masalik al jinan

Les itinraires du paradis de Cheikh Ahmadou Bamba

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1. AHMAD AL MBACKY, le disciple de son propre pre, qu'ALLAH le mette dans le plus haut Paradis 2. Avec tous les croyants sincres ainsi que tous professent l'exclusivit de culte ALLAH, Amen ceux qui

3. Celui-l dit : louange ALLAH Qui exige de nous la sincrit des actions, l'observance des rgles de la conduite pieuse. (al adab) 4. Celui qui considre en nous le cur et les qualits spirituels et non ce qui n'est qu'apparent 5. Ensuite la paix suivie demain en notre faveur de salut sur celui qui intercdera

6. Celui qui est par des vertus de la rectitude et qui est exempt des vices qui exposent au pril 7. MUHAMMAD, qui nous dlivre de tristesse, salut et paix sur lui, sur sa Famille, sur ses Compagnons et sur toute la Communaut musulmane. 8. Que cette paix et ce salut durent tant que quiconque lutte contre Satan, contre son me charnelle et contre sa passion profane, obtient le Paradis 9. Tant que l'tre qui purifie son cur de tous vices et dfauts, acquiert la lumire et l'agrment d'ALLAH 10. Tant que celui qui ne s'attarde point sur les choses de ce bas-monde, parvient la "proximit" d'ALLAH, Vrit. 11. Enfin, essentielles thologie. la et Thologie se par consquent, divise en deux parties il existe deux sortes de en paroles et la

12. La premire est verbale, consistant deuxime en connaissances et clairvoyance. 13.

Celle-l est gnrale, tandis que celle-ci particulire.

14. A celle qui est gnrale, nous avons dj consacr un ouvrage en vers 15. La prose en ayant t faite par AL SANUSSI, l'arrire petit fils de l'Envoy trs saint de notre Seigneur 16. Qu'ALLAH lui accorde en salut, paix et agrments, autant que le nombre de contingents existants dans le monde. 17. Quant celle qui est particulire, c'est elle que nous consacrerons ce prsent ouvrage en vers

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18. Les docteurs de la loi y ont dj fait des ouvrages de valeur qui ont leurs secrets 19. Tel que notre Chef spirituel, le rnovateur et grand Imam AL GAZALI, l'minent IBN ATA 20. Notre clairvoyant Chef appartenant la famille KUNTA, le sauveteur des cratures, "ple du Moulin" 21. Notre Chef, le Calife appuy sur la Vrit du Seigneur des cratures, connu sous le nom de MUHAMMAD 22. Notre Chef commentateur du appartient la tribu des DEYMANI Coran : MUHAMMAD qui

23. Ainsi que d'autres Grands parmi les illustres Chefs de cette science Qu'ALLAH nous runisse avec eux, le jour de la rsurrection 24. Mais leurs ouvrages, cause de leur tendue dmesure, (ou de leur anciennet), ont t abandonns par la plupart des lecteurs de cette gnration. 25. J'ai, quant moi, choisi, tout en comptant sur l'assistance d'ALLAH, la mise en vers de l'ouvrage en prose de AL YADLI 26. Cette prose, tant le complment de la mystique (le sceau de la mystique), avait runi tout ce que les anciens ont crit. 27. J'ai fait un ouvrage contenant le remde de tout homme dont la passion mondaine a terni le cur, l'a rendu spirituellement malade 28. Ce livre en vers abonnit l'tat de tout dbutant et mme de celui de l'expriment qui n'est pas jaloux 29. Car un jaloux ne tire jamais profit des avantages d'un contemporain et il ne le suit jamais 30. La seule chose qui lui ferait plaisir, c'est d'apprendre sa mort subite dans les plus brefs dlais. 31. Qu'ALLAH nous protge du jaloux, de tout ennemi et du ngateur sceptique. 32. Dans cet ouvrage, j'ai vivifi ce que les gens, dans leur sommeil d'ignorance, ont rendu lettre morte 33. Esprant avoir, comme rcompense, le plus grand bien avec mon frre prdcesseur AL-YADLI, dans les plus hauts lieux (du Paradis) 34. Je sollicite des prires de la part de tous ceux qui regarderont notre ouvrage, qui le liront et surtout ceux qui l'tudieront

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35. Que toute personne y jetant un coup d'il fasse, en notre faveur, la meilleure des prires jamais faite pour un serviteur 36. Car la prire profite au mort, dans sa tombe, profite au vivant et procure de belles rcompenses aux serviteurs d'ALLAH 37. Je lui ai donn comme titre : LES ITINERAIRES DU PARADIS dans la versification de la prose faite par AL DEYMANI. 38. J'ai donn ici en vers tout ce que ce dernier a mentionn dans son ouvrage intitul "Htimat-at-tasawwuf", (le complment du soufisme). 39. Ensuite j'ai puis dans l'ouvrage mystique intitul "Al dahab al ibrz" (l'or pur) des questions trs utiles pour complter et hausser la valeur de cet ouvrage 40. Il m'arrive d'ajouter, quelques fois, d'autres "mas-ala" puiss dans d'autres ouvrages que les deux livres prcits 41. Parmi d'autres tels que la "Revivification des sciences de la religion" et celui intitul "Junnat-al-murd" du saint personnage, (le chef estim) 42. Mais quand je prononce le mot "il dit" sans expliciter un nom c'est du clbre GAZLI qu'il s'agit 43. Quand il s'agit d'un autre parmi ces chefs notables, je le cite nommment 44. Partout o j'cris : "je dis", il s'agit de choses que je consigne selon l'esprit d'un texte de l'un de ces auteurs 45. Tout ce qui se trouve dans cet ouvrage est authentique. Suis-le donc avec confiance 46. Que ma faible renomme dans cette gnration ne te pousse pas refuser cette uvre pie 47. Ne te laisse pas abuser par ma condition d'homme noir pour ne pas en profiter 48. L'homme le plus estim auprs d'ALLAH, est celui qui le craint le plus, sans discrimination d'aucune sorte 49. La couleur de la peau ne saurait tre cause de l'idiotie d'un homme ou de sa mauvaise comprhension 50. O toi qui es intelligent, n'abandonne jamais mes vers sous prtexte que je ne l'applique pas moi-mme 51. Ne fais pas des avantages qu'ALLAH donne, une exclusivit aux seuls anciens, car tu serais ainsi born et gar. 52. Car il arrive qu'un homme d'poque rcente connaisse de secrets qu'ignoraient un homme plus ancien.

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53. "Une fine pluie peut en devancer une abondante, l'avantage est pour l'abondante et non pour la fine"

mais

54. Toi qui mprise mon livre, n'oublie pas le texte du "hadith" qui dit : "ma communaut est comme la pluie ; on ne sait quelle est la partie qui est meilleure ; est-elle la premire ou la dernire ?" 55. Je l'ai mis en vers dans le but de servir les frres musulmans tout en esprant l'agrment d'ALLAH 56. C'est ALLAH, mon Seigneur, trs gnreux que je sollicite d'agrer mes actions 57. J'implore son pardon et sa l'au-del pour toute la communaut misricorde, ici-bas et

58. J'espre que le Trs-Haut dirige les masse dans la bonne voie, par cet crit ; il est le tout puissant qui favorise Ses serviteurs 59. C'est de lui seul que j'attends la bont de rendre ces vers tel un bouclier pour ceux qui les lisent contre tout blme 60. De faire que cet ouvrage soit cause de notre salut et notre paix contre l'interrogation et la panique du rassemblement du jour du jugement 61. Que cet ouvrage nous procure les deux lumires par la Grce et la Clmence d'ALLAH, dans ce monde et dans l'autre 62. Qu'ALLAH Trs-Haut nous procure davantage, la droiture, la connaissance sotrique et l'inspiration, grce cet ouvrage 63. C'est auprs de lui que je sollicite la protection contre les dfauts et le blme 64. C'est auprs de lui appliquer sans faille, la meilleur adorateur que je cherche la force pour Tradition de l'Elu d'ALLAH, le

65. Qu'ALLAH lui accorde salut et paix, qu'Il l'accorde sa Famille, ses Compagnons et tous ceux qui l'ont suivi 66. Nous cherchons refuge en ALLAH, au "Ples" contre IBLS, le chef des damns nom du Prince des

67. Contre toute autre crature qui se rebelle, contre le mal provenant d'un jaloux qui agit 68. Contre le mal de l'il et de la langue d'un tre humain et contre toute crature capable de nuire 69. Et de lui, le Trs-Haut qui satisfait la crature qui se dirige vers lui, anim de dsir

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70. Que je sollicite le salut pour quiconque lit notre livre, pour celui qui y mdite 71. Pour celui qui l'obtient (en possession), qui le loue, qui l'crit ou l'emprunte 72. Je le sollicite au nom de notre ami, l'intercesseur, AHMED qu'ALLAH lui accorde, tout le temps, salut et paix 73. Qu'Il les accorde sa Famille, ses Compagnons et tous ceux qui suivent ses traces jusqu'au jour des preuves 74. Cet ouvrage se compose de trois chapitres prcds d'un prambule, il faut les considrer tous ensemble 75. Le premier chapitre traite des diffrentes sortes de comportements des personnes, numres et dtailles, selon les mystiques, et leurs rapports avec la Vrit (ALLAH) 76. Le deuxime chapitre tudie les graves dfauts intrieurs ou extrieurs des personnes partout o elles se trouvent 77. La troisime analyse les rgles de la bonne conduite lgale ainsi que les vertus qu'elles visent; il faut les distinguer pour en tirer profit 78. Voici le moment d'aborder notre sujet, nous sollicitons le secours du Seigneur qui a nom "SALM" 79. Nous disons, aprs avoir commenc par la "basmala" la louange ALLAH, la prire sur le Prophte, puis la "hawqala PREAMBULE 80. La science se divise, selon les savants, en deux parties, sotrique et exotrique 81. L'exotrique rgit l'action des hommes, l'sotrique, les tats d'me 82. La premire est connue sous le nom de "fiq.h" ou jurisprudence et la deuxime est appele "tasawwuf" ou soufisme 83. Puis il est obligatoire l'homme de commencer par le "fiq.h" avant d'aborder le soufisme 84. Quiconque omet le "fiq.h", prit ici-bas par le jugement des docteurs de la loi 85. Celui qui omet la deuxime, prira demain par le jugement du Seigneur Trs-Haut 86. Il est donc obligatoire tous les serviteurs de les rallier afin de raliser la rcompense escompte

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87. Celui qui applique le "fiq.h" et fait fi du soufisme est un vritable fripon. Il faut le savoir 88. Celui qui fait l'inverse, est un "zindq" (hrtique), affirme-t-on. 89. Mais qui arrive runir les deux, (le "fiq.h" et le "tasawwuf") est un beau modle; il faut suivre son exemple. 90. Cette affirmation a t faite par le grand Imam MALICK (qu'ALLAH lui fasse misricorde et lui accorde son agrment). 91. Sache que la science et l'action constituent les deux moyens pour atteindre le bonheur ternel, oui ! 92. Soucie-toi de ces deux principes en te dbarrassant de tous les dfauts, restant dans la puret la plus absolue 93. Que tu sois sincre dans chacun de ces deux principes avec un culte exclusif. De la sorte, tu possderas de belles particularits 94. Tu bnficieras d'tre compt parmi ceux qui suivent la Tradition de l'Elu d'ALLAH , (que le Crateur lui accorde salut et bndiction) 95. Qu'il les accorde sa Famille, ses compagnons et tous ceux qui suivent leurs traces en les imitant 96. Efforce-toi d'accomplir habituellement les dures bonnes actions avec vigueur et loigne-toi de la paresse et

97. Conduis-toi de la manire du tu te serais conduit si tu savais que ta mort est trs imminente 98. Si tu supportes ici, pendant un laps de temps, quelconque peine dans la ralisation de ces deux principes une

99. Tu seras sauv, mon cher et tu te rjouiras ternellement demain dans le Paradis du Matre des cieux 100. Sache qu'une rudition accompagne d'action constitue une illusion quand on est entach de dfauts, mais l'abandon de ces deux principes (science et action) sous la crainte 101. Des dfauts ou avec manque de recueillement (le cur non touch) font partie des illusions les plus dangereuses 102. L'ajournement du repentir pour crainte de rcidive, constitue un pige tendu l'homme par Satan, le rebelle (qui se rebelle contre ALLAH) 103. Sache, frre, que la science est mieux que l'action, tant son fondement. Heureux est celui qui l'a acquise !

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104. Mais cette science ne peut porter de fruits qu'avec l'application par la pratique, essaie donc de runir les deux (science et action) 105. Un peu de bonnes actions fondes sur la science, a plus de rcompense, sans doute, que beaucoup d'actions avec ignorance. 106. La seule science utile est celle que la personne a apprise et enseigne exclusivement pour l'amour d'ALLAH TrsHaut 107. Mais non celle qu'elle a apprise pour les disputes et controverses, ni pour la gloire, et le prestige ou autres vanits 108. Non plus celle apprise pour des objectifs purement mondains, tels l'amour de l'autorit et l'accession de hautes charges 109. Ni celle apprise, ayant pour but d'attirer les curs vers soi dans l'amour de ce bas-monde. 110. Quiconque a tudi la science (religieuse), fournissant les efforts ncessaires pour les objectifs prcits 111. S'il ne se repent pas avant sa mort et sa vieillesse, s'il ne rectifie pas ses erreurs de jeunesse 112. Celui-l n'aura, le jour de "l'interrogatoire" rglement des comptes, blme et chtiment et du

113. Car, sa science deviendra un argument contre lui ; il faut craindre et viter cet argument. 114. La science utile est celle qui inspire crainte d'ALLAH, le Crateur des serviteurs au savant la

115. C'est cette science qui inspire l'humanit, l'ascse, la bonne conduite, le sentiment de son insuffisance et l'attachement ALLAH 116. C'est celle qui purifie son cur, dompte sa passion mondaine et l'empche de commettre des pchs, de transgresser les prescriptions du Crateur des mondes. 117. La science qui n'a pas ces qualits, ne protge personne d'tre jete demain dans les feux de la Ghenne 118. La meilleure des sciences dans leur ensemble, est sans controverse, celle qui traite de la thologie (profession de foi musulmane) 119. Puis vient l'exegse coranique et ensuite la science de la Tradition prophtique ("hadt"), c'est l'opinion de AL DEYMANI

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120. Aprs fiq.h"

les

trois

prcits

vient

la

jurisprudence

"al

121. Et ensuite, viennent les connaissances sont des instruments telles que

culturelles qui

122. La grammaire arabe, la prosodie, la rhtorique, la langue arabe, etc 123. La meilleure des actions (religieuses) est celle dont le profit est multiple touchant le plus grand nombre possible de personnes, telle la science 124. Qui loigne l'ignorance, carte le mal et l'imperfection, ainsi que tout ce qui profite l'homme sage dans sa foi 125. Aussi, l'action qui purifie le cur et celle qui accomplie avec persvrance, fut-elle en faible quantit. Tel est l'avis du sage 126. Et toute action pnible et dure sur l'me charnelle telle que la dpense des biens par rapport une personne avare. 127. Le jene pour un vorace, la discrtion (le fait de cacher ses bonnes actions et ses qualits) pour une personne qui a la soif de clbrit et de prcellence 128. La pire dsobissance (le pch le plus nfaste) celle qui endurcit le cur et fait oublier ALLAH et adoration est Son

129. La meilleure mention des Noms d'ALLAH ("dikr") est la lecture du Livre d'ALLAH (le Coran), avec comprhension et rflexion 130. Un seul verset lu avec rflexion est plus mritoire que la lecture de tout le Coran sans rflexion 131. Que cette lecture se fasse, le texte sous les yeux, ou en priant et haute voix, cela, s'il ne risque pas de tomber dans l'ostentation 132. La prire facultative dans sa chambre a un avantage prestigieux, mieux dans la nuit et surtout dans sa dernire partie 133. La chose la plus souhaitable, aux yeux des morts, et de pouvoir revenir la vie 134. Ne serait-ce qu'un tout petit laps de temps qui serait, pour eux, l'occasion d'accomplir un bienfait qui leur serait utile leur retour dans l'autre monde. 135. Profite donc du reste de ta vie en regrettant le pass non utilis dans les bonnes actions et prcipite-toi dans la direction des uvres pies

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136. Avant qu'il ne soit trop tard ; ne nglige pas d'amliorer ton for intrieur en prenant soin de ton caractre 137. Sois, cher frre, parcimonieux dans l'emploi de ton temps, mettant profit chaque instant de ta vie et chaque respiration 138. Sachant que le temps mme d'une respiration de personne vaut une pierre prcieuse sans gal 139. Avec quoi on peut acheter un trsor immense actions est une

140. Laisser passer ce temps sans bonnes grande perte le jour du Jugement dernier

141. Si par malheur tu le passes dans la dsobissance, voil la plus grande catastrophe, c'est un dommage irrparable 142. Vivifie les heures de ta vie par les actions facultatives, aprs avoir accompli les obligations, en fuyant la ngligence 143. Par les jenes et les rptitions des d'ALLAH, par la mditation, avec persvrance Noms saints

144. Par l'aumne, par les dpenses au profit des ncessiteux, tout cela exclusivement pour l'amour d'ALLAH, notre Matre 145. Fais toujours du bien, notamment dans les jours excellents et prfrs, envers les plus proches et aussi envers les Grands (les hommes du mrite) 146. Il convient de t'vertuer, tout le temps, dans actions, avec la bonne intention, sans jamais te lasser les

147. Il est de mme considr comme acte mritoire, le fait de faire parvenir la joie et les bonnes nouvelles aux musulmans, mais jamais la mauvaise nouvelle ou le mal 148. Rserve-toi, pour le jour du Jugement dernier, un viatique qui te serais utile, en pratiquant un des innombrables "wirds" 149. Fut-il peu, qui te serait demain d'un profit quelconque au jour de l'angoisse et de la peine 150. Il faut avoir soin de le faire discrtement, l'insu des autres, tu seras ainsi flicit et lou le jour de la rtribution 151. Car la plupart des actions exhibs n'ont relativement pas assez de mrite ce jour-l 152. Satan le maudit, dis-je, a abus des gens, c'est pourquoi ils s'occupent des choses qui ne peuvent leur attirer que du malheur

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153. Ils s'occupent de la connaissance de choses qui ne leur seront d'aucune utilit, ni dans la tombe, ni dans le rassemblement de la rsurrection 154. Ils s'occupent de choses qui ne les prservent gure du chtiment de leur Seigneur, le jour de l'angoisse et ils persistent dans leur insouciance et leur plaisir. 155. Toute science n'est pas utile, tous les rudits ne sont pas gaux 156. Il y a des sciences qui endurcissent le cur, provoquent la fiert du savant et lui font oublier le Seigneur 157. De mme, il y a des savants qui n'auront pour rcompense, le jour du Jugement, que chtiment et rprimande 158. On lit dans le pome de notre Cheikh AL-HILL, (qu'ALLAH le Trs Grand, soit satisfait de lui) 159. "La vraie science est celle qui engendre la crainte d'ALLAH l'Omniscient; celui qui n'acquiert pas cette science n'est qu'un ignorant blmable" 160. La science apprise dans le dessein d'tre admir ou lou, ne sert rien au serviteur le jour de la rsurrection 161. Non plus celle apprise dans l'esprit de comptition, de rivalit ou de mystification 162. Ni celle apprise pour le plaisir de dominer, d'tre seul informer et porter des jugements nuisibles 163. Ni celle que l'homme avait cherch dans l'intention de tenir ses frres croyants en servitude 164. Ni celle avec laquelle on passe le temps jouer et se divertir, mes frres, rendez-vous bien compte de la pertinence de ces propos 165. Ni celle qui remplit le cur de jalousie, de rancune ou de fiert et qui loigne le savant de la rectitude 166. Ni celle qui incite la haine sourde ou manifeste, la dispute, aux polmiques et controverses 167. Ni celle qui pousse l'homme la folle prsomption, l'gosme, ou qui engendre la querelle et la dissidence 168. Ni celle qui suscite la colre, l'obstination dans l'erreur et dans l'garement, dans l'antipathie et dans la lutte 169. Ni celle qui sert d'intrigue, de moyen pour dtourner ou soutirer les biens d'autrui, de thsauriser l'argent et susciter du bavardage.

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170. Non ! la science utile est celle qui fait connatre l'homme ses propres dfauts de manire claire 171. Qui l'incite la longanimit, la gnrosit, la bont, la puret, l'honntet et au scrupule 172. A aimer la vrit, la retraite spirituelle, la mditation, la rflexion et l'application rigoureuse de des rgles de bonne conduite 173. C'est celle qui donne l'homme morales intellectuelles et spirituelles les bonnes qualits

174. Celle qui l'ouvre la crainte d'ALLAH, le dispose l'abandon ( ALLAH), l'ascse, l'espoir bien fond, l'loignement du grand monde, l'attachement ALLAH, de manire indfectible 175. Celle qui pleurnicherie exclut les dsirs excessifs, l'envie et la

176. Celle qui bannit la jalousie, la fiert, l'garement, la haine et la prsomption 177. Qui incite l'homme la sagesse et entretenir de bonnes relations avec les frres musulmans, sans jamais se lasse 178. La science ne peut que conduire l'homme vers la sagesse ou le pousser vers la perdition 179. Quiconque aide un chercheur de sciences ou de toute autre chose pour l'amour d'ALLAH, aura sa part dans tout ce que celui-ci aura acquis comme rcompense 180. De mme, celui qui aurait vendu une arme un brigand embusqu qu'il connat, tremperait dans les crimes et exploits de ce dernier. 181. La qualit de savant n'est pas attribue l'homme pour le plus grand nombre de relations qu'il dbite, mais la science est une lumire rsident dans le cur 182. Cherche-la Trs-Haut, tu permanentes ayant uniquement pour but aurais pour rcompense la face d'ALLAH, des jouissances

183. Certes, celui qui ne craint ALLAH, n'est pas "lim" quand bien mme puiserait-il toutes les disciplines de la science.

184. Si tu jouis de biens procurs par ALLAH tout en restant dtourn de sa voie 185. Et que tu t'obstines dans cet garement, sans te repentir rsolument, tu seras, coup sr, jet en enfer

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186. N'utilise jamais les biens d'ALLAH, ta vie durant, tout en adorant autre chose en dehors de lui 187. Multiplie tes bonnes actions pour l'amour d'ALLAH autant que tu as besoin de Son aide 188. Agis pour ce bas monde en fonction du sjour que tu y feras par rapport l'autre monde. Es-tu lucide ? 189. Agis pour l'autre monde en fonction du sjour que tu y feras. Celui qui fausse ce principe, est en dperdition 190. Agis pour l'Enfer (en dsobissant) dans la mesure de ta patience supporter sa temprature si tu y tait jet 191. Si tu crains ton Seigneur l'Un, comme il se doit, chaque tre vivant te craint pour cette raison.

Actes de dvotion on vivifie le temps (l'oraison)

par

lesquels

192. On recommande avec insistance, la prire facultative de six ou de deux "rak" aprs celle obligatoire du coucher du soleil, cela est de l'autorit du meilleur Prophte 193. De mme quatre "rak" avant et aprs la prire du dbut de l'aprs-midi ("zuhr"), quatre avant, mais non aprs celle du milieu de l'aprs-midi ("al asr") 194. Ainsi, aprs celle de la pleine nuit ("is"), les deux "rak" dit "Tahiyatt al-masjid" (salutation pour la mosque) par celui qui pntre dans une mosque, toutes ces prires sont bien apprcies. 195. Le "witre" est encore plus recommand que toute autre Tradition prophtique, assurment, selon une opinion trs rpandue 196. Les deux "rak" du "fadjr" ("salat-al fajr") qui, seuls, parmi les prires traditionnelles, peuvent faire l'objet d'un rappel, sont rendu trs dsirables. Cela est connu 197. On peut les rappeler dans le temps situ entre la leve vidente du soleil et le milieu du jour (voir AL HILL) 198. Celui qui rcite dans ces deux "rak", les deux "surates" commences chacune par le mot "alam" ("alam nasrah" et "alam tara") celui-l obtient une garantie contre tout ennemi qui pourrait lui nuire 199. Prier deux, six ou huit "rak" aprs la leve du soleil, est un acte trs apprci, comme une prire surrogatoire

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200. Celui qui prie deux "rak" aprs la prire obligatoire du coucher du soleil, celui-l aura, pour ce fait, agi comme les lus 201. Celui qui en prie six, en ce moment, sans l'interrompre par quelque chose qui ne sied pas 202. Son action lui vaut, aux yeux d'ALLAH, l'adoration agre de douze ans 203. Celui qui prie successivement quatre "rak" avant quatre aprs le "zuhr" (prire de dbut de l'aps-midi) et

204. Cela lui confre une garantie contre la Ghenne et demain il ira vite au Paradis 205. Si tu prends l'habitude de prier quatre "rak" avant la prire du milieu de l'aprs-midi, le Seigneur Tout-Puissant te fait misricorde 206. Celui qui observe rgulirement la prire de la leve du jour ("al-duh" ou "yoor yoor") ALLAH le protge et amliore son sort 207. Car cette prire se prsentera le jour du Jugement dernier et le recommandera au Seigneur ; il sera heureux 208. Elle dira : "Seigneur, celui-ci m'a observ dans le basmonde, il faut le protger aujourd'hui" 209. Mais si tu la ngliges ici-bas elle dira au Seigneur : "Celui-ci m'a nglig dans le bas-monde, il faut l'humilier pour cela" 210. Il est blmable, aux yeux de certains docteurs, de prier plus de huit "rak" aprs la leve du soleil 211. Car, disent-ils, cela n'est pas conforme la Tradition du Prophte suprme, salut et paix sur lui 212. Sur sa Famille, sur ses Compagnons et sur toute la Communaut, que ce salut dure tant que le sage obissant est au-dessus du pervers 213. La prire se fait la nuit haute-voix, et le jour, voix basse (comme les prires obligatoires) 214. On tient, comme blmable, de parler aprs la prire du matin "subha" jusqu' la leve, encore plus nuisible de dormir 215. Si tu fais la prire du matin "subh" en assemble et reste assis pour mentionner et voquer les noms d'ALLAH 216. Jusqu' la leve du soleil, tu as le mme mrite qu'une personne ayant accompli les plerinages majeur et mineur d'une manire parfaite

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217. S tu observes le respect absolu du Seigneur dans les deux moments extrmes du jour, il te protge durant le temps existant entre ces deux moments contre tout mal (contre toutes contraintes) 218. Il existe une divergence d'esprit pour savoir quel est le meilleur ; est-ce le grand nombre de prosternations ? Est-ce la longueur des stations ? 219. Les uns prfrent l'un, les autres, l'autre, mais chaque groupe avance des arguments probants 220. Le nombre de prosternations est cause de la rdemption de nos pchs, d'aprs la relation du connaisseur 221. Les pchs s'effacent chaque fois qu'il s'incline ou se prosterne avec humilit et recueillement selon la tradition d'un informateur bien renseign 222. Ses pchs tombent de dessus ses paules et de sa nuque. Heureux celui-l qui ralise cette action un grand nombre de fois. 223. On rapporte aussi, cependant, que la meilleure manire de prier est d'effectuer de longs "rak" (de longues poses). Chapitre du jene 224. Quant l'action de jener, elle est parmi les moyens les plus efficaces de chercher l'agrment et les faveurs d'ALLAH 225. Car il existe parmi les portes du Paradis une qui ne sera accessible qu'aux seuls jeneurs ; sois laborieux dans les actions pieuses 226. MALICK, notre mois trois jours Imam, avait l'habitude de jener chaque

227. Cela lui fait, grce la multiplication par dix qu'ALLAH accorde par sa bont, comme s'il jenait tout le temps 228. On juge trs dsirable de jener sept jours, je parle de ceux-l qui sont dissmins dans l'anne 229. A savoir le dix (10) du douzime (12e) mois (lunaire), le vingt sept (27) du septime (7e), le trois (3) et le dix (10) du premier (1er) 230. Le vingt cinq (25) du onzime (11e), le quinze (15) du huitime (8e), le huit (8) du douzime (12e) ; sois attentif cette numration 231. Quiconque s'habitue jener ces jours-l, aura tout ce qu'il dsirera.

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232. On rapporte du Prophte, l'Elu d'ALLAH, bndiction de Celui qui l'a dirig et choisi

sur

lui

la

233. Qu'il y a des avantages au profit de celui qui les jene : avantages que nous ne pouvons numrer ici; tche de les raliser 234. On a recommand comme dsirable le jene de tout le mois de "rajab" (le septime - 7e), de mme que le "Muharram", le premier mois (le "tamkharit") 235. Ainsi les neufs premiers jours du douzime (12e) mois et tout le mois de "Sabne" le huitime. Rfre-toi aux sources "le tamkharite" tant considr comme le premier mois lunaire. 236. Ils sont unanimes sur la prcellence du "Asuraa", dixime (10e) jour du premier (1er) mois lunaire sur le "tsuaa" (la veille, neuvime, 9e) 237. Car la rcompense y est plus grande; tache de les jener tous sans discontinuer 238. On a rapport des choses qu'on dit avoir t tenues du Prophte, Chef des cratures, qu'il faut y pratiquer 239. A savoir le jene, la prire, les visites d'amour entre parents, le bain, l'aumne, la coupe des ongles, l'application du collyre 240. Aller voir un malade, rendre visite un rudit, l'action de caresser la tte d'un orphelin musulman 241. La rcitation de la surate "Al Ihlaas" (mille fois, 1000), la douzime (12e) des recommandations est le fait de prparer la famille un repas copieux et succulent 242. On rapporte que le bain dans ce jour loigne de nous la maladie et que le fait de l'application du collyre y carte la ccit 243. Le festoiement de notre famille accrot et multiplie nos chances pour l'acquisition des biens, par la volont d'ALLAH 244. Puis, le dixime (10e) jour du premier (1er) mois possde des particularits qui lui sont propres, selon le rapport du connaisseur 245. C'est ce jour o notre Seigneur avait pardonn ADAM, le pre des cratures humaines qui fut le premier prophte 246. C'est ce jour que l'Arche de NOE, nous s'tait immobilis sur la montagne dite Jd a-t-on dit,

247. La mer fendue en faveur de MOSE, JESUS-CHRIST naquit ce jour

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248. C'est dans ce jour que FARAON fut noy, de mme la sortie des entrailles du poisson 249. Qui obtient aussi le mme jour, le pardon d'ALLAH

250. Encore la sortie de JOSEPH du puits et ABRAHAM l'ami d'ALLAH y fut sauv du feu qu'on avait allum son passif 251. L'ascension de l'minent IDRIS et celle de Son Esprit (d'ALLAH) fidle, JESUS, fils de MARIE 252. C'est ce jour qu'ALLAH a accord DAVID la rdemption de tout ce qu'il avait commis 253. C'est galement ce jour qu'on habille la maison sacre d'ALLAH que salut et paix soient accords tous ces Prophtes. 254. Ensuite sache que le jene ne consiste pas seulement s'abstenir de manger et de boire ; ne t'abuse pas ! 255. Que de jeneurs parmi les gens, qui n'auront de leur jene, que la faim (et la soif) 256. La pratique du jene doit occuper tous les membres, tous les organes, qui doivent s'abstenir de tout ce qui entache le jene 257. Abstiens-toi de regarder tout ce qui est prohib, de marcher dans sa direction, de l'couter quand on en parle ou d'en parler toi-mme 258. De mme, le jeneur doit s'abstenir de toute mauvaise pense au mme titre que le manger et le boire 259. Ne te gave pas trop l'aube, ni au coucher du soleil, n'abuse pas des mets, cela te prive force rcompenses. 260. Quiconque se remplit l'estomac abondamment et dort profondment d'aliments, l'arrose

261. Celui-l se rend l'gal des animaux car beaucoup de bien lui chappe; il perd et prit 262. Certains mangent comme un taureau au moment de la rupture et l'aube 263. Jusqu' ce que son ventre devienne lourd, et son cur "obstru" et assombri 264. Dtourn, de la sorte, de la mention d'ALLAH, il croit avoir jen, mais n'obtiendra rien, le jour de la rsurrection 265. Qu'ALLAH nous prserve d'illusion et de tout ce qui nuit dans le monde.

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Chapitre du Wird 267. Si tu ignore l'histoire des "wirds", sache que l'objectif en est fort important 268. La place qu'il occupe dans la pratique pieuse se situe parmi les plus minents actes de dvotion aux yeux de tous 269. Sa dfinition d'aprs les informateurs (inspirs) : c'est un acte d'adoration dtermin dans un temps rgulier 270. Et le vocable drive du mot "wird" qui stationner sur un point d'eau pour boire ou puiser 271. Chaque "wird" conduit scell d'ALLAH sans dviation le pratiquant vers signifie :

l'enceinte

272. Peu importe que ce "wird" vienne d'AL JLAN (Cheik ABDL AL QADR), de AHMAD AL TJN ou d'un autre parmi les "qutbs" (ples) qu'ALLAH soit satisfait d'eux 273. Car ils sont tous dans la bonne direction incite

274. Chacun d'eux appelle les aspirants et les l'adoration du Matre du Trne, o qu'ils soient

275. Tous les "wirds" sont dans la rectitude et la probit ; garde-toi d'en mpriser ou d'en critiquer aucun, dans ta vie 276. L'origine du "wird" est, ou la rvlation, ou l'inspiration, qu'ALLAH (SALAM) rserve ses privilgis qui ils conviennent 277. La rvlation est l'apanage du prophte, l'inspiration, celui du saint 278. Le "wird" a pour fondement Son Livre rvl o il est dissmin (en fragments) et la Parole prophtique transmise en chane (par chane de garants) 279. Chaque Saint est cramponn au pan d'un prophte envoy par l'Un, qui est la Vrit (ALLAH) 280. Tout prodige opr comme miracle par un prophte peut tre opr comme charisme par un saint 281. Car celui-ci est l'hritier de celui-l ; les prophtes constituent l'argument d'ALLAH contre les cratures, sache-le 282. Les saintes sont les preuves religion et de Sa vrit constante de l'authenticit de Sa

283. Les prophtes du Trs-Haut sont impeccables, ses saints, quant eux, sont protgs et honors

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284. Ils bnficient tous (prophtes et saints) de la garantie absolue d'ALLAH, le Clment, comme l'ont si bien mentionn les tenants de la gnose 285. Nanmoins, la garantie des prophtes est inluctable la diffrence de celle des saints 286. Ce sont l les propos du CHEIKH SEYYID AL MUKTAR dans son ouvrage intitul "Al Kaw Kabal waqqd" (la plante lumineuse), cela, ne le conteste pas 287. Si tu prends "wird" tu dois y vouer respect considration, ainsi tu gagneras les meilleurs avantages et

288. Quant celui qui nie l'importance ou l'utilit des "wirds" s'en moquant perdument, et ce , par mpris ou par haine 289. Celui-l est un ignare born, comme l'a affirm Ibnou AT dans le texte de "AL HIKAM" (Sagesses) 290. Celui qui ne fait continuellement son temps rien en guise de "wird", perd

291. Celui-l n'aura, le jour de la rtribution des humains, que de la peine, de la tristesse et du mal 292. Les avantages du "wird" ne sauraient tre mpriss que par un jaloux, anim de haine et d'antipathie ou par un ignorant 293. Comment pourrait-on ddaigner une rptition constante des Noms d'ALLAH qu'une personne effectue rgulirement et sans cesse. (pour l'amour d'ALLAH) 294. Quiconque n'a jamais t duqu (form) par un directeur spirituel, rencontrera des preuves (terribles) 295. Car celui qui n'a aucun guide (valable), Satan se chargera de le diriger, partout o il passe, dans les voies de la perdition 296. Si la paresse t'empche de pratiquer le "wird", ne songe pas nier son utilit cause de parti pris ou par haine 297. Si tu n'est pas capable de franchir la distance qui te spare du point d'eau, ne cherche pas empcher les autres d'aller puiser 298. Sache que la qualit et la quantit des rcompenses sont attribus en fonction des qualits du "wird" et du recueillement (disposition du cur)

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Chapitre de l'vocation Le DIKR ou rptition du Nom d'ALLAH

:

299. Quant la pratique habituelle de l'vocation d'ALLAH (par Ses Noms trs beaux), elle est la meilleure action que l'aspirant peut s'vertuer faire 300. Cela, je le dis hautement sans me soucier, un tant soit peu, des contestataires 301. Je dtiens la rponse quiconque m'interroge, dans le verset coranique qui prcde immdiatement "wala tujdil, etc" " ne controversez pas avec les "Gens du Livre" ". 302. Quiconque d'ALLAH, pour fantaisiste abandonne, dis-je, l'vocation d'autre la rptition du Nom chose, est un crtin

303. Comment les cratures peuvent-elles oublier ou ngliger la mention de Celui qui les a cres et faonnes. 304. La mention du nom d'ALLAH constitue le dbut de la saintet et son abandon est le plus haut dgr de l'garement 305. Qu'ALLAH nous mette parmi ceux qui ont pass leur vie en mentionnant Son nom et en mditant 306. Une divergence d'esprit surgit, savoir s'il est mieux de le faire haute voix ou voix basse, entre les saints chefs spirituels 307. Prfrent-ils la voix basse pour se mettre l'abri du "riy" et la concentration dans la mditation pour celui qui veut bien le faire ? 308. D'autres prfrent la voix haute pour l'cho celui qui serait tent de l'imiter en transmettre

309. Car au cas o quelqu'un limiterait, il ralisera du coup, deux rcompenses par le fait d'avoir entrain autrui faire du bien 310. Chacun des sens de l'homme prend sa part mentions ("dikr") des Noms du Matre des cratures dans les

311. D'aucuns ont pris le juste milieu en donnant le dtail suivant : 312. Si le fidle craint de tomber dans le "riy", il rcite voix basse dissimulant son menton pour chapper ce vice grave 313. Car pour eux, prserver son action de ce danger, ne se ralise que dans cette condition 314. Mais au seul cas o il est affranchi de ce risque, ce, grce sa fermet, sa perfection intrieure et sa puret

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315. Il a plutt intrt rciter voix haute pour raliser l'avantage de l'imitation 316. Notre Sheikh AL MUHTAR a choisi cette dernire opinion, qu'ALLAH, notre Crateur, soit satisfait de lui 317. Rfrez-vous l'ouvrage intitul "Junnat al-Murd" (le bouclier de l'aspirant) de notre Sheikh le calife Muh. HALIFA 318. Est compt parmi les rgles lgales de la bonne conduite pour qui veut se livrer la rptition du Nom d'ALLAH, 319. Le fait de s'asseoir sur un endroit propre, en position assise, les jambes croises ou accroupi la manire de celui qui prie, la face tourne vers la "Kba" 320. Bien parfum, vu que ces endroits o se fait l'vocation d'ALLAH ne peuvent ne pas tre frquents pendant le "dikr" 321. Par des anges et des gnies ("Djin") viennent couter, d'aprs l'opinion du consensus croyants qui

322. L'exclusivit du culte de l'adorateur dpend de la puret de ses invocations qui doivent tre exemptes de tout ce qui ne conviendrait pas 323. Si tu est dbutant, c'est la formule exclusive, avec la glorification, qui te convient 324. Par la formule "Il n'y a point de Divinit si ce n'est ALLAH" l'initi dj expriment se contente du vocable "ALLH" (Dieu) 325. Le dvoilement des secrets qui dcoulent de cette pratique, ne sied pas dans ce cadre, car l'immensit de son secret confine celle d'un ocan profond 326. Celui qui dsirerait dfinitivement ce bas-monde le pntrer, n'a qu' rpudier

327. Ses secrets providentiels sont trop sacrs pour tre crits dans les pages d'un livre, la porte de n'importe qui 328. On le communique, certes verbalement quelqu'un, de bouche oreille, mais on ne l'obtient pas par le biais de disputes et de controverses 329. On l'acquiert " la pointe de l'pe" avec la foi absolue et non par la contestation ou dans l'oisivet 330. On l'obtient en contrariant la passion et l'me charnelle et non en mprisant les personnes avantages (par la bont divine) 331. La meilleure des paroles est la formule de la "Shahda" dite tmoignage de l'islamisme (la profession de foi musulmane)

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332. Toute personne qui la contenu, ira demain au Paradis

prononce,

convaincue

de

son

333. Il suffit de se rendre compte qu'elle est appele "le prix du Paradis de notre Seigneur" 334. Et qu'on l'appelle la forteresse d'ALLAH, (contre tout mal) prononce-la sans discontinuer ! Trs-Haut

335. Il suffit comme preuve aussi, de savoir que quiconque refuse dlibrment de la prononcer, n'aura aucune excuse 336. Car on le met d'office mort en tant qu'impie et non en tant que musulman fauteur 337. Les rudits exaltent la grandeur de la "basmala", de la "hawqala", du "takbir", de la "adbala" et de la "hamdala" 338. Ajoute la "salat "istigfr" qui les suit ala-n-nabi", la "hasbala", ainsi le

339. Chacune de ces formules comporte des avantages particuliers pour celui qui la pratique avec assiduit 340. Chacune renferme des secrets que les rudits ont explicits dans leurs ouvrages. La HASBALA, c'est "hasbun-lhu wa ni ma-l-wakl" 341. Chacune a des fruits qui satisfonts celui qui les cueille

342. Le fruit du "tahll" (la formule : il n'y a de Divit qu'ALLAH) est l'acquisition du "tawhd" (force de la foi orthodoxe qui est fondamentale aux yeux des rudits) 343. Car la "tawhd" des tenants de l'apologie dfensive est plutt vulgaire, tant connu de tout musulman 344. Le fruit du "Takbr" et du "hamd" est l'acquisition du rel sentiment de la grandeur d'ALLAH et de la reconnaissance envers lui pour Ses bienfaits avec remerciements et tmoignages 345. Encore l'acquisition de l'amabilit et la fermet dans l'espoir, car tout bienfaiteur est aim 346. Quant aux fruits de la "Hawqala" "Hasbala" selon l'opinion du consensus 347. de et au fruit de la

Ce sont l'abandon ALLAH, Trs-Haut, et la forte volont compter sur lui et de lui faire confiance, retiens-le.

La "HAWQALA : l hawla wal quwwata ill bil-lhil-zim" La "HASBALA, c'est : habun-lhu wa ni ma-l-wakl" 348. Quant la prire sur le Prophte, qu'ALLAH lui accorde salut et paix

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349. Son fruit est d'aimer passionnment d'appliquer sa Tradition et d'en tire profit

le

Prophte,

350. Quant aux "Istigfr" (la formule de demande de pardon ALLAH), chaque fois que tu demandes pardon ton Seigneur l'Un, il te procure une relle crainte d'ALLAH 351. Et tu acquiert la force ncessaire pour l'observation permanente des conditions du repentir, cela est rapport 352. Mais toutes ces formules sont condenses, sont contenues dans une seule qui est obligatoire, notre Guide l'a affirm 353. Cette formule est : "l il ha illa-l-lh muhammadun raslu-l-lhi" (Il n'y a de Divinit qu'ALLAH, Muhammad est l'Envoy d'ALLAH) 354. Qu'ALLAH lui accorde salut et bndiction, ainsi qu' sa Famille, ses Compagnons et l'honore 355. Son contenu constitue, la fois le dbut et la fin des itinraires, elle consacre la dernire tape des gens bien dirigs 356. Si tu rcites dix fois la "Basmala", le matin, suivies de la "Hawqala" 357. Tu sors propre de tous tes pchs comme tu tais le jour de ta naissance 358. Le Seigneur Trs-Haut repousse et loigne de toi soixante douze (72) sortes de malheurs 359. Dont les moins graves sont la lpre et la lardrerie, cela est affirm par l'unanimit des savants 360. Ensuite, le Seigneur te confie soixante-dix (70) anges partir du moment o tu te rveilles 361. Qui implorent le pardon en ta faveur jusqu' la nuit, cela est tenu du meilleur homme 362. Cette action interpose une barrire entre nous et les gnies 363. Quiconque la rcite cinquante oppresseur, craignant son danger (50) fois devant un

364. Aura une garantie contre lui, car le Matre des crateurs humilie cet oppresseur devant lui 365. Qui la rcite la nuit vingt-et-une fois (21) ni moins, ni plus, avant de se dormir, obtient 366. Une garantie contre toute mort subite et tout cambriolage dans cette nuit

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367. Aussi contre tout dmon - (Qu'ALLAH nous prserve de leur mal et de tout autre esprit malin, d'o qu'il vienne) 368. Si tu la lis, tu acquiers pour chacune des lettres qui la composent 369. Quatre mille (4000) biens et la rdemption d'autant de pchs. 370. On t'lve autant de "Daraja" exclusivement pour la Face d'ALLAH si tu le fais

371. Le nombre de ses dix-neuf (19) lettres est graphiquement gal celui des anges dits "Zabbaniya" 372. On rapporte que celui qui la rcite, sera protg contre ces anges effrayants, selon un "hadith" du Prophte 373. Le meilleur salut et paix soient sur lui tant que celui qui donne de bons conseils obtient le plus grand bien 374. Quand un enfant la lit l'cole coranique, le Seigneur lui accorde 375. A lui et ses deux (2) parents et son matre une garantie contre l'Enfer ; ce profit n'est pas ngligeable 376. Si en t'installant sur le rcites et ajoute la "Hamdala" dos de ta monture, tu la

377. Les anges du Seigneur te consignent un nombre de bienfaits gal celui des pas que ta monture fera sous toi. 378. Ses secrets sont trop nombreux pour tre retenus et ses avantages ne sauraient tre tous mentionns 379. Quant notre prire sur le Prophte MUHAMMAD le meilleur fils de LOUAYE 380. Elle est la plus mritoire de toutes tes proccupations en dehors des obligations divines 381. Notre Sheikh AL SANSS, Seigneur le Clment l'agre le noble, qu'ALLAH notre

382. A not qu'elle peut tenir lieu de guide spirituel car, il amne l'aspirant jusqu' la proximit du Prophte aim 383. Elle voile grce elle les dfauts et ALLAH pardonne les fautes,

384. Elle quivaut l'affranchissement d'un esclave en rcompense et elle satisfait tous les besoins de celui qui la pratique

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385. Elle l'Enfer

conduit

l'homme

jusqu'au et

Paradis

et

l'loigne de

de

386. Elle illumine l'extrieur selon le consensus des soufis

l'intrieur

l'homme,

387. Elle vaut l'homme l'intercession de l'Elu d'ALLAH, le jour du Jugement dernier 388. Que le Seigneur lui accorde salut et paix, lui, sa Famille, ses Compagnons ainsi qu' ceux qui l'aiment 389. Il ne saurait tre question d'numrer ses avantages d'ici-bas et de l'au-del, cela est au-dessus des forces de l'homme 390. Celui qui a l'habitude de la rciter, s'est cramponn une corde incassable 391. Les lus ont crit des ouvrages trs prcieux ce sujet et ils ont tous rvl des ralits trs profondes 392. Quant l'ouvrage des notre Sheikh distingu, je veux parler de celui intitul : "Nafh at Tb" (l'exhalaison du parfum) 393. Cet ouvrage runit, avec anciens ont laiss en fragments 394. Heureux est celui qui le prservera demain de la frayeur concision, lit tout ce ! que il les le

constamment

395. Mais celui intitul "Dala-il al hayr t" (indications des biens) on ne se lasse pas de le lire aucun moment Chapitre sur la pratique de la mditation (FIKR) 409. Quant la mditation, elle est aussi compte parmi les plus prcieuses pratiques partout o elle est bien pratique 410. Il dit (GAZLI) dans le "Ihy" - sois attentif ce que je dis : "certes, le meilleur des fruits que la religion puisse donner 411. Dans ce monde, est l'acquisition des connaissances sotriques et la familiarit avec ALLAH par le "dikr" 412. L'intimit avec ALLAH s'acquiert par la mention constante, quant la gnose, elle se ralise par la mditation 413. On a rapport la prminence d'une heure de mditation sur l'adoration d'un an; efforce-toi de raliser cet avantage 414. Sache que la mditation tient lieu de miroir pour celui qui croit au Clment, le Trs-Haut, o qu'il soit

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415. La mditation d'un humain lui montre ses bonnes actions qui l'encouragent, de mme qu'elle lui montre ses dfauts (qu'il doit rprimer) 416. Elle constitue le qualificatif de toute personne qui espre obtenir la suprmatie aux yeux d'ALLAH, le Trs-Haut, Seigneur suprme 417. Son fruit, pour le tenant de la gnose, est l'arrive de ce dernier l'enceinte scelle du Clment 418. La mditation des asctes sur la fin (disparition) de ce monde et son infidlit (inconstance) 419. A ces aspirants, cette mditation soutient le courage et assoit la rectitude 420. La mditation des adorateurs sur la belle rcompense qui les attend et les avantages qu'ALLAH procure 421. Accrot leur dsir des bonnes actions et renforce leur ardeur, il importe d'tre persvrant et laborieux 422. La mditation du savant sotrique sur les biens et les dlices que le Matre du ciel prodigue 423. Renforce son amour pour ALLAH, qu'Il soit exalt!, qui est le Matre de toutes les crations! 424. IBN ABI JAMRA , le hros de la pit, qu'ALLAH l'agre tout le temps 425. A affirm que la mditation constante est la meilleure occupation pour un croyant 426. Car notre comprhension parfaite ne peut s'acqurir qu'aprs une profonde rflexion par un esprit lucide 427. De mme que la conviction inbranlable ne se ralise que sur la base de la rflexion profonde 428. La certitude qui nat d'une mditation ne ressemble point la croyance qui se fait d'emble et tout d'un coup, la premire tant la plus solide 429. On rapporte que la mditation d'un moment est plus utile que l'adoration de tout le temps, sous toute autre forme, sans contredit 430. La foi de la personne qui se livre la mditation gagne en force et en stabilit, comme on l'a rapport de bonne source 431. C'est aprs cette mditation que la vrit lui apparat clairement et, convaincu, il acquiert la puret et la stabilit dans la foi

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432. L'intensit de ta profondeur de tes penses

foi

augmente

en

fonction

de

la

433. Continue tes dcouvertes et acquisitions dans le miroir de la mditation, dans l'esseulement, tout le temps 434. La vrit t'apparatra ainsi, car c'est par la mditation qu'ABRAHAM l'ami d'ALLAH, avait acquis sa conviction 435. Qu'ALLAH, Trs-Haut accorde Son Prophte ABRAHAM et tous les Prophtes meilleur salut prfr,

436. C'est par la mditation que l'homme peut acqurir, en une heure, une force de conviction qu'il n'aurait pu raliser 437. Dans toute mditation sa vie en adorant tout le temps sans

438. C'est par la mditation que la voie de la religion lui apparat nettement comme l'a si bien mentionn l'homme courageux et lucide 439. Je veux parler de IBN SAD le hros perspicace, Deymani qu'ALLAH lui accorde, tout moment, son agrment de

440. Un certain Saint a rpondu lorsqu'on lui a demand par quoi connais-tu ALLAH ton Seigneur? : 441. "Je le connais par son fait de dfaire toutes nos fermes dcisions" ( mon grand tonnement); Qui mdite acquiert 442. Les meilleurs sujets de mditation pour un humain, sont les cieux et la terre, selon l'enseignement reu 443. Puis vient sa rflexion sur les bienfaits d'ALLAH, laquelle est trs utile car ce fait augmente l'amour pour son Bienfaiteur 444. Rflchir sur la rcompense des renforce le dsir des musulmans portant sur 445. La dvotion et sur les meilleur profit des serviteurs efforts; croyants, cela demain, le

constitue

446. Rflchir sur le chtiment des impies dans la demeure des tourments, incite l'homme se repentir et rexaminer sa conscience ici-bas 447. De mme il renforce sa crainte et empche de commettre des pchs et voil un grand avantage 448. Rflchir sur la bont qui a voil nos pchs aux yeux du monde, nous incite avoir plus de honte de lui, tout le temps 449. De mme qu'il augmente notre espoir et notre dsir de bien faire sans encourir de danger

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450. Il faut beaucoup rflchir sur les cratures aprs tre instruit, mais non sur le Crateur lui-mme 451. Ne pense pas ton dnuement car cela te donnerait trop de soucis et de tristesse 452. Ni une injustice dont tu es victime de la part d'un autre, cela cre entre vous deux, une forte haine et de la colre contre lui - sois patient 453. Ne te fonde pas trop sur une longvit incertaine, cela t'incite la thaurisation qui est nuisible 454. Ainsi tu laisserais couler ta vie sans profit, remettant sans cesse les bonnes actions au lendemain 455. Sache que le dtachement du coeur et la probit viennent du fait de s'en occuper (du coeur)constamment en le vidant des innovations blmables 456. Le meilleur "jihd" (guerre sainte) consiste empcher l'esprit de s'occuper de ce qui ne lui incombe pas C'est la chose la plus difficile, et celui qui ne la 457. pratique pas en dehors de la prire ne pourra la pratiquer, dans celle-ci 458. Rflchis donc constamment, mon ami, sur la terre, sur le ciel, les astres 459. Le soleil, la lune, les arbres, l'eau; le feu, les pierres et autres tels que la nuit et le jour, tu acquerras ainsi la certitude du coeur et aussi des lumires Chapitre de l'aumne et de la bont fraternelle 460. Quant l'aumne et les autres dpenses pour la face d'ALLAH, elles renferment tous les biens sans exception 461. De mme que tout ce qui profite un musulman ainsi que les bienfaits entre parents 462. On rapporte que le jour du jugement dernier, quand le pont sera jet par dessus l'Enfer qu'il surplombera 463. Et que les cratures se dbotteront dans l'angoisse et la tristesse, un crieur public lancera l'appel: O sont ceux qui ont t au service des cratures? 464. Et ceux-ci rpondront: Nous voici !; on leur ordonnera d'entrer rapidement dans la demeure des dlices. 465. En leur disant: entrez au Paradis sans peine, ni preuve

466. Rends donc tes prcieux services tous, pour l'amour d'ALLAH exclusivement, sans relche ni mot dplaisant

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467. Cache aux tres humains tout ce qui leur dplat et manifeste-leur ce qui est susceptible de procurer du plaisir 468. Quiconque te rend visite pour solliciter comble-le de faveurs et de bont si tu es riche 469. Mais pauvret 470. ne thsaurise jamais ta fortune par tes biens, de

crainte

C'est ALLAH le Trs-Haut qui t'a offert cette richesse Il te

471. Si tu la dpenses dlibrment pour son amour, restituera tout ce que tu auras dpens

472. Les avantages de la dpens pieuse et de l'aumne sont trs nombreux, selon le rapport des rudits 473. On rapporte dans une tradition prophtique, qu'ALLAH donnera le Paradis, le jour de la tristesse et de la peur 474. Grce une bouche de pain, une poigne de dattes ou tout ce qui peut tre utile un pauvre 475. Il fait entrer trois personnes au Paradis, cela (cette largesse) relve de la volont du Seigneur des mondes 476. Ces personnes sont les suivantes: le matre de la maison qui a donn l'ordre sa femme vertueuse, de donner cette petite aumne 477. Et le servant qui les sert, tout cela par la bont du Seigneur, rflchissez, croyants! 478. Quand un tre humain donne l'aumne, ALLAH le Clment le prserve de tout mal 479. Il le prserve d'une mauvaise l'garement et de l'injustice d'autrui mort, de mme de

480. Il le prserve de la dsesprance, de la disgrce de ses parents, de la mort subite et d'une mauvaise fin 481. Une seule aumne peut carter de lui soixante-dix (70) chefs de mort affreuse 482. Elle apaise la colre d'ALLAH, elle possd la vertu d'effacer les fautes de l'homme comme celle de l'eau teindre le feu 483. Celui qui la pratique, s'assoit Son ombre (celle de l'aumne), le jour du jugement en attendant le jugement des cratures. Que son avantage est grand! 484. On gurit les malades par le fait de l'aumne et ALLAH pardonne les pchs grce elle

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485. On purifie la fortune, carte le malheur ainsi que toutes les maladies; on note aussi 486. Qu'elle suscite la joie et le plaisir dans le coeur des croyants 487. Elle procure l'abondance, assure la bndiction des biens et garantit contre tous prils 488. Elle rend l'angoisse ais le rglement des comptes le jour et de par

489. Elle augmente la valeur des bonnes actions consquent, la rcompense, le jour du jugement dernier

490. Elle facilite le franchissement du pont "Sirt" et lve l'homme au plus haut degr dans le bonheur 491. Elle comporte l'agrment d'ALLAH et l'angoisse de Satan le maudit gar 492. Elle vaut au patient courageux qui la pratique, la prire des pauvres et celle des ncessiteux 493. Elle entrane l'accroissement du nombre des rcompenss dans l'autre monde pour celui qui la donne exclusivement pour ALLAH. 494. Evitez de la donner cratures, ne craint pas ALLAH une personne, qui parmi les

495. On raconte que certains "Sfis" donnaient quelque chose chaque jour pour aumne, fut-il modique, tel un biscuit 496. Et la discrimination est interdite dans l'attribution de l'aumne 497. Il est affirm que celui qui fait de la discrimination en donnant l'aumne, commet un pch 498. Ne laisse jamais le proche pour aller donner l'loign alors, que celui-l se trouve ncessiteux 499. La meilleure des cratures nous a ordonn de commencer par nous-mmes et ensuite viennent nos voisins 500. Mais aprs nous et avant nos voisins, viennent ceux qui sont notre charge 501. D'aprs une tradition prophtique: ALLAH n'accepte pas l'aumne de celui qui la pratique avec discrimination 502. On rapporte que si des gens se donnaient supprimer, pour aumne, un seul bien, l'un l'autre jusqu' soixante dix mille (70.000) personnes pour l'amour d'ALLAH

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503. La rcompense premiers

des

derniers

donneurs

galera

celle

des

504. Ils ont rapport que prier deux (2) "rak'" au grand matin, ainsi que le fait de pratiquer la justice et l'quit entre deux (2) personnes 505. Tiennent lieu d'aumne, de mme qu'une glorification (Tasbiha) et une formule de louange (Tahmida) rendues ALLAH 506. Ainsi que chaque pas que l'on fait en marchant vers la mosque pour prier et le fait d'ensabler un crachat rencontr au hasard 507. Le fait d'adresser de doux propos un croyant, est aussi considr comme une aumne d'aprs les anciens 508. De mme que de balayer une mosque ou d'allumer une lampe l'intrieur 509. D'ordonner le bien, d'interdire le mal, de donner quelque chose pour sauver son propre honneur 510. Ainsi que de se tourner face la "K'ba" en s'asseyant et le fait d'intervenir en faveur de quelqu'un 511. D'carter un mal d'un chemin, de guider un aveugle gar

512. Ainsi que tout ce que tu as prlev sur ta fortune en vue d'une utilisation lgale; le fait d'apporter une bonne nouvelle un croyant 513. Le simple fait de lui adresser la parole pour le complimenter ou de lui sourire au visage; de se montrer affable et accueillant son gard 514. Le fait de sourire en le saluant, de le fliciter en cas de bonheur (heureux vnement) 515. Le fait de lui donner des renseignements utiles, celui de lui indiquer ce qui est bon en le conseillant 516. Le fait de l'aider satisfaire un besoin lgal selon tes possibilits et celui d'entretenir de bonnes relations avec lui 517. De mme que prier pour lui et implorer la rdemption de ses pchs; de lui prter de l'argent ou d'autres biens pour l'amour d'ALLAH 518. Le fait de vider ton seau d'eau dans son rcipient pour la face d'ALLAH, le trs-Haut 519. Le fait d'avoir le coeur contrit devant l'impuissance occasionn par un dnuement qui finit par tre couvert par la suite

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520. Lui donner un lacet pour pouvoir nouer ses socques, lui donner une rallonge sa corde 521. L'aider monter cheval en le soulevant de terre ou de choses semblables 522. Lui charger ses fardeaux sur sa monture ou des choses du genre 523. Refaire ta prire avec lui bien qu'ayant pri auparavant en vue d'obtenir une plus grande rcompense seul

524. Marcher ( pieds) d'un pas alerte en compagnie de celui qui demande secours pour aller prter main forte 525. Le fait de prter son frre croyant quelque outil ou autre chose, de visiter un malade 526. De marcher dans la procession d'un enterrer, le fait de le porter avec les mains mort qu'on va

527. De prsenter des condolances, de rendre visite quelqu'un, de tenir compagnie une personne en solitude, comme le chef l'a dit. Lecture du Coran et Questions relatives 528. Quant aux avantages de la lecture du Coran, AI YADL les a dclars trs dsirables 529. Quiconque veut parvenir proximit d'ALLAH, doit lire le Coran sans jamais l'abandonner 530. Celui qui veut, dis-je, obtenir l'agrment d'ALLAH, doit lire et mditer le Coran 531. Attache-toi la lecture de ce livre, fut-ce trois(3), "Hizb" (soixantime partie [60e] du Coran) chaque jour 532. N'abandonne jamais le livre d'ALLAH comme le font les tudiants de sciences 533. Certaines personnes qui se sont dclares "Sfis" et qui prtendent que ce qu'ils font est plus mritoire que la lecture du Coran 534. Ont avanc un argument faux, Satan les a tromps par l; lis le Coran pour avoir l'agrment d'ALLAH 535. Le livre est la source de toutes les sciences dans le monde comme l'a dit le hros savantissime 536. Ne l'abandonne jamais; lis-le constamment, tu pourras en dduire tout ce que tu voudras

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537. En fait de science comme l'ont fait les "Salaf" (les anciens vertueux) car chacun d'eux s'tait abreuv son onde pure et profonde 538. Tache de te parer de toutes les louanges qu'ALLAH y a annonces pour ses serviteurs en faisant des efforts hroques 539. Toute conduite qu'ALLAH y a vitupre et interdite aux cratures, vite-la, tu serais sage 540. Car, certes, le Trs-Haut ne l'a rvl que pour que les serviteurs l'appliquent ; sois parmi ceux qui l'appliquent 541. On prfrerait quelques versets qui soient bien compris et bien mdits de nombreuses sourates qui ne le seraient pas 542. D'aucuns disent que celui qui lit, mais ne rflchit pas, ne sera pas rcompens par ALLAH le matre des destines 543. D'autres prennent le contre-pied de cette thorie et leur infligents un dmenti formel, mais cette divergence d'esprit ne vise pas le cas du "Talib" (l'lve) qui apprend pour assimiler le texte 544. On rapporte d'IBN ABBAS (que le Matre des cratures soit satisfait d'eux) 545. La prfrence de deux (2) "rak" avec la mditation dans un bon tat du coeur 546. A l'action de celui qui a pri toute la nuit mais avec distraction et ngligence ; sois courageux 547. Les rgles de bonne conduite selon l'homme des DEYMANIDES , sont la puret du corps et celle de l'endroit 548. De mme que la rflexion sur les sens et les significations, l'observation du recueillement dans la componction (l'tat respectueux) l'usage du cure-dent sont recommands 549. Qu'il reste face la "K'ba" avec dvotion et crainte, la tte baisse par respect pour ALLAH, mais point d'infamie 550. Car on aime le "Tfhim" (la gravit de la voix en lisant posment comme font les hommes) 551. Qu'il vite de lire d'une voix effmine et d'inflexions chantantes ou bien avec des modulations faire parade 552. Qu'il lise exclusivement pour la Face chercher de fortune, ni faire de l'ostentation d'ALLAH sans

553. Qu'il observe bien les rgles de la bonne conduite devant le saint Coran, parole de son Matre,

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554. Conscient qu'il s'adresse son seigneur, sentiment de lire ce que le Trs-Haut a rvl

ayant

le

555. Qu'il lise le Coran comme s'il voyait le Seigneur, (qu'il soit glorieux et exalt! notre Seigneur unique 556. Car si vous ne le voyez pas des yeux, dit l'Aptre, Il voit, quant lui tous les tres 557. Aucun moment n'est interdit pour la lecture du selon l'opinion de tous les hommes dignes de confiance Coran

558. Quant celui qui blme sa lecture aprs la prire d' "Al asr" (celle du milieu de l'aprs-midi), on ne doit point l'couter 559. Son raisonnement est que ce moment l est le temps o les juifs se livrent leurs tudes; il faut rfuter son opinion 560. Le meilleur moment de rciter le Coran se situe pendant une prire surrogatoire de nuit et notamment dans sa dernire partie 561. De mme entre le "magreb", (la prire du coucher du soleil) et le "is" (la prire aprs le coucher du soleil) et aprs le "subh" (la prire du matin; l'aurore), comme la Sommit de cette communaut l'a affirm 562. Le jour du lundi, le jour de "arafa", le Vendredi puis le jeudi, cela est retenir 563. Les "ulam" prfrent la lecture sur rciter par coeur lis-le donc sur le livre le "mushf"

564. A chaque fois que tu lis dans un "mushf" pour la face d'ALLAH, cette lecture allge 565. A tes deux (2) parents les peines du tombeau, si c'est la volont d'ALLAH Tout Puissant 566. Si tu lis le Coran dans un "mushf" , ALLAH le Matre des cratures te gratifie d'une bonne vision 567. Et de plus, cela attnue la peine tes deux parents, fussent-ils des impies associateurs (dans leur tombe) 568. Douze (12) personnes parmi les Compagnons du Prophte ont affirm unanimement que cette lecture est meilleure que l'accomplissement de beaucoup d'autres bonnes actions 569. Certains avancent, comme motif de cette prcellence le fait que cette manire de lire (sur le "mushf") occupe, plus que tout autre qu'elle, la langue et les deux (2) yeux 570. Elle occupe galement son coeur, ses mains, ses jambes plies, tout en mditant sur les sens et les significations

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571. Si, par contre, tu es plus concentr en coeur, contemplant et mditant mieux le sens

rcitant par

572. Plus que tu ne le fais avec le "mushf", il est plus avantageux pour toi, de le rciter par coeur 573. Le fait de ne pas regarder tous les constitue un acte blmable aux yeux des gens jours le coran

574. Car un seul regard jet dans le "mushaf" est mentionn au bnfice du fidle, comme acte de dvotion 575. Il y a divergence d'esprit sur le fait de savoir s'il est prfrable de faire le "tartil" (prononcer doucement et clairement) ou de faire le contraire; de chaque ct, on avance des arguments solides 576. Celui des premiers est puis du texte coranique o ALLAH dit : "Psalmodie le Coran" 577. Cependant la preuve de leurs opposants est aussi tire du Coran surate n 33 "rcitez beaucoup" : "dikran Katran" 578. Mais la base fondamentale et l'objectif principal sont la comprhension et la mditation; oui! 579. Ils sont tous unanimes que chacun de ces deux procds reprsente une des traditions prophtiques, ne les oublie pas 580. "le meilleur des humains est celui appris le Coran, l'enseigne aux autres", qui, aprs avoir

581. Le savoir par coeur du texte coranique est une obligation divine collective, tel qu'on nous l'avait transmis 582. Quand un nombre de gens suffisant pour assurer perptuation s'en occupe, les autres en sont dchargs sa

583. Mais si un tel nombre n'assume pas cet "office", tout le monde pche pour avoir manqu son devoir 584. De mme le fait de l'enseigner, fut-ce moyennant un prix quelconque l'Imam de Medina (MALICK) le dclare licite 585. Se basant sur son propos (du Prophte), qu'ALLAH lui accorde le salut, lui, sa Famille, ses Compagnons ainsi qu' tous ceux qui le suivent 586. "le meilleur service pour lequel vous recevez un salaire, est le livre d'ALLAH que vous enseignez" 587. Rendu licite (l'enseignement rmunr) aussi de peur de voir se perdre le livre d'ALLAH par le fait de ne plus tre tudi et enseign

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588. Les rudits estiment fort bien le fait d'appliquer un baiser au "mushf" de mme qu'au petit enfant (qui n'a pas encore pch) 589. Ainsi le fait de le poser sur une sorte de chaise par respect et de le parfumer aussi 590. Il est formellement interdit de poser la tte sur un "mushf" comme on le ferait sur un oreiller cela n'est pas du tout permis 591. De mme que de poser quelque chose sur lui, tels que livres de sciences, des morceaux de bois ou tout autre chose qui pse 592. Il ne sied pas de tendre ses jambes vers le livre saint, ni de le porter sur soi de manire permanente pour quelque but que ce soit; tout cela est viter 593. On conseille, pour la Vulgate, une belle criture qui soit bien lisible, et attrayante 594. De mme une prsentation et correction parfaites, point de mlange, ni de confusion ou amenuisement excessif 595. On juge blmable l'usage de petites feuilles faisant un "mushf" trs minuscule 596. La voyellation du texte ainsi que la ponctuation et les autres signes diacritiques ont t invents aprs, seulement, afin de prserver le livre des erreurs provenant des profanes. 597. On tient comme blmable le fait de le fragmenter en petites parties (en tous petits volumes); cette relation est tenue de MALICK 598. En raison de l'affirmation du Trs-Haut dans le texte mme du livre, qu'Il soit exalt! : "Certes, il Nous incombe de le rassembler et de te le faire rciter" 599. L'numration des relations affrentes ce livre rvl nous mnerait trop loin! 600. Revenons la versification des textes qui nous occupent manifestement ici, que le Matre des destines nous accorde Son secours 601. Ce que je viens de dire suffit pour celui qui l'appliquer; mettons maintenant l'accent sur le soufisme LA MYSTIQUE (musulmane) 602. Quant au "soufisme" c'est une des obligations individuelles aux yeux de (I'Imm) AL GAZALI divines veut

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603. Parmi ses piliers, nous connaissons sept (7) qui sont : le silence, la faim, l'abandon des innovations blmables, 604. Le repentir, les veilles, l'esseulement rectitude (rester strictement dans la bonne instant) quelles belles qualits! et enfin la voie tout

605. Notre Cheikh AL YADLI ajoute un huitime (8e) qui est la crainte dALLAH professe intrieurement et extrieurement 606. L'esseulement est obligatoire quand l'homme apprhende un danger pour sa foi en frquentant le monde dans la socit, d'une crainte bien fonde 607. Ou quand la socit est jete dans une confusion totale (dure preuve) qu'il n'est point capable de rsoudre mais dans le cas contraire, l'esseulement est interdit 608. Est-ce juste qu'en dehors de ces deux cas le mieux est de se mler aux gens de la communaut pour l'acquisition des innombrables avantages 609. Ou bien est-il toujours mieux pour lui, de s'isoler en vue d'une perfection (dans la pratique et la mditation), lui qui est un aspirant sincre et dvou ? 610. Et condition que l'esseulement lui procure des penses prcieuses alors qu'il supporte mal les consquences de la compagnie des hommes 611. Mais cela condition que l'esseulement ne se fasse pas par fiert et qu'on nait pas besoin de lui pour les intrts et besoins de la socit 612. Mais au cas o il supporte le mal de la socit, ou que l'esseulement ne l'incite pas mditer et se recueillir, il doit frquenter la socit 613. Si l'esseulement a pour cause cette fiert ou la fuite des problmes sociaux 614. Le fidle doit demeurer dans la socit des hommes, vitant toutefois les vices et dangers de cette socit 615. Au cas o la socit a besoin de lui pour rparer un mal cette frquentation devient obligatoire 616. Obligatoire dans la mesure de sa ncessit tels que dispenser un enseignement, prier en collectivit, soigner des malades etc... 617. La vraie dfinition du repentir c'est l'abandon total, avec regret d'un pch dj commis, pour la crainte dALLAH exclusivement

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618. Et cela dlibrment et non malgr soi, tel un muet qui ne commet plus de pchs par sa langue ou un dbauch qui ne commet plus d'adultre pour maladie vnrienne, et cela demeure valable aussi en cas de ccit ou de surdit 619. Il faut abandonner le pch seulement pour le respect dALLAH et par crainte de son atroce chtiment, 620. Avec le regret aussi de l'avoir odieux parce que dsobissant et vicieux commis, d'avoir t

621. La troisime condition est l'intention de ne jamais rcidiver sa vie durant, de ne plus faire quelque chose qui dplairait au Seigneur 622. La quatrime est de restituer le bien mal acquis aux ayant-droits 623. Voyez ma versification du texte de AL AHDAR, vous y trouverez des explications suffisantes ce sujet 624. je dis que les gnrations de notre temps ignorent la science mystique et perdent par l beaucoup d'avantages 625. Ils ignorent que le soufisme constitue un chemin menant jusqu' l'enceinte scelle; leur perte est lourde! 626. Ils ignorent qu'il procure le meilleur viatique le jour de la dsillusion, quand la grande peur frappe les cratures 627. Ils ignorent qu'il est la meilleure des sciences dans lesquelles l'homme passe sa vie entire 628. Ils ignorent qu'il confre l'homme la droiture et la garantie contre le blme 629. Certains d'entre eux vouent au soufisme une haine implacable par ce que leur coeur est spirituellement malade 630. Certains le taxent d'extrmisme, d'exagration dans la foi et dans les actes de dvotion 631. Certains le blment cause de leur paresse, de leur amour du plaisir et de leur manque de courage 632. Certains dsignent les soufis en s'criant : "voil des extrmistes gars de notre communaut" alors que ce sont eux qui sont les vrais gars 633. Certains se montrent inexorables aux appels du mysticisme par ngation et font comme s'ils avaient des oreilles compltement bouches 634. Certains le critiquent svrement, manifestement tournant le dos aux ouvrages qui y sont consacrs

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635. Mais s'ils en ignorent la sagesse et la bonne guide des serviteurs dALLAH, s'ils ignorent l'avantage rel qui y rside 636. Sachez que le soleil n'est point voil seulement parce que l'aveugle ne le voit dans le ciel 637. Les tnbres de la conjonctivite ne cachent jamais la lumire de la pleine lune dans la nuit du quatorze (14) (du mois lunaire) 638. La grande voie ne saurait tre abandonne cause d'une simple fourmi qui refuse d'y marcher 639. Non! une personne pure ne saurait tre souille par la simple calomnie des tres s'exclament ainsi : "elle n est pas pure !". vritablement souills qui

640. Lminence des grands hommes lucides ne saurait tre abaisse ni par la jalousie des hommes de sciences, ni par l'ignorance des idiots! 641. Dommage! comment blmer une science dont la connaissance fait fortune et bonheur au serviteur qui la pratique, 642. Comment un homme dou de raison peut-il mpriser une science dont le dbut est le dtachement des biens terrestres, et la fin, l'accession au bonheur 643. Comment nier des sciences relles et utiles comportant tout le secret des gens de bien ? 644. Qui consacre les qualits propres aux Prophtes, celles des vertueuses cratures et celle des Saints 645. Quiconque continue jamais se repentir de la critiquer, de la nier sans

646. Celui-l mourra, plong dans les pchs capitaux par la justice dALLAH 647. Et cela sans qu'il le sache, notre Sheih, l'a bien crit, il importe de se rveiller! 648. Il faut lire l'ouvrage "Junnat-al-murd" (le bouclier de l'aspirant) crit par notre sauveur le Calife trs sage 649. Que le Seigneur crateur soit satisfait de lui et de tous les Elus bienfaiteurs 650. Puis vient l'origine vivement controverse du vocable "at-tasawwuf" qui est

651. Entre "sfah", "saff", "sf", "safw" etc, il faut suivre leurs diffrents avis

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652. Un grand nombre d'autres ont mis d'autres ides, et chaque opinion est fonde sur un argument probant aux yeux de ses dfenseurs 653. Leurs avis ce sujet vont au del du millier, il nous semble peu pertinent de les numrer ici 654. Le vrai "sfi" est un savant, mettant rellement science en pratique sans transgression d'aucune sorte sa

655. Il devient ainsi pur de tout dfaut, le coeur plein de penses justes 656. Dtach du grand monde pour se consacrer au service et amour dALLAH, considrant un pied d'galit le louis d'or et la motte de terre 657. Semblable la face de la terre, sur qui, on jette toutes sortes d'impurets, faisant l'objet des plus durs traitements, mais qui ne donne jamais que du bien 658. Le sclrat, aussi bien que l'homme de bien, la foule aux pieds; mais elle reste immobile et impassible 659. Comparable au nuage qui dverse partout ses ondes, sans discrimination 660. Celui qui atteint ce stade est un "sfi", celui qui ne l'a pas atteint et qui se dit "sfi", est un imposteur 661. C'est l o se termine le prambule du Livre, attaquons maintenant le premier chapitre. LES CREATURES 662. Sache quALLAH nous prserve de tout pril et nous guide tous dans le meilleur sentier du salut 663. Que le fait de se tourner vers les cratures, de les suivre ou de s'intresser outre mesure leurs affaires, constitue pour le dvot aspirant, une barrire qui le spare dALLAH 664. La passion, aussi bien que Satan le maudit, fait partie de ces cratures ; tu dois contrecarrer tous les deux afin de te maintenir dans la bonne voie 665. Ta passion doit tre matrise et dirige par ta raison, mais n'inverse jamais cette formule car alors, tu t'attirerais le courroux dALLAH TrsHaut 666. non Le vrai croyant est celui qui est guid par sa raison, par sa passion, vers l'agrment de son Seigneur

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Satan 667. Quant au maudit, nous cherchons une protection en ALLAH contre lui et contre tout transgresseur blmable 668. Satan est un combattant qui attaque et livre bataille chaque instant, irrductible, il ne connat ni trves, ni repos 669. Chaque fois que tu le terrasses, il se relve rapidement, plus rsolu et plus dangereux que jamais 670. Il n'a d'autres occupations que de lutter, sans jamais dsesprer, contre tout adorateur 671. Il incite le fidle ngliger les actes de pit ; si, courageusement il rsiste et agit, il l'incite s'excuter d'une manire expditive de ses obligations (religieuses) les entachant ainsi de vices 672. Si le fidle lui rsiste toujours, il l'incite extrioriser ses actions dvotes dans le dessein d'tre admir ; s'il lui oppose encore une farouche rsolution avec scrupule et discrtion 673. Il l'incite la fiert et avoir des ides avantageuses sur lui mme et ainsi de suite jusqu' ce que "l'orant" succombe sous ses coups 674. Sois vigilant, prt chaque instant, te dfendre dans un combat hroque, tu viteras ainsi son danger 675. N'oublie jamais dans ton combat de t'armer de la rptition des Noms dALLAH, car Satan trouble l'esprit, mais avec cette mention du Nom dALLAH, tu acquiers de la saintet 676. Rfugie-toi en ton Seigneur trs gnreux, ainsi tu seras l'abri de sa dangereuse machination 677. Satan n'est qu'un chien que ton Seigneur excite contre toi, implore son secours contre lui ; ne te trompes pas! 678. Si tu luttes contre lui deviens faible et impuissant sans le secours dALLAH, tu

679. Si tu le mprises, il te tord le coup, si vous luttez seuls, sans l'aide dALLAH, il te jugule, te brle la cervelle 680. Il suffit de penser sa clbre histoire encore frache dans les esprits avec "BIRSIS" 681. L'histoire de "BAL-M", le malheureux savantissime suffit pour avertir tout homme intelligent 682. Ne vous estimez jamais chapp la machination de Satan avant la sparation de l'me et du corps (avant le trpas)

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683. Car, il vient au moment de la mort se prsenter la personne dans le but de la priver des suites heureuses de ses bonnes actions 684. il L'me Je me rfugie en ALLAH mon Seigneur misricordieux quand m'assaille charnelle

685. Ton me charnelle fait partie des cratures, c'est le plus dangereux des ennemis de l'homme comme on l'a mentionn dans la relation 686. Ne cde jamais ses dsirs, mon ami, ne lui rend jamais grces ; traite-le avec duret et soupon 687. Certes l'honneur de l'homme ( l'au-del) est valu en fonction des dboires de son me et de ses peines (dans ce monde) 688. Combats cette me "charnelle" en excutant dALLAH pour lever Sa voix si tu es intelligent l'ordre

689. Demande-lui compte chaque instant, ainsi tu facilites ton rglement le du compte devant le Seigneur 690. Rappelle-lui la mort, tout le temps, ainsi que la grande peur qui la suit et gare aux manquements! 691. Sois, tout le temps, vigilant, te semblable celui qui rencontre un lion l'attaquer mfiant d'elle, qui s'apprte

692. Cette personne reste, tout le temps, effray ( coup sr), car la moindre ngligence de sa part le mettrait la merci du lion 693. Cette vigilance, cette mfiance l'gard charnelle constitue un bienfait en faveur de l'homme 694. qui Le 695. Il y a ce monde vil qui n'a aucune mprisable aux yeux du Matre de la religion valeur, de l'me

Car c'est une situation qui l'oblige recourir ALLAH est son Seigneur bas-monde qui est

696. Faut-il en laver les mains pour acqurir la qualit du dtachement de cur qui purifie tes adorations

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697. Le vritable asctisme, d'aprs la dfinition de l'analyste, c'est de ne jamais le viser dans ton coeur et cela pour l'amour dALLAH 698. Nprouve ni joie, perte d'un bien mondain ni chagrin pour l'obtention ou la

699. Car la passion de ce bas monde est la cause ou, du moins le fondement de tout pril, mais cette ralit chappe aux humains 700. Tout mal l'abandonne mane de cela et c'est pourquoi le probe

701. Quand ce qui est licite (parmi les choses de ce monde), il entrane l'expulsion, le tourment, la dure privation, l'entnbrement, etc... 702. Ses biens (ceux du bas monde) douteux entranent le blme, le jour du jugement dernier, et aussi les tnbres, les querelles et les reproches 703. L'utilisation de ce qui y est licite dans l'ostentation, engendre un rglement de compte, son utilisation en vue de rivalits, est cause de chtiment demain 704. Son usage pour le simple plaisir, amnera demain, en dehors du rglement de compte, un emprisonnement, n'en doutez pas 705. Conserver les biens licites de ce monde pour s'assurer ou par commisration pour les tres, dans le dessein d'assurer sa propre subsistance pour ne pas avoir recourir aux cratures (en cas de besoin) 706. Et laisser les gens en paix, sauvegarder sa foi et son honneur permettent de gagner la meilleure rcompense 707. Rends-toi compte que possder juste le strict ncessaire est plus avantageux que la pauvret et mieux qu'une grande richesse, mme acquise pour parer aux situations difficiles 708. Si le riche est reconnaissant envers ALLAH, il est audessus du pauvre qui se rsigne (pour l'amour dALLAH) 709. Comporte-toi quand tu prends nourriture, comme un humain contraint et forc consommer un cadavre par ncessit absolue 710. Et comme un voyageur gn, en prison dans ce monde, endurant sans jamais se plaindre les diffrentes adversits 711. Car les malheurs de ce monde tels que le dnuement, la maladie et tous les autres maux qui frappent, 712. Comme les catastrophes, les dceptions, la faim, les cas difficiles, etc...

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713. Tout cela constitue un bienfait dALLAH bnfice des serviteurs, AL YADL l'a dit

Trs-Haut

au

714. Car, dit-il, celui qui en est exempt se plat ce monde qui devient son Paradis dans lequel il jouit et se rjouit 715. Il se met alors abhorrer la rencontre avec ALLAH en dtestant lchement la mort 716. Ces adversits obligent le pauvre adorateur retourner vers son Seigneur et mpriser ce bas monde 717. Le meilleur des tats d'un croyant qui oeuvre pour ALLAH, est l'tat d'humilit et de contrainte recourir ALLAH 718. Car cela lui te tout moyen et subterfuge si ce nest de compter sur l'Unique misricordieux 719. A l'instar du voyageur gar, dans le dsert dsespr dans la solitude, du solitaire noy dans l'eau qui ne voit aucun moyen de se sauver 720. Le pire de ces tats est celui o il est gris de son propre honneur et de sa puissance ou de ceux d'une autre crature qu'il peut craindre ou esprer 721. Ou encore quand il s'appuie totalement sur un autre tre, fut-ce cause de sa science, de sa situation ou de ses actions 722. L'tat d'humilit dcoulant d'un pch commis, est plus louable qu'un tat d'honneur qui le grise, rsultant du sentiment de sa rectitude et de sa vertu 723. Le premier cas lui montre la faiblesse de son me dbile et mprisable, et son nant, lui donnant ainsi la peur de rcidiver et de se rebeller contre la Toute-Puissance s'il est intelligent 724. Il dispose les mes se tourner vers l'autre monde et dsirer la rcompense et ce avec zle et entrain 725. Il engendre l'adoration secrte, la puret du coeur et la sagesse, il entrane aussi la disparition des vices 726. L'acte secret a plus de poids que l'acte manifeste, tel est l'avis de leur consensus 727. et Les Il est moins supportable aux mes parce que tant obscur mconnus du grand monde cratures humaines

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728. Ces gens avec qui nous vivons, font partie des cratures pouvant handicaper l'aspirant qui les redoute ou qui s'appuie sur eux 729. Ne pleurniche jamais devant les cratures pour tes besoins, mais implore le secours du Tout-Puissant, le Crateur de toute la cration 730. Tourne-leur le dos (dans ton for intrieur), te sont-ils favorables ou non et fie-toi au Crateur qui connat ton tat 731. Regarde-les toujours avec deux genres d'yeux: oeil de la "Saraa" en leur ordonnant le bien, avec un

732. Leur interdisant le mal avec l'application des sanctions lgales et en les remerciant pour les biens qu'ils auraient fait 733. Avec un oeil de la "haqqa" en acceptant leurs excuses quant ils sont en faute 734. Il ne faut pas leur garder rancune lorsquils se montrent injustes, lorsqu'ils te refusent un service ou une faveur ou lorsqu'ils te font du mal 735. Sois conscient qu'ils sont sous l'empire du Seigneur et tenus troitement dans sa poigne tout le temps 736. Certes le matre de ta destine, seul capable de t'assgner le bien ou le mal son gr, c'est ton Seigneur Trs-Haut, mais non les cratures 737. Evite de leur faire du mal ; reconnais-leur leurs droits ; sois patient et fais preuve de longanimit devant le mal qui t'atteindrait de leur part 738. Pratique toujours avec eux, cette politique, sagesse de conseil et de piti sans jalousie. cette

739. Perfectionne ton caractre et traite-les avec gentillesse tout en restant tout tourn vers ALLAH dans ton for intrieur, montre-toi tous, doux et bienfaisant 740. Purifie ton coeur, aime pour eux ce que tu aimerais pour toi-meme, sois digne de confiance 741. Recours ton Seigneur devant leur injustice, car cela tient lieu dadoration L'action 742. L'action fait partie des cratures entirement sur elle tant qu'elle est ; ne compte pas

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743. N'en cherche pas une rcompense ou un prix, cela cause des nombreuses anomalies qui apparatront lors du "hisb" (rglement) 744. Et que, considrable ou maigre, elle ne tappartient pas, tu n'en es pas le vritable auteur, ne te laisse pas prendre aux piges du dmon 745. Corrige tes actions sur la vrit et quand tu entres dans la maison de la vrit (le paradis de tes actions) 746. Dis : "tout ce qui est la volont dALLAH saccomplit, on n'y peut rien ; il nya ni force, ni moyen si ce n'est en ALLAH" 747. Le Ple de la religion, notre Chef clbre, IBN AT ALLAH a dit dans le, texte de AL Hikam (Sagesses) 748. La diminution de l'espoir par suite d'une faute commise prouve que l'homme s'appuie sur son action 749. Il en est de mme, ajoutons-nous, le fait d'tre persuad de son propre salut en raison de son propre asctisme, sa probit et ses oeuvres pies 750. Frre, partout o penche la dcision dALLAH, tourne avec elle sans hsitation 751. Ne dsespre pas cause commises d'une faute ou d'une erreur

752. Le fait d'ajouter la bonne esprance la crainte dALLAH, est le meilleur comportement du musulman, sans aucun doute 753. Toutefois, on prfre que l'espoir prenne le pas sur la crainte lorsque la mort approche 754. Car on rapporte que la dcision du Seigneur se dtermine conformment la bonne ou mauvaise expectative du serviteur 755. Que d'actes de dvotion poussant leur auteur la fiert ou la prsomption! 756. Et celui-ci finit par prir, par la justice du Crateur, cause de sa prsomption 757. Que de dsobissances qui ont pouss leur auteur se repentir qui finit par acqurir la faveur dALLAH! 758. Et qui revient dans la bonne voie par la grce dALLAH le Trs-Haut! 759. La "manuvre" dALLAH est subtile, incomprhensible aux humains, celui qui y mdite, qui l'examine, n'arrive jamais en dcouvrir le secret

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760. Il engage dans la nuit son jour, comme il incarcre dans le jour aussi une nuit noire 761. Quand tu prends un engagement religion, il faut viter d'y manquer 762. Car chaque tre perdu peut Seigneur ALLAH qui nest qu'un. devant ALLAH, dans sa ton

tre

remplac

hormis

763. Fournis le maximum d'efforts possibles et sois sensible aux menaces et avertissements dALLAH en amliorant ton comportement pour le mieux possible 764. Dbarrasse-toi des vices et abandonne les lointains, la thsaurisation, et combats la paresse projets

765. Prserve tes membres ainsi que tes organes de tout ce que ton Seigneur interdit 766. Attache-toi examiner tes propres dfauts et tche de les gurir, repens-toi pour la crainte dALLAH 767. Attache toi aussi accrotre tes connaissances et tes bonnes actions, uniquement pour la Face dALLAH Trs-Haut et Tout Puissant 768. L'aspirant ne partout o il passe doit dsirer que l'agrment du Clment

769. On lit dans un texte de notre Sheih AI, MUHTR, le grand, de la famille KUNTA le trs illumin 770. "Le fait de rechercher du repos dans ce monde tratre engendre la honte au jour du jugement dernier" 771. Ne te laisse pas tromper par les propos flatteurs des hommes qui disent de toi : "cet homme est parmi les lucides croyants!" 772. Ne te laisse jamais tromper par ce quALLAH voile toujours et cache ici-bas de tes graves dfauts aux yeux des gens 773. Ne te laisse jamais tromper par les propos mielleux quils te prodiguent sans rien connatre de toi, ni par le grand respect qu'ils te vouent 774. Ne te laisse pas tromper par le fait de les voir venir te solliciter, des pays lointains, 775. Pour s'difier pour ta science, pour ta bn

masalik al jinan

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