mario e. fumero - los ministerios y el discipulado en la iglesia normal.pdf

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"LOS MINISTERIOS Y EL DISCIPULADO EN UNA IGLESIA NORMAL"

Mario E. Fumero Autoriza su reproduccion siempre y cuando sea para

fines formativos y no lucrativos. 1998

PRODUCCIONES PENIEL S de R.L. Apartado 15134, Suc. Kennedy

Tegucigalpa, Honduras C.A

DISEO PORTADA Yuri Banegas

DIAGRAMADO Mario E. Fumero

Impreso en Honduras: EDIGRAFIC S. de R.L.

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DEDICATORIA

A LAS BRIGADAS DE AMOR CRISTIANO DE

HONDURAS

A LA COMUNIDAD DE AMOR CRISTIANO

DE CRDOBA, ESPAA

A TODOS MIS DISCPULOS A TRAVS DE

MIS LTIMOS 30 AOS DE MINISTERIO.

Y A LA MEMORIA DE LA MISIONERA

OMEGA VEGA,

SIERVA EJEMPLAR QUE DEDICO SU VIDA

A LA OBRA MISIONERA EN PER, Y DE LA

CUAL APREND MUCHO.

GRATITUD

Agradezco a mis los compaeros del ministerio Andrs

Carrodegua y Jos Luis Gmez Panete por el material

facilitado para profundizar el estudio de estos temas.

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I N D I C E PGINA. CONTENIDO

PROLOGO -I- EL PASTOR Y LAS OVEJAS. -II- LOS SISTEMAS DE GOBIERNOS. -III- EL GOBIERNO DE DIOS. -IV- BUSCANDO EL SENTIR. -V- EL ORDEN DE AUTORIDAD. ORGANIGRAMA DEL CRECIMIENTO. -VI- LA ADMINISTRACIN DE LA IGLESIA. -VII- EL PROBLEMA DE LA AUTORIDAD -VIII- EL PRINCIPIO DEL ACOYUNTAMIENTO -IX- SOMOS TODOS DISCPULOS

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PROLOGO

Estimados lectores: Este material que pongo en sus manos lo escrib durante los aos 1973 al 1975, mientras trabajaba en mi ministerio en Honduras, y lo ampli durante mis 12 aos de trabajo en Espaa, en donde tambin lo puse por obra. Lo apliqu en las obras que levante y con los discpulos que prepar. Todas las verdades expresadas representan cincuenta aos de experiencia1 que como evangelista misionero en toda la Amrica adquiri, aprendiendo muchas veces de los fracasos. Lo aqu expuesto ha sido el producto de mi reflexin frente a las realidades que he vivido dentro de muchas denominaciones, con variados sistemas de gobiernos. Quiero participarle que he revisado todo el material que en su tiempo escrib, y casi todo se mantiene firme, pero he ampliado algunos aspectos, y aadidos nuevos enfoques que complementan los anteriores. El capitulo IV ha sido escrito recientemente, aadiendo a las experiencias anteriores, los ltimos 15 aos de ministerio, principalmente en Espaa, donde la problemtica del gobierno local se hace ms compleja.

1 - Partiendo de la revision hecha en el 2013, aunque fue escrito en el

1981 y publicado en el 1996.

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Espero que al leerlo, pueda comprender el ms complejo problema de la Iglesia a travs de los tiempos, que es su gobierno local. No trato de imponer criterios, ni establecer doctrinas, pues en este campo no podemos dogmatizar, ya que no existen pautas claras al respecto, pero transmito la luz que el Seor me dio sobre este tema, y las desvirtuaciones que tenemos en algunos aspectos en donde por establecer normas extrabilicas, a veces creamos principios de trabajo poco bblicos. Con mucho cario: Mario E. Fumero.

Al finalizar cada pgina podr encontrar notas que contienen informes, comentarios o notas adicionales registrada con un nmero. Tome en cuenta estas referencias.

LOS MINISTERIO Y EL DISCIPULADO EN LA IGLESIA NORMAL

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CAPITULO -I-

EL PASTOR Y LAS OVEJAS

Mi corazn se ha sentido afligido al ver cmo muchos compaeros en el ministerio se desgastan, sufren y destruyen su

salud, soportando la terrible carga de una iglesia que descansa en el

concepto tradicional del "Pastor-Centrismo"2, ya que el pastor es

un empleado, al cual la iglesia le paga un sueldo para que lleve

toda la carga de un cuerpo, que por estar muerto, pesa mucho, por

lo que cuesta trabajo llevarlo hacia arriba, a "la perfeccin de

Cristo Jess". Esta estructura de iglesia produce un estilo de vida

en donde los creyentes son turistas, en un barco, que va para el

cielo, esperando que unos pocos hagan todo el trabajo de toda la

iglesia. En muchos marcos, la estructura de la iglesia presenta al

pastor como un "criado", que sigue rdenes de una congregacin

que le demanda trabajo excesivo, en una funcin que est muy

lejos de ser, puramente bblica.

El Pastor tiene que criar, cuidar, consolar, dirigir, ayudar,

ensear, buscar al perdido, visitar al disgustado, doctrinar a los

nuevos, abrir y cerrar el edificio etctera. Es "el que todo lo hace"

dentro de la iglesia, y por esa razn, su vida se consume, sin dar los

frutos que Dios desea para la comunidad que pastorea.

2- En algunos moldes, el pastor recibe el titulo de "pastor general" o "pastor

principal" etc. Cuando tiene ayuda de otro ministerio, se le coloca en un rango inferior, dndosele el titulo de "pastor asistente" o "co-pastor".

Mario E. Fumero

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Este extremo ha dado lugar al surgimiento de pastores que

ejercer un ministerio hegemonco, naciendo el "pastor cacique", el

cual ejerce una autoridad totalitaria o desptica, crendose la

"esclavitud de los santos", y actuando como que la iglesia fuese su

"feudo", y ellos se sienten los seores feudales. Por otro lado,

tenemos una generacin de "creyentes" que slo miran al pastor

como un empleado, el cual manejan a su antojo, sin ejercer ste una

autoridad apostlica y compartida. Cada cual hace lo que le da la

gana, no se sujetan, y cuando se les reclama como "miembros de la

iglesia" algo que hacer o servir, alegan irnicamente; "para eso le

pagamos al pastor".

Se tiene el concepto que el nico responsable de la

evangelizacin y consolidacin de los convertidos es el pastor. Esto

es un tremendo error que venimos arrastrando ya tiempo, al igual

que los mtodos convencionales de evangelismo, por lo que vamos

a analizarlo detenidamente.

Cuando la estructura de la iglesia gira en torno al trabajo

que hace el pastor, se producir un estancamiento o destruccin del

crecimiento, ya que cuanto ms crece la iglesia, ms trabajo tendr

el pastor, por lo que, en la mayora de los casos, termina

descuidando su hogar, su familia y su vida espiritual. Muchas

veces, al caer presa de lo cuantitativo, sin tener una estructura

bblica correcta, se agota hasta que su salud se deteriora, pues para

llenar las demandas de una iglesia creciente en nmero, pero no en

realidades vvidas, tendr que sobrepasar sus limites fsicos.

Debido a ello, muchos mueren del corazn, porque no pueden

resistir tanta presin, cansados por el centralismo en la funcin

pastoral, que no puede dar vida a un cuerpo enfermo, como es la

iglesia en esta situacin.

Cmo podemos actuar para que este fenmeno, comn en

nuestro entorno, no se siga dando?. Volver a la Palabra, a los

principios apostlicos. Es por ello que deseo transmitir una

inquietud, la cual no es una doctrina, ni una nueva enseanza, sino


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una verdad tan vieja como la misma Palabra de Dios, pero la cual

hemos olvidado.

Me propongo exponer, segn el modelo neotestamentario, las

estructuras y la mentalidades de accin que la iglesia debe de tener,

mediante una comparacin edificativa, para demostrar la necesidad

de reconsiderar algunos puntos sobre la funcin de cada miembro

en este quehacer, en los cuales todos nosotros hemos fallado.

Analizaremos el papel de los pastores dentro del concepto de la

funcin de un cuerpo. Vamos a enfocarlo en el sentido literal y

humano de la palabra, yendo a las leyes biolgicas y fisiolgicas de

la vida, porque a travs de lo natural podemos entender lo

espiritual.

Mario E. Fumero

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CAPITULO -II-

LOS MINISTERIOS DE LA

IGLESIA.

Partimos del hecho de que Cristo es la cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo

3. Todo cuerpo tiene miembros

superiores e inferiores, relacionados entre s por un orden de

ubicacin y no de jerarqua. Quiero comenzar este anlisis

enfocando la funcin de los ministerios superiores de la iglesia de

acuerdo a la Palabra. Segn Efesios 4:11-12: "... l mismo

constituy a unos apstoles, a otros profetas, a otros evangelistas,

y a otros pastores y maestros, a fin de capacitar a los santos para

la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo,"

Por lo que la iglesia, en su mayora, se divide en dos grupos

especficos de ministerios (o servicio) de acuerdo a su funcin:

1. Los ministerios especiales o con llamado, son aquellos

que gobiernan y dirigen el Cuerpo de Cristo para su perfeccin.(ver

el versculo 11).

3- El principio de Jess como cabeza de la Iglesia es claramente aceptado por

todos, por lo tanto la iglesia no debe tener cabeza humana sobre la cabeza divina, aunque si hay ministerios que sujetos a la cabeza gobierna el cuerpo de acuerdos a los pensamientos de Jess estipulados en su Palabra y en la intervencin del Espritu Santo, de acuerdo a las circunstancia, pero la autoridad debe descansar en el pluralismo y no en el "complejo de cabezn"Efesios 1:22, 5:23, Col 1:18, 2:10, 2:19.


11

2. Otro grupo compuesto por los discpulos o

"ministerios generales, a los cuales se les llama "laicos" o

creyentes. Son los dems miembros de la iglesia, las ovejas.

Entre los ministerios especiales, puestos para gobernar y

perfeccionar a la iglesia, la Biblia menciona varios; maestros,

pastores, profetas, evangelistas y apstoles (1 Corintios 12:28).

Para alcanzar un ministerio especial se necesita algo ms

que una preparacin teolgica, o un deseo de servir a Dios, es

imprescindible un llamamiento. Este llamamiento debe ser directo

y personal, confirmado por los frutos y por el reconocimiento y

aceptacin de la iglesia local. Y cmo saber quien es llamado? Por

sus frutos ministeriales. Sin embargo existe dos clasificaciones

para juzgar el llamamiento genuino del falso, ya que hay dos tipos

de "ministros" en la iglesia; unos son los que viven para su vientre,

buscando en el ministerio una posicin social o un "modus

vivendi", y los otros son los que aman la obra, sus ovejas y su labor,

hasta el grado de morir y sufrir por ellas (2 Corintios 2:4).

El apstol Pablo dice en Filipenses 3:2,7,8 lo siguiente: Guardaos

de los perros! Guardaos de los malos obreros! Guardaos de los

que mutilan el cuerpo!... Pero las cosas que para m eran

ganancia, las he considerado prdida a causa de Cristo. Y aun

ms: Considero como prdida todas las cosas, en comparacin

con lo incomparable que es conocer a Cristo Jess mi Seor. Por

su causa lo he perdido todo y lo tengo por basura, a fin de ganar a

Cristo". Y siguiendo estas pautas podemos clasificaremos a estos

dos tipos de ministros segn estos versculos en:

Primero: Los malos obreros, mutiladores del cuerpo, perros,

que viven para causar divisin, explotar la fe y venderse a quien les

pague ms.

Segundo: Los siervos del Seor, que aman y sirven a Cristo y

su obra, por lo que estn dispuestos, como Pablo, al sacrificio por

la causa del reino, que es la iglesia del Seor y tienen todas las

cosas como prdida. "Sin embargo, de muy buena gana gastar yo

Mario E. Fumero

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de lo mo, y me desgastar a m mismo por vuestras almas. Si os

amo ms, ser amado menos? (2 Corintios 12:15)

LOS MALOS OBREROS O FALSOS MINISTROS.

Al pensar en las caractersticas de los falsos ministros,

tenemos que analizar, en la definicin dada por San Pablo, el

trmino de PERROS. Esta expresin suena dura, pero, sabes por

qu les llama as? Porque buscan las migajas que caen de cualquier

mesa, se venden al mejor postor, carecen de principios propios, y

como hizo Esa,4 son capases de vender su "primogenitura" por un

plato de comida. Estos buscan slo su sustento (un buen salario),

por lo que se cambian de "misin" o "iglesia" como lo haran de

ropa. Andan detrs de la denominacin o concilio que les d ms

dinero, y a veces, venden hasta la congregacin a misiones

extranjeras, como si fueran borregos en un corral. Esta actitud, que

desacredita la seriedad del amor del pastor por sus OOVVEEJJAASS, es

una forma de apostasa que inunda nuestros crculos religiosos.

Estos son aquellos malos obreros, amadores de s mismos, que

como maestros falsos, se introducen dentro de la iglesia para hacer

mella en el fundamento de los Apstoles y de la doctrina de Cristo:

"Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de

vosotros lobos rapaces que no perdonarn la vida al rebao; y que

de entre vosotros mismos se levantarn hombres que hablarn

cosas perversas para descarriar a los discpulos tras ellos."

(Hechos 20:29-30)

El otro trmino usado es el de "MALOS OBREROS", y

estriba en el hecho de que no aman al rebao, solo lo entretienen,

dndole pastos secos, en vez de llevarlo a pastos delicados y ros de

aguas vivas. Predican sermones superficiales, del tipo "durmete

mi nio". No se preocupan por los problemas, ni las necesidades

4 -En Gnesis 25:24-26 podemos ver como por un plato de comida Esa vendi

a su hermano la bendicin de Dios


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espirituales de su congregacin. Se conforman con que rudimenten

en el "valle de la indecisin", y no los llevan a que vivan la vida

cristiana en santidad. Toman la funcin como profesin, y no como

un compromiso para formar la vida y carcter de sus ovejas.

Este tipo de obreros amamantan el pecado, alientan el

proselitismo, y en vez de cuidar la grey, buscan el cumplido social

dentro del sistema establecido, sin vivir una vida en sencillez, con

temor y temblor. No se desvelan por sus ovejas, ni las conocen por

su nombre. Estos, en vez de vivir para el Evangelio, viven tan

slo del Evangelio, y cuando encuentran una mejor oportunidad

de pastorado, en una iglesia ms grande, o con mejor sueldo, se van

corriendo, aunque su congregacin los necesite. O quizs, al

aparecer problemas econmicos en la congregacin, y no poder

sostenerle, como lo hacan, se va buscando un trabajo donde

"pueda ganar ms", y abandonan el ministerio. A este tipo de

obreros Jess les llam "asalariados" (Juan 10:10-14). stos,

cuando ven venir al lobo, escapan corriendo, dejando al rebao

indefenso. Carecen del sentido del compromiso y sacrificio por el

bien del rebao.

Podemos hacer referencia a estos dos tipos de ministros

preguntndonos: Por qu tienen que existir malos ministros,

amadores de los deleites ms que de Dios? El Pastor David

Wilkerson afirma que siempre han existido dos sacerdocios; uno

que es conforme a los deseos de la carne, representado en el A.T.

por el sacerdocio de Abiatar, y otro conforme a la uncin y la

voluntad de Dios, que es representado por el sacerdocio de Sadoc.

Pero qu significan estos dos nombres?

Durante el reinado de Sal haban dos sacerdotes: "No

estarn all contigo los sacerdotes Sadoc y Abiatar? Todo lo que

oigas en la casa del rey se lo comunicars a los sacerdotes Sadoc y

Abiatar" (2 Samuel 15:35) Qu significado tienen sus nombres?

SADOC: "es uno que es justo". ABIATAR:"que tiene paz con

Dios"

Mario E. Fumero

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En la Biblia David es tipo de Cristo, un sacerdocio

conforme al corazn de Dios, un ministerio ungido, mientras que

Sal es tipo del sistema de una iglesia que ha perdido la uncin de

Dios. Una iglesia que vive tan slo de emociones. Sadoc se

mantiene siempre fiel al lado de David, pese a la adversidad y

persecucin (I Crnicas 12,28.), por eso dej a Sal y se va con

David y sus 22 capitanes. Se va con la uncin, con la santidad, con

la pureza, y nunca deja a David, ni siquiera con la rebelin de

Absaln. Hasta que aparece David como el "ungido". Es entonces

cuando Abiatar y Sadoc van juntos. Parecen que los dos van en

pureza y santidad. Pero No!. Abiatar tiene la semilla de El en su

corazn. Esto es el xito, la prosperidad, ser el nmero uno, y

buscar posicin. Siempre lo que est en el corazn es lo que sale a

la luz. La vejez de David fue un tanto difcil. Absaln (su hijo)

estaba cometiendo adulterio con las concubinas de Israel, por ello

es que la voz de Sadoc suena, para condenar su pecado (1 Reyes

1:1-10). Despus Adonas se rebela, tratando de usurpar el trono de

David, y es apoyado por el sacerdote Abiatar, el cual estaba

buscando la posicin ms que la voluntad de Dios.

Aqu nos encontramos con una rebelin, la de Adonas,

que representa lo que podramos definir como prosperidad y xito.

Ahora entendemos qu es lo que haba en el corazn de Abiatar, l

quera xito, ser prspero. Ese es el evangelio que hoy muchos

predican, y que por desgracia existe en muchos lugares.

Proclamamos la llamada "teologa de la prosperidad" para

acomodarnos al sistema y explotar la fama, el xito y el poder. Hay

mucha gente que busca este tipo de pastores, para que les enseen

cmo llegar ms a tener ms, y las iglesias se hacen grandes,

porque sus miembros buscan el bienestar y la prosperidad. Es el

mismo espritu que haba en Abiatar. Al morir David, Abiatar

busca el poder social ms que la uncin. Tiene un ministerio nuevo

y diferente, que se acomoda al sistema dominante. Es por ello que

despus Salomn lo despacha del sacerdocio, porque era corrupto,

ya que sigui en los pecado de los hijos de Eli: "As excluy


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Salomn a Abiatar de ser sacerdote de Jehov, cumplindose la

palabra que Jehov haba hablado en Silo acerca de la casa de

El." (1 Reyes 2:27) y Dios levanto otro sacerdocio, el de Sadoc,

del cual haba dicho: "Pero yo levantar para m un sacerdote fiel

que acte conforme a mi corazn y a mi alma. Le edificar una

casa firme, y l andar en presencia de mi ungido todos los das."

(1 Samuel 2:35).

Adonas va a la Pea de Zohelet, que significa la pea de la

serpiente (el diablo). Dios no estaba en esto, era una actitud que

produca una accin satnica, pero Abiatar le segua la corriente.

No haba ni un hombre santo entre ellos. Esto es lo que ocurre en la

iglesia cuando se envuelve del espritu de este mundo. Abiatar est

bajo la maldicin de El, pues haba orgullo y lujuria en su mente.

El corazn de Adonas buscaba a Abisag (mujer que cuid a David

en su vejez). Fue entonces que Adonas pidi a Salomn, por

medio de su madre, que le diese a esta mujer, pero Salomn se la

neg, y adems lo mat. Hay muchos que no se han enfrentado a su

orgullo, a su lujuria y no saben como cuidan sus ojos, y van detrs

de las mujeres bonitas, adulterando y escandalizando el evangelio

de Jesucristo.

Cuando David proclama rey a Salomn, llama a Sadoc

para que le ungiera como Rey (I Reyes 1:32), ya que en Sadoc est

con la uncin, en el camino recto. Lo primero que hace Salomn en

su reinado es decirle a Adonas que lo dejara tranquilo, y no lo

matara, si se portaba bien (I Reyes 1:52), pero a su vez le pide a

Abiatar que venga a l, (I Reyes 2:26-27). Le recuerda la profeca

dada a El, en donde se anunci que Dios retirara su promesa de

bendicin sobre la casa de ste por tolerar la maldad de sus hijos5.

Debera Salomn haber matado al sacerdote Abiatar, pero le estaba

5- 1 Samuel 2:27-36. Aqu vemos que Dios descarta el sacerdocio de la

descendencia de El, y promete levantar un nuevo sacerdocio. Lo importante es que no destruira el suyo. As que habran dos sacerdocios paralelo, el de Eli, y el nuevo sacerdocio, "conforme al corazn de Dios" Verso 35.

Mario E. Fumero

16

diciendo que este tipo de sacerdocio no podra ser cortado. No

poda tocarle, aunque saba que Dios no estaba con l, pues careca

de la uncin, pero se tena que cumplir la profeca dada a Eli. As

que los malos obreros y los perros han existido y existirn hasta la

consumacin final de los tiempos. Por esto debemos saber

distinguir entre unos y otros. El mismo Jess tuvo a un obrero

traidor, llamado Judas Iscariote, que buscaba el bienestar y la

ambicin material.

Tambin se menciona a los "MUTILADORES DEL

CUERPO". Son obreros capases de dividir la iglesia para

satisfacer sus propios caprichos personales, tomando como excusa

cualquier hecho rudimentario, alegando despus que actuaron as,

por cuestin de "doctrina y libertad de espritu". Pero en s, fue

obra de la carnalidad que exista en su ser. "Mutilar" es cortar,

dividir, partir una cosa. Con tristeza vemos que por cualquier

simple roce, choque o desavenencia, se dividen y dejan a la iglesia

partida en dos grupos, para enfrascarse ambos grupos en una lucha

terrenal por la misma doctrina y fe, alegando cosas absurdas, que

en relacin a la unidad del Amor y del Espritu son insignificantes.

Los corintios, aunque estaban divididos en opiniones y lideratos,

no cometieron el error de dividirse en grupos apartes, y formar

cada grupito una congregacin, como lo hacemos hoy da. Este

tipo de obreros carecen de conviccin, y le siguen el juego a

cualquier teora o doctrina rara que aparezca. Muchos lderes de

esta naciente "IGLESIA APOSTATA", se unirn a la gran

ramera, al sistema religioso mundial, en la etapa del anticristo y

estn clasificados dentro de ste grupo que Pablo llam;

"mutiladores del cuerpo", ya que, dejando la verdad, creen y

ensean doctrinas de demonios, basndose en la lgica extra

bblica, (recordemos que el diablo sabe la Biblia, pero no la puede


17

vivir). Dividen el cuerpo, negando la eficacia de la piedad6 y

justificando la homosexualidad, el libertinaje, el aborto y

considerando al pecado como "una idea acomplejadora",

llegando a afirmar que es un tab que inhibe al hombre en su plena

realizacin.

Otros hacen de ciertos nfasis una gran verdad, con la cual

forjan actitudes sectarias, para dar inicio a una organizacin que se

nutrir de los creyentes de otras iglesias. Tambin estn los

"liberales" que no solo niegan la veracidad de las Escrituras como

Palabra de Dios, sino que ponen en tela de juicio los milagros y el

poder de Dios. Otros son aquellos "ministros" que se introducen

dentro, para causar sensacionalismo y culto al "ego", ambicionando

puestos y buscando gloria. Siembran el desconcierto, ya que sus

funciones no fueron dadas por Cristo, sino por su astucia o

inteligencia humana. Otros, con prodigios y seales, hacen que la

congregacin deje a sus pastores, (que la formaron y criaron) para

ir en pos de ellos. Con nota de "milagros", menoscabar la unidad y

la sujecin a los lderes. Hoy da, muchos hermanos andan detrs

de cualquiera, que en un parque, plaza o auditorio, ostente ttulos o

seales milagrosas. No estoy condenando estos hechos, los cuales

pueden ser obra del Espritu a travs de sus dones o carismas, pero

s considero que una iglesia normal debe tener en s misma todos

estos dones potenciales, operando como esencia de la vida en el

Espritu, y alguno, como Felipe, pueden ir a una calle o plaza, para

demostrar con seales y prodigios las maravillas del poder de

Evangelio. Pero no de lo debemos de hacer para atraer a los

hermanos, ya convertidos, a nuestras congregaciones, dejando a sus

pastores, sino ms bien para ser partcipes de un acto de milagro

del cual muchos incrdulos confesarn el poder de Jesucristo,

naciendo as la iglesia.

6- Es interesante observar los comentarios del Apstol Pablo sobre la situacin

de los ltimos tiempos en relacin a los falsos ministros. 1 Timoteo 4:1-3, 2 Timoteo

3:5-8.

Mario E. Fumero

18

Tambin estn aquellos que por "control remoto", tratan

de forjar iglesias, usando los medios de comunicacin, a travs de

los cuales adoctrinan y dirigen las vidas, forjando una iglesia

invisible, y criticando a las dems existentes, que tratan de dar,

junto a la Palabra, el calor y la comunin que es en s la esencia del

cristianismo.

Cmo es posible que haya predicadores de la Palabra que

hagan milagros y sean "obreros engaadores"?. Recuerden que el

mismo Cristo nos advirti de tales hechos (Mateo 24:22-26), y en

ms de una ocasin habl sobre este asunto y dijo: "No es el que

dice Seor, Seor, sino el que hace la voluntad de mi padre que

est en los cielos" Mateo 7:21. Tambin ense que en el juicio

final, muchos reclamarn haber hecho milagros, prodigios y echado

demonios, y a los tales les dijo: "Apartaos de m, al fuego eterno.

No os conozco". Tambin refiri que vendran muchos falsos

profetas que engaaran an a los escogidos. Pablo seala que

puede haber muchos que con muestras de piedad y dones se

presenten como "supuestos cristianos", pero carecen del amor. Por

eso no es raro que tales cosas ocurran en nuestros tiempos, como

en la poca bblica. Cmo saber quin es quien?. Pablo lo ensea

poniendo el fundamento del amor como distintivo, ya que el diablo

puede hacer e imitarlo todo, pero nunca podr amar, porque sta es

la nica y virtual caracterstica de Dios en su relacin con el

hombre. No hay forma de distinguir entre el obrero malo y el

bueno, a no ser por la vida, la enseanza y el amor que muestre a

sus ovejas.

En mi ministerio me he encontrado con ambos, y no se me

hara difcil distinguirlos. El mal obrero le da importancia a los

ttulos, se exalta, y trata de controlar ciertas posiciones claves en su

estructura. Si examinamos su actitud egocntrica, descubriremos

que es muy fantico en aquello que explota, (sea idea, iglesia, o

sistema), y a la vez es muy flojo en la doctrina, y juega con el

pecado, buscando la riquezas.


19

Tambin encontramos aquellos que se enriquecen,

obteniendo por medio de la explotacin de la fe, bienes y negocios.

La otra caracterstica es su posicin voluble en problemas sociales,

dentro de los cuales se introduce como un lder, identificndose

con tal o cual ideologa o mentalidad poltica. Por lo general el mal

obrero no habla claro, es diplomtico y trata de agradar a todo el

mundo. No participa en reuniones de oracin, con ministerios

espirituales, pero si busca la unidad con los ecumenistas. Son

"Doctores" de la palabra, que forjan esta falsa unidad, creando

estructuras que dan orgenes a ttulos y posiciones humanas de

protagonismo, aunque debemos tener cuidado al juzgar, porque

puede haber excepciones.

No podremos juzgar a un ministro u obrero del Seor como

malo slo porque haga algo ilgico, o se involucre en alguna

determinada accin social, o tenga un titulo de doctor. Tenemos

que evaluar sus frutos y su vida a la luz de lo que las Escrituras, la

cual nos dice como debe ser un siervo (con s), ya que puede haber

algunos que, sin darse cuenta, de forma inconsciente, o por

ignorancia, hagan cosas que puedan catalogarse como "malas",

pero que en el fondo, lo que les mueve es el deseo de dar

testimonio y proclamar el evangelio dentro de sus esquemas

teolgica, ya que no todas estas reglas son aplicables a todos los

casos. Pondr un ejemplo propio. Cuando fui evangelista hice

cosas que, aunque hoy no las apruebo como correctas, tampoco las

hice como incorrectas, pues actu de acuerdo a la conciencia que

en ese momento tena. Pero cmo es eso posible?. Veamos: La

costumbre general de los evangelistas era exaltar siempre su

nombre, su foto y su trabajo, como medio de propaganda, para

alcanzar as prestigio y reconocimiento de las iglesias, y as poder

subsistir, obteniendo apoyo. Esto en s no es malo, pero poco a

poco uno se va exaltando hasta que, sin darme cuenta, mi nombre

apareca en grande, y Jess en pequeo. Yo era el artista principal

de la pelcula, y Cristo el ayudante. Pona mi foto en todas parte.

Hoy da miro esto desde otra perspectiva, debido a que he

Mario E. Fumero

20

madurado, pero en aquella poca actu de buena fe, segn mi

costumbre, ms ahora reconozco que no debera ser as, porque en

nuestro ministerio, al que debemos exaltar es a Jess, y lo que

hacemos, no lo hacemos nosotros, sino Cristo, al cual se le debe dar

la honra y gloria que, a veces, le robamos. Actualmente rechazo y

evito exaltarme en lo que a m mismo se refiere, no me gusta poner

mi foto, ni siquiera usar los ttulos que tengo, porque he aprendido

a ser un , y proclamar a , como Seor de

mi vida.

Creo que uno no debe dar testimonio de s mismo, ni

demostrar con expresiones de exaltacin que tenemos poder, sino

dejar que otros lo hagan por nosotros. Cuidado con juzgar, y si

juzgamos, hagmoslo como espirituales, para no caer en

murmuracin, calumnia y falso testimonio.

EL OBRERO FIEL Y VERDADERO.

Hablaremos ahora del obrero fiel, que ama su obra, y se

considera, ms que un "Reverendo", al cual el Seor

llam para darse a su pueblo. La Biblia es explcita en cuanto a la

conducta que debe tener un verdadero ministro de Dios.

Lo primero que ense Jess es que somos llamados a

servir y cuidar de un rebao mediante la paternidad espiritual7,

expresada en el principio imperativo de "ID Y HACED

DISCPULOS". Como fruto natural de esta paternidad, nos

hacemos padres espirituales, por lo que nos convertimos en

maestros, y sin buscarlo ni quererlo, se forma el rebao, y nosotros

llegamos a ser pastores. Esto no ocurre como producto de una

estructura, sino por las circunstancias que nos forjan en el amor y

sacrificio, ya que "El Buen Pastor, su vida da por las ovejas."

Esto no lleva a cuidar y alimentar a las ovejas, para que se

7- Es interesante ver el libro de Mario E. Fumero pbicado por UNILIT en el

1996, llamado "PATERNIDAD ESPIRITUAL".


21

desarrollen, y puedan dar leche. As nacen los ministerios, como

producto de un cuerpo funcional, evolucionan en la medida que el

cuerpo crece. Por lo tanto, si la iglesia es un cuerpo, todo es

funcional, nada es esttico, as que los ministerios ni son

permanente ni son titulares, sino funcionales.

El pastor fiel no sirve al rebao "por la paga o el salario

que recibe", aunque es acreedor del mismo. Las ovejas le dan la

lana, con lo cual premian su sacrificio, al protegerlas y guiarlas a

buenos pastos y fresca agua. No busca en sus ovejas ms de lo que

stas pueden dar, o l mismo necesita. Evita las "ganancias

deshonestas"(1 Pedro 5:2). Si alguna vez tiene que trabajar con sus

manos para ayudar a la obra, lo hace con gozo y placer, sabiendo

que su ministerio se honra, cuando por amor, tiene que trabajar

secularmente para ayudar as la obra. No deja al rebao por los

problemas que puedan venir, aunque venga el lobo o la tormenta.

Ah est, firme, cuidando sus ovejas. El ama la obra, y no la

vendera, ni se vendera al mejor comprador. Se goza en su rebao

y acta, no como teniendo seoro sobre l, sino con nimo presto,

como que tendr que dar cuenta a Dios por l mismo (1 Pedro 5:2-

4).

Sufre por sus ovejas. Si alguna se enferma o se aparta, su

corazn siente y padece. Vive para ellas, y no hace preferencia. Las

ama a todas, con ese amor divino que se agranda con el

llamamiento al ministerio. Tiene que haber entre pastor y oveja una

relacin profunda, una unidad genuina del Espritu, por lo que l

les llama a ellas "mis hijas" y ellas a l "nuestro padre". En otras

palabras, esto es tener un corazn de pastor, de padre.

Esta unidad produce respeto, autoridad y sumisin de unos

con otros. Buscan la meta, que es alcanzar la imagen de Jess. El

buen ministro no cambia de idea ni de doctrina, no busca prestigio,

comparte lo que posee con otros, tiene celo por su trabajo, hasta se

sobrepasa, y deja que el celo a veces lo consuma. Ora, ayuna y

trabaja con su iglesia. Muchas veces va ms all de lo normal,

tomando l slo toda la carga de la obra, hasta que se enferma. Se

Mario E. Fumero

22

da sin medida. Delega, con amor, responsabilidades para la

multiplicacin del rebao.

El pastor, y los dems ministerios de la iglesia, son segn

la palabra, dirigidos por el Espritu para la edificacin del cuerpo.

Cada ministerio tiene su funcin, aunque hoy da muchas

circunstancias han cambiado en este sentido, distorsionando los

mismos, y eliminando algunos ministerios para crear otros que no

son bblicos, limitndose el poder y la autoridad de los mismos. El

Seor quiere que demos un nfasis bblico a los ministerios, y los

distingamos, no slo por el fruto y llamamiento, sino tambin por

su fin y funcin.


23

CAPTULO -III-

LOS MIEMBROS EN LA

IGLESIA

Conforme existen dos tipos de ministros, tambin hay dos tipos de miembros en la iglesia. Pudiramos clasificarlos como:

Ovejas o cabritos, sanos o enfermos, miembros en comunin o

aspirantes, fieles o flojos, sujetos o insujetos, acoyuntados o

desacoyuntados, comprometidos o pasivos etc. Pero me gusta ms

clasificarlos bajo un concepto bblico, no muy usado, que es el de;

"Miembros con mayscula", que no funcionan y "miembros con minscula", que funcionan, o el de acoyuntado (sujeto) o

descoyuntado (suelto).

En nuestro contexto evanglico se usa mucho el trmino

miembro, y aunque es bblico, muchos ignoran el sentido profundo

y conceptuar del mismo. Tomar esta palabra, segn el sentido

popular y despus lo analizaremos de acuerdo al sentido bblico,

para establecer nuestras pautas sobre esta clasificacin.

El trmino Miembros (con mayscula) le da a la palabra un

concepto de socio. Se usa la mayscula para definir un ttulo

(Excepto al empezar una oracin, segn ley gramatical) o posicin

social. Se es Miembro, con mayscula, cuando nos afiliamos a un

club, organizacin social, filantrpica o religiosa. Es por ello que

llevamos un carnet, estamos registrados en un libro de

"membresa", y gozamos de ciertos privilegios y obligaciones.

Pagamos la cuota, observamos tal o cual regla y ya est.

Aplicado este principio a la iglesia, podemos ver que

tenemos una generacin de Miembros, que aunque estn en un

Mario E. Fumero

24

cuerpo, no estn unidos al mismo de forma profunda. Estos tipos de

cristianos se caracterizan por ser flojos, no funcionando como

cuerpo. Son socios y no parte de la empresa. Ellos creen que con

dar sus diezmos y asistir a los cultos dominicales, ya cumplieron

con su deber de Membresa. La palabra "Membresa" es un

derivado de Miembro con mayscula, porque en s, no es correcta

con el otro sentido de la palabra, lo cual veremos mas adelante.

Este tipo de Miembros se caracterizan por su rebelda y capricho,

porque son adornos, y no aceptan ms autoridad que la de s

mismo. Hacen lo que quieren, y siempre hay que pasarles la mano,

para tenerlos contentos, porque son como nios. Tales son un

estorbo al verdadero crecimiento de la obra de Dios, pues no viven

la doctrina, ni la realidad de la iglesia. Son solamente Miembros

con Membresa, registrados en un libro de socios, pero que a la

larga hacen "lo que les da la gana", no se comprometen, son tan

slo calienta-bancas.

Es triste ver que esta idea ha hecho a muchas iglesias, no lo

que Dios quera que fuesen, sino un centro de reunin, exposicin,

entretenimiento, para pasar el rato, etc., algo parecido a un club que

tiene de todo, menos la vida del Espritu. Eso si, cuando hay que

tomar decisiones en asamblea, all estn, para decidir lo que ellos

no estn dispuesto a aceptar, y a veces, tuercen el quehacer de la

iglesia, porque son carnales, y no andan conforme al Espritu.

Pasemos ahora a analizar miembro con minscula. Esta

palabra deriva del concepto fisiolgico. Una parte que funciona

ligado a otra. As se arma un conjunto de miembros con miembros

en una unidad particular, formado un cuerpo8, cuya cabeza es

Cristo. La palabra "miembro" tiene su sentido al aplicarse a la

iglesia, como medio de referirse a su funcin, comparndola con un

cuerpo fsico, para que as entendiramos la estructura de relacin.

Esta palabra establece el concepto orgnico de una naturaleza

8- 1 Corintios 12:27, Romanos 12:5, Efesios 1:23, Colosenses 1.24, 2:19.


25

fisiolgica, a la cual nos unimos para ser parte "de un cuerpo que

funciona". Es una tremenda realidad en la vida del cristiano, que

convierte la relacin entre hermanos como una expresin de vida,

crendose una ubicacin de cada cual en el quehacer del cuerpo,

junto a los ministerios.

Dijimos que decir "Membresa" era un error. Esta palabra

muy comn, pero mal aplicada, no se deriva en su sentido lxico de

miembro como parte de un cuerpo. Viene de Membrete, o sea,

registro o anotacin en algo. Un Membrete es algo que se imprime

en un papel, que encabeza un escrito, o una tarjeta, que forman una

agrupacin con tal o cual nombre.

Si queremos explicar lo que es un cristiano, no debemos

decir que tiene Membresa, porque no se ajusta al sentido bblico,

ya que ser miembro no es una actitud de estar, sino una forma de

ser y vivir. Debemos identificar a una persona por su funcin, y no

por su identificacin. En este caso, lo correcto ser decir un

"discpulo" o "cristiano" que funciona como miembro (parte) de un

cuerpo, ubicado dentro de un orden de sujecin, formndose as la

Iglesia.

Al explicar la funcin de un cristiano en la iglesia, tenemos

que aplicar el concepto de que "debe ser un miembro", para

entender cmo debe de ser y vivir. Es una parte del cuerpo unido y

sujeto a otra para realizar una funcin especfica. Por ley natural, se

nutren y se ayudan mutuamente, estando en un estado de sujecin,

recibiendo cada uno su funcin en una actividad propia, pero a la

vez de equipo, sin romper la unidad, creciendo, y edificndose en

amor. En esta estructura no existen caprichos personales, se vive en

relacin y comunin colectiva. Nadie busca lo suyo propio, sino el

agradar y vivir para los dems, lo cual da sentido a que la iglesia

sea una comunidad (Efesios 4:16. Filipenses 2:4-21).

Notemos que una unidad de cuerpo no es una unidad de

posicin, sino de funcin. Se necesita estar juntos y unnimes,

sintiendo todos una misma cosa con los ministerios. Existe, ms

que una relacin, una verdadera comunin. Qu es comunin?

Mario E. Fumero

26

Analice-mos: A veces, ciertas palabras encierran tremendos

conceptos. La relacin es la unidad de dos cosas que se ponen

juntas sin mezclarse o integrarse. Ejemplo: La relacin que hay

entre dos novios o entre dos que trabajan juntos, pero viven

separados. Relacin es trato circunstancial, sin compromiso eterno

y sin identificacin plena. Es una forma de estar y no ser. Sin

embargo, en la Comunin encontramos algo verdaderamente

fundamental, va ms all de una relacin. Estar en comunin es

estar en "unidad, relacin, intimidad, identificacin, sentir,

conocimiento, amor, dependencia, parentesco, vida, fundirse el uno

con el otro (Hechos 2:44-46. 1 Juan 1:6-7)". Una unidad de

miembros produce una dependencia mtua, eso es "comunin", que

es la conjugacin de comnunin. Qu lindo es vivir en

comunin!, todos sintiendo y buscando lo mismo.

Es por la falta de comunin que tenemos tantos cristianos

sueltos, sin ubicacin, doctrina y crecimiento. Por eso muchas

veces no podemos revelarle al mundo la realidad viviente del amor.

Estamos tan divididos y separados, a pesar de que somos de una

misma congregacin. El esfuerzo por hacer crecer a sta es intil,

pues al ser "miembros desparramados", desubicados y descuar-

tizados, encontramos que la sangre de Cristo no circula por todo el

cuerpo para nutrirlo y limpiarlo, perdindose su poder en una

hemorragia de afanes vanos por vivir en nuestros caprichos. Jess

ense que el poder est en la unidad, que todo reino dividido

termina destruido (Lucas 11:17).

La expresin "descoyuntar" expresa lo mismo, la relacin

que tiene una parte del cuerpo ligada a otra para formar as una

dependencia, como dice San Pablo: "De parte de l todo el cuerpo,

bien concertado y entrelazado por la cohesin que aportan todas

las coyunturas, recibe su crecimiento de acuerdo con la actividad

proporcionada a cada uno de los miembros, para ir edificndose

en amor" (Efesios 4:16). Por lo que el "descoyuntar" es la accin

de separar a un hermano insujeto de su relacin con el cuerpo, ya

que no quiere vivir dentro de la unidad de la Iglesia.


27

Quiera Dios que entendamos y vivamos la realidad de

verdaderos ministros y miembros del cuerpo de acuerdo a la

voluntad del Seor. AMEN.

Mario E. Fumero

28

CAPTULO -IV-

LOS SISTEMAS DE GOBIERNO

LOCALES

A travs de los ltimos 300 aos de la historia de la iglesia, descubrimos la desesperada lucha de sta por encontrar un

gobierno congregacional que se ajuste tanto a la enseanza bblica,

como a la necesidad reinante en cada momento. En la Edad

Medieval, la iglesia, degenerada en un imperio, tena como mtodo

de gobierno el sistema jerrquico, tan entronizado en la vida socio-

econmica y cultural de su mundo. Con la muerte del ltimo

apstol, Juan, cerca del ao 100 d.c, vemos que, de forma lenta y

gradual, la iglesia dej el sistema apostlico, para ajustarse a las

situaciones histricas de cada poca.

En los diferentes pases donde floreci el poder religioso,

se produjo una degeneracin del gobierno apostlico, alcanzando

su punto culminante con la conversin de Constantino, y el famoso

Edicto de Tolerancia (313 d.c.). Desde ese momento empez el

proceso de jerarquizacin y supremaca humana dentro de la

iglesia, hasta que alcanza el oscurantismo espiritual ms grande en

la Edad Media (1100 al 1517 d.c.) desembocando en una

perversin total del Evangelio.

Con la Reforma Luterana (1517), la iglesia naciente adopt

un sistema parecido al de Roma, rompiendo tan slo con la

supremaca papal, causa esencial de muchas desviaciones

doctrinales, a las cuales Lutero se opuso con la proclamacin de


29

sus 95 tesis contra las ventas de indulgencias, en donde proclamaba

que "el justo por la fe vivir" (Romanos 1:17).

Sin embargo, los cristianos, en esa poca de la historia, no

lograron alcanzar la forma bblica de funcin en la vida de la

iglesia, de acuerdo al marco del libro de los Hechos de los

Apstoles. No podemos explicar claramente, por medio de las

escrituras, la forma de organizacin que tena la iglesia primitiva,

porque lo importante no era el gobierno, sino la vida del Espritu y

adems, era tan directa la orientacin de Dios al cuerpo, que lo

estructurar importaba poco. En el libro de los Hechos, la autoridad

naca de la paternidad espiritual, y se reconoca la autonoma de

cada iglesia local en la ciudad. Sus vnculos con otras iglesias eran

por medio de los ministerios apostlicos, los cuales establecan en

cada congregacin un consejo de ancianos9.

Vamos a analizar brevemente algunos sistemas de

gobiernos que han aparecido desde la reforma de Lutero, hasta

nuestros tiempos, para entender mejor el trasfondo del tema.

I. EL GOBIERNO JERRQUICO.

Fue desarrollado por la iglesia cristiana establecida en

Roma a partir del ao 313. Paulatinamente, el centro de control de

la iglesia, tanto local como universal, fue cayendo en manos de

ciertos lderes con autoridad absoluta y por designacin humana,

alcanzando algunos de stos una mayor posicin dentro del

gobierno eclesistico. Este concepto cre diferentes niveles de

mando, no solamente en la iglesia local, sino regional, nacional y

universal. Aparecieron ttulos que identificaban las diferentes

grados autoritarios y, poco a poco, los de niveles ms altos

ostentaban poderes mayores, culminando con un lder mximo, al

cual se llam "santo padre", y ms tarde "Papa", dndosele poderes

9- En Hechos 11:19-26 se nota la autonoma de la Iglesia de Antioqua en

relacin con la de Jerusaln. Pablo en sus viajes establece ancianos en las iglesias, Hechos 14:23. Tito 1:5.

Mario E. Fumero

30

de infalibilidad, lo cual culmino en el 1871 cuando en el Concilio

Vaticano I se ratific esta infabilidad cuando hablaban en

"EXCATEDRA". Aparecieron, adems del Papa, los cardenales,

obispos, arzobispos, sacerdotes, seculares y laicos.

Este sistema clerical, por niveles y privilegios, degener de

forma terrible en la Edad Media. Los puestos claves eran

alcanzados ms por poder del dinero y la fortuna, que por virtudes

y mritos propios, lo que introdujo a falsos cristianos a posiciones

espirituales elevadas, conduciendo la iglesia al desastre total. En

este sistema todo el poder est arriba, en el gobierno universal del

Papa y los cardenales. Todo lo que venia de arriba era ley, a lo que

se le llam "dogma de fe". Si el Colegio Cardenalicio o el Papa lo

decan, tena que ser aceptado sin discusin, introducindose,

lentamente, doctrinas contraras a la realidad bblica. El poder

papal lleg a ser absoluto en el rea religiosa, poltica y

ciencitifica.10

El caos sembrado por la corrupcin del sistema jerrquico

culmin con la reforma Luterana, que dio origen al surgimiento del

"protestantismo". La iglesia abus terriblemente de su poder. Su

autoridad y sus dogmas oprimieron de tal forma a la ciencia,

gobiernos y cultura, que se produjo una violenta revolucin

renacentista, la cual se quiso apagada por la Santa Inquisicin,

pero fue en balde, ya que al salir la Biblia a la luz de las masas

oprimidas, la rebelin contra Roma se generalizo, y muchos pases

comenzaron a hacer lo mismo. An los cientficos, reyes y sabios

apoyaron, de una forma u otra, esta "liberacin del imperio catlico

romano", surgiendo el renacimiento, que creo las condiciones para

el advenimiento de la reforma luterana. y posteriormente la

Revolucin Francesa e Industrial.

10- Existe un famoso documento llamado publicado por

Gregorio VII en el 1075, que se conserva en la Biblioteca Vaticana, en el cual se expone todos los poderes del papado sobre todos los aspectos de la vida social y civil que dominaba la Iglesia Catlica Romana.


31

Durante este perodo renacentista la todopoderosa iglesia

de Roma enjuicio a todos aquellos que contradijeran los

dictmenes del Papa, como Galileo, que fue vctima de la

inquisicin tan solo por afirmar que "la tierra se mova".11

El arma ms poderosa del clero era la "Excomunin",

basaba en el poder de "atar y desatar"12

, que fue interpretado ms

all de lo que la Biblia estipula, por lo que se convirti en el arma

ms usada por el papado para lograr sus fines polticos. Bastaba

"excomulgar" a un rey o gobernante, para que ste perdiera su

trono o posicin, y tuviera que humillarse ante la iglesia y sus

autoridades.

El poder lleg a regular, poner y quitar lderes polticos,

reyes y gobernadores en toda Europa. Degener hasta los niveles

ms bajos de opresin, abuso y explotacin jams conocidos en la

historia del cristianismo. Llegaron a hacerse barbaridades

inconcebibles en la fe cristiana. El fcil acceso de hombres poco

espirituales a puestos claves por privilegios, hizo que esta

corrupcin evolucionara ms rpidamente, hasta conducir a la

iglesia a una vergonzosa historia. Podemos afirmar que todo

gobierno jerrquico tiende al poder absoluto, y esto corrompe,

adems de no ser de origen divino.

11- Tenemos por ejemplo a Erasmo de Rotterdam, que en el 1501 escribi una obra llamada "El elogio a la locura" en la cual sutilmente critic a la Iglesia Catlica. Tambin Dantes en sus obra "La Divina Comedia" critic duramente el papado. Otros como Santa Teresa de Jess y Juan de la Cruz (1515-1582) estuvieron a punto de ser muertos por la Inquisicin al tratar de introducir cambios o emitir criterios contra el poder de la Iglesia Romana en Espaa.

12

- Mateo 16:19, 18:18. Aqu se apoyan los padres de la Iglesia Catlica para apoyar sus doctrinas dogmticas, as como la EXCOMUNIN y ventas de indulgencia. En realidad, el sentido clsico es el concederle poder a sus discpulos para obrar con autoridad en relacin a los demonios, a la predicacin y al orden dentro de la Iglesia. Se puede "excomulgar" por causas de pecado oculto,(1 Cor 5:5) o por causar divisin en el cuerpo (la iglesia) (Tito 3:10.) El trmino excomunin es equivalente a desechar a aquellos que no se sujeten al orden establecido, pero no es un arma para manipular a las personas que no estn integrados a la comunidad, y debe usarse slo en aquellos casos explcitos dentro de la Palabra.

Mario E. Fumero

32

II. GOBIERNO CONGREGACIONAL DEMOCRTICO. Como consecuencia de la jerarqua eclesistica, que era

una dictadura radical, nace otro sistema opuesto, el

congregacional. Este se basa en la introduccin de la democracia

dentro de la iglesia local, nacional y universal. El principio de este

sistema est en el igual derecho para todos, tanto del pastor, como

de los miembros, los cuales se constituyen en asamblea, tanto local,

nacional o internacional, para determinar toda la poltica de

funcin o accin de la misma. En este marco hay diferentes tipos

de reuniones o asambleas, como las de negocio, para elegir al

liderato, para hacer reglamentos, para nombrar directivas, etc. El

pastor, dentro de este esquema, es nombrado o despedido de la

congregacin en base a votacin, as como los diconos y dems

puestos claves del gobierno local.

Cuando las iglesias locales forman una unidad con otras en

una nacin o pas, se forma una organizacin nacional, misin o

denominacin, que tambin se puede llamar concilio o asamblea

nacional. Cuando esta forma existe, se hacen asambleas nacionales,

a las cuales cada iglesia local, ligada a la organizacin, enva a sus

delegados para que expongan sus puntos de vista. La decisin

tomada en asamblea es determinante para toda la organizacin, a

las cuales deben sujetarse todas las que forman este concilio.

Dentro de algunos esquema se respeta la autonoma de las iglesias

locales, pero aunque hay unos sistemas ms impositivos que otros.

La discusin en estas reuniones sigue las pautas del

procedimiento parlamentario. Las decisiones se toman por voto,

secreto o pblico. No slo se establece el liderato, sino tambin

aspectos de la doctrina, proyeccin, funcin de la iglesia, normas

administrativas etc. El pastor dentro de este esquema es muchas

veces un empleado. La democracia en la iglesia es la mejor forma

de gobierno, "humanamente hablando", en comparacin con el

sistema clerical que es una dictadura impositiva. Quizs el miedo al

abuso de la autoridad apostlica condujo a los cristianos a escoger

el sistema congregacional como el mejor, pues en cierto sentido,


33

evita el monopolio de autoridad, aunque, en s, pueda tambin

degenerar, como ha ocurrido en muchos grupos en donde otra

dictadura, "con apariencia de democracia", surge, manipulndose

las elecciones, as como las expresiones e informes. El ejercer un

derecho democrtico no determina siempre un sistema mejor de

gobierno, pues la democracia depende en gran parte de la madurez

y solidez de los que la ejercen, de lo contrario se puede desvirtuar

en un sistema tambin corrupto.

Uno de los peligros de la democracia en la vida de la

iglesia est en el dao que puede hacer el espritu poltico,

crendose partidismo dentro de la comunidad, que puede llevar a

los hermanos a luchas internas por el poder, dando lugar a

contiendas, disensiones y enemistades. Otro aspecto negativo de

este sistema es la falta de madurez de muchos que no saben usar su

derecho al voto. Esto puede conducir a una desviacin doctrinal, o

de trabajo, al quedar todas las decisiones en manos de una mayora

que por ser nuevos creyentes, pueden conducir a la asamblea hacia

el libertinaje de forma democrtica. Es lgico que esto ocurra, pues

al drsele a todos el mismo derecho, no podemos establecer las

pautas de niveles espirituales que hay entre los que toman leche

(nios), de los que comen vianda (mayores), y de los que ya pueden

ingerir alimento slido (los maduros), ya que todos no tienen la

misma capacidad para ejercer consejos sabios en la vida de la

iglesia.

No podemos negar que frente a la jerarquizacin es mejor

democracia, pero no por ello debemos ignorar sus peligros.

III. EL GOBIERNO EPISCOPAL.

Entre los dos extremos expuestos, democracia y jerarqua,

hay algunos intermedios, unos parecidos al primero, otros al

segundo. Este es el gobierno EPISCOPAL, una suavizacin del

jerrquico. Tuvo su origen en Inglaterra, despus en Alemania,

siendo el mtodo adoptado por los seguidores de Lutero, de forma

parcial. La palabra episcopal viene del griego "EPISKOPOS", que

Mario E. Fumero

34

traducido en el Nuevo Testamento es equivalente a OBISPOS. El

sentido de la palabra "obispos" indica: "Ministerio elegido sobre

otros ministerios" y, segn se entiende en la Biblia, eran aquellos

que, dentro de una comarca territorial (dicesis), velaban por la

doctrina de las iglesias en una regin. Es una funcin similar a la

de los apstoles. El sentido actual de obispos esta vinculado al

concepto de una autoridad sobre una serie de iglesias, ya sea en

forma de asamblea (combinacin congregacional) o en forma

jerrquica (por nombramiento de arriba). Esta forma de gobierno

hace que la directiva de la iglesia sea ejercida por un ejecutivo o

snodo, y en cada regin hay un superintendente u obispo sobre los

distritos, pastores locales, etc., los cuales son como una autoridad

sobre las iglesias y sus ministerios. Unos sistemas episcopales,

como el reformado, entrelaza la autonoma y la democracia, otros

como en la Iglesia Episcopal Inglesa, son ms verticales en la

autoridad, y no dan oportunidad a la democracia. Otros

movimientos pentecostales tratan de ajustar dentro del sistema

congregacional evanglico, la autoridad episcopal, la cual, muchas

veces, llega a ser elitista.

IV. EL GOBIERNO PRESBITERIANO.

El vocablo "Presbiteriano" viene del trmino

"Presbyteros". Se usaba para referirse a los ancianos que

gobernaban la iglesia primitiva. Este sistema establece el gobierno

local bajo la direccin de un grupo de ancianos que son la

autoridad local o nacional de la misma. Pueden ser nombrados por

la iglesia local o por la junta nacional. Se asemeja mucho a la idea

del libro de los Hechos; "establecer ancianos en la iglesia", pero

en muchos casos se consideran ancianos a personas que carecen de

capacidad para gobernar o pastorear, (no siendo llamados por Dios,

sino elegidos por la Iglesia a travs de la democracia) pues se juzga

ms la edad fsica, que la madurez espiritual o el llamamiento,

crendose conflictos. Tambin en la designacin de los ancianos, y

su autoridad, se producen algunos tipos de problemas,


35

principalmente por la falta de una definicin en sus funciones

ministeriales. Algunos sistemas presbiterianos toman en

consideracin la opinin del pueblo por medio de asambleas, otras

veces estos presbteros son como caciques en la iglesia, y

manipulan al pastor "contratado". Hay casos en que los presbteros

o ancianos de una congregacin son "argollas familiares", que

por ser fundadores, se toman derechos que no son de origen

apostlico. Debemos excluir aquellos casos de paternidad

apostlica, que aunque establecen ministerios, son honrados por

sus iglesias, porque ejercen la misma dentro del sentido de la

relacin padre-hijo.

V. EL GOBIERNO AUTOCRTICO O CACIQUISTA.

Es el ms comn cuando hay iglesias independientes de

concilios u organizaciones nacionales o internacionales. Esta forma

de congregacin tiene la misma estructura que las tribus indias

americanas. En cuanto al funcionamiento de sus ministerios, se

caracteriza porque el lder se constituye en la nica autoridad

soberana sobre la iglesia local. Es por ello que se le puede llamar

"CACIQUE", y a los creyentes, "los indios".

Es donde el pastor (un solo hombre) tiene todo el poder en

sus manos. Es el dueo de la propiedad, las ofrendas y diezmos.

Controla y dirige todas las actividades de la iglesia, tomando l

todas las decisiones. Nadie puede ser lder junto a l si no se ajusta

a sus ideas. l mismo los nombra, y los quita cuando no comparten

sus ideas, formando una camarilla a la cual maneja como le place,

muchas veces escudados en revelaciones y profecas que usa para

acentuar su autoridad. Tiene el monopolio de los sacramentos y la

predicacin en todas las reuniones. Es el todo de la iglesia,

adoptando cualquiera de los sistema de gobierno ya mencionados,

dando apariencia de tener un sistema congregacional, o explotando

el concepto apostlico, el cual manipula para su propio fin.

Es tpico ver en este gobierno el clsico "pastor orquesta",

impidindole a la iglesia funcionar baj su hegemona, por lo que

Mario E. Fumero

36

la congregacin tiende a desintegrarse cuando el hombre muere, se

va, o peca. De este tipo de personaje nacen muchos grupos

evanglicos que actan y se comportan como "sectas". Uno de los

graves peligros de este sistema est en que son prolferos en

divisiones, pues cuando ellos oprimen al rebao, o anulan a

cualquiera que le haga oposicin, aparecen luchas intestina dentro

de los que forman su "argolla", y el caos lo inunda todo.

VI. EL GOBIERNO APOSTLICO.

Al analizar el sistema bblico de gobierno en la naciente

iglesia primitiva, encontramos una idea no muy clara de cmo

funcionaba y se estableci en su etapa inicial. La idea de Dios,

desde Moiss hasta Cristo, era la de establecer un pueblo que fuese

gobernado por medio de su revelacin. Para los judos esa

revelacin eran "Las leyes Mosaicas", y para los cristianos, "La ley

del amor en el Espritu Santo". A este gobierno le llamamos

teocracia. Esta palabra viene del griego THEOS que significa

Dios, y KRATEIN, que es dominar, reinar. Es la forma ms pura y

bblica de gobierno que todo pueblo al servicio de Dios puede

tener. Empez a vivirse con los judos en el desierto. Dios

determinaba las leyes y la conducta social a travs del lder

escogido por l mismo, Moiss, el cual deba obedecer sus

instrucciones, dadas por revelacin. Este, a su vez, nombr

ancianos que le ayudasen a cumplir los preceptos delegados por la

palabra de Dios, y estableci un orden bajo esta teocracia,

nombrado lderes sobre los mil, las cien, los cincuenta y los diez

(Ex 18:13-21). Esta forma de organizacin fue dada a Moiss por

Jetro, pese a que haba ancianos por tribus que formaban el consejo

del pueblo de Israel para resolver los casos ms difciles.13

En la iglesia primitiva haba dos ideas bsicas en su

estructura naciente; una era el "HACED DISCPULOS", el cual

13

-xodo 3:16, 24:1, Numero 11:16, 1 Reyes 12:8.


37

fue el mandato dado por aqul que tambin hizo discpulos, y

orden hacer lo mismo. El otro principio era el de "La doctrina de

los Apstoles", el principio de las enseanzas de los apstoles

como fundamento. Llamamos a esta etapa de la iglesia primitiva

"ETAPA APOSTLICA", porque su funcin dependa de las

enseanzas de los apstoles. El apostolado es la funcin

permanente y contnua del cuerpo hacia la perfeccin, y una de las

ms importantes dentro de los ministerios. La palabra apstol

significa "los enviados", o "los escogidos" para fundar y establecer

iglesias. Ellos son los que ponen la base del gobierno local,

formando el consejo de cada congregacin, entre los cuales el de

"apstol" es el mayor de todos los ministerios en relacin a

experiencia y crecimiento. Esta superioridad no es respecto a poder

o autoridad humana, sino en posicin de ubicacin o funcin, ya

que la autoridad nace como producto del reconocimiento y la

paternidad, y no por imposicin, eleccin, o como tomando un

seoro humano.

As pues establecemos la pauta del patrn apostlico, el

diseo de la iglesia es semejante al del pueblo judo, bajo la

direccin de Moiss. Los apstoles orientan y forman un cuerpo en

donde cada uno tiene su ubicacin y funcin, de acuerdo al consejo

que ellos mismos dejaron en sus epstolas, y en el libro de los

Hechos.

CONCLUSIN.

Hemos visto algunos de los tipos de gobiernos existentes

en las iglesias cristianas de nuestro tiempo. Todos tratan de ayudar,

y en ciertos lugares y situaciones han sido efectivos y buenos.

Muchas veces estos sistemas han cado en deterioro debido a que

no hay direccin bblica, o por circunstancias de ndole histrica

han llevado a la iglesia a una perdida de la libertad en el Espritu,

no dando lugar a la manifestacin carismtica dentro el cuerpo.

Debemos ambicionar y buscar el mejor patrn bblico de

gobierno para la iglesia, y ello lo encontramos en dos lugares:

Mario E. Fumero

38

Primero: En la Palabra de Dios, sus enseanzas en el Antiguo y

Nuevo Testamento.

Segundo: En la revelacin fresca del Espritu a travs de sus dones

y direccin divina, lo cual hace que la iglesia entre en la etapa del

gobierno TEOCRTICO.

Pero como podremos llegar a una teocracia en momentos

tan difciles como el nuestro, donde el poder y la ambiciones arropa

la Iglesia? Esta es una gran pregunta que trataremos de contesta.


39

CAPITULO -V-

EL GOBIERNO DE DIOS

La Democracia es el sistema de gobierno en el cual la mayora manda, pero por escuchar a la mayora, muchos jueces y

reyes de Israel perdieron la bendicin de Dios, cayendo en la

esclavitud. No siempre una asamblea toma decisiones correctas,

porque por desgracia, en la mayora hay carnalidad y capricho. A

veces, esta mayora que no tienen la razn, actan contrariamente

a la verdad revelada por el Seor, influenciados por el entorno, o la

manipulacin de algn "listos" que por medio de filosofas huecas,

conduce a la gente por caminos torcidos, llevando a la mayora

hacia el caos y la destruccin. No podemos negar que la

democracia es hermosa cuando hay madurez y educacin para vivir

en ella, pero cuando hay ignorancia, inmadurez y descontrol, se

convierte en el medio ms apto para el libertinaje y la corrupcin.

No podemos basar todo el gobierno de Dios en una democracia

total.

LA TEOCRACIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. Dios, a la hora de establecer el gobierno de su pueblo no

tom en cuenta la opinin del hombre. l conoca las debilidades

humanas. A l no le importaba lo que el hombre pensara o quisiera,

como hombre carnal y pecador, ya que tena su plan para restaurar

la naturaleza viciada.

A Dios le importa la necesidad del hombre, mayormente

espiritual. Es por ello que resuelve crear una forma de vida

Mario E. Fumero

40

mediante la cual se redimiera, para que as se sometiera

voluntariamente a su seoro, formando un pueblo bajo el mandato

de su hijo amado, Jess.

Dios llama a Moiss, y en el monte Sina le entrega las

leyes y los mandamientos para que su pueblo, libertado de la

esclavitud humana, viviese bajo el dominio del Todopoderoso. Es

ah donde se forma la , el gobierno de Dios a travs

de leyes y lderes establecidos por l mismo.

Una vez en la tierra prometida, Josu sustituye a Moiss y

se establece la etapa de los jueces. Recordemos que Moiss,

aunque haca cumplir las leyes de Jehov, no tena el poder en sus

manos. El haba organizado al pueblo poniendo ancianos que lo

ayudasen a gobernar. Estableci un sistema similar al discipulado cristiano. Puso lderes sobre diez, cincuenta, cien, y mil. Con Josu nace el perodo de los Jueces. stos eran juzgadores y

voceros de Dios, que guiaran al pueblo por las leyes y normas

establecidas. Hubieron muchos jueces, algunos fallaron, pero qu

haca Dios cuando sus lderes fracasaban en la teocracia?. Los

eliminaba y pona a otros, pues todos, incluso el lder, tena que

vivir bajo su gobierno. Dios no acepta el soborno, ni tolera el

abuso de autoridad. l era el Rey de su pueblo, y sus lderes

obedecan sus mandatos. El mismo Moiss no pudo poseer la tierra

prometida al desobedecerle, ya que en vez de hablarle a la pea, la

golpe, confiando ms en su fuerza que en la palabra dada por Dios

( Nmero 20:8-13).

Despus encontramos el hecho de que el pueblo reclama

un Rey, rechazando el gobierno de los jueces, por lo que cual cada

uno haca lo que mejor le pareca, (Jueces 21:25). Este anarquismo

continu, y naci el deseo de imitar a los otros pueblos, llegando a

cometer un tremendo disparate, que es lo que nosotros llamamos

"peticin democrtica", porque fueron delante de Samuel a pedirle

que le dieran "un rey" como los otros pueblos.

Samuel consult al "Jefe", (JEHOV). El pueblo estaba

desechando el reinado de Dios por medio de los jueces, para poner


41

un rey humano, y establecer una monarqua humana que se

adaptara a la teocracia divina. Dios le hizo ver al pueblo por medio

de Samuel las consecuencias de esto, pero frente a la insistencia del

mismo, acept complacer el deseo de la mayora, aunque saba que

esto les llevara al fracaso, pero les dej comprobar que fuera de su

Seoro, no puede haber un verdadero reinado.

Se nombr a Sal como primer rey, pero ste, dejndose

llevar por la voz del pueblo, y no la de Dios, cometi serios errores

(1 Samuel Cap. 15). Dios lo desech debido a su desobediencia, y

puso en su lugar a David (1 Samuel 16). Notemos que pese a que

haban reyes, Dios todava intervena cuando sus siervos no hacan

lo que l haba determinado. Muchas veces desecho a aquellos

reyes que se apartaban de su Palabra, entregndolos a fracasos y

cautiverios. En la teocracia, Dios gobierna con mano fuerte, gstele

o no al hombre. Tenan que hacer lo que l ordenaba, no haba otra

alternativa.

La teocracia divina es un gobierno firme, aunque en el

mismo se respeta el derecho de eleccin del hombre. Algunos

afirman que era una dictadura. La palabra "dictadura" significa

"gobierno por la fuerza", pero el gobierno de Dios se diferencia

de sta en que el hombre se puede rebelar contra l, estableciendo

otros criterios, como hizo el mismo pueblo de Israel a lo largo de su

historia, cuando desech a los jueces, para pedir rey, y cuando

desecho la Palabra de Dios, y de los profetas, para ir tras los dolos

paganos.

Dios acta en su soberana, y no discute con nadie sus

pautas. l ordena, esperando que su pueblo obedezca, y no espera

rdenes nuestras para actuar. Siempre el hombre juzga y opina

mirando la apariencia, lo que hay fuera, pero Dios va mucho ms

lejos. Fue por ello que a Samuel le pareci que cualquier otro hijo

de Isa podra ser rey, mirando lo fuerte y grande de su fsico, pero

Dios le muestra que no es lo hermoso de su parecer, ni lo externo,

pues Dios mira lo que el hombre no ve, lo ms recndito del

corazn y los pensamientos (1 Samuel 8:1-22, 16:7).

Mario E. Fumero

42

Quines somos nosotros para decirle a Dios lo que

tenemos que hacer? Nuestro deber dentro de esta teocracia es

obedecerle. l habla y apela a la obediencia, a la sujecin

voluntaria. Cuando el hombre impone por la fuerza sus leyes y

caprichos, crea una dictadura impositiva y coactiva, de la cual no

hay cmo escaparse, sin embargo, Dios nos somete a su teocrtica

apelando a nuestra voluntad, humildad y sujecin. Uno es libre de

aceptar su dominio, o de rebelarse. Vivir bajo el reino de Dios es

algo que no se impone, sino que se escoge y acepta de forma

voluntaria. Dios al hablarle a Moiss le dijo en varias ocasiones:

"...si mi pueblo hiciera lo que yo les mando, yo ser Jehov, los

cuidar, os bendecir, les dar larga vida..." (Deuteronomio 4:6,

11:22, 17:19, 29:9).

Encontramos continuamente, la promesa divina de

proteccin. Si somos fieles a sus mandatos, porque l apela a

nuestros corazn y voluntad, seremos bendecido y protegido baj

su abrigo (Salmo 91:1). Nunca vemos a Dios imponindole al

hombre sus deseos, aunque l lucha con la naturaleza humana, deja

al hombre que tome la decisin de "servirle o dejarle". El mismo

Josu exclam: "Mirad a qu dioses vais a servir, pero yo y mi

casa serviremos a Jehov" (Josu 24:15).

LA TEOCRACIA EN EL NUEVO TESTAMENTO. En el Nuevo Testamento se estableci las bases de un

gobierno similar a las del pueblo judo. En la iglesia, la teocracia se

hace ms real y visible a travs de un ministerio ms amplio y

completo, que incluye la redencin y la direccin permanente del

Espritu Santo en la vida del creyente.

Dios constituye a Jess como Rey yy Seor (se le llamaba el

KYRIOS). Jess proclama un REINO y todos aquellos que quieran

entrar al mismo deben confesarle y aceptarle como Seor,

sometindose totalmente a su voluntad. La iglesia es un gobierno

teocrtico, en donde Cristo reina y gobierna a su pueblo por medio

de su Palabra, y con la intervencin permanente del Espritu Santo.


43

No vamos a gobernar su iglesia de acuerdo a las opiniones

humanas, o bajo el capricho de algunos lderes, que actan como

dueos de la iglesia. Para el Seor, nuestras opiniones son como

nada, ya que todo lo que tenemos que hacer, decir y vivir, est

expuesto por Jess y sus apstoles en su Palabra, y sobre ese

fundamento debemos edificar la iglesia (1 Corintios 3:11).

En el Nuevo Testamento tenemos claramente las dos

formas en que Jess gobierna a su pueblo, y no entiendo por qu

tantas personas se confunden, y andan de una teora a otra,

buscando luz acerca de cmo gobernar la iglesia, cuando el Seor

nos dej las pautas para lograr este fin bajo su reinado, sin caer en

una jerarquizacin, caciquismo o anarquismo espiritual.

DOS FORMAS DE GOBIERNO DIVINO EN LA IGLESIA.

Tenemos dos formas de vivir en la teocracia:

La primera, est en la Palabra de Dios, los evangelios, los

Hechos y las epstolas. En ellos encontramos la revelacin divina

para ser verdaderos discpulos, y formar en nuestras vidas un

carcter, una disciplina y una forma de vida en comunidad. El

Seor ensea a sus discpulos, y stos a su vez a los que despus

vinieron, lo que es una vida sometida a su Seoro (la renunciacin

al ego).

El les form y ense bajo disciplina y obediencia la

imperiosa necesidad de una renunciacin a nuestro yo y la aceptacin de su voluntad sobre la nuestra. Sus llamamientos

fueron claros y precisos, como lo hizo con Mateo: Pasando Jess por all, vio a un hombre llamado Mateo, que estaba sentado al

banco de los triibunos pblico, y le dijo: Sgueme. Y se levanto y le

sigui. En la vida cristiana tenemos que aceptar el mandato de

Cristo, nos guste o no. Es una actitud por la cual someto mi vida de

forma voluntaria a su seoro, y el que quiera ser cristiano tiene que

estar dispuesto a someterse. ste es el mensaje evanglico de los

apstoles: "El que cree en m ser salvo y el que no cree ser

Mario E. Fumero

44

condenado": No hay punto intermedio (Mateo 9:9-10, Juan 3:18,

Marco 16:16). Cada lder del cuerpo, cada ministerio y cada

discpulo tiene que hacer girar todas las cosas sobre las demandas

de Cristo, sobre la cabeza que rige todo. Como ministros tenemos

que hacer cumplir esta "teocracia cristocntrica".

Nuestros discpulos deben aceptar, sin ninguna excusa o

lgica, las rdenes de l, y tenemos que imponer la palabra para

que la vivan y la cumplan. En Mateo ordena que despus que hagan

discpulos, les enseen que guarden (o sea, vivan o adopten como

modelo de conducta) todas las cosas que l nos ha mandado,

porque la meta del cristiano es hacer todo lo que su Seor les

ordena y slo as seremos verdaderos discpulos de Jesucristo

(Mateo 28:20, Santiago 1:21-22).

Debemos ensear, hablar y revelar lo aprendido con

nuestra vida. Si no se logra esto, hay que exhortar y reprender, y,

por ltimo, disciplinar o desechar ( Tito 2:3, 3:16). El fin del

gobierno de Dios es que vivamos todo lo que l ordena a su pueblo.

Que entendamos qu es su teocracia, y voluntariamente, nos

sometamos a ella para ser verdaderos hijos de Dios. En su reino,

todas las pautas de vida y funcin las da el Seor. Nadie, por ms

sabio que se crea, puede decir o contradecir lo establecido. Es ah

donde encontramos la importancia de ser humilde, manso y

sencillo, porque slo con estas virtudes podremos ser y vivir bajo el

reinado de Jess. Cuando los cristianos no aceptan estas normas

bblicas de Seoro, sujecin y humildad, encontramos tristemente

que la iglesia se convierte en algo as como "una religin ms", un

grupo que slo aparenta algo que en su fondo no tiene. No es

"hacer lo que quiere y desea", sino lo que Cristo manda y ordena,

para que no nos reclamen de que "cada cual busca lo suyo propio y

no lo que es de Cristo" (Filipenses 2:21).

La segunda forma en que se gobierna una iglesia es por

medio de la direccin del Espritu Santo. Las verdades estn

escritas en la Palabra, pero la iluminacin de estas verdades a

nuestras vidas, y el poder para vivirlas, viene por medio del


45

Espritu Santo. Dice la Biblia que l nos gua a toda verdad y

justicia (Juan 18:13). El Espritu obra, confirma y opera las

verdades apostlicas, impartiendo dones y capacidades para que en

familia, crezcamos y vivamos todas estas realidades.

El Espritu es el que manda, de acuerdo al orden bblico, a

los ministerios para que gobiernen la iglesia. Establece a aquellos

que, como los jueces del Antiguo Testamento, dictan y cumplen las

ordenanzas divinas dentro de la vida en la iglesia. Es el Espritu el

que nos ubica, poniendo a cada miembro en el lugar que Dios

desea. Es el Espritu el que da crecimiento, el que nos gua hacia

aquellas verdades ms necesarias, y que debemos enfocar con ms

nfasis dentro del diario quehacer en cada comunidad. El que opera

dones y milagros para revelar de esta forma el poder de Dios para

salvacin.

EL ESPRITU Y LOS MINISTERIOS.

La funcin principal de los ministerios, es la de hacer

cumplir la Palabra bajo la direccin del Espritu. l es el que

comunica la voluntad de Dios a su iglesia, por medio del patrn

bblico, y a travs de aquellos que son ministerios de la iglesia, y

que guan al pueblo a buscar la esencia del mismo sentir y vivir en

Cristo. El constituir una iglesia en cuerpo, del cual Cristo es la

cabeza, conlleva un orden de "posicin". Existen miembros que, en

posicin, son superiores a otros, pero, en funcin todos somos

iguales, pues la cabeza es una. Es absurdo pensar que la iglesia

pueda tener dos cabezas, o que todos los miembros dependan

directamente de la cabeza.14

El principio del cuerpo con una CABEZA gobernando

todo, es una monarqua, ya que aquellos que aceptan el llamado, se

someten a "todas las cosas que Jess manda", y ste impone las

rdenes, pautas y funciones que debemos seguir, porque todo el

14

- Filipenses 3:15-16, Efesios 1:21-23, 1 Corintios Cap.12.

Mario E. Fumero

46

cuerpo tiene relacin en posicin y unidad de funcin. Las rdenes

van pasando y dirigiendo a todos hacia un fin comn. Pablo

expresa a los Filipenses que debemos crecer en unidad; "hasta que

sintamos lo mismo y sigamos la misma regla" (3:16).

Funcionalmente, un cuerpo trabaja bajo las rdenes de la

cabeza, a travs de los miembros superiores y hasta los ms

inferiores. En la medida que entendamos el funcionamiento de un

cuerpo fsico, podremos comprender 1 Corintios 12:14-28, y

entender mejor la obra del Espritu Santo en la vida de la iglesia y

del discipulado.

COMO ESTABLECER LOS MINISTERIOS.

La forma de rdenes y funciones se revelan claramente en

el libro de los Hechos. Dios escoge a los hombres; no son los

hombres los que escogen los ministerios, ejemplo: Samuel no

escogi a Sal, sino Dios, pero ste ejecuta las rdenes para hacerle

rey, ungindole. Despus Samuel, siguiendo rdenes, lo desecha y

unge a David. As tambin en la iglesia el Seor, por medio del

Espritu Santo, escoge a Pablo y Bernab, pero los ministerios de la

iglesia de Antioqua, obedeciendo al Espritu, les imponen las

manos y los envan a predicar.

Los ministerios deben ser la expresin de lo que Dios

ordena. Su iglesia se gobierna por medio de cada hermano, ubicada

en una posicin, en amor y sujecin los unos con los otros. Por

medio de los frutos y la multiplicacin se adquiere la autoridad y a

su vez, el Espritu confirma los ministerios.

En la iglesia todo sigue un proceso natural, de acuerdo al

crecimiento, y no debe de haber fenmenos, porque es un cuerpo

funcional y evolutivo. Todo sigue un proceso lento pero constante.

A caso un nio al nacer, le sale bigote y dientes a los pocos das?

Imposible, y si algo as ocurriera seria un "fenmeno", un

crecimiento anormal. Actualmente muchas estructuras eclesisticas

estn llenas de anormalidades, por no decirle fenmenos.


47

Hay muchas cosas que debemos hacer de acuerdo a la

situacin histrica que vivamos, y a la necesidad del momento que

no estn determinadas en la Palabra. La Biblia es como un manual

de medicina, sta contiene todas las enfermedades, diagnsticos y

tratamientos, pero no es suficiente el que uno la tenga y la lea, se

necesita que la conozca, y la aplique en cada caso de acuerdo a la

necesidad. Tambin es como un mapa, que nos muestra muchas

rutas y pueblos, pero para poder llegar a cualquier punto

determinado, debemos saber primero a dnde queremos ir, para

despus trazar el camino ms corto. Hay cosas prcticas que no

estn resueltas en la Biblia, ni fueron pautadas por Jess, por

ejemplo: El problema surgido por la administracin de los bienes,

que lleva a los apstoles a poner diconos. Cosa que Cristo no

orden directamente, pero que el Espritu Santo dirigi a hacer

cuando surgi la necesidad.

Hay muchas cosas que el Seor nos va a mostrar en su

obra, para que la llevemos a cabo, y que no estn dentro de un

marco bblico. Son necesidades que la iglesia tiene que afrontar en

cada lugar y etapa de su historia, ejemplo: el enviar misioneros a

comenzar obras, el resolver problemas de relacin o

administracin, el probar los espritus, el discernir el tiempo de

Dios para algo, el desarrollo de una estrategia cuando ocurre un

crecimiento masivo etctera. Todas estas cosas las muestra el

Espritu de acuerdo a las normas dejadas por el mismo Seor.

SITUACIONES HISTRICAS EXTRA-BBLICAS.

Hay muchas situaciones que tenemos que resolver dentro

del gobierno de Dios, principalmente en aquellas congregaciones

que no estn enmarcadas dentro de la Palabra. Cuando tenemos que

crear estructuras o procedimientos para resolver estas situaciones,

que llamaremos extra-bblicas, debemos ser conscientes que las

mismas obedezcan a situaciones circunstanciales, y no

dogmatizarlas para el futuro, porque en tal caso, la estructura

terminaran oprimiendo al hombre.

Mario E. Fumero

48

Cada situacin especifica nos lleva a buscar una solucin

especifica, y cada solucin slo tiene vigencia mientras dure la

situacin especfica para la cual fue creada. Ejemplo: Adoptamos

un mecanismo de trabajo determinado en el rea de los hogares,

porque es necesario y funciona. Con el tiempo ya no es valedero,

pues lo humano envejece, y decae. Sin embargo nos aferramos a

este mtodo ms all de lo necesario, estancando el crecimiento de

la iglesia. Otro ejemplo es la escuela dominical o las sociedades de

damas, jvenes o caballero, la cual puede haber funcionado bien

durante los ltimos diez o veinte aos, pero de pronto comienza a

decaer, porque se convierte en una rutina repetitiva de reuniones,

enseanza, o el crecimiento numrico produce el amontonamiento

de muchas personas en poco espacio, afectando la concentracin, y

requiriendo otra estructura de trabajo. Se propone un cambio, pero

nos oponemos, porque consideramos que la misma es vital para la

salud de la iglesia, aunque cada vez est ms en decadencia. Una

cosa puede ser buena un tiempo, pero puede caer en crisis, y

demandar una renovacin, porque ya no llena las necesidades de

las nuevas generaciones, o el mismo crecimiento invalida el

mtodo anterior. Entonces: Qu hacer en tal caso? Al ir a la

Palabra no encontramos apoyo para muchas de estas metodologas,

aunque s nos muestra el camino del discipulado y el trabajo por las

casas y las calles (Hechos 5:43). Frente esta realidad, decidimos

que la enseanza de la escuela dominical se administrara durante la

semana y por los hogares, para dar ms tiempo y ms profundidad

a la misma. Las sociedades las convertimos en grupos de

crecimiento o de discipulados por las casas, y la iglesia prospera.

Los mtodos y formas nacen de los hombres, y sobre estos aspectos

debemos ser flexibles, y buscar la luz de Dios en cada lugar y

momento de la historia.

Por lo tanto, en la vida de la Iglesia existen:

1) Las normas doctrinales y de gobierno basadas en la Biblia y

que son de ndole imperativa.


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2) Las normas estructurales extra-bblicas que obedecen a las

necesidades circunstanciales de la iglesia en cada localidad, y

que se pueden cambiar, segn cambien las necesidades

sociales o personales.

3) Las normas administrativas, que obedecen a situaciones

jurdicas y legales de acuerdo a las pautas contables

establecidas en cada pas o nacin. En esta rea s se debe

someter a asamblea democrtica todas las decisiones que al

respecto se tomen, por dos razones:

A) Porque al ser fondos econmicos suplidos por la

comunidad,

sta debe saber y opinar sobre el uso de los mismos.

B) Porque en el manejo del dinero, los ministerios deben

cuidarse mucho, y ser lo ms transparentes posible, para

no caer en tentacin, descrdito y codicia del diablo.

Dios tiene que guiar a su pueblo por medio de las normas

fijas en su Palabra, y por la iluminacin del Espritu Santo, a travs

de un orden en el cuerpo. Comprendemos ahora lo que es el

Gobierno de Dios?. No es la democracia lo que el Espritu busca

mario e. fumero - los ministerios y el discipulado en la iglesia normal.pdf

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