mạch tương thông, mạch phải thông lỗ mũi phải, mạch trái sẽ thông lỗ mũi trái, mạch giữa thông thẳng đến họng luân lại tán khai đến đỉnh, ở đây là phong đại không thông. Ở đây cửu tiết Phật phong rất ảo diệu chỗ nào ? Cửu tiết Phật phong tức là làm cho tinh thần bạn thống nhất.

19

Vì khi chúng ta thường xuyên quán tưởng hoặc khi thiền định thường xuyên rối loạn, tinh thần và đầu óc đều rất phức tạp, rất rối loạn. Vậy phải bài trừ tạp niệm này, phương pháp mật giáo tức là dùng vọng dứt vọng, ý nghĩa dùng vọng dứt vọng là gì ? Tức là dùng tưởng niệm để ngăn cản các thứ tưởng niệm, giống như cửu tiết Phật phong là 1 thứ tưởng niệm, dùng tưởng niệm để ngăn cản các thứ tưởng niệm, đó tức là pháp của mật giáo, cũng tức là quán tưởng. Dùng tưởng niệm thanh tịnh để ngăn cản những tưởng niệm không tốt, thí dụ nói tôi nhập tam ma địa công thâm sâu rồi, ngồi là nhập định liền, vậy những thứ này là không cần làm nhưng mà bạn không nhất định vì mới ngồi mẹ bạn đến ( cười ), ba bị bệnh, con đòi tiền, bạn mua xe gì ? Bạn thiếu nợ ai, người nào thiếu mình bao nhiều tiền chưa trả, đã bắt đầu ở đó nghĩ lung tung rồi, bạn ngồi như vậy, dù bạn ngồi được 10 ngày cũng vô dụng, vì đều là nghĩ lung tung, thà đi ngủ cho tinh thần tốt hơn ( cười ). Cho nên một số người nói sợ nhất là nói bạn nhập vào trong vọng niệm phân phi, vọng niệm phân phi không ngừng, rất nhiều người viết thư cho sư tôn nói khi nhập tam ma địa không cách nào ngăn cản tạp niệm. Tôi nói bạn làm cửu tiết Phật phong, tức là bạn dùng niệm trị niệm, bạn phải dùng tưởng niệm này đem các thứ tạp niệm tiêu trừ hết, cái này là tinh thần thống nhất thuật, bạn làm cửu tiết Phật phong, gọi bạn lỗ mũi trái, lỗ mũi phải lại 2 cái lỗ mũi, và lại lỗ mũi phải, lỗ mũi trái, vả lại 2 cái lỗ mũi là bạn đang làm gì ? Đó có phải là chuyện phiền phức, tức là muốn bạn làm như vậy để điều khí điều tâm của bạn để tinh thần của bạn tập trung ! Đạo lý này rất đơn giản vậy bạn không làm, bạn nói bạn ngồi ( nhập tam ma địa), vừa ngồi mẹ đến ( cười ), ba tới, con cái muốn cái này cái kia, ai thiếu tôi tiền, tôi thiếu tiền người ta, hôm nay gây lộn với ai, gây lộn với cấp trên theo ai làm sao, cứ tưởng nghỉ đến nửa ngày, tôi đang làm gì, quên rồi ( chúng cười ) bạn đang nhâp tam ma địa, cho nên bắt đầu làm cửu tiết Phật phong, phải thật thà mà làm, đem cái này điều hòa.Vì khi làm cửu tiết Phật phong bạn sẽ không có tạp niệm, vì khi bạn làm cửu tiết Phật phong tưởng nghĩ những thứ

20

phong, tức làm sao vào làm sao thổi làm sao lên đến đỉnh, không có cách lên lại trở xuống. từ 2 bên lại đi ra. Phương pháp cao minh nhất trước kia phương pháp cách dạy này là bạch quang từ đâu đến, tôi đã nói qua rồi, từ đàn thành, đến từ pháp giới, đến từ đàn thành của bổn tôn, đến giống như treo 1 cái đường cắt, bạch quang này từ đường cắt đến từ pháp giới, bạn treo 1 cái mạn đà la kim cang giới, mạn đà la thai tạng giới, quang của bổn tôn bạn là từ đó đến. Nói 1 cách tỉ mỉ quang tức là từ lỗ mũi bổn tôn bạn ra, thiền tông nói 1 câu: < tôi cùng Phật đồng 1 cái lỗ mũi xuất khí > tức là ở tại đây, bước thêm 1 bước nói A Di Đà Phật từ lỗ mũi Ngai phát ra chữ chú, chữ chú là gì < xế > phát quang màu đỏ vào lỗ mũi bạn trong đó dạo 1 vòng từ bên chữ < xế > đến vào đến lỗ mũi, A Di Đà Phật dạo 1 vòng lại 1 cái < xế > từ lỗ mũi trái ra, vào lỗ mũi trái rồi ra,sau đó bay ra, rồi vào lỗ mũi phải của A Di Đà Phật, lúc này 2 lỗ mũi phải trái của A Di Đà Phật bay ra chữ chú, vào lỗ mũi phải trái của bạn lại vận chuyển đến trên không, thông lại xuống, lại 2 chữ < xế > từ lỗ mũi ra, vào trong lỗ mũi A Di Đà Phật. Đó là một cái vi diệu của quán tưởng chữ chú, còn phải quán tưởng màu sắc quán tưởng lỗ mũi Ngài, đó không phải rất vi diệu sao ? Cái này là bản lai Phật tánh của bổn tôn, bạn đảo đến trong bản thân hành giả Phật tánh, hai cái này là đồng một Phật tánh tức là hơi thở như vậy. Khí của Ngài – Phật khí vào trong hành giả, chủng tử Phật tánh của tôi trở vào trong thân Phật, hai bên đối lưu, cái này tức là – một cái lỗ mũi xuất khí. Trong mật giáo với thiền tông là tương ứng, là 1 thứ, tôi và Phật đồng một lỗ mũi xuất khí tức là tại đây. Cửu tiết Phật phong rất ảo diệu, đến sau cùng thì sao ? Chữ < xế > không phải chỉ có 1 chữ, bạn quán tưởng chỉ quán tưởng 1 chữ, đến khi ra, A Di Đà Phật hô ra trăm chữ < xế >, 1 loạt vào thân thể, bạn hô ra cũng trăm chữ < xế >, một chữ liền một chữ vào trong thân thể A Di Đà Phật lúc này là vi diệu nhất trong thân thể A Di Đà Phật của Phật tánh tức là Phật tánh của bạn có phải là hợp nhất không ? Bạn và Ngài hợp

21

nhất làm xong cái này tinh thần của bạn rất định rồi có đúng không ? Bạn làm quán tưởng này, làm bạch quang, hồng quang ra thanh quang, quán tưởng như vậy lại làm chữ < xế > của quán tưởng cửu tiết, Phật tánh này, Bổn Tôn Phật A Di Đà của bạn, Phật tánh đối lưu lẫn nhau, giao lưu cùng 1 lúc hơi thở như vậy. Pháp của mật giáo rất vi diệu là phải có sự pháp, sự pháp tức là nói phương pháp thật tu của bạn, pháp của hiển giáo rất nhiều, đều nói lý pháp, lý pháp tức là phương pháp trên lý luận. Vậy chân chính mà nói, trong hiển giáo bạn nói trong thực tế có gì để chúng ta tu ? Vậy pháp sư nói < về niệm Phật đi > bạn niệm Phật là được, tôi làm sao tăng trưởng tri thức trên Phật học này ? Vậy bạn đi đọc kinh là được. Tức là dạy bạn niệm Phật, đọc kinh, không còn phương pháp nào nữa, có nữa chỉ là làm công phu sáng chiều, không có sự pháp gì nữa, còn không thì mọi người cùng bái sám, bạn xem phải bái Di Đà sám, bái Pháp Hoa sám, bái Dược Sư sám, bái Đại Bi sám, bái Địa Tạng sám, mọi người cùng đến bái, bái sám là gì ? Tức là đại lễ bái, cúi đầu tức là sám. Sự thật đó cũng là sám hối, thật ra niệm kinh phải thâm nhập kinh tạng, phải biết bái sám là sám gì. Không cần biết bái sám gì đều là dạy bạn thân khẩu ý thanh tịnh bạn biết không thân khẩu ý bạn có sai lỗi gì không ? Đều phải sám hối, tức là bạn phải nói ra làm sai những gì, sai phạm gì, xong sám hối …thật ra bạn đang tu pháp, bạn có phải đang cầu sám ? Chúng ta tu mật pháp thật ra là đang cầu sám, có phải tôi dạy bạn thân khẩu ý thanh tịnh sao ? Đúng không ? Bạn quán tưởng tốt tức là ý niệm thanh tịnh, bạn kết ấn tức là thân thể bạn không làm chuyện xấu, tức là thân thể thanh tịnh. Khi bạn niệm chú không mắng người, tức là khẩu thanh tịnh, trong thực tế bạn đang tu pháp xác thật là thân khẩu ý thanh tịnh, cũng là sám hối trên thật tế bạn làm thân khẩu ý thanh tịnh. Bài sám của hiển giáo tức là nói, niệm kinh hiểu được sai ở đâu thì đảnh lễ Phật Bồ Tát, phát tâm sám hối, đó cũng giống nhau, cho nên nói lên Phật pháp hiển mật đều viên thông.

22

Làm cửu tiết Phật phong là rèn luyện bạn tinh thần thống nhất, bạn phải tinh thần thống nhất dùng vọng trị vọng, dùng quán tưởng ý niệm thanh tịnh, bạch quang vào hắc khí ra, hồng quang ở trong Phật tánh, chữ chú bay vào thân bạn lại bay ra, bay đến thân Phật, lại bay vào thân bạn, đối lưu như vậy tức là làm thanh tịnh thân thể bạn, khiến thân thể bạn gia tăng Phật tánh, khiến thân thể thanh tịnh, thân khẩu ý thanh tịnh, cái này tức là cửu tiết Phật phong. Phật phong là gì ? Hô hấp của Phật tức là Phật phong, hô hấp của Phật và hô hấp của bạn đối lưu nhau tức là cửu tiết Phật phong, thân khẩu ý bạn đều thanh tịnh rồi, bạn phải làm nhập ngã ngã nhập

NHẬP NGÃ - NGÃ NHẬP Quán < nhập ngã - ngã nhập> rất quan trọng. Phật trong lúc này A Di Đà Phật ở trước mặt bạn, sau đó bay đến đỉnh bạn, Ngài đứng trên đầu bạn sau đó, trong sát na tức thì biến thành quang châu hạt gạo (viên ngọc bé bằng hạt gạo), rất nhỏ, nhưng rất sáng lạng của quang châu ở trên đầu đỉnh bạn, vậy bạn là trung mạch, tâm luân liên hoa của bạn khai mở, ở giữa liên hoa có 1 cái nguyệt luân, giữa nguyệt luân có chữ Xế cũng là chữ tánh của bạn. A Di Đa Phật thuận vào trung mạch của bạn hạ xuống, hạ xuống đến tâm luân của bạn, đứng ở tâm luân của trung tâm nguyệt luân, rất nhiều người quán tưởng đến đây hỏi tôi: < Sư tôn, Phật A Di Đà đứng ở trước mặt là đứng, vậy đi vào tâm luân cũng là đứng, vậy chúng ta ngồi, không có cách hợp nhất ? ( chúng cười ) rốt cuộc phải kêu Ngài ngồi hay là đứng, có người nghĩ như thế này cũng đúng. Thật ra tôi quán như vậy, trong nhà tôi A Di Đà Phật là đứng, tôi thường xuyên quán tượng này vì tượng này rất tốt, diện mạo rất viên mãn, thân thể rất viên mãn, thiên y rất đẹp, màu sắc rất trang nghiêm, vừa quán là màu sắc, sau đó Ngài đi vào trong tôi cũng là đứng, vì Ngài đứng đó trực tiếp đi vào, trên hư không cũng là đứng, nên đến đỉnh tôi cũng là đứng rút nhỏ lại đi vào cũng là đứng, vậy tôi quán

23

tưởng Ngài ngồi xuống xếp bằng cũng được, bạn có thể quán như vậy, ngồi trên tâm luân khai mở của liên hoa nguyệt luân, cái này là nhập ngã rồi. Sau đó lại quán tưởng Ngài từ từ thân lớn, lớn bằng thân thể bạn, lỗ tai Ngài là lỗ tai bạn, chân mày Ngài là chân mày bạn, khi mắt mũi miệng thân hình hoàn toàn lớn, trong sát na bạn biến thành bổn tôn, bạn tức là A Di Đà Phật, cái này là nhập ngã. Bổn tôn trên hư không bay đến đỉnh bạn, trụ đến đỉnh bạn, rút nhỏ thành 1 hạt gạo sáng, trong lúc này tâm luân bạn khai mở thành 1 đóa liên hoa, trung tâm liên hoa có nguyệt luân, trung tâm nguyệt luân có chữ chú < Xế > cũng có thể quán tưởng chữ < xế > phóng quang, nhiếp theo bổn tôn A Di Đà Phật vào trung mạch, sau khi vào A Di Đà Phật ngồi trên tâm nguyệt liên hoa của bạn, trên nguyệt luân, thân thể Ngài từ từ biến lớn, biến đến toàn thân Ngài và bạn hòa như nhau. Một sát na bạn thành bổn tôn, đó là quán tưởng của nhập ngã. Vậy bạn đã biến thành A Di Đà Phật rồi, trong lúc này bạn không nên nghĩ tưởng về hình dáng, dung mạo của bạn, bạn phải nghĩ tưởng tướng mạo của bạn là A Di Đà Phật như nhau, thân hình thân thể của bạn y như A Di Đà Phật, đó là nhập ngã. Quán nhập ngã - ngã nhập là một chuyện rất vi diệu trong mật giáo, một sự vi diệu của quán tưởng, vậy cái gì là ngã nhập ? Ngã nhập là đem Phật trong lòng bạn xuất vận trung mạch, nhập vào trong hư không bổn tôn, đó là ngã nhập. Sau khi chúng ta đã làm ngã nhập, chúng ta có thể rất an tịnh ngồi xuống, vì bạn đã là Phật trong lúc này, bạn là bổn tôn, bạn cùng A Di Đà Phật không khác nhau, cũng không có phân biệt, là một không phải hai. Khi bạn đến trạng thái này đầu óc bạn không nên nghĩ ba má bạn và con cái nữa. Trong lúc này là hoàn toàn rất thanh tịnh, nên gọi quán nhập ngã - ngã nhập, tức là quán tưởng bạn và bổn tôn không hai không phân biệt chỉ là một.

24

SỔ TỨC ( ĐẾM HƠI THỞ ) Tiếp tới là đến hơi thở. Tôi nhận thấy sổ tức có chỗ tốt, quán sổ tức là những người có nhiều tạp niệm làm quán sổ tốt nhất. Tạp niệm của bạn rất nhiều, tức là nói những người thường xuyên nghĩ này nghĩ nọ không ngừng, phải làm quán hơi thở. Người mới bắt đầu huấn luyện quán tưởng quán sổ tức, tức là đếm hô hấp của bạn, hô hấp của bạn có thể rất đơn giản, giống như hít vào là 1, thở ra là 2, vậy cũng được, hít thở là bằng 1, 1 thở 1 hít tức là 1, 1 thở 1 hít tức là 2 đều được, phải xem tập quán của bản thân. Vậy bạn bắt đầu làm quán sổ tức, tức là cứ 1, 2, 3, 4… đếm liên tục không ngừng, có người nói quán sổ tức là quán đến số tuổi của mình là được ( chúng cười ). Tức như tôi 48 tuổi, sau 48 thì sao ? Lại bắt đầu đếm lại, vậy cũng được, vì bạn đếm tới trên số 100, thì phải 3 con số, 3 con số hơi phiền, khi đếm tời 1000 phải 4 con số rồi ( cười ) phải đếm nhiều như vậy. Cho nên đếm tới tuổi bạn hình như nó có 1 ý chí lực đặc biệt hoặc một quy luật đặc biệt, tuổi bạn bao nhiêu thì đếm bấy nhiêu sau đó bắt đầu đếm trở lại. Từ đầu đếm đến số tuổi rồi quay trở lại đếm như vậy sẽ gia tăng tánh quy luật cho bạn khi bạn đếm, 1 cái tánh tiết chế, hoàn toàn thuộc về định của bạn, quy vào 1 công phu dùng trên công phu, dùng công phu tên số chữ vào chữ số. Bạn chân chính sổ tức đến mức bạn không sổ tức nữa, vả lại không còn ý niệm, không còn các thứ tạp niệm rồi, trong lúc này sẽ sản sinh ra định cảnh, định cảnh này xuất ra tức là nói thân tâm bạn đều hóa thành không. Bản thân bạn ngồi quên hẳn. Trong lúc này có thể nói thân thể bạn với bên ngoài đã đánh phá rồi. Trong và ngoài cũng đột phá đem cả ta cũng đánh phá. Có những người ở trong cảnh giới này đều nổi lên, nổi trên hư không, trên biển, trong gió, trong sáng, y chiếu đặc tánh của ngũ đại thân thể của bạn, bạn sẽ sản sinh ra 5 thứ bất đồng cảm giác. Có khi ở trong lửa, có khi ở trong nước, có khi ở trong gió, có khi biến thành đại địa giống núi rất kiên cố, có khi ở trong không, tức là quên hẳn một cái hoàn

25

chỉnh, tại vì thân thể bạn thuộc thủy,hỏa, phong địa, tánh không ? Không tánh là định cảnh tối cao, bạn thuộc về địa đại thì kiên cố như núi, bạn thuộc về thủy đại thì tự giác cảm thanh lương, bạn thuộc vể hỏa đại thì toàn thân cảm như lửa đốt cháy, thuộc về phong đại thì toàn thân cảm giác mình ở trong gió bay bổng. Năm hiện tượng của thuộc tánh toàn bộ đều sản sinh ra, có khi sẽ biến thành rất nhỏ, có khi sẽ biến thành rất lớn, sung mãn cả hư không. Cho nên < phóng như Tu Di, rút như hạt bắp, tạng thân vào trong hạt giống > tức là cảnh giới này sẽ sản sinh ra. Trong đây có thể nói trong tam ma địa đạt được định cảnh, nó rất cao sâu của ý cảnh toàn bộ ở trong định giới sản sinh ra. Vậy tôi mới bắt đầu dạy mọi người, tôi đã dạy cửu tiết Phật phong và sổ tức, làm cửu tiết Phật phong này nhập ngã - ngã nhập và sổ tức, 3 thứ này là ở trong tam ma địa cần đến trước tiên, bạn tất yếu phải làm cửu tiết Phật phong trước, rồi tiếp làm quán tưởng của nhập ngã - ngã nhập, sau đó cái thứ 3 làm sổ tức pháp, ba cái này chu toàn bạn bước vào, nhờ khi đếm số đến sắp tịnh, nếu như có tạp niệm xảy ra, trong lúc này bạn phải quán bản thân là A Di Đà Phật, rồi bắt đầu lại đếm số, để bước vào trong vô niệm rồi không quán nữa, một khi bạn sản sinh tạp niệm, bạn lại phải quán bản thân là Phật A Di Đà, cái này khi quán khi dừng tức là chỉ quán song vận tức là pháp chỉ quán. Đây chỉ là thô thiển của pháp chỉ quán, thực ra pháp chỉ quán còn có rất sâu, còn chỉ ? Tức là bạn không còn 1 ý niệm tức là chỉ, còn quán ? Tức là vì bạn còn niệm, không có cách dừng, nên bạn chỉ có làm quán, lại làm quán tưởng. Bạn quán tưởng được rõ ràng, lại có thể bước vào chỉ, chỉ mất rồi mau trở lại quán, cái này gọi là chỉ quán song vận. Bạn ở đây dùng công phu, đã dùng rất nhiều năm, rất lâu, tam ma địa có rất nhiều rất nhiều cảnh giới, vậy nếu tu cao sâu, mỗi lần có thể nhập được.

26

Thật ra trong mật giáo quy định rất nghiêm, bản thân khi gọi thiền định tam ma đia, tư thế bạn đều bày ra. Tất cả tư thế đều rất trang nghiêm, không phải dựa vào một bên dựa vào tường hoặc thân thể nghiêng về một bên hoặc ngủ gục. Họ cũng có làm sổ tức, theo một số người nói vì sổ tức so với phổ biến hơn cũng là một phương pháp rất dễ dừng tạp niệm rất quan trọng. Nhưng mà mật giáo có ngã nhập nhập ngã, có cửu tiết Phật phong, một số hiển giáo trong đó không có. Họ cho rằng đem Phật quán vào thân thể ta là không được, Phật là thần thánh còn mình là dơ bẩn làm sao có thể đem Phật và ta hợp nhất, đó không phải hủy nhục Phật sao ? Không thể nghĩ như vậy, chúng ta đem bản thân nghĩ thành Phật, bản thân là rất thanh tịnh, tôi là Phật. Trong mật giáo có một khẩu hiệu lớn là -< tôi tức là Phật >. Ai là Phật ? Tôi là Phật đó là khẩu hiệu của mật giáo. Bạn và Phật vô nhị vô biệt, cho nên 3 quán tưởng này – cửu tiết Phật phong, nhập ngã - ngã nhập, sổ tức là một phương pháp rất chính xác để nhập tam ma địa.

BẠCH CỐT QUÁN Bạn tu gì ? Cửu tiết Phật phong bạn làm xong, bạn thiền định, bạn quán tưởng đầu ngón chân bạn, chân trái ngón cái sưng lên. Hoàng thần tài là ngón cái chân phải, chúng ta quán tưởng ngón cái chân trái sưng lên, đề không trùng với Ngài ( cười ) thật ra không thể được ! Có thể khi xưa Phật Thích Ca Mâu Ni giảng pháp, khi Ngài ngồi là chân phải để lên trước, sau đó chân trái lại chồng lên. Sau khi bạn làm xong cửu tiết Phật phong, bạn quán ngón cái chân trái bạn sưng lên, sau khi sưng sẽ thúi, sau khi thúi da thịt của nó sẽ rời bỏ, chỉ còn lại xương màu trắng, thì bạn quán tưởng bạch cốt này là được, pháp này gọi là gì ? Gọi là pháp hệ niệm. Bạn phải huấn luyện như thế nào mới có thể quán tưởng toàn thân bạch cốt ? Phải luyện đến bạch cốt phát quang màu trắng, trong đây sẽ có 1 đoạn cách ly ! Nói đến pháp hệ niệm, bạn đem ý niệm bạn hoàn toàn chú trọng vào ngón cái chân trái của khúc bạch cốt,

27

cứ quán tưởng khúc bạch cốt (xương trắng) này, thấy được bạch cốt phát quang. Công phu này rất lớn sau đó lại quán tưởng toàn thân sưng lên, rồi toàn thân hôi thúi rời bỏ hết, bạn biến thành một bộ bạch cốt. Bộ bạch cốt này đầu cúi xuống không còn ngẩng lên được, tức là nói bạch cốt không còn hơi thở, phải quán tưởng toàn thân bạch cốt đều phát ra bạch quang, như vậy mới có thành tựu. Trong lúc này đã nhập vào trạng thái vô ngã. Tại vì cái tôi của bạn đã chết rồi chỉ còn lại bộ bạch cốt không phải là vô ngã sao ? Sau đó bạn lại quán gì, phải quán tưởng trước mắt bạn, người bạn suốt đời mà bạn ghét nhất, bạn ghét người nào bạn sẽ nghĩ người đó ngồi ở trước mặt bạn, ghét ông chồng đã ly hôn ( cười ), ghét hồi nhỏ học tiểu học các thầy cô đã phạt mình, ghét ông giám đốc không tăng lương cho tôi, mỗi ngày còn kiếm chuyện với tôi, bạn ghét người đó thường chửi bạn, hủy báng bạn, đều đem họ đến xếp thành 1 dãy ngay trước mắt bạn, sau đó quán tưởng thân thể họ đột nhiên sưng lên, đều nát rời đi ( chúng cười ) toàn bộ thịt đều rã rời, giống như bạn vậy, ngồi ở trước mặt bạn biến thành một đống bạch cốt. Cái trước quán tưởng là vô ngã, sau quán tưởng là vô tha. Tất cả họ đều biến thành bạch cốt, chết hết rồi, bạn cũng là bạch cốt, vô ngã, họ cũng chết hết rồi vô tha. Lại quán tưởng rất nhiều thật nhiều chúng sanh ở trước mắt bạn, cũng đều như vậy, sưng to hủy hoại biến thành một bạch cốt, trong lúc này biến thành gì ? Vô ngã, vô tha, vô chúng sanh. Trong lúc này có thể dẫn nội hỏa, nội hỏa công lực tốt, từ hỏa đan điền làm tinh, tinh hỏa đốt cháy bạch cốt, đem hỏa này dẫn đến họng đốt cháy lên, kế đến toàn bộ chúng sánh bên kia đốt cháy lên biến thành một đoàn đại hỏa. Trong lúc này ở trong định gọi là đại hỏa tam muội. < Định > này gọi là đại định hỏa quang tam muội. Bạn tu thành được định này tức là A La Hán, A La Hán là vô ngã, vô tha, vô chúng sanh. < vô ngã tướng, vô nhân tướng, vô chúng sanh tướng, vô thọ giả tướng > câu nói này trong kinh Kim Cang. Trong lúc này cảnh giới của bạn vì bạn dẫn lửa tự đốt cháy là vô ngã, cũng vô tha và vô chúng sanh, toàn

28

bộ ở trong hỏa quang tam muội đốt cháy thành một đoàn cảnh giới đến với bạn, tức là A La Hán. Nhưng mà rất nhiều người tu bạch cốt quán đến sau cùng đều ghét cơ thể bản thân mình rồi sẽ có quan niệm màu xám sản sinh ra, tức nói tôi không còn, họ không còn, chúng sanh cũng không còn, tôi sống trên thế giới này làm gì ? Tôi đâu có ý nghĩa gì ? Nhân sinh tôi có ý nghĩa gì ? Bạn sẽ sinh ra định cảnh như vậy, rồi bạn muốn đi hát Karaoke, có thể đi nhảy đầm vận động, vì khi bạn tu đến cảnh giới này màu xám, bạn cảm giác nhân sinh không là gì. Như mộng thôi, không có cái gì hay ho, chết sống cũng vậy thôi, quan niệm của màu xám này sẽ dẫn đạo đến bạn biến thành nhân sinh không có ý nghĩa gì hết, đôi khi bạn đi hát nhạc là điều có ích quan niệm màu xám của bạn, để bạn cảm thấy nhân sinh vẩn còn có chỗ dễ thương và tốt ( cười ). Bạn nên biết bạch cốt quán tu đến sau cùng là tánh không ! Bạn phải tìm chút khoái lạc để điều hòa, mới hoàn toàn không đi vào không có ý nghĩa, bằng không bạn sống để làm gì ? Nhảy đầm cũng là không, ca nhạc cũng là không, yêu cũng là không, ghét cũng là không, đều là không không không. ( cười ) Trong đó nó có chỗ vi diệu vì bạn trong hỏa quang đại định, bạn có thể tiêu diệt rất nhiều phiền não, các bạn có biết tại sao Lư Thắng Ngạn không có phiền não ? Vì tôi cũng tu hỏa quang đại định, trong hỏa quang tam muội quán trên thế giới vô ngã, vô tha, vô chúng sanh, tôi còn gì phiền não ? Quí vị thử nghĩ xem đã là vô ngã, vô tha, vô chúng sanh bạn còn gì để phiền não ? Bạn phiền não cái gì ? Bạn phiền não người ta mắng bạn, trên báo viết về bạn, phát hành tạp chí này người ta hủy báng bạn, người ta nói bạn không tốt, không tốt cũng là tốt, tốt cũng là không, mắng tôi cũng là không, khen tôi cũng là không. Nói chung tôi đắc được thành tựu, bạn đã hoàn toàn phù hợp tánh không, phù hợp vào tánh không. Bạn quán trên thế gian này hoàn toàn không có người, đã là không có người thì còn ai hủy báng bạn ? Hủy báng không phải không sao ? Bạn có gì phiền não ?

29

Người ta mắng bạn không phải bạn không nghe, không phải bạn tệ người bất nhân mà là bạn quán hủy báng này cũng là không, quá hay rồi !Đến cảnh giới này giết luôn bạn cũng là không ! Người ta cầm dao đến giết bạn, bạn cũng cười to lên, dù sao cũng là không ( chúng cười ), bạn giết luôn tôi cũng là không ! Tôi đã tu đến đại định hỏa quang tam muội, vô ngã vô tha, vô chúng sanh. Bạn giết tôi đó là vô, bổn lai tôi tức vô! Bạn đạt đến cảnh giới này, quan niệm của bạn là siêu việt rồi, tuyệt đối siêu việt. Cho nên tôi có nói qua 1 câu, là cha mẹ tôi bỏ tôi, sư mẫu bỏ tôi, mấy đứa nhỏ bỏ tôi, các đệ tử tôi cũng bỏ tôi, đệ tử tôi đều nói: < nhìn Lư Thắng Ngạn không giống Phật, tôi cũng đi thôi > các người bỏ đi đâu có quan hệ gì đến tôi ? Bổn lai tôi đã là vô ngã, cũng vô tha và cũng chẳng có chúng sanh. Khi bạn tu đến hỏa quang tam muội, căn bản đã là không có người: < trên vô Phật khả thành, dưới vô chúng sanh khả độ> đó là cảnh giới của A La Hán. Tôi đã tu đến cảnh giới này, cho nên bạn tu đến cảnh giới này bạn có thể nói câu nói này ra. Căn bản tâm của bạn bất động, dù cho bạn đánh chết tôi, tâm tôi đều bất động. Theo bạn đến cảnh giới này sẽ bị vũ nữ lôi cuốn ? Uống rượu sẽ bị rượu uống, hát một bài nhạc sẽ mê đến chết sao ? Có thể không ? Khi đến lúc này nhập vào tánh không, phù hợp tánh không, trụ vào thế gian, vô sanh vô diệt, thành tựu của bạch cốt quán này rất hay. Phật Thích Ca Mâu Ni tại thế thuyết pháp, nói khổ tập diệt đạo, tứ đế, khổ tập diệt đạo tức là A La Hán, nhưng mà không nên phê bình tiểu thừa. Tiểu thừa là cơ sở của đại thừa, bạn không có cảnh giới của A La Hán, bạn làm sao độ chúng sanh ? Bạn bị chúng sanh độ, tuyệt đối không phải độ chúng sanh, tại vì bạn có tinh thần vô ngã vô tha, vô chúng sanh, bạn đi độ chúng sanh mới không bị chúng sanh độ, bạn biết chúng sanh là phiền não lớn của bản doanh, bạn phải tu đến bản thân mình không có phiền não bạn đã vô ngã vô tha vô chúng sanh rồi, bạn được như vậy mới dùng tâm thanh lương đi độ chúng sanh, sẽ không bị chúng sanh độ, bạn

30

chưa có cơ sở của tiểu thừa, mở miệng nói tôi muốn độ chúng sanh tôi nhất định độ chúng sanh, tôi độ toàn bộ chúng sanh đến Tây Phương thế giới cực lạc, khẩu hiệu rất lớn, tối nay mời bạn đi nhảy đầm, bạn bị người nữ độ, chạy mất ( cười ) đừng nói là bạn đi độ chúng sanh, một học trò nữ đã độ bạn chạy mất, đến sau đó bạn mới nói: < sự thật tôi không biết trên thế gián này còn nhiều chuyện tốt như vậy > ( cười ). Vui quá, cái gì cũng không học, kêu quay lại học Phật, không ( chúng cười ). Khoái lạc lớn nhất của nhân gian ? Ẩm thực, sắc là khoái lạc lớn nhất của nhân gian, trốn tránh được ẩm thực và sắc chỉ có A La Hán. Bạch cốt quán – vô ngã, vô nhân, vô chúng sanh, có thể ở trong hỏa quang đắc được đại định, những người ở trong lạc không đắc được đại định mới là những A La Hán chân chính, người đại tu hành chân chính. Bạn nghĩ rằng cái này là cơ sở đi phát tâm đại thừa Bồ Tát cũng được. Đó tức là đại thừa Phật pháp. Nhưng mà tôi không phải là dạy mọi người từ đây về sau khỏi độ chúng sanh, tuyệt đối không phải, các bạn đừng hiểu lầm tôi. Giống như nói ý nghĩa của sư phụ kia nói tôi căn cơ của A La Hán còn chưa đến, không thể đi độ chúng sanh, tuyệt đối không phải, không cần biết bạn đi độ người hay bị người ta độ, bạn phải kiên định tín tâm của mình, tín tâm của bạn đầy đủ, tu định có sơ căn, trong tu định bạn có định tánh là được, bằng không bạn có thể nói phát bồ đề tâm, phát tâm Bồ Tát đại thừa, tức là nói tôi đã xem qua rất nhiều kinh điển, tôi biết đạo lý, tuy rằng tôi không có thật tu, chưa có định cảnh, nhưng mà tôi đem đạo lý này nói cho mọi người nghe, được không ? Được ! Hôm nay các bạn nghe sư tôn nói đạo lý đều biết được. Vậy các bạn nghĩ < hiện tại tôi hiểu biết cái gì là bạch cốt quán, cái gì là hỏa quang tam muội, cái gì là định cảnh, hiện tại tôi hiểu biết. Vậy tôi có thể đi nói cho đồng môn tôi nghe hoặc người nhà tôi nghe được không ?> Được ! Cái này là độ chúng sanh, là lý luận bạn đã hiểu biết, nhưng mà bạn chưa có thật tu, chưa thể chân chính vô ngã, vô tha, vô chúng sanh. Trong lúc này bạn tu được

31

định, xác thật là bạn đã nhập tam ma địa, có thể ở trong định phát quang, phát dương trí huệ bạn, phát ra trí huệ của bạn. Cho nên khi tu hành chưa đến định cảnh mà bạn đi độ chúng sanh, gọi là < dùng lý luận Bồ Tát phát tâm đi độ chúng sanh >. Sau khi bạn đắc được định, bạn mới đi độ chúng sanh gọi là thanh lượng độ, tức là bất hoại bất loạn, bất động mà đi độ chúng sanh, đã là kim cang bất hoại rồi. Đến cảnh giới này tức là kim cang bất hoại. Tâm tánh bạn cũng không loạn được, tức là bạn đã đắc định, bất hoại, bất loạn, bất động. Bất động tức là nói bạn đi đến chỗ nào, đi tới trường hợp nào, tâm bạn đều bất động, bản thân đã kiên cố không lỗi, những người đắc được kiên cố vô lỗi tam ma địa, trong hỏa quang tam muội tu thành đại A La Hán, thành tựu vĩ đại siêu việt, lại phát tâm độ chúng sanh, tức thành Bồ tát, giác hạnh này viên mãn tức thành Phật, pháp nhập tam ma địa này mọi người lãnh hội được không ? Hôm nay tôi nói là cửu tiết Phật phong, nhập ngã - ngã nhập quán, pháp sổ tức và bạch cốt quán. Đương niên giữa tam ma địa có rất nhiều rất nhiều cảnh giới, nếu muốn nói, chỉ một cái tam ma địa cũng phải nói rất lâu, nhưng hôm nay dạy mọi người thật tu, cửu tiết Phật phong, nhập ngã - ngã nhập, sổ tức, quán bạch cốt đến sau cùng là hỏa quang tam muội < Om Ma Ni Bat Mi Hung >

SANH KHỞI THỨ ĐỆ VÀ VIÊN MÃN THỨ ĐỆ Thưa thượng sư, quý vị đồng tu chào buổi trưa, hôm nay là thứ sáu, tỉ thuyết mật pháp nghi quỹ của hoàn chỉnh tu trì, trước khi chư bắt đầu chính thức thuyết pháp, hôm nay cùng mọi người nói mật giáo có hai thứ đệ, một cái là sanh khởi thứ đệ, một cái là viên mãn thứ đệ, hai cái này ở trong mật giáo rất quan trọng. Một số người nói giống chúng ta tu căn khí vậy, chúng ta đều là tu sanh khởi thứ đệ, còn viên mãn thứ đệ là Đại Bồ Tát, đại căn khí của người tu, chúng

32

ta thật tu mật pháp từ trên cơ bản tu hành, tức là phải tu sanh khởi thứ đệ, sanh khởi thứ đệ là gì ? Là giống như bạn trước tiên học mẫu giáo, sau đó lên tiểu học, lại học sơ trung, cao trung, đại học, thạc sĩ, tiến sĩ, đương nhiên cũng có người khi còn nhỏ, họ học đến tiến sĩ, đó là thiên tài, ngoài 20 tuổi hoặc là tuổi tác cao trung họ đã học tiến sĩ rồi, cái này là lớp tiến sĩ, tức là khi khởi đầu họ đã tu thứ đệ viên mãn, đó là thiên tài, đâu giống như sư tôn ngu dốt, đầu óc này tuyệt đối không phải điện tử, đầu óc của sư tôn là óc heo, cho nên tôi bắt đầu 26 tuổi mò tìm đến bây giờ 48 tuổi, hơn 20 năm công phu, rốt cuộc tính sanh khởi thứ đệ, có thể đạt đến viên mãn thứ đệ. Sanh khởi thứ đệ trong tu hành của mật giáo, trong tu hành chân phật mật pháp, trước tiên phải tu tứ gia hành, cái này là nền móng của tất cả mật pháp, cho nên đệ tử mới quy y phải tu tứ gia hành trước, tứ gia hành tương ứng rồi, bạn mới bắt đầu tu pháp thượng sư tương ứng, pháp thượng sư tương ứng rồi lại tu tiếp bổn tôn pháp, bổn tu pháp tương ứng rồi tu kim cang pháp, kim cang pháp tương ứng rồi, sau cùng mới tu vô thượng mật, trình độ này có thể nói viên mãn thứ đệ, đó là 1 cái tầng thứ. Nhưng mà từ trong bổn tôn pháp đến kim cang pháp, trong đó lại có vài tầng thứ, đây không phải nói bổn tôn pháp bạn tương ứng rồi, lập tức tu kim cang pháp, mà là phải tu cơ sở của kim cang pháp. Hơn 20 năm qua, tầng thứ tu hành của tôi, tôi nói cho mọi người nghe, trước là tứ gia hành, tiếp tới là thượng sư tương ứng, tiếp nữa là bổn tôn pháp, sau khi bổn tôn pháp tương ứng rồi, bạn có thể thành Phật, nhưng thành Phật là tiếp dẫn thành Phật. Mấy hôm trước tôi nói qua, 2 mắt nhắm lại bạn sẽ thấy được bổn tôn, thành Phật có đảm bảo vì khi bạn đem nhắm mắt lại, bổn tôn lập tức hiện ra, lập tức tiếp dẫn thành Phật, tuyệt đối không có vấn đề. Sau khi pháp bổn tôn tương ứng rồi tu gì ? Tu cơ sở của kim cang pháp, kim cang pháp của cơ sở, trước tiên tu bình khí - bảo bình

33

khí. Tại sao phải tu bảo bình khí, bảo bình khí là cơ sở của nội hỏa, bạn đủ khí rồi hỏa dễ sanh khởi, vì khí ở trong thân thể bạn là vận chuyển thứ này, nếu bạn sung túc bạn có thể cho là điện nguyên, tức là nói điện nguyên của thang máy, khí bạn đầy đủ điện nguyên sẽ có, thang máy của bạn có thể hoạt động, bình khí này tu đủ rồi, bạn tu nội hỏa. Nếu nội hỏa điểm lên thông trung mạch, trung mạch có thể thông được, là tu thông trung mạch, trung mạch là vật gì ? Tức là thang máy lên mức của quỹ đạo, từ đáy biển luân đến đỉnh luận, ở giữa 1 sợi quỹ đạo, tức là quỹ đạo của thang máy, vậy điện nguyên là khí ! Bạn tu bảo bình khí đủ rồi,tiếp tu nội hỏa, vậy nội hỏa là gì ? Tức là thang máy, thang máy trong đó vận những gì ? Tức là vận minh điểm, vây minh điểm là gì ? Tức là kết tinh, tinh, khí thần trên thân bạn, bây giờ nói rõ ràng cho bạn kết tinh của thân khí thần là để ở trong thang máy, hướng lên vận động, thông qua sợi trung mạch, bạn sẽ thấy được tịnh quang rồi. Sau khi trung mạch thông qua, bạn tu tiếp những gì ? Tu ngũ luân, khai ngũ luân, tâm luân này khi mở ra, báo thân Phật sẽ hình thành, hầu luân vừa mở khai, ứng thân Phật sẽ hình thành, tâm này vừa mở khai pháp thân Phật sẽ hình thành. Tam Phật – pháp, báo ứng, tam thân đều có thể thành lập, ngũ luân trong đó, phân biệt ngũ đại kim cang, tức là đang tu kim cang pháp, pháp kim cang tu thành rồi, là có thể tu vô thượng mật. Vậy trong quá trình tu hành, sư tôn cùng mọi người nói tầng thứ của tu hành, tức là tứ gia hành, thượng sư tương ứng, pháp bổn tôn, tu bảo bình khí, tu nội hỏa minh điểm, thông trung mạch khai ngũ luân, vô thượng mật, đại viên mãn, đến tối thượng của vô thượng mật, đến đại viên mãn tức là viên mãn thứ đệ, tầng thứ tu hành là như vậy. Có người hỏi tôi, hy vọng sư tôn từ bi khai thị, giáo thọ tứ gia hành và kim cang tâm Bồ Tát pháp và thượng sư tương ứng pháp. Thật ra tứ gia hành chúng ta đã nói tam gia hành rồi, đại lễ bái, đại cúng dường, tứ quy y, là 3 gia hành, còn lại một cái là kim cang tâm Bồ Tát, nghi quỹ tu trì của kim cang tâm Bồ Tát cùng với hiện tại

34

chúng ta đang giảng giải toàn bộ nghi quỹ tu trì của mật pháp, đại đồng tiểu dị, sai biệt ở chỗ nào ? Trong thủ ấn đồng, trong chú ngữ bất đồng, trong quán tưởng bất đồng. Mấy ngày này nếu bạn có thể tỉ mỉ xem sư tôn đã nói < hoàn chỉnh mật pháp nghi quỹ > rất tỉ tâm để thể hội, cử 1 được 3, pháp kim cang tâm Bồ Tát của bạn, bạn có thể tu trì đến rất hoàn chỉnh, mọi người đều hiểu biết trong pháp kim cang tân của Bồ Tát và thượng sư tương ứng pháp, pháp bổn tôn giống ở chỗ nào ? Ở thủ ấn không giống, chú ngữ không giống, quán tưởng không giống. Thật ra nghi quỹ của mật pháp ở ngoại pháp mà nói là không lìa tứ gia hành pháp, không lìa quán tưởng trì chú, nhập tam ma địa, sau khi xuất định gia trì và hồi hướng. Sau khi xuất định chúng ta phải làm gì ? Hôm nay giảng giải với mọi người giáo thọ của mật pháp, bạn dùng đầu óc suy nghĩ, cái gì là tứ gia hành? Cộng thêm kim cang tâm Bồ Tát pháp tức là tứ gia hành, cộng thêm thượng sư tương ứng pháp và xả thân pháp, tức là lục gia hành, gọi là lục gia hành của mật pháp. Vậy bạn thật tu bổn tôn pháp, được bổn tôn pháp tương ứng rồi, tôi nói rồi, tôi bảo đảm bạn thành Phật. Không thành Phật, các bạn đến tìm tôi. Hôm nay bạn tu theo nghi quỹ của chân Phật mật pháp, nhất định đắc được tương ứng. Một số hiển giáo chỉ có niệm Phật, Phật A Di Đà tiếp dẫn đến Tây Phương Cực Lạc thế giới, chỉ là niệm Phật mà thôi, có thể tiếp dẫn đến Tây phương Cực Lạc thế giới, trong đây chúng ta có thủ ấn, có thần chú, có quán tưởng, còn có nhập tam ma địa -< định >, còn có niệm Phật, hình như mỗi một thứ đều có thể bảo đảm bạn thành Phật. Như vậy rất vĩ đại, rất tinh mật, rất có thể tương ứng, mật hợp lại của Phật pháp, ở trên thế gian này rất khó có người giảng giải rõ ràng như vậy. Rất nhiều Phật sống của Tây Tạng nói pháp, đương nhiên là cũng có rất nhiều Phật sống biết rất nhiều, nhưng rất nhiều Đạt Ma, rất nhiều Phật sống dạy đệ tử đã theo 7, 8 năm rồi, chỉ học biết được

35

tứ gia hành, các bạn nghĩ xem, hôm nay các bạn ở đây có thể nghe mật pháp rất hoàn chỉnh, từ đầu đến cuối, các bạn có thể thâm nhập cảnh giới, đó là tôi đã dùng hơn 20 năm công phu tâm huyết, là khẩu khuyết và tâm đắc của bản thân tôi dạy cho các bạn, pháp như vậy phải biết thương xót, chỉ muốn các bạn tu tốt, ai ai cũng đến được Tây Phương cực Lạc gặp được sư tôn ( chúng vỗ tay ). Tứ gia hành này thật ra cộng thêm kim cang tâm Bồ Tát pháp, kim cang tâm Bồ Tát pháp của nghi quỹ này, tức là tôi nói nghi quỹ mật pháp hoàn chỉnh, ngoại trừ thủ ấn, quán tưởng, trì chú không giống, còn lại đều giống nhau, pháp thượng sư tương ứng cũng như vậy, hai pháp này đều rất quan trọng. Bạn biết kim cang tâm Bồ Tát pháp, là đại pháp sám hối, là bổ khuyết đại pháp, thượng sư tương ứng pháp là chứng minh vãng sanh, kỳ cầu y chỉ lực, thượng sư tương ứng rồi tuyệt đối không thoái lui đạo tâm, tại sao không thoái lui đạo tâm ? Tại vì thượng sư không thoái lui đạo tâm, tôi không thoái lui đạo tâm, vậy các bạn thoái lui đạo tâm là vì các bạn cùng thượng sư không có tương ứng, rất đơn giản đúng không ? Hôm nay các bạn tu pháp cùng sư tôn tương ứng, các bạn làm sao thoái lui đạo tâm được, tôi đều không có thoái lui mà! Nói cho mọi người nghe, hôm nay tôi có bị người ta đánh chết, tôi cũng không thoái tâm, vậy các bạn có thoái tâm là biểu thị các bạn cùng thượng sư không tương ứng, rất đơn giản phải không, hôm nay các bạn tu pháp cùng sư tôn tương ứng rồi, các bạn làm sao thoái tâm được. Có người hỏi thiền tông đại sư, ông ta hỏi gần đây bạn có dụng công không, tôi rất dụng công, bạn dụng công thế nào ? < ăn cơm ngủ > sao ! Thiền tông đại sư nói: < khác nhau > ăn cơm ngủ của tôi khác với người ta, khi ăn cơm tôi ăn rất tốt, tinh thần đầy đủ,, nhất tâm bất nhị rất trang nghiêm, sư tôn ăn cơm không trang

36

nghiêm, có khi nguyên mâm bưng lên ăn, nhưng mà ngoại hình không trang nghiêm, nội tâm rất trang nghiêm ( cười ) mỗi bữa cơm sư tôn đều ăn được và bảo đảm mỗi một bữa đều ăn rất nhiều, ăn rất nghiêm, cái này là công phu tu hành, ngoài ra tu cũng ngủ rất say, giấc ngủ của tôi khác với giấc ngủ của người ta, không bao giờ mất ngủ, nằm xuống là biến thành chày kim cang, rất kiên cố đúng không ? Tối ngủ còn biết phóng quang, phóng ra hồng quang giống như cây dù vậy che lấp bản thân đó là công phu của tôi, tôi hóa ra chày kim cang rất kiên cố, ma không dám đến, ngủ rất ngon, sáng mai tinh thần rất tốt, ngủ tôi cũng tu hành, còn là tu < vô lậu > cái này không đơn giản. Tôi luyện một khẩu khí, có thể bít khí, mọi cái đều có thể đóng bít được, tu hành vô lậu, thân thể phát quang, không những ban ngày vô lậu, đêm khuya vô lậu, trí huệ vô lậu, phiền não vô lậu, vật chất vô lậu, ban đêm tôi ngủ là tu hành, tôi có thể khống chế mộng của mình, không bị mộng kéo đi. Hôm nay khi bạn nằm mộng mà không biết mộng, không biết là đang nằm mộng, tu hành công phu không đủ. Ban đêm tu hành quan trọng hơn ban ngày, vì ban đêm ngủ nằm mộng rồi sẽ bị mộng kéo theo, không biết là mộng, tinh thần của bạn rất dễ dàng đánh mất, một khi mất thì sẽ tiền công tận phế, vừa bước xuống giường, nhức đầu chóng mặt, tinh thần không có tu cái gì, vậy thì nghỉ cho rồi ! Làm một người phàm phu dễ hơn, chứ làm thánh nhân rất khó, ban ngày tôi là một người xuất gia rất thánh kiệt, tôi giảng kinh rất nhiều người nghe, nhưng mà ban đêm khi nằm xuân mộng, được không? Không được! Phải tu miên quang, tu thùy mộng đại thủ ấn, làm phi giáp hộ thân, mật giáo mới có hiển giáo không có. Cho nên ban đêm ngủ rất ngon, tôi ăn được ngủ ngon là tôi đang dụng công, đúng không ? Tu hành của mật pháp ban ngày phải tu, ban đêm đều phải tu, cái này đều là tu hành, sinh hoạt hằng ngày đều là đang tu hành, đắc được đại tự tại, không bị ma xâm nhập, cái gì cũng thấy cơ sở tự tại, phóng hạ.

37

Sư tôn giảng kim cang tâm Bồ Tát pháp, thượng sư tương ứng pháp đều có thể trong sư tôn nói pháp, nói nghi quỹ hoàn chỉnh của mật pháp, bạn có thể cử một được ba, kim cang tâm Bồ Tát pháp, thượng sư tương ứng pháp đều có thể từ trong đây đắc được. Cái này là sanh khởi thứ đệ tu hành, sanh khởi thứ đệ mọi người đều hiểu rõ, hôm nay tôi giảng nghi quỹ tu hành A Di Đà Phật, cử một thí dụ mà nói, lấy tu hành nghi quỹ mật pháp của A Di Đà Phật mà nói, tôi hy vọng mọi người cử một được ba, vậy mỗi một đệ tử quy y phải tu như thế nào ? Là từ tu tứ gia hành, trước tu đại lễ bái, tứ quy y, đại cúng dường, kim cang tâm Bồ Tát pháp, thượng sư tương ứng pháp, lại bổn tôn pháp, bổn tôn pháp tương ứng rồi, thành Phật có bảo đảm, mới đến tu bảo bình khí nội hỏa minh điểm, thông trung mạch, khai ngũ luân, kim cang pháp vô thượng mật, đến đại viên mãn, như vậy mọi người hiểu chưa. Bây giờ tôi giảng đến viên mãn thứ đệ, cái gì gọi là viên mãn thứ đệ ? Phương pháp tu hành tối thượng thừa, tài tu của cấp tiến sĩ, thật ra học thiền tông, tức là tu thứ đệ viên mãn, khi viên mãn thứ đệ bắt đầu tu, người đại căn khí, huệ lực huệ căn của họ rất lợi, họ có thể trong chốc lát < đoạn > được. Một số người trong chúng ta không có cách < đoạn > được, nhưng mà họ có thể đoạn giống như thiền tông tổ sư – Đạt Ma sư tổ, Ngài < đoạn > được, thiền tông tổ thứ 2 – Huệ Khả, đi gặp Đạt Ma Tổ Sư, Đạt Ma Tổ Sư hỏi, con đến đây làm gì ? Huệ Khả trả lời: Con đến đây cầu an tâm! Con muốn cầu an tâm à! Vậy con đem tâm cho ta, ta an tâm cho con, Huệ Khả đáp: Con làm sao tìm tâm con, tìm không thấy tâm con, Đạt Ma sư tổ đáp: Được rồi, ta đã an tâm cho con rồi đó. Cái này là công án của Thiền tông, Huệ Khả rất thông minh, Ngài là người có lợi căn thông minh, vừa nghe đến Đạt Ma sư tổ nói, tôi đã an tâm cho con rồi, sự thông tuệ của Ngài lập tức khai ngộ, Ngài biết, Ngài biết rồi, tức là đại viên mãn, đại viên mãn – tức là lập tức khai ngộ.

38

Hôm nay tôi giảng công án cho mọi người nghe, vậy các bạn có khai ngộ không ? Khai ngộ là thành Phật, bạn chỉ nghe được công án này, bạn có thể hiểu và thâm nhập công án này, bạn lập tức hiểu rõ Phật pháp là gì. Chỉ sợ bạn không có cách lãnh ngộ được, người ta nói Ngài Huệ Khả vừa nghe đến Đạt Ma sư tổ nói: ta đã an tâm cho con xong rồi, Ngài lập tức khai ngộ. Tôi nói thêm công án thứ hai, Đức Sơn thiền sư, Ngài viết < kim cang kinh sớ> này giảng giải rất rõ ràng, đem kim cang kinh sớ đi phá tà ma ngoại đạo, Ngài nhận thấy kim cang kinh sớ của kinh Kim Cang rất hay, Ngài đã hiểu rõ được đại ý của kinh Kim Cang, viết ra rất đầy đủ Kim Cang sớ, gánh lên đi phá tà ma ngoại đạo, đi đến chỗ tiệm bán bánh, gặp phải một bà lão, bà lão hỏi Ngài, pháp sư ơi Ngài gánh cái này là cái gì ? Ngài nói tôi gánh kinh Kim Cang, tôi hiểu rõ đại ý của kinh Kim Cang, bà lão này khảo Ngài nói: Hôm nay tôi bán điểm tâm, Ngài thiền sư Đức Sơn rất tốt, hôm nay tôi hỏi Ngài một vấn đề, nếu Ngài đáp được, điểm tâm của tôi miễn phí tặng cho Ngài ăn, nếu đáp không được, Ngài đi thôi, đừng ăn điểm tâm của tôi. Thiền sư Đức Sơn xin mời bà nói, bà lão này hỏi trong kinh Kim Cang nói quá khứ tâm bất khả đắc, hiện tại tâm bất khả đắc, vị lai tâm bất khả đắc, xin hỏi Ngài muốn điểm tâm của tôi là tâm gì ? Thiền sư Đức Sơn này chốc lát cũng không đáp được, 3 tâm bất khả đắc, điểm tâm của bà là tâm gì? Đáp không được rất xấu hổ. Nói với mọi người pháp < viên mãn thứ đệ > này tức là đốn pháp, lập tức phải < cắt >, phải < đoạn >. Sanh khởi thứ đệ tức là < tiệm >, tiệm pháp, dần dần của < tiệm > từng tầng từng tầng tu, cho đến < đoạn > đó là sanh khởi thứ đệ. Mật giáo có viên mãn thứ đệ, viên mãn thứ đệ tức là thiền tông ! Đoạn của < vô tướng mật tôn >, nói với mọi người phải đoạn, bạn đoạn được sẽ thành Phật, không thể đoạn được, không thể thành Phật, Đạt Ma sư tổ nói với Huệ Khả < đem tâm ra đây, ta an tâm cho >. Huệ Khả đáp: Con tìm không thấy tâm con. Vậy là đúng rồi ! Bổn lai diện mục của

39

bạn là tìm không thấy tâm bạn, lập tức đoạn đi cái tâm, căn bản tâm là gì? Một câu nói vô tâm, vô tâm tức thành Phật, có tâm thì sẽ không thành Phật, bà lão hỏi thiền sư Đức Sơn, 3 tâm bất khả đắc, điểm tâm tôi là tâm gì? Nếu thiền sư đáp, phải đáp < vô tâm >, bạn phải đáp vô tâm, hiện tại các bạn đều biết trả lời, đều thành Phật hết rồi ( chúng cười ). Bạn vô tâm rất đơn giản, hiện tại chúng ta đều biết đáp án, nhưng mà bạn phải biết, bạn có phải thật tu đến < vô tâm > ! Viên mãn thứ đệ < thoát cát > < xớ yi > cái này là tiếng Tây Tạng, tức là lập đoạn, lập tức cắt đoạn, sau đó nhâm vận, nhâm vận là gì ? Thần thông nhâm vận là gì ? Đại tự tại, viên mãn thứ đệ chỉ có 4 chữ - lập đoạn, nhâm vận. Lập đoạn, nhâm vận tức là đại viên mãn. Đại trí huệ giả chân chính, nghe đến lập đoạn, lập đoạn là gì ? Tất cả phiền não từ phàm phu địa lập tức biến thành thánh hiền địa, đại trí huệ giả lập tức từ phàm phu biến thành thánh hiền, bạn có thể đoạn hết tất cả phàm phu, < đoạn > bạn sẽ biến thành thánh hiền. Có 1 đệ tử đến nói với sư tôn < sư tôn, tôi đã lập đoạn rồi > tôi nói < rất tốt, đại căn khí, nhưng mà mẹ tôi còn đang bệnh, ( cười ) bạn chưa đoạn được. Hôm nay bạn lại nói < sư tôn tôi đã lập đoạn rồi > rất tốt bạn lập đoạn rồi. Nhưng mà hôm qua tôi bị cấp trên kiểm điểm, tôi không ngủ được. Tức là dạy bạn hoàn toàn không lo lắng lưu luyến. Cho nên trong mật giáo nói pháp thân Phật, pháp thân Phật là không còn lưu luyến, báo thân Phật giống Phật Thích Ca Mâu Ni mặc áo có hình tướng lộ vai phải. Bạn có thể lập tức < lập đoạn > lập tức có thể chứng đắc đại tự tại. Hiển hiện thần thông, nhâm vận đại tự tại, cái này là người đại trí huệ, đại căn khí, sở tu của viên mãn thứ đệ. Thât ra bạn từ sanh khởi thứ đệ tu đến cảnh giới viên mãn thứ đệ, bạn lập tức cũng có thể đoạn, cũng có thể nhâm vận, Liên Hoa

40

Sanh Đại Sĩ đại viên mãn 4 chữ < lập đoạn > < nhâm vận >. 4 chữ này là đại viên mãn pháp. Mã Di Ba (Marpa) Đại sư đến Ấn Độ cùng Na Lạc Ba (Naropa) đại sư học hằng hà đại thủ ấn, hằng hà đại thủ ấn, đại thủ ấn của bạch giáo gọi thật trụ là đại thủ ấn, thật trụ đại thủ ấn cũng là sanh khởi thứ đệ, chỉ có hằng hà đại thủ ấn và đại viên mãn cùng đại thiền tông là phương diện đốn giáo, tức là viên mãn thứ đệ. Tôi nói sanh khởi thứ đệ và viên mãn thứ đệ này, trong mật giáo phân sanh khởi thứ đệ và viên mãn thứ đệ, như vậy các bạn hiểu rõ không ? Trong đó tôi cũng nói đến tứ gia hành, kim cang tâm Bồ Tát pháp và thượng sư tương ứng pháp, tôi phải giảng giải như vậy, mọi người đều biết tầng thứ tu hành của sanh khởi thứ đệ, nên rất rõ ràng minh bạch. Tương lai tại Thoại Hồng sơn trang, chờ sau khi giảng giải xong, phải giảng giải tu hành nội pháp, tức là khí, mạch, minh điểm, sau này sẽ giảng giải đến nội pháp, tức là ngoại pháp giảng xong trước mới giảng giải nội pháp, làm sao tức thân thành Phật, sau khi nội pháp nói xong, sẽ nói đến mật cũng tức là làm sao tu tứ quán đảnh của đại thủ ấn và vô thượng mật pháp, đến < mật mật > rồi, phải giảng giải đại viên mãn thâm sâu hơn, đại viên mãn pháp, bốn tầng thứ này tương lai ở Thoại Hồng sơn trang giảng giải cùng mọi người. Trên thực tế, trong suốt đời bạn, bạn chỉ cần tu bổn tôn pháp, tu tương ứng rồi, trên cơ sở, ngoại pháp đã tương ứng rồi, đã có thể thành Phật rồi, so với hiển giáo niệm Phật, tiếp dẫn thành Phật càng vi diệu hơn, càng có bảo đảm. Sau khi xong thuyết pháp lần này, vì mọi người đều tưởng hôm nay kết thúc, thật ra ngày mai cũng còn, nên tối nay ở lại trước tiên các bạn làm quán đảnh ngũ bộ thần tài và quán đảnh bổn tôn pháp, ai muốn thọ quán đảnh, có thể tối nay quán đảnh. Vậy ngày mai hoặc tối nay các bạn có thể rời khỏi. Ngày mai tôi chuẩn bị cho mọi người đặt câu hỏi, các bạn có vấn đề gì, có thể đặt câu hỏi, ngày mai làm vấn đáp và mọi người làm

41

quán đảnh ngũ bộ thần tài, ai chưa về thì làm ngũ bộ quán đảnh thần tài và quán đảnh bổn tôn pháp, ngoài ra các bạn còn cầu quán đảnh gì không, bạn nói, đến lúc đó sẽ làm quán đảnh cho mọi người. Thuyết pháp lần này của tôi là ngày thứ 5, nói trước cho mọi người, 4 ngày trước thuyết pháp đều là giảng <tiền hành pháp> và chánh hành pháp, vậy hôm nay phải giảng hậu hành pháp, có tiền hành, có chánh hành, có hậu hành. 3 hành cộng lại mới là mật pháp hoàn chỉnh.

XUẤT ĐỊNH

Chúng ta đã nhập tam ma địa, sau khi nhập tam ma địa thì phải xuất định, khi xuất định, đem thân thể của bản thân, bổn tôn rút nhỏ, vừa theo nhập ngã này, vừa quán tưởng điên đảo rút nhỏ ngồi trong tâm luân của liên hoa. Vậy bổn tôn lại hóa ra quang điểm từ trung mạch của bạn xuất ra đến đỉnh, đến đỉnh sẽ hóa ra bổn tôn ở trên đỉnh này, hướng về trước, dời ra ngoài, lại chuyển cái thân, bổn tôn lại đứng trước mặt bạn, như vậy là ngã nhập. Nguyên lai bổn tôn là ở trong tâm tôi bây giờ lại ra đi, nhập vào trong hư không, cái này là ngã nhập, nhập ngã cũng có rồi, ngã nhập cũng đều có, như vậy là xuất định rồi.

TRÌ THÊM CÁC TÂM CHÚ Sau khi xuất định rồi làm chuyện gì ? Chúng ta có nói nghi quỹ mật pháp của chúng ta đó là < trì thêm các tâm chú> _ < OM A MI TẾ OA. XẾ> <OM MA NI BAT MI HUNG > < OM PÓ LÁ MÓ LÍN THÓ LỈN. XOA HA>,< OM HA HA HA. MI SÁM MO TIA. XOA HA>. < OM CHIẾT LỆ CHỦ ĐỆ CHUẨN ĐỀ. XOA HA>. < OM CHÍN PA LA. CHA LỬNG CHA NA GIẢ. XOA HA>, <OM GIA HUNG.PỂ CHA.CÚA LÚA, PÍ MÁ. XÍCH ĐỊA, HUNG, XẾ > < OM DA HUNG, CÚA LÚA PI. DA HA SA

42

SAMA HA. LIÊN SANH XÍCH ĐỊA HUNG >, < TẾ NHÃ THA. OM PỂ KHÁ TỬ DÈ. PỂ KHÁ TỬ DÈ, MA HA PỂ KHÁ TỬ DÈ, LÁ CHA SÁ MÓ CHẺ TỞ HỚ. XOA HA.> Chúng ta niệm chú ngữ bát đại bổn tôn này, chủ yếu là kỳ cầu bát đại bổn tôn và bản thân có thể kết duyên, do bát đại bổn tôn lại hóa ra mười phương tam thế nhất thiết chư Phật, nhất thiết Bồ Tát Ma Ha Tát kết duyên, chúng ta niệm các bổn tôn chú, là cùng tất cả cộng đồng bát đại bổn tôn trong chân Phật mật pháp kết duyên, không phân biệt, chúng ta niệm chú này, cũng có thể nói, mỗi 1 câu chú gia trì 1 biến, 3 biến, 7 biến đều được, hình như bản thân số biến không có gì phân biệt, thời gian của bạn nhiều, bạn gia trì nhiều một chút, thời gian ít một biến cũng được.

KIM CANG LINH XỬ GIA TRÌ (Gia trì chuông chày) Bạn cũng có thể làm chuyện gia trì chúng sanh, ở trong đây nên nhớ, phải làm pháp, cầu thêm bát đại bổn tôn, niệm bát đại bổn tôn chú để làm gia trì, bây giờ bạn làm gia trì cho tất cả mọi người cầu gia trì, tôi rung chuông kim cang và chày kim cang, tức là làm pháp, làm kết ma pháp, trong lúc này có thể làm kết ma pháp, đó là vận chuyển và làm pháp chuông kim cang, chày kim cang. Trong đó có vài tác dụng, nếu như bạn có thể luyện tập rung ( diều pháp ) chuông kim cang và chày kim cang, sau khi các bạn gia trì xong bát đại bổn tôn, các bạn sẽ rung chuông kim cang và chày kim cang, trong đây đã bao hàm vài ý nghĩa. Gõ 4 cái ( sư tôn thị phạm ) phải quán tưởng quang màu trắng, bay bắn ra, đông nam tây bắc, quang màu trắng bay bắn ra, bay đi bao xa bạn sẽ kết giới bấy xa, đó là kết giới, nghe được âm thanh bạch quang bay, bạn làm kết giới, giống như tôi đang làm, phạm vi của Thoại Hồng sơn trang tôi đã kết giới rồi.

43

Lại quán tưởng bạch sắc của dù quang, dù này là đại bạch dù của mưa dù, trong hư không bay đến đỉnh, che lấp Thoại Hồng sơn trang, đó là kết giới đại bạch dù. Từ đỉnh của chuông kim cang và chày kim cang bay lên trong hư không, che lấp toàn bộ Thoại Hồng Sơn Trang, giống như cây dù vậy, đó là kết giới Thoại Hồng Sơn Trang rồi. Trong mật đàn ở nhà bạn, tức là bạn đã đem nhà bạn kết giới rồi, đó là phi giáp hộ thân ngôi nhà, ma không thể vào được, đó là thanh tịnh ngôi nhà bạn. Vậy ở trong ngôi nhà bạn, bạn phải tu pháp, giúp đỡ người ta tu pháp, đem những danh sách ở trước mặt bạn, bạn phải gia trì, bạn phải gia trì họ buôn may bán đắt, phải phóng quang màu vàng, chiếu vào người này và cửa hàng, phải quán ra người này và cửa hàng, nếu có hình càng tốt, lập tức có thể làm pháp kết ma gia trì. Nếu như có cặp vợ chồng thường xuyên cãi lộn muốn ly dị, bạn phải dùng chuông kim cang và chày kim cang bao vây, phóng quang màu hồng chiếu vào tấm hình mà gia trì, tấm hình của người nam và người nữ, vậy bạn biết không. Nếu có người bệnh, để trước mặt bạn, bạn chỉ làm như vậy, ( sư tôn thị phạm ) phóng quang màu trắng gia trì người bệnh, đó là pháp tức tai. Còn hàng phục, làm ấn hàng phục, ngược chuyển chuông kim cang, chày kim cang phóng quang màu xanh chiếu vào bản thân người này mà hàng phục. Trong đây bạn đã có tứ pháp rồi, nếu bạn học không được, giống như hồi nãy sư tôn rung cái này, rung nó là làm kết giới, làm phi giáp hộ thân và cũng làm tăng ích, hàng phục, kính ái, tức tai đều làm rồi, 4 thứ đều làm cả, mới rung chuông tức là 4 thứ đều làm rồi, vậy các bạn chỉ làm một thứ, nếu làm một thứ rất đơn giản, chuông kim cang, chày kim cang cầm lên ( sư tôn thị phạm ) đó là kính ái

44

rồi, phóng quang màu hồng, tiêu tai ( thị phạm ), tăng ích ( thị phạm ), hàng phục ( thị phạm ), đó là 4 thứ đều có, cho nên có chuông kim cang và chày kim cang xử trong lúc này là có thể làm. Khi bát đại bổn tôn bạn đã gia trì xong, 4 thứ pháp bạn có thể làm, vậy bạn học thủ ấn cũng không nhiều, làm chuông kim cang và chày kim cang giống tôi hồi nãy, bạn so sánh thử ( sư tôn thị phạm ) rất đơn giản bạn sẽ biết, lúc xưa người Đài Loan có nói - < giang hồ 1 điểm khuyết, nói ra không đáng tiền, không nói thì phải nghỉ 3 năm > ( chúng cười ). Trong đây vận dụng pháp khí gia trì, tôi cùng mọi người nói thêm 1 chút về pháp khí. Chày kim cang này là đại biểu kiên cố, thêm đại biểu bi, dùng nhổ khổ, đại biểu bất hoại, bất loạn, bất động, chày kim cang. Chuông kim cang đại biểu trí huệ hoan hỷ, vui cười, hoằng dương, đại biểu huệ, hai cái chuyển một lượt ( sư tôn thị phạm ) tức là đại biểu bi, trí song vận, cũng tức là cứu khổ chúng sanh. Trí Huệ, từ bi, kiên cố, hoan hỷ, cái này tức là chuông kim cang và chày kim cang, khi bạn rung chuông kim cang là ở lúc nào ? Khi chúng ta đang tu chân Phật mật pháp, khi xong 1 tiết thì rung chuông kim cang, sanh tâm hoan hỷ, khi làm xong tiết 2, rung, sanh tâm hoan hỷ, hiện tại rất nhiều pháp sư thích rung là rung, không có đặc biệt như vậy, chày kim cang này là định, chuông kim cang là huệ, tức là trí huệ, như vậy chắc bạn biết dùng chuông kim cang và chày kim cang. Niệm chuỗi, là khi trì chú dùng, mọi người đều biết, còn trống da người, dùng cách nào ? 3 ngón để dưới, 2 ngón bưng trống, dùng tay phải lắc, bên đây trì chuông, bên đây trì trống ( sư tôn thị phạm rung linh, trống ) lắc trống này là để làm gì ? Lắc trống này là dùng tán thán. Khi bạn đang niệm kệ, < Quán Thế Âm Bồ Tát rất từ bi >

45

( sư tôn lắc trống da người ) đúng rồi, lắc đúng rồi, tại vì là tán dương, tán dương Quan Thế Âm Bồ Tát rất từ bi, đúng không, < Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát rất có trí huệ > ( sư tôn lại lắc trống da người ) tán dương 1 cái, lắc trống. < Phổ Hiền Bồ Tát đại hạnh > lắc trống < Địa Tạng Bồ Tát phát đại nguyện > lắc trống, lắc trống, lại lắc 1 lần, giống như < bán linh long > ( Đài ngữ) ( chúng cười ) nhưng mà lắc pháp này là Phật sống và Đạt Ma ở Tây Tạng đều như vậy, khi tán dương thì lắc, vừa lắc vừa hát < Bồ Tát này rất từ bi, đại nguyện, đại hạnh, rất vĩ đại > ( chúng cười ), lần sau bạn thấy cái này tán dương Bồ Tát, bạn mua 1 cái về lắc, đừng để cho con nít lấy đi chơi ( chúng cười ) trống này là dùng để tán dương khi gặp tán tụng, giống như tán dương các Ngài Bồ Tát từ bi, vừa lắc vừa điều thân thể, tự đắc kỳ lạc, rất tiêu diêu, tiêu diêu tự tại, tức là hát hát hát, niệm niệm niệm như vậy, vừa lắc trống da người, tụng tán này rất tốt, Phật Bồ Tát nghe thấy tiếng trống, các Ngài đều đến, Ngài có ý nghĩa tồn tại của Ngài. Vậy cách dùng pháp khí chuông kim cang, chày kim cang, trống da người, chày độc cổ dùng làm sao ? Cách dùng của chày độc cổ, lúc trước tôi đã nói cho mọi người nghe, không cần biết bạn là chày độc cổ của Mã Đầu Minh Vương, hoặc là chày Phổ Ba, hoặc là kim cang nào đó của chày kim cang, dụng pháp của họ là cắm vào miếng dán tam giác. Lúc xưa học qua pháp kim cang bất động của Minh Vương Kim Cang, bình thường cũng phải cúng dường, bản thân Phật sống Tây Tạng bình thường của họ là cúng dường, chày kim cang là phải cúng dường họ, xem họ giống như kim cang thần, cái này là dùng khi làm pháp, làm pháp, tán dương, làm kiết ma pháp, trì chú dùng, những vận dụng của pháp khí này mọi người đều biết rõ rồi. Thật ra có thể giảng giảng hoàn chỉnh nghi quỹ của mật pháp, người Hoa chúng ta không nhiều, theo tôi biết không nhiều, Về phương diện mà nói người Tạng giống như tôi nói mới rung chuông kim cang, chày kim cang, họ không biết rõ gì mấy. Phật

46

sống Tây Tạng biết toàn bộ ngoại pháp của nghi quỹ mật pháp, có rất nhiều Phật sống cao thâm biết, hoàn toàn biết những nghi quỹ này rất rõ ràng, minh bạch. Phương diện nội pháp họ cũng có tu, vô thượng mật họ cũng có tu. Đương nhiên họ có thể giảng giải 1 bộ chân chính ngoại pháp, để mọi người hoàn toàn hiểu rõ minh bạch, rất ít. Theo tôi biết rất ít, họ có thể hoàn toàn thâm nhập những mật pháp này, hoàn toàn có thể thể hội được, có phải không. Nhưng rất ít, không nhiều. Có thể từ sanh khởi thứ đệ, cho đến viên mãn thứ đệ hoàn toàn được rõ ràng minh bạch, rất ít, vì tất yếu phải tu ngoại pháp, nội pháp còn phải mật pháp, mật mật pháp. Trên tầng thứ này đã rất ít, ít người biết được khẩu khuyết và bí mật của nó, trên sách cũng rất ít. Nội pháp này còn phải có, đến bộ vô thượng mật không có nữa, bộ mật mật càng khó, khẩu khuyết của nó đều rất khó, nhưng mà sư tôn hoàn toàn biết, cho nên mới nguyện, trước tiên là đem nghi quỹ pháp tu hành của mật pháp hoàn chỉnh nói cho mọi người hiểu rõ, minh bạch toàn bộ vận dụng pháp khí. Tại sao sư tôn dám nói Tây Tạng Phật sống có những vị không biết, cũng không minh bạch ? Tại vì tôi biết Tây Tạng Phật sống cũng phân rất nhiều đẳng thứ, đừng cho rằng thấy được Tây Tạng Phật sống là rất hay ho, họ là đại viên mãn, viên mãn thứ đệ, có người thấy được lập tức < lạy lạy lạy > đảnh lễ như vậy, đem tiền tài đồ vật ra cúng hết, để đợi họ giảng nói, chưa được cái gì, cùng lắm là tứ gia hành, tứ gia hành cũng chưa nói hết, sau khi bạn cho hết đồ vật rồi, họ mới nhận rằng, rất tốt, quán đảnh gì đều cho bạn, thời luân kim cang quán đỉnh < lạy > tốt, về đi, bạn được quán đảnh thời luân kim cang, tu cách nào, không biết, bạn không biết, thời luân kim cang quán tưởng làm sao, làm sao trì chú, quán tưởng, chúng rất phức tạp, phải quán tưởng 10 thứ màu sắc hình thành 1 chữ chú, mới là thời luân, rất khó, không phải mỗi Phật sống Tây Tạng đều biết được.

47

Theo tôi biết Tây Tạng Phật sống này, hiện tại Tây Tạng Phật sống rất lớn, đẳng nhất Phật học là đạt lai đạt ma, ban thiền là đẳng nhất, đẳng nhì của Phật sống là tạng vương, tây tạng vương, nhiếp chính có thể là đẳng nhì, đẳng nhì của Phật sống, đẳng thứ 3 của Phật sống là tây tạng tam đại tự chủ trì, tây tạng rất đại tự tại viên có tiếng chủ trì là tam đẳng của Phật sống, vậy thứ 4 đẳng của Phật sống là Pháp vương của tam đại tự viện dưới. Ngoài tam đại tự, như đại pháp vương, giáo chủ của hoa giáo, hồng giáo. Những giáo chủ Hoàng giáo này, họ đều thuộc về đẳng thứ 4, Đạt Lai Lạt Ma ban thiền, đệ nhất đẳng. Đệ nhị đẳng – Tạng vương, Đệ tam đẳng – tam đại tự tại, đệ tứ đẳng mới là các giáo chủ pháp vương. Vậy đệ tứ đẳng là 1 số tạng mật của tự viện chủ trì, không phải tam đại tự hoặc trong các đại tự, ngoài chủ trì các tự ra, là đệ ngũ đẳng rồi. Vậy đệ lục đẳng những pháp của giáo thọ sư, giáo pháp của những Phật sống, những Phật sống có thể biết được mật pháp là đệ lục đẳng, rất phổ biến tức là ở những tự dưới chủ trì, đi du hành khắp nơi đó là đệ lục đẳng, đệ thất đẳng là gì ? Còn có đệ thất đẳng, họ giữ chức lạt ma rất lâu không có thân phận của Phật sống, nếu trong nhà họ có đất ruộng, hoặc có trâu, dê, họ sẽ đem đổi ra tiền đến chính phủ Tây Tạng và nói là tôi muốn làm Phật sống, vậy giao cho 1 số tiền sẽ cho rồi bắt đầu ngày mai họ sẽ là Phật sống, Phật sống này gọi là < Quyên ban hoạt Phật > đệ thất đẳng, đó là theo mỗi đẳng mà được sắp xuống như vậy. Tôi mới nói đệ thất đẳng Phật sống, bạn có gặp được Phật sống, cho là rất hay rồi lạy, bỏ tiền cúng dường, có thể cho tôi phát nhân điện, giật chết tôi ( chúng cười) đều như nhau, rất nhiều Phật sống là quyên na, có rất nhiều là phấn đấu rất lâu, lạt ma phấn đấu lên từ từ, lên đến chủ trì. Họ có 2 câu < khu quyết > 1 cái gọi là < kham bố>, tức là chủ trì, 1 cái là pháp vương, mỗi Phật sống đều từ từ lên, họ có 1 cái tầng thứ. Hoàng giáo còn có 1 điểm chế độ, bản thân Hoàng giáo còn có 1 điểm chế độ, xưa kia có người hỏi Đạt Lai Đạt Ma: chúng tôi gặp được Phật sống, dạy tôi không biết có chính xác không, họ có phải là Phật sống không ? Ông nói: bạn

48

đem tên cho tôi xem, Đạt Lai Đạt Ma nhìn vào, ông này tôi không biết, ông ấy là Phật sống tôi không quen biết, ở dưới có người hỏi ông: <Đạt Lai Đạt Ma tại sao không quen biết Phật sống này truyền pháp cho chúng tôi ? > Đạt Lai Đạt Ma nói Phật sống quá nhiều đến nỗi không còn cách nào đếm được, không nhận ra ai mới là Phật sống thật, ai là giả, vì ai ai cũng tự xưng là Phật sống, sau cùng mỗi người chỉ viết 1 cái < nhân ba thiết >. < nhân ba thiết > tức là Phật sống, chân chính biết được mật pháp có là bao ? Có thể chân chính dùng thâm ý thức tu có là bao ? Mọi người chú ý rồi. Cho nên 1 Phật sống phải biết hoàn chỉnh mật pháp. Nghi quỹ ngoại pháp của mật pháp toàn bộ đều phải rõ ràng minh bạch, phải thật tu qua, xác thật học qua, thật tu qua biết được, mới có thể xưng là Phật sống. Nội pháp có thể tự chủ sanh tử, minh tâm kiến tánh đó mới là Phật sống. Hiện tại Phật sống của Tây Tạng, tự chủ sanh tử, minh tâm kiến tánh có bao nhiêu ? Có, chắc không có nhiều. Cho nên, khi bạn nhận thức những Phật sống hoặc là rất nhiều Phật sống bạn muốn theo để cầu pháp cầu được chân thật của đại pháp. Bạn phải ấn chứng 1 cái, họ phải xác thực biết được mật pháp, bạn có thể nói ra tất cả pháp, tầng thứ, sanh khởi thứ đệ, rõ ràng minh bạch. Viên mãn thứ đệ cũng biết, ít nhất đó mới làm 1 vị thượng sư tuy rằng không có thật tu, nhưng biết sanh khởi thứ đệ, viên mãn thứ đệ, đều biết được khi có người hỏi đến đều biết trả lời. Sanh khởi thứ đệ đã tu đến tầng thứ thứ nào ? Đều biết. Viên mãn thứ đệ biết được, có thể nói cho bạn nghe, pháp này phải tu cách nào. Đó mới là thượng sư chân chính. Cho nên đối với 1 Phật sống đối với Đạt Ma của Tây Tạng, các bạn phải biết họ biết mật pháp không, tức là phải biết họ biết < sanh khởi thứ đệ > < viên mãn thứ đệ > không, mới là 1 vị Phật sống chân chính.

49

NIỆM PHẬT Giảng xong pháp khí rồi, gia trì làm rồi, tại sao chúng ta phải thêm <niệm Phật> này ? Là tôi hy vọng mỗi 1 đệ tử đối với hiển giáo không đi bài trừ, không nên bài trừ hiển giáo, tôi hy vọng có thể hiển mật hợp nhất, hiển mật hợp nhất mà tu. Các bạn có những người hình như chỉ muốn tu mật, trong đoạn này thật ra cũng phải niệm Phật, niệm Phật và niệm chú là giống nhau, cũng có thể phân biệt như vậy, niệm Phật là tu sắc thân > tức là hình tượng thân của Phật, < niệm chú là tu pháp thân > hơi thâm nhập nội mật này, cũng có thể nói như vậy, nhưng mà tôi cảm thấy niệm Phật cũng rất tốt, vì mật pháp này không có tương ứng, ít nhất còn có niệm Phật đúng không ? Vậy niệm Phật chúng ta lại bất đồng rồi. < Nam mô 36 vạn ức nhất thập nhất vạn chín ngàn năm trăm đồng danh đồng hiệu A Di Đà Phật > bạn niệm Phật như vậy, công đức đại đệ nhất. Cái này là sư tôn phát minh ra, bạn xem hiển giáo < Nam Mô A Di Đà Phật > cứ niệm < Nam Mô A Di Đà Phật > … họ đã niệm rất nhiều mà chỉ có 8 chữ.

HỒI HƯỚNG Sau khi niệm Phật 3 biến, chúng ta làm hồi hướng, cái này là cùng với Phật rất thân mật, Phật và bạn không phân biệt, bạn tức là Phật. Hiện tại làm hồi hướng, hồi hướng phải chắp tay, < Nguyện đồng niệm Phật giả, Đồng sanh cực lạc quốc, Thượng báo tứ trọng ân, hạ tế tam đồ khổ, kiến Phật liễu sanh tử, như Phật độ nhất thiết >, kệ này cũng là tiếp dẫn thành Phật, chứ không phải tức thân thành Phật. Tiếp dẫn, kiến Phật liễu sanh tử, bạn thấy được Phật mới liễu sanh tử, nên thấy bạn không phải Phật. Chân chính tức thân thành Phật không phải niệm Phật như vậy, hoa khai kiến Phật. Cho nên nguyện đồng niệm Phật giả, đó là kệ của hiển giáo, nguyện đồng niệm Phật giả - nguyện ý cùng những người niệm Phật, vãng sanh đến cực lạc thế giới, vậy thấy được Phật sanh tử sẽ không còn, như

50

Phật độ nhất thiết, giống Phật vậy đi độ tất cả chúng sanh, kệ này rất hay, tôi rất thích kệ này, cho nên tôi dùng vào chân Phật mật pháp. Vậy trong đây có quán tưởng không ? Có, có quán tưởng, nguyện đồng niệm Phật giả, bạn niệm ra, đem bổn tôn của bản thân bạn, hóa ra thiên thiên vạn vạn 36 vạn ức mọi người hiểu biết có bao nhiêu ? Sung mãn toàn bộ trong hư không sau đó vãng sanh cực lạc, liên hoa biến xứ nở, ngàn đóa liên hoa, vạn đóa liên biến xứ nở. Thượng báo tứ trọng ân, phải quán tưởng tứ trọng ân, Phật pháp tăng tam bảo là tối thượng, quán màu trắng của tam bao. Kế đến là ân phụ mẫu dưỡng dục sinh ra bạn, thân thể, vận mạng, sinh mạng của người dưỡng dục, phụ mẫu ân dưỡng dục bạn, phụ mẫu ân quán tưởng thành màu đỏ. Tiếp đến là ân sư trưởng, sư trưởng ân phải quán tưởng ai ? Quán tưởng sư phụ dạy pháp bạn, quán tưởng thượng sư tại tầng màu vàng, đó là sư trưởng ân. Quốc thổ ân, tầng thứ 4, quốc thổ ân quán tưởng thành màu xanh, quốc thổ ân bao gồm những gì ? Bao gồm quốc vương, quốc thổ, thậm chí còn có chúng sanh đều ở trong đó, cái này gọi thượng báo tứ trọng ân, tam bảo, cha mẹ, sư trưởng, quốc thổ. Hạ tế tam đồ khổ, sau khi niệm kệ này, lập tức tam trọng xuất ra - địa ngục, ngạ quỹ, súc sanh, hạ tế tam đồ khổ - địa ngục ngạ quỷ, tôi chưa đi qua địa ngục làm sao biết hình tượng của địa ngục ? Ngạ quỷ thì tôi biết, ngạ quỷ bụng rất lớn, họng nhỏ như cây kim, đầu to họng nhỏ, bụng to, ăn không no, đó là ngạ quỷ. Nếu bạn không biết rõ, xem bản đồ lục đạo luân hồi, trong đó có địa ngục là thế nào ! Ngạ quỷ là như thế nào, súc sanh chắc bạn có thể quán tưởng ra, trâu, bò, ngựa, dê, heo, những súc sanh này < tam Trọng > trong lúc này tâm luân bạn phóng bạch quang, biến chiếu tam ác đạo, tam ác đạo đều có thể quán tưởng thành màu đen, tâm luân phóng quang màu trắng chiếu vào tam ác đạo, biểu thị bạn quyết tâm cứu độ tam ác đạo.

51

< thượng báo tứ trọng ân, hạ tế tam đồ khổ >, phải quán tưởng, ngoài ra những cái có thể không dùng quán tưởng. < kiến Phật liễu sanh tử, như Phật độ nhất thiết > cái này thì không dùng quán tưởng, bạn thượng báo tứ trọng ân, hạ tế tam đồ khổ làm quán tưởng, tức biểu thị bạn không quên thề nguyện, không quên nguyện thượng báo tứ trọng ân, không quên độ tận khổ của tam ác đạo, nguyện này, toàn bộ đem ra quán tưởng, hồi hướng này quán tưởng như vậy.

NIỆM BÁCH TỰ MINH CHÚ Hồi hướng xong phải niệm < bách tự minh chú > niệm bách tự minh chú là bổ khuyết trong quá trình tu pháp, hoặc là tâm bạn tạp loạn, tại vì chúng ta không thể bảo đảm trong quá trình tu pháp tâm không thể hoàn toàn tịnh được, mỗi 1 người khi mới tu pháp, bạn lập tức sẽ rất định, giống như nói tôi bắt đầu làm đại lễ bái, làm triệu thỉnh, làm thanh tịnh chú, khi mới bắt đầu cho đến tu pháp làm xong và hồi hướng, bạn đều có thể bảo đảm không có khuyết thất sao ? Đầu óc đều là rất thanh minh, đều là quang minh vô lượng, đó là chuyện không thể được, vì tôi đã nói qua rồi, trong quá trình hành đột nhiên quán tưởng, mẹ đến, cha đến, phải nấu gì cho cha mẹ ăn, đó đã thoát ly rất xa, đột nhiên < À, không được, tôi hiện tại đang tu pháp, không được nghĩ lung tung > lập tức thu hồi lại, bắt đầu trở lại quán tưởng, cái này tức là khuyết thất, có khuyết lỗi nên bạn phải niệm bách tự minh chú, 1 biến, 3 biến, 7 biến đem khuyết thất tiêu trừ, vì khi bạn niệm chú, tức đại biểu tánh không, tất cả nhất thiết công đức đều nhập vào, ngoài ra, tất cả các khuyết thất, đều ở trong tánh không tiêu vào vô hình. Đó là chân ngôn, trong lúc này niệm bách chữ minh chú.

52

VIÊN MÃN Vậy tiếp nữa phải làm đại viên mãn, bạn niệm xong bách tự minh chú, sư tôn đã dạy qua mọi người, khi làm hồi hướng còn phải niệm mấy chú này, tức là nói: Đệ tử …. tu đàn pháp này, nguyện đồng niệm Phật giả, đồng đăng cực lạc quốc, thượng báo tứ trọng ân, hạ tế tam đồ khổ, kiến Phật liễu sanh tử, như Phật độ nhất thiết, đệ tử…….. hy vọng người tu pháp thân thể an khang, tinh thần sảng khoái, tất cả nghiệp chướng có thể tiêu trừ, sở kỳ cầu của nguyện vọng, đều được viên mãn. Cho nên phải làm viên mãn, viên mãn là vẽ tròn, giữa vòng tròn xuất hỏa quang, trong vòng tròn xuất hỏa quang tròn, sau đó lại niệm chú ngữ < nguyện nhất thiết nguyện vọng đắc được viên mãn, nguyện nhất thiết tai nạn tiêu trừ, > khi nhất thiết tai nạn tiêu trừ, phải dùng chày kim cang chỉ hướng hư không, rung chuông kim cang, nói 1 tiếng < quun > ý nghĩa của chữ < quuun > lập tức trong hư không xuất đại hỏa quang, bao vây chày kim cang đôi hình chữ thập, chày kim cang đôi ở trên liên hoa, cái này có ý nghĩa, chày kim cang đôi đại biểu – kiên cố. Bản thân liên hoa đại biểu trí huệ, tác dụng chày kim cang đôi chữ thập ở trên liên hoa là đại biểu phòng hộ, tức là phá ma, hỏa quang tức là viên mãn, phải làm quan tưởng như vậy. Vậy chày kim cang đôi, liên hoa, hỏa quang bao vây lại sẽ đem tất cả ma lui tán. Lúc trước tôi có nói qua, tức là quán tưởng đằng trước có chỗ tối, hư không trong tối, tức là ma vậy. Còn chày kim cang 1 điểm - < quun > rung chuông kim cang, chỗ tối lui tan, lập tức hiện ra chày kim cang đôi hình chữ thập và liên hoa, hỏa quang bao vây chu vi tức là - đại viên mãn, trong lúc này tức đại biểu rồi, có thể nhất thiết sở cầu đều đắc được viên mãn, nhất thiết tai nạn thoái tan - < quun > ở đây rung chuông kim cang và chày kim cang.

53

NIỆM VIÊN MÃN CHÚ Vậy tiếp nữa cũng là câu - < niệm viên mãn chú > phải không ? Viên mãn chú có vài niệm pháp, theo uế tức kim cang vậy, uế tức kim cang chú, khi xưa đó là niệm pháp của Đường triều, ngoài ra còn có mấy vị pháp sư làm ra, cho nên uế tức kim cang chú đều không giống nhau, cũng có rất nhiều chữ, cũng có rất ít chữ, vậy viên mãn chú hôm nay là Phổ Phương thượng sư, cũng là sư phụ của sư tôn, ông truyền là < Om Bun Lin, Om Bun Li,n Om Bun Lin >, (Phạn: OM BHRUM) cũng có người truyền < Om, Bun Lin Hung, Om Bun Lin Hung, Om, Bun Lin Hung >. Đây có 3 cái chú âm không giống nhau,, chúng ta lấy < Om, Bun Lin > là Phổ Phương thượng sư truyền, cũng là sư phụ quy y của sư tôn, ngài đã viên tịch. Nhưng mà chúng ta dùng < viên mãn chú > tức là dùng chú viên mãn của Phổ Phương thượng sư truyền. Đã viên mãn rồi, tức là phải làm đại lễ bái. < Om Ma Ni Bat Mi Hung > tức là kết thúc rồi, khi kết thúc nhớ phải vỗ tay, giao gia thán chỉ, ý nghĩa là vỗ tay, lúc này vỗ tay, không phải thức tỉnh hội chúng mà là phụng tống, di tán. Di tán đương nhiên không có phí di tán, ý nghĩa di tán thật ra cũng là tôn kính, chứ không phải nói, các người cứ đi về, không phải nói như vậy tức là nói tu pháp đã kết thúc, phụng thỉnh Phật Bồ Tát chư tôn, thập phương tam thế nhất thiết Phật, nhất thiết Bồ Tát ma ha tát, Kiên Lao địa thần, tất cả kim cang hộ pháp, không hành, có thể về trú xứ của mình, cũng tức là toàn bộ quay về chỗ ở của mình, vỗ tay tức là phụng tối, di tán, giao gia tán chỉ xong, xuống tọa. Hoàn chỉnh mật pháp, tức là từ đầu, từ trước hành, chánh hành, hậu hành, đến khi kết thúc. Tôi dùng bổn tôn pháp – A Di Đà Phật bổn tôn pháp mà giảng giải nhưng mà mọi người tất yếu phải xúc loại bên thông, cử 1 phản 3, thật ra pháp này bạn dùng đến tu kim cang tâm bồ tát pháp, thượng sư tương ứng pháp, bát đại bổn tôn hình như cũng như vậy, chỉ là ở quán tưởng, trì chú, nhập tam ma địa, thủ ấn trên bất đồng. Nhập

54

tam ma địa có gì bất đồng ? Vì trong nhập tam ma địa, hình như bạn có phân biệt, bản thân bạn thuộc về phương pháp bản thân có thể dễ nhập tam ma địa, tự bản thân mình cho rằng như vậy dễ nhập tam ma địa hơn, vậy không sao, bạn có thể y theo phương pháp của bạn làm, tâm đắc của sư tôn đã nói qua cho mọi người nghe rồi, khi nhập tam ma địa, trước tiên làm cửu tiết Phật phong, tiếp là nhập ngã - ngã nhập, tiếp nữa là sổ tức, thậm chí dùng bạch cốt quán, đó là tâm đắc của tôi, vậy tâm đắc của các bạn, muốn dùng phương pháp gì để nhập tam ma địa, các bạn có thể tự kiểm tra, các bạn tự nhận nói, tôi dùng phương pháp khác, có thể rất dễ dàng nhập tam ma địa, phương pháp nhập tam ma địa rất nhiều, hy vọng mọi người có thể chân thật tỉ mỉ lĩnh hội quí báu, viên mãn của chân Phật mật pháp, mọi người chân trọng thâm nhập, dùng trên ý thức, thâm ý thức – tối thâm ý thức, thậm thâm ý thức mà tu, nhất định sẽ được đại thành tựu, tiếp dẫn thành Phật, ít nhất bạn có thể tiếp dẫn thành Phật, khi bạn chân công vào sâu thiền định, có khi không chỉ tiếp dẫn thành Phật, tức thân thành Phật cũng có thể. Chuyện tốt như vậy, cho nên hiện tại sư tôn nói với mọi người, rất nhiều Phật pháp trước mắt trên thế giới này, có những người dùng khổ hạnh, có những người dùng kiến miếu, có những người dùng niệm Phật, có những người dùng tụng kinh, có những người dùng quán tưởng niệm Phật, có những người làm từ thiện, bên chúng ta là dùng < thật tu chân Phật mật pháp >. Ai có thể bảo đảm bạn thành Phật, có Phật Bồ Tát đến tiếp dẫn ? Bản thân tôi nhận thấy, bạn thật tu chân Phật mật pháp, Phật đến tiếp bạn, cái này càng thêm tiếp cận, càng thêm được bảo đảm, bạn thật tu chân Phật mật pháp, bảo đảm thành Phật, càng tiếp cận với đạo, kiến miếu, khổ hạnh, làm từ thiện, niệm Phật, tu tịnh độ, thật ra chân Phật mật pháp đã bao gồm tất cả, tôi từ < tiền hành > bắt đầu giảng, giảng chánh hành, giảng hậu hành, toàn bộ đều bày ra trên bàn, thật ra trong đó đã có thiện pháp, bạn tu < tứ vô lượng tâm > tức là thiện, bạn đang làm từ thiện. Trong quá trình bạn tu hành, dù đang tu khổ hạnh, đang tu thiền định, trong đó cũng có niệm Phật, có y chỉ lực, đã có y chỉ lực, có tha lực, có phòng ma lực, phá ma, tất cả đều có,

55

đều bao hàm rồi, cho nên mọi người phải biết trân trọng chân Phật mật pháp, thiên vạn đừng nên bỏ sót, cũng tức là nói đừng nên bỏ sót nó, chỗ nào không hiểu thỉnh giáo chân chính kim cang thượng sư. Om Ma Ni Bat Mi Hung

CHO MỌI NGƯỜI QUÁN ĐẢNH KHAI THỊ Thổ địa Bồ Tát quán đảnh, chốc lát tôi quán đảnh cho mọi người thổ địa Bồ Tát, làm bổn tôn pháp quán đảnh, bạn quán đảnh bản thân bổn tôn trước là được, bản thân bổn tôn bạn là gì thì bạn sẽ quán tưởng bản thân của bổn tôn đó, hiện tại thì không rõ bổn tôn của bản thân, thì niệm < A > 1 cái, quán tưởng tại đỉnh đầu có 1 cái ( chữ phạn ) chữ này là thông tất cả các chư tôn, cho nên vì bạn đến bây giờ chưa tu đến bổn tôn pháp, vậy bạn quán tưởng (chữ phạn ) ở trên đỉnh đầu, nếu như ( chữ phạn ) cũng không quán tưởng ra, tôi không biết phải nói làm sao ? Bát đại bổn tôn, bạn biết bản thân bổn tôn, bạn quán tưởng bổn tôn trụ đỉnh, khi sư tôn quán đỉnh cho bạn, bạn quán tưởng bổn tôn bạn, nếu không biết lập tức phải quán tưởng ( chữ phạn ) tên đỉnh bạn, vậy là được, nếu không hiểu ( chữ phạn ), lập tức hỏi đồng môn bạn làm sao viết. Hôm nay là ngày thứ 6 giảng giải nghi quỹ chân Phật mật pháp, 5 ngày trước đã đem tiền hành, chánh hành và hậu hành hoàn toàn giảng giảng rất tỉ mỉ rõ ràng, chiều ngày thứ 6 là cho tất cả nghe pháp đồng môn hỏi đáp, cũng tức là về mặt tu pháp có những nghi vấn gì, mọi người đem nghi vấn viết vào giấy để đây, chút nữa tôi đọc ra, để giải đáp thắc mắc của các bạn. Trước khi chưa giải đáp vào vấn đề, trước hết tôi cùng các bạn nói qua tầm quan trọng của chân Phật mật pháp, chúng ta biết được mật pháp này là tức thân thành Phật, bản thân tôi cảm giác bạn chỉ cần học hoàn chỉnh mật pháp, thì có thể đạt được ngũ đại trí huệ của Như Lai, đại trí huệ của Như Lai tức là bằng với vũ trụ, cũng có thể nói là tri thức của bạn có thể đạt được toàn vũ trụ, nếu bạn

56

đạt được tức là tức thân thành Phật, tôi tin tưởng chỉ cần mọi người thật tu chân chính mật pháp, mỗi một người đều có thể thành Phật, đều có thể thành tựu, trưa hôm nay tôi cùng mấy vị thượng sư ăn cơm và nói, tôi là đem nghi quỹ mật pháp hoàn chỉnh giảng giải 1 biến rồi, tôi không biết trên thế giới này, chỗ nào còn có thể càng ngắn càng tốt, mà lại càng nhanh chóng thành tựu mật pháp ? Tôi xác thật không biết được, nhưng mà tôi cảm giác mật pháp của tôi có thể nói đem Phổ Hiền thập nguyện – mười nguyện vọng của Phổ Hiền Bồ Tát tất cả hoàn toàn đều chung hợp lại trong đó cũng bao hàm lục độ, Bồ Tát thừa lục độ cũng bao hàm, vậy Phổ Hiền thập nguyện cũng bao hàm trong chân Phật mật pháp rồi, pháp này đương nhiên không rời Phổ Hiền thập nguyện, không rời lục đạo, pháp này tức là Phật pháp chân chính. Cho nên sau cùng là 1 câu nói, hy vọng mọi người nhất định phải trọng pháp, nhất định phải thật tu, cảm tạ mọi người ( chúng vỗ tay ), bây giờ giải đáp vấn đề hỏi pháp của đệ tử. Hỏi: Làm 1 lần phi giáp hộ thân, thời gian là bao lâu, kết 1 lần kết giới thời gian là bao lâu ? Hiệu quả của nước Đại Bi thời gian bao lâu ? Đáp: A! Cái này phải dùng thước đo ( chúng cười ), hồi trước đã có người từng đặt câu hỏi như vậy, nói chung về phi giáp hộ thân đối với 1 sự việc, không phải là vấn đề ngắn dài, mà là trước khi bạn đến bệnh viện, bạn làm phi giáp hộ thân, làm xong phi giáp hộ thân, bạn sẽ đến bệnh viện, không cần biết bạn ở bệnh viện bao lâu, cũng vẫn dùng được, nếu như bạn chỉ vào 10 phút rồi ra, thì chỉ cần 10 phút, vào trong 50 phút rồi ra, thì dùng trong 50 phút, nhưng mà có 1 điểm này, bạn phải < trì ý không quên >, trì ý tức là bạn phải luôn nghĩ là kim cang hộ pháp luôn ở cùng bạn, tức là < trì ý >.

57

Kết 1 lần kết giới cần bao nhiêu thời gian ? Tôi thì mỗi ngày tu pháp thì kết giới 1 lần, cũng tức là khi bạn đang tu pháp, bạn thỉnh Kiên Lao địa thần thủ hộ, cũng tức là kết giới rồi đó, nếu như mỗi ngày tu pháp bạn đều kết giới, tôi cho rằng như vậy đã đủ rồi. Nước Đại Bi có hiệu quả bao lâu? Chỉ cần bạn niệm rồi, niệm chú Đại Bi vào trong nước, nước này chưa có người uống qua, bảo quản 1 năm, 10 năm, 100 năm, thời gian là dài như vậy đó, nếu như nước Đại Bi đó bạn niệm xong, bạn đem uống hết, vậy thời gian hiệu quả được bao lâu, là trong 5 giây. Bạn đã uống hết rồi, không có nước Đại Bi, đương nhiên là không còn rồi ! Bạn giữ nước Đại Bi 100 năm, 100 năm đều có hiệu quả, bởi vì bạn niệm chú Đại Bi phóng quang vào trong nước, lại gia trì thêm nước Đại Bi, để bao lâu cũng được. Hỏi: Trong < bạch cốt quán >, quán nội hỏa đốt cháy xương trắng bản thân mình, nhập hỏa quang tam muội đại định, xin hỏi có phải là sau khi tu đến chân chính nhiên điểm nội hỏa mới có thể làm quán nội hỏa đốt cháy xương trắng bản thân mình không ? Đáp: Sau khi có thể tu đến chân chính nhiên điểm nội hỏa, làm quán tưởng đốt xương trắng, như vậy là tốt nhất, nhưng mà bạn vẫn chưa có điểm nhiên nội hỏa, cũng có thể làm quán tưởng đốt xương trắng, cũng có thể được. Hỏi: Có rất nhiều người tu thượng sư tương ứng pháp, tức phát đại thệ nguyện < đời đời kiếp kiếp cứu độ chúng sanh >. < địa ngục chưa trống, thề không thành Phật >,v…v… phát những đại nguyện như vậy, đến cảnh giới nào thì có thể phát những đại nguyện như vậy ? Đáp: Phát đại thệ nguyện là có thể, mỗi 1 người đều có thể, giống như khi phát đại nguyện < đời đời kiếp kiếp cứu độ chúng sanh >, < địa ngục chưa trống thề không thành Phật > phát nguyện như vậy

58

cũng có thể. Nhưng mà bạn phải nhớ, nguyện vọng của bạn khi mới phát Bồ Đề tâm, phải trì hằng lâu, mới là trân quý. Mỗi người đều có thể phát nguyện, không cần biết là lúc nào khi nào ở đâu cũng có thể, chỉ cần bạn phát tâm, chỉ cần bạn chân chính phát Bồ đề tâm của bạn, đều có thể phát nguyện, nhưng mà phải giữ thề nguyện này thì hơi khó khăn, nhưng mà bạn phải giống như khi thọ Bồ Tát giới, phải giữ giới vững giới này. Phải tu đến cảnh giới nào mới có thể phát đại thệ nguyện ? Thật ra không cần phải tu đến cảnh giới nào ? Chỉ cần bạn phát tâm ra rồi, thì được, cái này gọi là phát Bồ Đề tâm, kêu Bồ Tát phát tâm tức là phát Bồ Đề tâm, phát tâm nguyện này của Bồ Tát, bất cứ người nào cũng có thể. Không cần phải hạn chế tu đến cảnh giới nào, mới phát nguyện đó, không cần hạn chế như vậy. Hỏi: Tứ gia hành pháp có phải cần đến 4 lần quán đảnh ? Kim cang tâm Bồ Tát pháp có phải cần quán đảnh riêng ? Đáp: Trong tôn phái của chúng ta, tứ gia hành pháp là quán đảnh 1 lần, cho nên kim cang tâm Bồ Tát pháp không cần quán đảnh riêng, không cần. Hỏi: Tứ gia hành, thượng sư tương ứng, bổn tôn pháp, kim cang pháp, có phải là sau khi mỗi 1 pháp tu tương ứng, mới có thể cầu quán đảnh 1 pháp mới ? Đáp: Là như vậy Hỏi: Tứ gia hành tương ứng là thế nào ? Thượng sư tương ứng pháp là thế nào ? Đáp: Vấn đề tương ứng này, tôi ở trên sách có nói qua, mà có rất nhiều lần tôi nhắc qua, tức là sẽ giống như tôi nói lại từ đầu sẽ mất rất nhiều thời gian, nhưng mà ở đây tôi rút gọn lại mà nói cho mọi người, tức là trong khi tu hành, bạn sinh ra tướng tốt, tướng tốt tức

59

là giống như khi bạn làm gia hành, Phật Bồ Tát phóng quang chiếu bạn, rờ đỉnh đầu bạn, rờ đầu thọ ký, khi bạn kỳ cầu có mộng tương ứng, đạt được mộng cảnh rất cát tường, giống như là bạn đang ngồi trên đóa bông sen, đang bay trong hư không, cùng chung nhau với các vị Phật và Bồ Tát, cùng ở chung với các vị thiện tri thức, ngồi thuyền đến bỉ ngạn. Những cảnh này đều là mộng tốt, tức là đã lên đến đỉnh núi cũng là những mộng cảnh rất tốt. Tương ứng này, có những mộng cảnh tương ứng, hoặc là bạn trực tiếp có cảm ứng, vậy bạn kỳ cầu thượng sư ấn chứng cho bạn, nói là bạn đã tương ứng rồi, vậy có thể được gọi là tương ứng. Hỏi: Hiện nay đa số mọi người là tu thượng sư tương ứng pháp, vậy có thể kỳ cầu mọi người quán đảnh thượng sư tương ứng pháp ? Đáp: Nếu hôm nay cuối giờ có thời gian thì sẽ quán đảnh cho mọi người. Ngoài ra còn có người yêu cầu quán đảnh pháp chỉ ngũ sắc Đại Cát Tường Thiên Nữ, đợi 1 lát thì sẽ quán đảnh cho mọi người, có người cầu quán đảnh pháp nào, thì sẽ quán đảnh pháp đó. Hỏi: Pháp nào có thể cầu quán xa ? Pháp nào không thể cầu quán xa? Có thể nói đại khái phạm vi được không ? Đáp: Tứ gia hành, thượng sư tương ứng, bổn tôn pháp có thể quán xa, còn những pháp khác không thể quán xa. Hỏi: Tu kim cang tâm Bồ Tát pháp, cần niệm < Quân trà lợi minh vương chân ngôn >, xin hỏi niệm làm sao ? Đáp: Cái này ở trong sách có, Quân trà Lợi Minh Vương chân ngôn, không phải là khó, có thể niệm được. Hỏi: Tay trì chuỗi niệm, chuông chày kim cang, phải quán tưởng làm sao ?

60

Đáp: Đã giảng giải rất rõ ràng, là tay phải cầm chày kim cang, quán tưởng 1 lát thì bỏ xuống, tay trái cầm chuông kim cang, quán tưởng 1 lát thì bỏ xuống, đem cánh tay của bạn biến thành chuông kim cang, làm như vậy là được rồi. Hỏi: Chữ chủng tử của kim cang tâm Bồ Tát pháp, có phải là chữ Hung, màu trắng ? Đáp: Có thể Hỏi: Phải làm sao để cúng dường ngạ quỷ, hóa thực thủ ấn ? Đáp: A! Câu hỏi càng ngày càng lợi hại, cúng dường ngạ quỷ hóa thực thủ ấn ( kiết thủ ấn ), phương pháp làm của tôi, tôi nói là phương pháp làm của bản thân tôi, là dùng tam sơn ấn, đem ly cúng dường đặt trên tam sơn ấn, vậy bên đây dùng kiếm ấn, vậy niệm chân ngôn, sau khi chân ngôn niệm xong, ở ngay trung tâm của nước, viết 1 chữ Hung, chữ Hung tức là biến hóa thành tựu, đem nước đổ đi. Hỏi: < Tạp,Hung, Ban, Hoắc > Thủ ấn và quán tưởng ? Đáp: Cái này cũng nói rồi, các bạn có biết thủ ấn này không ? < Tạp, Hung, Ban, Hoắc >, thủ ấn và quán tưởng, có thể thỉnh giáo các thượng sư khác. Hỏi: Lại hỏi 1 lần nữa, có thể giải thích 1 lát < ngã nhập >. Đáp: Cũng tức là nói nguyên lai bạn và bổn tôn của bạn đã hợp nhất, vậy cùng bổn tôn hợp nhất trong mật pháp mà nói, từ < nhập ngã > mà nói, trước tiên quán tưởng nguyệt luân, kế đến quán tưởng chữ chú, lại quán tưởng xuất hiện bổn tôn, vậy vào trong cơ thể của bạn, ngồi trên tâm luân liên hoa, lại phóng lớn ra cùng bạn như nhau, đó là < nhập ngã >.

61

Vậy còn < ngã nhập >, lại là đem bản thân của bổn tôn và bạn hợp nhất lại và thu nhỏ, về đến tâm luân của bạn, khi về đến tâm luân của bạn, bạn đem nó biến thành như hạt châu, như 1 hạt trân châu, thuận theo trung mạch, lại từ trên đỉnh mà xuất ra, kế đến là nhập vào trong hư không, và đem bổn tôn tái hiện ra, trong hư không, đó chính là < ngã nhập >, nhập ngã và ngã nhập, ngã nhập tức là nhập ngã cũng vừa là quán tưởng điên đảo. Hỏi: Khi bổn tôn hóa thành châu quang nhập từ đỉnh luân, tâm luân hóa thành hoa sen màu trắng 8 cánh, trên hoa sen có nguyệt luân, trên nguyệt luân có chú - chữ chủng tự, hoa sen 8 cánh và chữ chủng tử, có phải là không cùng bổn tôn và màu không giống ? Đáp: Không sai, cái này là không sai. Hỏi: Khi quang châu giáng xuống hoa sen màu trắng, hóa thành bổn tôn, vậy thì lúc đó chữ chú trên hoa sen 8 cánh phải làm sao ? Đáp: Cũng còn ở đó ! Cũng tức là còn đang ngồi trên chữ chú, là bạn không thấy đó, nguyệt luân này đang còn mà, không phải nói là khi ta ngồi xuống nguyệt luân và chữ chú sẽ không còn, cũng đang còn đấy. Cũng giống như pháp tọa này, cũng tức là < Om Cha Khắc > Nhân Ba Thiết đem tới, những trang sức này cũng là do Ngài đem tới. Vậy trên đó có chày kim cang đôi, vậy khi sư tôn ngồi lên, chày kim cang đôi đó vẫn còn, nó không phải vì sư tôn vừa ngồi lên, chày kim cang đôi sẽ không còn, đạo lý này cũng như vậy. Hỏi: Chú và thủ ấn của tứ quy y là sao ? Đáp: Chú của tứ quy y không có quan hệ, tức là chắp tay, chú của tứ quy y chắp tay là có thể được rồi.

62

Hỏi: Quán tưởng bổn tôn cửu tiết Phật phong, hoặc là thượng sư phóng ( dùng chữ phạn ) có phải quán tưởng (dùng chữ phạn ) màu trắng nhập không ? Chữ ( dùng chữ phạn ) màu đỏ này đến đan điền, lại thành ( dùng chữ phạn ) màu đen này đến lỗ mũi của bổn tôn ? Đáp: Quán tưởng này là rất tỉ mỷ, có thể làm như vậy, quán tưởng này càng tỉ mỉ, có thể làm như vậy. Hỏi: Bách tự minh chú quán tưởng làm sao ? Đáp: Bách tự minh chú chúng ta có thể quán tưởng kim cang tát thùy là có thể được, ở 1 số mà nói, khi chúng ta niệm chú, chúng ta đem nó chia ra, cũng giống như chúng ta trì chú, pháp tu trì bổn tôn chú là có quán tưởng, mỗi 1 niệm chuỗi đều quán tưởng thành vòng tròn ở giữa có bổn tôn, vậy bách tự minh chú có thể quan tưởng kim cang tát thùy là được. Hỏi: Xin thị phạm thủ ấn kim cang tát thùy, và niệm 1 biến bách tự minh chú. Đáp: Bách tự minh chú mọi người đều niệm rồi ! Tôi không cần niệm nữa, ngoài ra thủ ấn kim cang tát thùy có rất nhiều loại, đa số kết thủa ấn, 1 cái là nắm quyền, 1 cái là nội quyền, vậy 1 số mà nói nội quyền là phải hướng nội, có khi hai lòng bàn tay là như vậy, có khi là tâm ấn, 1 cái ở eo, 1 cái ở tâm ấn, nắm cái này là chày kim cang, chuông thì để ở eo, chuông kim cang thì để nơi eo, nắm là chày kim cang. Ngoài chuông kim cang, chày kim cang này 2 tay giao nhau, tức là đại biểu < bi trí song vận >. Hỏi: Sư tôn đã từng viết trong sách là trì chú phải quán tưởng, đem chú âm chấn động đến tâm luân, khai mở tâm luân, và trong những ngày này mỗi lần niệm 1 hạt chuỗi là quán tưởng 1 bổn tôn xuất hiện, hai phương pháp này phải phối hợp làm sao ?

63

Đáp: Cái này phải do bản thân mình phối hợp, bởi vì ý nghĩa của chú âm này, tức là khi niệm ra, dùng tai nghe, ấn vào tâm, khi chú âm niệm ra, dùng tai nghe ấn vào tâm, đó là thô trụ tam ma địa, thô trụ. Thực ra tỷ trụ và khi tỷ trụ, chú âm vẫn không niệm ra ngoài, vậy bạn phải làm quán tưởng, quán tưởng bổn tôn xuất hiện, và theo đếm chuỗi là có thể 3 cái cùng phối hợp lại, tuy rằng âm niệm không phát ra ngoài, nhưng mà bạn vẫn ấn ở trong tâm. Hỏi: Niệm chú ở trong xe, niệm 1 triệu lần công đức, và niệm ở trước Phật đàn có gì khác biệt ? Đáp: Niệm chú lúc lái xe, và niệm chú ở trước Phật Đàn có sự khác biệt rất lớn, vần đề này là hoàn toàn ở tâm, nếu như bạn có thể trụ tâm mà niệm, công đức lớn như nhau, nếu như bản thân trì chú trụ tâm của bạn có khác biệt, vậy thì có sự khác biệt rồi, nếu như trụ tâm như nhau mà niệm, thì không có sự khác biệt. Hỏi: Xin sư tôn giới thiệu đơn giản về < xả thân pháp > Đáp: Xả thân pháp đã nói rồi, đó rất đơn giản mà thôi ! Sơn hà và đại địa là cơ thể của bạn và xương thịt của bạn mà biến hóa, dòng chảy này, nước, hồ, biển, tức là màu trong thân thể bạn mà hóa, vậy tất cả các cây là lông và tóc của cơ thể bạn mà hóa, mặt trời và mặt trăng, là mắt của bạn mà hóa, nhật nguyệt tinh tú, sơn hà đại địa, cũng là do cơ thể của bạn biến hóa mà cúng dường tất cả chúng sanh, đó là đơn giản giới thiệu về xả thân pháp. Hỏi: Trong sinh hoạt thường ngày, khi nào và làm sao để bảo trì chánh niệm thanh tịnh, tiêu trừ tạp khí phàm phu ? Đáp: Cái này rất quan trọng, bởi vì có rất nhiều người khi nghe pháp ở đây rất cảm động, khi về thì không còn cảm động nữa.Về nhà là phàm phu, đợi đến khi sư tôn thuyết pháp, họ lại rất cảm động, và khi về để sinh sống ngày thường, thì hoàn toàn giống như

64

người phàm phu không khác. Cái này phải bảo trì làm sao ? Trong mật giáo, một ngày 3 thời, phải nghĩ niệm thượng sư tam bảo, một ngày 3 thời tức là buổi sáng thức dậy, buổi trưa giữa ngày và khi mặt trời lặn, tức là một ngày 3 thời hành giả chân Phật chân chính, và chúng xuất gia, họ 1 ngày phải 4 đàn, một ngày tu bốn đàn pháp. Không giống như đệ tử tại gia, bản thân rất bận, bạn kêu họ 1 ngày tu 1 đàn pháp, có người đã không có thời gian mà tu, nhưng mà đệ tử xuất gia thì khác, mỗi 1 ngày họ phải tu bốn đàn pháp, tức là mỗi sáng khi thức dậy 1 đàn, giữa ngày 1 đàn, mặt trời lặn 1 đàn, trước khi ngủ 1 đàn, trước khi ngủ cần phải tu 1 đàn, cho nên 1 ngày họ tu bốn đàn pháp, cái này là bảo trì < ý trì không quên >, cái này bảo trì họ có thể nghĩ niệm về thượng sư tam bảo, vậy sẽ không quên mất, tức là trong đời sống sinh hoạt hằng ngày, sẽ không đánh mất chánh niệm, vậy bình thường ở nhà, khi ngủ dậy làm 1 niệm, giữa ngày 1 niệm và khi mặt trời lặn 1 niệm, bậy giờ hiện đại hóa càng phải đơn giản, tức là 1 ngày tu 1 lần, mỗi ngày bạn chỉ cần tu 1 đàn pháp, vậy ngày thường bạn sống cuộc sống của bạn nhưng phải duy trì thân tâm thanh tịnh, lúc nào cũng có Phật và Bồ Tát, hộ pháp kim cang, ở trên đỉnh đầu của bạn hoặc là đang ở cùng bạn, lúc nào cũng nghĩ niệm như vậy, trong đời sống sinh hoạt thường ngày của bạn có thể bảo trì chánh niệm thanh tịnh, phải làm như vậy. Hỏi: Chữ chủng tử của kim cang tát thùy là như thế nào ? Từ chữ chủng tử làm cửu tiết Phật phong, nhập vào bạch quang, xuất ra hắc quang, hay là chỉ có 1 màu thôi ? Đáp: Chữ chủng tử của kim cang tát thùy có rất nhiều loại, tôi phải nói giống như Quán Âm Bồ Tát, thì có mấy chữ chủng tử, tức là có mấy chủng tự, giống như chữ chủng tử của Hồng Quan Âm là giống như A Di Đà Phật, giống như Thiên Thủ Quan Âm Bồ Tát là giống A Di Đà Phật, là cùng 1 chữ, nhưng khi bạn tra cứu chữ phạn của chữ chủng tử này, thì bạn sẽ hiểu rõ cách viết văn tự của

65

chữ Tây Tạng và chữ Phạn, chữ chủng tử của kim cang tát thùy có mấy loại, theo tôi được biết thì có mấy loại. Ngoài ra, Quán Âm Bồ Tát Ngài có ba mươi mấy hóa thân, có thánh Quan Âm, chữ chủng tử của Thánh Quan Âm hình như không giống như Hồng Quan Âm và Thiên Thủ Quan Âm. Ngoài ra còn có mấy chủng tử của Quán Âm Bồ Tát là không giống nhau, cho nên mọi người phải chú ý 1 chút. Đối với về mặt chữ chủng tử, mọi người có thể tìm chữ Phạn ở chữ thiếp và chữ thiếp ở Tạng văn, thì có thể hiểu được chữ chủng tử của chư tôn, ngoài ra màu sắc là màu gì, mọi người phải nhớ, mỗi một chư tôn, họ có màu sắc của họ, lấy màu sắc của họ làm đại biểu. Giống như Đại Nhật Như Lai, căn phòng ở đằng sau chúng ta có sơn năm loại màu sắc, tức là đại biểu cho ngũ phương Phật, Đại Nhật Như Lai là màu trắng, A DI Đà Phật là màu đỏ, Bảo Sanh Phật là màu vàng, Bất Không Phật là màu xanh lục, A Súc Phật là màu xanh dương. Đại bộ phận mà chia tức là dùng năm màu sắc này mà chia, nhưng mà Văn Thù Sư Lợi, vừa có màu vàng và màu trắng, Chuẩn Đề Phật Mẫu cũng có màu vàng và màu trắng, thâm tạp lại màu vàng và trắng, Văn Thù Sư Lợi cũng màu vàng trắng. Bây giờ chữ chủng tử của kim cang tát thùy là cái gì ? Phải là màu trắng, bạn xem hình vẽ của kim cang tát thùy, thân hình vẽ ra là màu trắng, bởi vì Ngài là Ngũ Đại Kim Cang Trì, từ cung của bản thân Đại Nhật Như Lai mà ra, cho nên lấy màu trắng làm tượng trưng. Tổng trì kim cang thì hóa thành màu xanh lam, tôi thấy kim cang tổng trì hóa thành màu lam, đó là theo màu của bản thân mà hóa, hồi nãy đã nói cửu tiết Phật phong, nhập vào màu trắng, xuất ra màu đen, vậy ở giữa là màu đỏ. Hỏi: Khi tu pháp sản sinh ra các cảm quan, giác thọ và cảnh giới, làm sao cùng tâm kinh < ngũ uẩn giai không >, và kinh Kim Cang < kiến chư tướng, phi tướng tắc kiến như lai > khế hợp ? Cũng tức là sau khi nhập tọa phải tu thời gian bao lâu, hoặc là sau khi trải

66

qua quá trình làm sao, sản sinh ra tất cả cảnh giới, mới là định cảnh chân thật, mà không phải là vọng tưởng ngũ uẩn kiên cố ? Đáp: Cái này hỏi rất hay, hỏi rất sâu …… Trong sanh khởi thứ đệ đều có tướng, chỉ có trong viên mãn thứ đệ là không tướng. Cho nên tôi nói viên mãn thứ đệ cũng tức là < vô tâm, vô hình, vô tướng, vô trụ >, đều là 1 chữ < vô >. Nhưng mà trong sanh khởi thứ đệ, cũng đều là theo < chứng lượng, chứng phân > để phân biệt bản thân bạn đã tu tới cảnh giới nào, đến tầng thứ nào. Bởi nếu bạn xả bỏ có hình tướng, thì toàn bộ đã không có < chứng lượng, chứng phân > rồi, cũng không có nữa rồi. Cho nên, trong < vô > đã bao hàm < có > rồi, vậy cuối cùng tổng kết < có > cũng là < không >. Trong cái < vô > và < có > là trong < vô > có < có >, trong <có > có < vô >. Vậy làm sao có thể cùng < ngũ uẩn giai không > của tâm kinh có thể tướng đi phối hợp ? Trong tâm kinh là cảnh giới < đáo bỉ ngạn (vượt bờ bên kia) >, cũng tức là nói là thành tựu thành Phật và Bồ Tát. Cảnh giới đó, các cảm quan, cảm thọ trước khi chưa thành tựu cũng đều cùng trong cảnh giới < có >. Nhưng khi bạn tồn tại trong cảnh giới này, cách nghĩ của bạn nhất định cho rằng: < Những cái này đều là khích lệ của Phật và Bồ Tát, tất cả đều là ảo, không nên đi chấp >. Giống như tôi nhất định phải có cảnh giới này xuất hiện, tâm của tôi mới được vui vẻ, nhưng vậy có cần thiết không, có rất nhiều người chấp cảnh giới này là không tốt, muốn đem nó biên thành < ảo >, nhưng mà có cảnh giới này cũng là tốt, tức là cho bạn 1 thứ khích lệ. Cho nên hành giả ở điểm này cần phải chú ý, có thể < không đi cầu cũng không đi lấy, không đi chấp >, vậy sẽ tự nhiên sản sinh, vậy là tốt nhất, vậy bạn đi cầu, đi lấy, đi chấp, vậy thì biến thành không tốt. Điểm này mọi người phải chú ý tới. Hỏi: Trong pháp tu nghi quỹ thượng sư tương ứng, đến khi niệm Cao Vương Quan Thế Âm Chân kinh, có cần niệm thêm < chân Phật kinh >.

67

Đáp: Nếu như bạn có thời gian, thì rất tốt, nếu như có nhiều thời gian thì có thể được, càng tốt. Bạn muốn niệm kinh gì thì tùy. Nhưng mà, nếu như bạn niệm kinh Hoa Hồng, niệm thánh kinh thì hình như không phù hợp. Thật ra tôi cho rằng cũng tốt, bản thân Thánh kinh mà nói, trong đó cũng có rất nhiều đạo lý, cũng là thành tiên, đạo lý vĩnh sanh này là ở trong đó. Thật ra Phật pháp là rất bao dung, Nhưng mà, khi bạn chân chính tập trung rất nhiều kinh niệm, kinh nào bạn cũng niệm, bạn không cần lựa chọn trong đó có gần gũi hơn, gần gũi Phật pháp hơn, vậy thì kém xa hơn một chút rồi. Ý của tôi nói là như vậy. Thật ra niệm cái gì cũng có thể, phải xem bạn có thời gian không, bạn có thể thâm nhập thể hội. Cho nên, trong lúc tôi thuyết pháp, đã từng nói vấn đề < bái sám >, chúng ta bái sám chủ yếu nhất là ý nghĩa, là đem tâm của bạn hoàn toàn mở ra, hoàn toàn phát lộ sám hối. Vậy khi bạn đọc kinh phải hiểu rõ, cái gì là lỗi lầm của thân, cái gì là lỗi ở khẩu, lỗi lầm ở ý niệm, bạn phải biết được, sau đó chân chính mà sám hối, mới đạt được mục đích của sám hối. Cho nên không phải dùng miệng niệm không, tôi niệm kinh, tôi đương nhiên có thể niệm rất nhanh, thật ra cũng không cần bạn niệm, bạn bỏ đĩa hát vào là được rồi, bây giờ có rất nhiều đĩa hát niệm kinh, niệm, niệm, niệm …. Oa, mỗi ngày tôi niệm rất nhiều kinh, bạn niệm đó hả ? Là đĩa hát niệm, vậy nếu như bạn niệm kinh và đĩa hát như nhau, không biết nghĩa kinh mà niệm như vậy, không có công đức gì, cũng không có hiệu quả gì. Cho nên chúng ta làm sám hối và niệm kinh, bạn phải nhớ bạn phải hiểu nghĩa kinh, thân thể lực hành. Hỏi: Khi kết định ấn, tay phải ở trên hay tay trái ở trên, có liên quan với hỏa thủy, xin nói rõ cho đệ tử biết ? Đáp: Được rồi, thủy và hỏa này! Là tay trái đại diện hỏa, tay phải đại diện thủy. Bởi vì tôi biết mọi người đều làm như vậy. Nhưng mà Phật Thích Ca nói trong bạch cốt quán là làm như vây. ( sư tôn hiện trường thị phạm ), thật ra cũng có thể làm như vậy ( sư tôn thị

68

phạm ), tôi nói có thể làm như vậy, một số là nước ở dưới, nước chảy xuống, hỏa thì bốc lên, một số cách nói là như vậy. Nước thì chảy xuống dưới, hỏa bốc lên trên, hai tay này là đại diện nước và lửa, thì theo phương thức tự nhiên mà đi, tức là như vậy. Vậy nếu đem nó đảo lộn tức là nước chảy lên trên, lửa thì hạ xuống dưới, cái này cũng có biên pháp, thật ra nước chảy lên trên là đề, hỏa hạ xuống dưới là giáng, vậy pháp này không thuận theo tự nhiên, cũng tức là nghịch chuyển. Một cái là chánh chuyển, một cái là nghịch chuyển. Chánh chuyển là thuận theo tự nhiên, nghịch chuyển là đảo lộn. Vậy cũng có 1 cách nói là < Đại đạo điên đảo điên, có người điên mà chuyển, tức là Đại La tiên >. Cho nên thủ ấn cũng có điên đảo. Ý nghĩa của thủ ấn điên đảo tức là thủy hỏa một trên một dưới, hoặc là nói, cũng vừa là đảo lộn giống như vậy. Hỏi: Trong tu hành chân Phật mật pháp, vận dụng thậm thâm ý thức, thậm thâm ý thức sâu nhất, xin nói rõ cho đệ tử biết. Đáp: Oa! < A Di Đà Phật > ( cười ), thậm thâm ý thức và ý thậm thâm ý thức sâu nhất, đó là duy thức học, vậy mời bạn xem duy thức học. Bạn biết lục thức của chúng ta, là rõ ràng nhất: mắt, mũi, tai, lưỡi, thân, ý, tức là lục thức, Thức thứ 7 tức là mạt na thức, thức thứ 8 tức là A Lai Da thức, thức thứ 9 tức là am bổn la thức. Mật giáo là nói đến thức thứ 9, hiển giáo nói đến thức thứ 8. Mắt, tai, mũi, lưỡi, ý, thân, đến sau khi lục giác đóng lại, thì mới đến thức thứ 7. Tu hành này bạn có thể tham khảo < Đại Thừa Khởi tín luận >, cuốn kinh này, còn có tất cả sách về duy thức hoc, bạn có thể hiểu được cái gì là thậm thâm ý thức và thậm thâm ý thức sâu nhất. Hỏi: Có thể dùng chuông kim cang, chày kim cang làm siêu độ không ? Làm thế nào dùng tứ gia hành pháp đi siêu độ? Xin sư tôn kết 8 cúng dường ấn, trước khi chưa hít hơi vào, trung mạch là màu gì ?

69

Đáp: Chuông chày kim cang có thể làm siêu độ, có thể được, tôi nói qua là dùng < Văn Thù vãng sanh chú > dùng đại hải siêu độ ấn thì có thể siêu độ. Vậy thì, nếu chuông chày kim cang dùng để siêu độ, phải quán tưởng, cũng phải làm quán tưởng tất cả các biến hóa, còn phải làm thêm kiết ma pháp, trong lúc rung chuông, bản thân làm thủ ấn siêu độ, < thượng phẩm thượng sanh, trung phẩm trung sanh, hạ phẩm hạ sanh >, làm < thí nguyện > ấn, làm < vô úy > ấn, cái này là dùng chuông chày kim cang cùng tứ gia hành đi siêu độ pháp, nhưng mà pháp tứ gia hành, sau khi bạn quán tưởng xong, sau khi làm pháp xong, bản thân phải niệm < Văn Thù vãng sanh chú >, sau đó kiết đại hải ấn siêu độ, hóa thành pháp thuyền, đem tất cả chúng sanh ở u minh, quán tưởng siêu độ ở trong thuyền, cái này cũng có thể. Lúc trước tôi chỉ dạy qua mọi người làm thủ ấn 5 cúng dường, không có dạy mọi người làm thủ ấn 8 cúng dường, nhưng mà chúng ta không dùng đến, tại sao vậy ! Nếu như bạn làm 1 thủ ấn cúng dường, tức là đã kết 8 cúng dường thủ ấn, làm 1 thủ ấn cúng dường, cũng tức là đã kết 8 cúng dường thủ ấn rồi, toàn bộ được tổng kết trong thủ ấn cúng dường. Vậy nếu giả như bạn làm 8 cúng thủ ấn, khi làm ra thì rất phức tạp, rất là phức tạp đó. Mà còn phải làm quán tưởng 8 cúng dường, thời gian tu pháp này rất dài. Trên thực tế, trong Tây Tạng làm cúng dường Mạn Đà La cùng với hiện nay chúng ta làm cúng dường là không giống nhau, họ làm cúng dường Mạn Đà La, là lấy bồn cúng dường, lại lấy thêm 1 ít gạo, kế đến là xả, vừa xả vừa niệm tán. Một mặt cúng dường là xả gạo, xả gạo trên mặt thau gạo, Mạn Đà La cúng dường trên thau, sau khi làm xong thì đem gạo đổ đi, khi cúng dường lần thứ 2, thì đều làm giống như vậy, những người Tạng khi làm cúng dường, rất hạnh phúc đó. Họ biết được đây là 1 pháp thần tài, phương pháp Tài Bảo thiên vương, cũng tức là pháp của Tứ Thiên vương, vậy làm Đại Mạn

70

Đà La cúng dường pháp, có nơi là dùng đàn tứ phương. Nói về đàn tứ phương thì lớn giống như 1 cái bàn, bên ngoài cạnh bàn cao hơn, vậy khi làm cúng dường xong rồi, thì đem gạo lên mà xả, vừa xả vừa niệm chú, vừa xả vừa niệm chú, xả xong thì đem gạo này đổ đi, những chỗ không sạch thì dùng giẻ lau lại, lau cho thật sạch, cách của họ làm không giống. Nhưng mà hiện nay chúng ta không làm giống như vậy, nếu như mà làm như vậy, sẽ rất phí thời gian. Mà những gạo này, họ bỏ ra ngoài cho chim ăn. Cho nên hiện nay chúng ta sửa lại thành tựu thành cúng dường ấn. Vậy 8 cúng dường ấn, là có đó. Nếu muốn học, có thể theo những thượng sư biết mà học, biết được thế nào là 8 cúng dường ấn. Sư tôn chỉ làm 5 cúng dường thủ ấn, giống như trong diễn hóa thủ ấn, các hoa hương đăng trà quả này, tức là làm 5 cúng thủ ấn. Những cái khác, ốc như ý này, lại kế 1 ốc như ý, kế đến là kiết nước mộc dục, vậy thêm 1 cái đồ hương, tức là 8 cúng. Trước khi chưa hít khí vào, trung mạch là màu gì ? Trung mạch là màu tím và màu lam, hoặc là ngoài tím trong trắng. Hỏi: Trước khi tu pháp, khi làm tứ vô lượng tâm quán tưởng, quán tưởng cha ở trái hoặc phải ? Mẹ ở trái hoặc phải ? Đáp: Tôi thì quán tưởng như vậy, chúng ta quán tưởng cha ở bên phải, mẹ ở bên trái. Đây là theo bản thân tôi mà quán tưởng, cha thì ở bên phải, mẹ thì ở bên trái. Hỏi: Niệm triệu thỉnh chú, khi < Om Ah Hung > quán tưởng chữ chủng tử ở tâm luân, có phải theo chữ chủng tử của bổn tôn mà quán tưởng, chữ chủng tử của bổn tôn làm sao quán tưởng ? Bằng phẳng hay là đứng ? Chú luân ở tâm luân làm sao chuyển ? Bằng phẳng chuyển hay là đứng xoay chuyển ?

71

Đáp: Khi niệm chú triệu thỉnh < Om Ah Hung >, chúng ta đều quán tưởng chữ < Hung >, bởi vì ở trong tâm luân của bạn, chữ này dính ở tâm nguyệt luân, cho nên tôi quán tưởng là bằng phẳng, tôi thì quán tưởng bằng phẳng đó, ở trong tâm của mình thì lấy bằng phẳng làm quán tưởng. Vậy ở trong hư không, có những chữ chú thẳng đứng mà quán tưởng. Làm sao mà xoay ? Tôi xoay đều là xoay như vậy ( sư tôn thị phạm ) Tôi đều là quán tưởng xoay như thế này, vậy ở tâm luân thì xoay chuyển bằng phẳng, ở trong hư không là xoay như thế này ( sư tôn thị phạm ). Hỏi: Làm đại lễ bái làm sao quán tưởng thân ở hư không, cùng tất cả lục độ chúng sanh phổ lễ ở hư không ? Lấy trong tứ gia hành mà nói, chỉ có làm đại lễ bái thì phải mấy lần ? Lễ bái Phật có phải nhất định niệm chú lễ Phật ! Đáp: Thân ở hư không là biểu thị tinh thần của bạn hoàn toàn tập trung, hóa thành cảnh không, đó là thân ở hư không, ý niệm hoàn toàn tập trung, tất cả không còn lo nghĩ, mới gọi là < thân ở hư không >. Phổ lễ hư không, tức là đem vũ trụ, đem đàn ở trước mặt bạn xem như là 1 vũ trụ, tức là phổ lễ hư không. Làm đại lễ bái phải mấy lần ? Chúng ta nhớ chúng ta niệm chú tứ quy y, là phải niệm 1 triệu lần. Làm đại lễ bái phải mấy lần, lấy 1 lần mà nói, có rất nhiều người làm rất nhiều lần, lạy đến chảy mồ hôi, làm đại lễ bái, lạy đến khắp người chảy mồ hôi. Nhưng mà, chúng ta không có cách làm đại lễ bái nhiều như vậy, bạn theo bản thân tình hình của cơ thể bạn, có thể tiết tế làm đại lễ bái. Vậy, cuối cùng là phải mấy lần? Thật ra là không có sự quy đinh, có người nói rằng là phải 250 ngàn lần, có người cho rằng là phải 1 triệu lần, có người lạy rất nhiều, tức là nói bạn có thể lạy đến được tương ứng, thì có thể được. Lễ bái Phật có cần phải niệm chú lễ Phật ? Có thời gian thì có thể, lúc trước hóa thân của Ngài Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát – Tôn Khách

72

Ba đại sư, ngài làm lễ bái 35 vị Phật. Mỗi một lần lạy, khi lạy xuống rất thành kính, Hỏi: Niệm chú tứ quy y, quán tưởng thượng sư, Phật pháp tăng, hóa thành 1 đường quang màu trắng ? Quán tưởng xoay chuyển thành bạch quang, làm sao để quán tưởng xoay chuyển thành bạch quang ? Quán tưởng là phải ở trước hoặc sau khi niệm chú? Đáp: Rất nhiều là trước quán tưởng sau trì chú, nếu trong mật giáo phải có một trình tự. Trước quán tưởng sau trì chú. Trong mật giáo đều dạy mọi người, trước quán tưởng sau trì chú. Làm sao quán tưởng xoay chuyển thành bạch quang ? Cái này tôi cũng phải dạy bạn, tôi kêu Phật Kỳ làm xoay chuyển này cho bạn xem, mỗi 1 vận động của nó là nghiêng mình nằm xuống, làm như vậy xoay mấy vòng, cái này gọi là xoay chuyển, đợi 1 lát khi thấy Phật Kỳ, kêu nó làm cho bạn xem. Hỏi: Làm phi giáp hộ thân thủ ấn xúc ở thiên tâm, hầu tâm vai trái vai phải, có hàm ý gì ? Đáp: Oa! ( sư tôn cười ), cái này là đại biểu gia trì ! Thiên tâm, hầu, tâm luân, vai trái, vai phải tức là bao hàm toàn thân của ban, toàn bộ thân thể của bạn, những bộ phận quan trọng toàn bộ đều làm hộ giáp cho bạn. Xúc – tiếp xúc, có đúng không ! Cũng tức là thân khẩu ý, ý nghĩa là toàn thân. Hỏi: Niệm Cao Vương kinh, khi niệm Thất Phật diệt tội chân ngôn, có phải quán tưởng Phật phóng quang ? Quán tưởng làm sao ? Đáp: Thất Phật là có pháp tướng, nếu muốn quán tưởng, thì phải tìm cách tìm ra pháp tướng của Thất Phật, bạn thường bái sám, trong bái sám thường lạy đến bảy vị Phật, bạn phải tìm ra pháp tướng của bảy vị Phật, nếu bạn đồng ý thì có thể làm, Oa, nếu tu 1 đàn pháp như vậy phải 1 ngày ( chúng cười )

73

Hỏi: Niệm chú vãng sanh A Di Đà Phật, có phải quán tưởng không, quán tưởng làm sao ? Đáp: A Di Đà Phật vãng sanh chú, tức là quán tưởng A Di Đà Phật thì có thể được rồi. Bạn nói muốn nhân tiện làm siêu độ, đại hải siêu độ, quán tưởng pháp thuyền. Hỏi: Trì Liên Hoa đồng tử tâm chú, trong lúc trì, có phải khi niệm đến chữ < Hung > thì phải quán tưởng chữ < Hung > trong tâm luân phóng quang, là giúp đỡ cho tâm luân phóng quang ? Đáp: Cái này bạn phải có thời gian đi làm, tuyệt đối không có vấn đề, Oa, có thời gian bạn có thể làm. Hỏi: Làm sao quán tưởng chi tiết tam gia bị phóng quang, thí dụ như bạch quang thiên tâm, có phải thiên tâm ở trên trung tâm đỉnh đầu ? Đáp: Oa, lấy thước mà đo, từ lỗ tai đến giữa tai, tức là điểm này, lấy thước mà đo rồi vẽ trên đó một điểm. Làm gì mà làm như vậy ? Thiên tâm ở giữa bộ phận đầu, nếu như nói về tâm luân của bạn, bạn cần phải biết tâm chân chính là ở đâu ? Bởi vì con người chúng ta đều là thiên tâm, tâm luân nhất định thiên về một bên, vậy còn ở giữa, thật ra là chúng ta quán tưởng ở giữa, bộ phận của tâm luân tức là ở giữa mà, hầu luân, tức là bộ phận của họng, mi tâm luân, chúng ta cùng với Nhất Quán Đạo là không giống nhau, điểm huyền của Nhất Quán Đạo là điểm ngay chính giữa của 2 chân mày, chính giữa con mắt này và con mắt kia, bắt đầu nơi ở dưới sơn căn của lỗ mũi, họ nói là ngay chỗ đó, đó là điểm huyền quan. Ở thời cổ họ không có điểm, bây giờ thì họ điểm ở đây ( sư tôn thị phạm ), lúc trước không điểm, chỉ là chỉ 1 cái, là cách khoảng không, bây giờ thì hơi trực tiếp một chút, điểm huyền quan. Chúng ta không có nói huyền quan là nói về thiên tâm tức là ở đây ( sư tôn thị phạm ).

74

Hỏi: Gia trì tâm chú của bát đại bổn tôn khác, mỗi lần niệm 1 chú có phải quán tưởng mỗi 1 vị bổn tôn xuất hiện ? Đáp: Tốt nhất, có thời gian thì bạn làm. Hỏi: Khi niệm xong tâm chú của bát đại bổn tôn khác làm gia trì tức tăng hoài tru, lực gia trì từ đâu đến ? Có phải là từ lực của bát đại bổn tôn đến ? Tại sao phải đặt ở đây khi làm xong gia trì tâm chú bát đại bổn tôn, có phải có ý nghĩa liên quan không ? Đáp: Không phải, khi làm tức tăng hoài tru, là bởi vì bạn tu đàn pháp này, có thể nói là sau khi chánh hành, sau khi tiền hành, chánh hành, bạn đã tu đàn pháp này gần sắp kết thúc rồi, vậy khi gần sắp kết thúc, lúc này Phật và Bồ Tát còn ở đó, bạn chưa thỉnh Phật và Bồ Tát di tán, cho nên lúc này cho nên từ bản thân tu pháp của bạn và cùng pháp của tất cả các chư tôn và pháp lực của bổn tôn, cùng nhau làm tức tăng hoài tru, như vậy có hiểu được không ? Hỏi: Xin sư tôn minh thị ở nơi công cộng nếu như muốn tu pháp nhập định mà không thịnh làm thủ ấn hoặc niệm chú niệm ra tiếng, có phải dùng phương thức nhắm mắt quán tưởng thủ ấn và mặc niệm chú ngữ để tu pháp không ? Đáp: Có thể. Hỏi: Khi Niệm Nam Mô 36 vạn ức nhất thập nhất vạn chín ngàn năm trăm đồng danh đồng hiệu A Di Đà Phật, có cần phải quán tưởng không ? Đáp: Có thể ( chúng cười ), bạn sẽ nghĩ không hết ( Đài ngữ), nếu như khi bạn muốn quán tưởng Nam mô 36 vạn ức nhất thập nhất vạn chín ngàn năm trăm đồng danh đồng hiệu A Di Đà Phật, mỗi một vị phải tưởng cho rõ ràng là tốt nhất ( chúng cười ), < bảo đảm vãng sanh > ( chúng cười )

75

Hỏi: Khi ở trong mật uyển cùng sư tôn đồng tu, khi niệm đến vãng sanh tịnh độ thần chú, sư tôn sẽ rung chuông kim cang, xin sư tôn nói rõ ý nghĩa rung chuông kim cang và phải làm sao ? Đáp: Thật ra khi rung chuông kim cang, niệm chú cũng có thể rung, bạn niệm bất cứ chú nào cũng có thể rung. Niệm kinh cũng có rung chuông, khi niệm kinh cũng có thể rung, chỉ cần âm thanh của kinh và chú có thể phối hợp nhau tốt, cũng có thể rung, vậy thì rung tức là đại biểu cho vui thích, cùng một tiết tấu, một cái tiết tấu, một cái vui thích, bởi vì bạn niệm chú và niệm kinh đều là những sự kiện hoan hỷ, đều là tinh thần tập trung thành một, cho nên rung chuông là một loại ý nghĩa tập trung và gia trì, và vui vẻ, có thể được. Hỏi: Khi niệm chú triệu thỉnh thổ địa chân ngôn, phải quán tưởng làm sao ? Đáp: Khi niệm chú thổ địa chân ngôn, oa! Cái này là đã niệm chú, cũng tức là thỉnh họ đến, có chú lực này, thì có thể thỉnh họ đến. Bạn muốn thêm quán tưởng cũng có thể được. Hỏi: Thông thường khi ở trong xe hoặc những nơi không tiện dùng máy tính niệm chú, vậy xin hỏi phương pháp niệm chú này, chú lực có bị trừ chiết khấu không ? Đáp: Cái này hoàn toàn là ở vấn đề trụ tâm, lúc nãy đã nói qua. Hỏi: Ngày đầu tiên đệ tử nghe sư tôn thuyết về tu pháp điều tâm dùng tâm vui vẻ, vạn lý tĩnh không nhập tam ma địa, lúc đầu nội tâm tịnh tịch chỉ cảm giác thân thể bay vào hư không, thân thể lớn ra, lớn đến độ toàn bộ hư không có thể chứa được thân thể, sau đó ngưng lại, lúc đó cảm giác có một luồng khí không ngừng ép xuống, quán vào cơ thể, như đất sình lên và không ngừng quán đến cơ thể cứng lại, đột nhiên cơ thể lớn như núi, tay trái thì không ngừng lớn như cột xi măng, tay phải cũng lớn như cột xi măng, sau

76

đó hai chân và cơ thể lớn giống như núi, lúc đó rất sợ, mau mau xuất định. Luồng khí đó vẫn không ngừng ép xuống, rất lâu rất lâu mới lui hết, có phải là do nghiệp chướng hoặc tu pháp có lỗi sai ? Đáp: Cách tu pháp này không có sai. Anh hỏi có phải là nghiệp chướng hoặc tu pháp có sai. Tu pháp không sai, bởi vì là do bản tánh của bản thân bạn, là hơi nặng về địa khí, cho nên khi tu pháp có cảm giác sẽ có sự cố giống như núi hoặc là trụ xi măng. Hỏi: Sư tôn có nói đến nhập tam ma địa, bắt đầu là quán tưởng bạch quang nhập, trong lúc khí đen xuất ra, khi nhập tới hầu luân thì biến thành quang màu đỏ ( hồng quang ), khi tâm luân biến thành lam quang, vậy khi đến đan điền thì biến thành màu gì ? Có phải là biến trở về bạch quang không, như nguyệt luân, vậy khi xuất khí, từ đan điền đến tâm luân lại đến hầu luân, màu của quang biến thành màu lam hay màu đỏ ? Khi xuất ra lại biến thành khí màu đen ? Đáp: Cái này nói nhiều vấn đề quá, tôi chỉ là nói như vậy, tức là quang ở bên ngoài nhập vào là màu trắng, khi vào trong cơ thể thì toàn bộ là màu đỏ, xuất ra thì biến thành màu đen, còn những cái khác thì không cần thêm màu gì khác nữa. ( chúng cười ), kem 3 màu cũng đã đủ rồi đấy ( chúng cười ). Hỏi: Đệ tử hiểu rõ luyện khí khi luyện đến tỉ mạn trường, đạo lý là không thành Phật cũng thành tiên, nhưng mà khi mới bắt đầu khống chế hô hấp rất khó, phải cần có quyết tâm rất lớn, phải có lực nhẫn nại đạo tâm, vậy tốc độ quán tưởng làm sao phối hợp với tốc độ hô hấp của khí ? Bởi vì nếu phối hợp không đúng, đệ tử cho rằng sẽ có nguy cơ tẩu hỏa nhập ma.! Đáp: Tỉ mạn trường này, mỗi một người khống chế hô hấp là không giống nhau, thời gian dài ngắn không giống, cái này bạn phải cần chính bản thân mình quán tưởng, cùng với hô hấp của bạn,

77

còn có ý niệm của bạn, hô hấp ngắn hoặc dài của bạn làm công tác điều hòa. Bản thân mình phải điều hòa, tức là ý niệm của bạn phải khống chế khí làm sao xoay chuyển, khi cơ thể bạn làm cửu tiết Phật phong, vấn đề là làm sao xoay chuyển nhanh chậm. Ngoài ra, tỉ mạn trường (mảnh, chậm và dài) phải luyện từ từ, mới có thể luyện thành, không phải chỉ trong chốc lát có thể luyện thành. Cái này phải điều khí, điều tức. Hỏi: Sư tôn nhắc đến khi tu pháp phải < tịnh ý >, nó hơi trừu tượng. Đệ tử là lấy tâm hoan hỷ mà luyện tâm cảnh này, cố nhiên tu pháp nhập tam ma địa là rất quan trọng, Phật Bồ Tát cũng rất vui vẻ tương ứng, sư tôn có cho rằng như vậy không ! Đáp: Cái này tôi không rõ lắm (chúng cười ) nhưng mà tóm lại là < dụng tâm > thì là đúng rồi đấy. Hỏi: < Dục thiện kỳ công, trước tiên phải lợi kỳ khí >, lúc trước đệ tử không có tu pháp, sư tôn cũng biết được, nhưng mà người khác không biết, đệ tử là tu tâm trước, tu vô lượng tâm trước, bởi vì đệ tử cho rằng tu tâm quan trọng hơn tu pháp, tâm không chánh, tu pháp gì ! Xin sư tôn lượng thứ! Đáp: Cái này nhất định phải làm, tôi không có biết là bạn không tu pháp, cho nên lẽ ra tôi không nên đọc tên bạn ra trước, lúc nãy không có đọc. Tôi nói qua, đệ tử của chân Phật tông mọi người đều phải tu pháp, và mọi người cũng phải tu tâm. Bởi vì tu pháp kiêm tu tâm, thì sẽ thành Phật. Chỉ có tu pháp, không tu tâm thì thành ma. Cho nên tu tâm rất quan trọng, kiến giải này rất là chính xác, tu phải phải kiêm tu tâm, vậy tu tâm, chỉ có tu tâm không tu pháp, bạn sẽ không hiểu được tâm. Vấn đề trọng điểm là ở đây, bởi vì trong lúc bạn tu pháp là để thể hội tâm này, tâm sẽ ở trong pháp, tâm sẽ ở trong pháp, nhưng mà bạn chỉ có tu pháp, đem tâm ý chân chính này không màng tới thì sẽ biến thành ma. Tu tâm kiêm tu pháp thì sẽ thành Phật, điểm này là rất quan trọng.

78

Hỏi: Khi triệu thỉnh và quán tưởng bát đại bổn tôn là không cùng chữ chú và không cùng màu sắc quang, xin sư tôn bắt đầu từ Ngài Địa Tạng từng bước giới thiệu rõ ràng, đồng thời ở bộ phận chánh hành của bát đại bổn tôn pháp mỗi một phương pháp quán tưởng tường tận là phải làm sao ? Đáp: Thật ra cái này là ở trong sách, là có đó. Cách quán tưởng tường tận của mỗi một vị bát đại bổn tôn, là có đó. Đem màu sắc của bát đại bổn tôn nói ra. Chữ của Chuẩn Đề Phật mẫu này là < Chuẩn > (dùng chữ phạn ), chữ chủng tử của nó là chữ < Chuẩn >, là màu trắng. Đó là Chuẩn Đề Phật Mẫu, Chuẩn Đề Phật Mẫu chữ chủng tử là màu trắng. Hoàng thần tài là chữ < Châm > ( dùng chữ phạn ). Chữ chủng tử là chữ < Châm >, là màu vàng. Hoàng thần tài đương nhiên là màu vàng. Địa Tạng Vương Bồ Tát là chữ < Thỉnh > ( dùng chữ phạn ) là màu vàng. Liên Hoa đồng tử là chữ < Hung > ( dùng chữ phạn ) là màu trắng. Quán Thế Âm Bồ Tát là chữ < Xế> ( dùng chữ phạn ) là màu trắng, Bạn dùng chữ màu trắng mà quán tưởng. Hồng Quan Âm là màu đỏ. Dược Sư Phật là chữ < Hung > ( dùng chữ phạn ) là màu xanh lam. Liên Hoa Sanh Đại Sĩ là dùng chữ < Xế > ( dùng chữ phạn ) là màu đỏ. A Di Đà Phật chữ chủng tử là chữ < Xế> dùng chữ phạn, là màu đỏ.

79

Quán Âm Bồ Tát là Hồng Quán Âm thì là màu đỏ, Bạch Quán Âm thì là màu trắng. Hỏi: Dùng kim cang câu thủ ấn, ngoài niệm 3 lần < Nam mô kim cang câu Bồ Tát Ma Ha Tát > ra, có chú ngữ đặc biệt nào để dùng không. Đáp: Thật ra khi bạn làm chú triệu thỉnh, thì đã có chú ngữ rồi. Khi niệm triệu thỉnh chú, thì đã là đang niệm chú. Cho nên không cần niệm chú ngữ khác. Hỏi: Cấu thành hình thành của vũ trũ và sản sinh ra chân lý là cái gì ? Tại sao có sự hình thành của vũ trụ này ? Ngoài vũ trụ là cái gì ? Ở vũ trụ ngoài thần lực của Phật và Bồ Tát, còn có bao nhiêu lực tồn tại ? Nó là cái gì? Mỗi ngày chúng ta đều nhờ vào vật chất của thế gian mà sinh tồn. Xin sư tôn tường tận khai thị: làm sao thể hội và cảm thụ được tồn tại của tánh không ? Đáp: Oa! Cái này là vấn đề lớn ( chúng cười ). Cấu thành sự hình thành của vũ trụ và sản sinh chân lý là cái gì ? Khi vũ trụ mới hình thành ! Có rất nhiều cách nói. Ừ, Mẹ của Thiếu Đông là điểm truyền sư ( cười ). Còn có mẹ của Minh Nghi cũng là điểm truyền sư. Họ nói nhiều nhất. Họ nói như vậy, trong thời kỳ hỗn độn, hỗn độn tức là nói khi trời đất chưa phân chia. Trời đất chưa phân chia rõ gọi là hỗn độn, không phải là < bánh bao > ( dịch theo âm tiếng Hoa), là hỗn lộn. Thời kỳ đó, đó là thời kỳ trời đất chưa phân. Vậy khi bắt đầu phân, là thanh khí thượng thăng lên, tục khí hạ xuống. Vậy thanh là trời, tục là đất, đó phải trải qua rất nhiều thời gian để sàng lọc, giống như lọc vậy đó. Cái thanh này thì bay lên trời, tục thì hạ xuống đất. Vậy đất cũng rất là đẹp. Ta Bà thế giới này khi mới bắt đầu là rất thanh tịnh, rất đẹp, có rất nhiều đất. Đất này đều có thể ăn, rất sạch sẽ. Vậy họ nói rằng theo Nhất Quán Đạo mà nói, bây giờ nói Nhất Quán Đạo, họ nói là như vậy, Vô Sanh Lão mẫu này, Vô Sanh lão mẫu là chúa tể của vũ trụ. Khi Vô Sanh lão mẫu

80

ở trên trời, thấy địa cầu này không có người quản. Thì cửu lục nguyên linh tán xuống. Cửu lục nguyên linh tức là 96 ức ( 9 tỷ sáu ) nguyên linh, phái họ đến đây, đến để quản địa cầu này. Đến địa cầu này, nguyên linh này hình thành lục độ chúng sanh. Cửu lục nguyên linh tán xuống, đó chính là sự hình thành vũ trụ của Nhất Quán Đạo. Vậy đạo Cơ Đốc nói lúc thái sơ có đạo, đạo và thần đều ở cùng nhau, đạo tức là thần, là thánh kinh nói. Sau đó sáng tạo luận, Thượng Đế tạo trời đất. Tạo con người. Vậy thành luận của đạo Cơ Đốc sự hình thành của vũ trụ tức là Thượng Đế. Chân lý là cái gì ! Sản sinh chân lý là cái gì ? Lúc nãy bạn nói là tánh không, chúng ta lại nói nơi hồi nguyên. Đến được bỉ ngạn. Tốt ! Gần đây tôi thường nói về chữ < đạo >, nói được mấy ngày, nói rất lâu rồi. Bạn phải nghe cho rõ đấy, chân lý là cái gì ? Tại sao lại có sự hình thành của vũ trụ ? Sự hình thành của vũ trụ, tại sao vậy ? Đúng rồi, lúc nãy tôi nói về sự hình thành của vũ trụ còn thiếu Lão Tử. Đạo giáo của Lão Tử, sự hình thành của vũ trụ là do miệng của Ngài mà phun ra, Ngài phun ra trời đất. Miệng phun ra trời đất này cùng với mật giáo có những điểm giống, tại sao vậy ? Cách nó của mật giáo là Thiên Ma của Ma Hê Thủ La, miệng của Ngài ngậm lục độ luân hồi. Cái này giống như là phun ra trời đất. Lão Tử nói từ miệng mà phun ra trời đất tức là trời đất được hình thành từ âm thanh, từ âm thanh mà thành, từ âm thanh của miệng mà hình thành. Vậy tại sao âm thanh lại hình thành trời đất vậy ? Vậy âm thanh là cái gì ? Âm thanh tức là gió. Từ sức nóng của khí, đem nó chia thành trời và đất. Tức là từ phong luân mà bắt đầu. Vậy, chân lý tức là < không >. Địa thủy hỏa phong, chân lý tức là < không >. Cái này gọi là < ngũ luân >.

81

< Địa thủy hỏa phong không > được gọi là < ngũ luân >. Bên ngoài của vũ trụ là cái gì ? Bên ngoài của vũ trụ vẫn là < không luân >. Y theo mà nói < địa thủy hỏa phong không > ở bên ngoài nhất của vũ trụ vẫn là < không luân >. Ở vũ trụ trừ thần lực của Phật và Bồ Tát ra còn có năng lực khác không ? Họ là cái gì ? Có rất nhiều năng lực, giống như chúng ta vậy ! Giống như trước mắt trong Thoại Hồng sơn trang của chúng ta vậy, bạn xem có rất nhiều người ở đây, mỗi người họ đều có một lực, đánh ra một quyền là mấy lạng. Bạn nói bạn có lực không ? Có! Lò xo của bạn bạn co thể kéo mấy lần. Lực của tôi tức là…..không cần nói bản thân ! Tôi nói là 2 cái lò xo, tôi làm được 2 lần 7 cái, chuồn chuồn điểm thủy hai lần 7 cái, mỗi lần 5 cái. Hai bảy mười bốn tức là 19 lần. 19 lần cho nên hôm nay vai hơi đau 1 chút. Hôm qua 1 lần chơi 2 cái, chỉ cần bạn chịu đi chơi, bảo đảm các cơ bắp bạn đều đau. Cái này đều là lực. Còn có lực khác tồn tại nữa, đương nhiên là có ! Giống như trong Thoại Hồng sơn trang của chúng ta tồn tại rất nhiều năng lực của chúng ta đấy. Bất cứ chỗ nào cũng có lực, có người nói, thần, quang, người, điện, lực những cái này đều tồn tại. Chúng ta mỗi ngày đều nhờ vào hộ trì của vật chất thế gian để sống, xin sư tôn từ bi, khai thị tường tận và làm sao thể hội tồn tại của tánh không ? Đem tâm lượng của bạn trải rộng ra cùng với vũ trụ như nhau, dùng Tứ Vô Lượng Tâm để thể hội tánh không. Hỏi: Ân sư, thật là xin lỗi, đệ tử thật sự nhất tâm muốn học chuông chày kim cang, hôm qua sư tôn thị phạm, đệ tử có 1 chút ấn tượng, vậy xin sư tôn có thể thị phạm 1 lần nữa. Rất là xin lỗi hành vi vô lễ này, xin sư tôn lượng thứ ( chúng cười ).

82

Đáp: Rung 1 lần, lại rung 1 lần. Lần này tôi rung hơi chậm 1 chút, cho mọi người xem rõ tường tận hơn. Tốt ! Nhưng khi bạn rung chuông, phải nhớ là chuông kim cang cùng chày kim cang khi nó đang xoay chuyển tức là chuyển pháp luân, cũng tức là bi trí song vận. Mỗi lần rung không nhất định là phải giống nhau, bởi vì bạn biết khi chúng ta rung lắc chuông kim cang và chày kim cang, tức là chỉ là làm < tức tăng hoài tru >. <kết giới > và < gia trì >, < đại bạch tán cái >. Làm những việc này bạn chú ý một chút, chú ý chi tiết. Những cái khác bạn có thể biến hóa cho đẹp hơn. ( sư tôn điều pháp ). Lẽ ra là phải làm rất chậm, kết quả là càng lúc càng nhanh, hình như là rất nhanh nữa lấy ! Vậy chỉ cần phải nhớ những cái này, một cái là < tiêu tai, tăng ích, kính ái, hàng phục>, < kết giới >, cái này là kết giới, cái này là < đại bạch tán cái >. < gia trì >. Cái này là < gia trì >. Đơn giản gia trì, cám ơn quý vị.

LỄ NGHI TỨ QUY Y Ở mỗi tháng mùng một hoặc ngày rằm ( tùy chọn một ngày ), buổi sáng ( từ 5 h đến 7 h ), lập hương án, mặt hướng về hướng đông, cung phụng pháp tướng Liên Hoa Sanh hoạt Phật, ba ly nước trắng ( hoặc 3 ly trà ). Cúng 3 loại trái cây. Hương án. Làm các nghi thức sau: 1/ Phụng hương ( hướng đông mà lạy ) 2/ Chắp tay, quỳ niệm < tứ quy y chú > Nam mô Cố Lô Bối ( 3 lần 1 lạy ) Nam Mô Bố Da Da ( 3 lần 1 lạy ) Nam mô Đạt Ma Da ( 3 lần 1 lạy ) Nam mô Tăng Già Da ( 3 lần 1 lạy ). (NAMO GURU BEI. NAMO BUDDHA YA. NAMO DHARMA YA. NAMO SANGHA YA! Niệm: Nhất tâm quy y Nam Mô Hồng Quán Thánh Miện Kim Cang thượng sư Liên sanh tôn giả, đệ tử pháp hiệu Liên

83

Hoa ……( niệm tên của mình ) cầu thỉnh từ bi quán đảnh, nghiệp chướng tiêu trừ, quảng tăng phước huệ. 3/ An tường tĩnh tọa, mặt hướng Liên Sanh hoạt Phật, nhắm mắt quán tưởng, sư tôn ở phía trên đầu trước mặt bạn phóng đại quang minh, quán đảnh cho bản thân mình. Tiếp nhận quán đỉnh xa như vậy, quy y lễ thành.

Chúc Đạo tâm kiên cố, như ý kiết tường !

QUY Y LÀM SAO ?

Quy y có ý nghĩa tức là quy hướng, y theo, cứu độ quy y thượng sư, quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng, gọi là < tứ quy y >. Quy y < kim cang thượng sư > là bởi vì Phật thuyết nhất thiết thượng sư chứng minh là vô hoặc phiền não, là một vị Phật sống siêu việt, nhất là dẫn độ sẽ không có sai. Quy y Phật, là bởi vì Phật là đại giác đại ngộ, kỳ trí tuệ, là chân tri chước kiến, cho nên học tập theo Phật thì sẽ không sai. Quy y Pháp, pháp tức là đạo lý Phật đã giác ngộ, chúng ta thâm nhập nghiên cứu Phật lý, thật tu Chân Phật mật pháp, thì có thể đạt được cảnh xuất phàm nhập thánh. Quy y Tăng, tăng như thánh hiền, là người hoằng dương Phật pháp, cũng là đạo sư của chúng ta, chúng ta thỉnh giáo học tập ở họ ( thánh hiền ). Muốn vào Chân Phật tông học tập Chân Phật mật pháp, nhất định phải quy y trước, thọ quán đảnh. Như vậy mới được xem là nhập môn chính thức.

84

QUY Y CHÂN PHẬT TÔNG, THỌ KẾT DUYÊN QUÁN ĐẢNH, CÓ LỢI ÍCH GÌ ?

Quy y Liên Sanh Thánh Tôn, thọ Liên Sanh thánh tôn quán đảnh, cũng tức là đã thọ gia trì lực Liên Sanh thánh tôn tam mật, như vậy tức là người thọ nhận được Phật lực. Và công tu hành của Liên sanh thánh tôn, đệ tử quy y quán đảnh. < Lực gia trì > thậm chí có thể trừ bệnh, trừ phiền não, trừ nạn, trừ quan phi (kiện tụng), < Lực gia trì > có thể tăng phước phần, tăng thọ, tăng lợi ích, tăng thiện duyên, tăng con cái, tăng hòa hợp, tăng kính ái. Và quy y quán đảnh cũng tức là thọ tam mật gia trì của Liên Sanh thánh tôn. Liên Sanh thánh tôn dùng < thủ ấn > gia trì, người thọ quán đảnh thân mắt vai chân cùng Kết Ma Mạn Đà La tương ứng. Liên Sanh thánh tôn dùng < chân ngôn > gia trì, người thọ quán đảnh cùng pháp Mạn Đà La tương ứng. Liên Sanh thánh tôn dùng < quán tưởng > gia trì, người thọ quán đảnh cùng Tam Muội Da Mạn Đà La tương ứng

Ý NGHĨA CỦA QUY Y Quy y thọ quán đảnh, tức là đăng ký danh sách nhập học của học sinh, sau khi quy y là một Phật tử chân chính, hắc nghiệp từ từ tiêu trừ, không vào sở trường của quỷ, được tất cả các công đức, không đọa 3 đường ác đạo, rất nhanh thiện nghiệp có thể tăng trưởng, được vô thượng khai ngộ. Quy y quán đảnh là bắt đầu để thành Phật ( Hậu bổ Phật ).

85

Quy y quán đảnh là chuẩn bị tu thành thánh nhân, chứng ngộ tất cả chân lý ( khai ngộ ). Quy y quán đảnh là để xuất phàm nhập thánh ( giải thoát ). Quy y quán đảnh là tự giác giác tha, tự giác là bản thân tự giác ngộ, giác tha là hóa độ chúng sanh, lợi ích chúng sanh. ( giác hành viên mãn ). Cho nên quy y quán đảnh là 1 ý nghĩa chân thật, là một loại thần thánh vừa có nghi thức tôn quý, cao thượng. Khi thọ quy y quán đảnh rồi thì đã là chân chính nhập Phật môn, là Phật tử chân chính.

LÀM SAO ĐỂ ĐƯỢC TRUYỀN THỪA CỦA < CHÂN PHẬT TÔNG >

Nếu muốn quy y Liên Sanh thánh tôn, được truyền thừa của < Chân Phật tông > có 2 phương thức: Tự chính mình đến quy y – cũng tức là liên lạc hẹn trước thời gian, từ khắp thế giới các nơi, bay đến Tây Nhã Đồ thành phố Lôi Môn của nước Mỹ < Chân Phật mật uyển >, từ đích thân Liên sanh thánh tôn quy y quán đảnh. Sau khi quy y quán đảnh, Liên Sanh thánh tôn sẽ phát giấy chứng nhận quy y, căn bản thượng sư pháp tướng và pháp bổn tu trì, như vậy là đã được< truyền thừa >. Viết thư quy y – bởi do có rất nhiều đệ tử ở khắp nơi, người muốn đích thân đến quy y không dễ, cho nên, nếu có đệ tử muốn quy y, chỉ cần âm lịch mùng 1 hoặc rằm mỗi buổi sáng 7 giờ, mặt hướng về hướng mặt trời mọc, thành tâm làm nghi thức quy y ( làm 1 lần là được ).

86

Ở chỗ Liên Sanh thánh tôn, mỗi mùng 1 và rằm, ở < Chân Phật mật uyển > cử hành < cách không quán xa > nghi thức, cho những đệ tử ở xa không thể tới được quán đảnh. Khi những đệ tử ở nhà làm xong nghi thức, chỉ cần viết thư, viết họ tên của mình, địa chỉ, tuổi tác, tùy hỷ bỏ vào một ít phí cúng Phật, trong thư ghi rõ là < cầu quy y quán đảnh >, sau đó gửi đến Chân Phật mật uyển ở Mỹ, Liên Sanh thánh tôn sau khi nhận được thư, sẽ gửi cho mọi người giấy chứng nhận quy y và pháp tướng thượng sư, đồng thời chỉ định pháp nào bắt đầu tu, đó cũng tức là được < truyền thừa > của < Liên Sanh thánh tôn >.

Địa chỉ Chân Phật mật uyển Sheng – yen Lu

17102 NE 40 th CT Redmond WA 98052

USA * Chú ý: Trong bài này có dùng chữ phạn vì trong máy vi tính không có, nên khi trong bài khi có chữ phạn sẽ được dùng như sau: ( dùng chữ phạn )

mat giao dai quang hoa 2 su ton lu thang ngan · này là bất phàm, là siêu phàm, trên...

Documents