makalah agama(3)

7/22/2019 Makalah Agama(3)

1/10

Ekologi Dalam Islam dan

Pemanasan Global

Oleh:

1.Bintang Ramadhan Swasana 1B/12314100242.Difaus Sidqi 1B/1231410074

Politeknik Negeri Malang

2012


2/10

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Berbagai permasalahan lingkungan terjadi, khususnya di Indonesia akhir-akhir ini,

seperti kekurangan sumber air bersih, baik dari dalam tanah maupun dari sungai, polusi

yang ditimbulkan oleh asap kendaraan maupun pembakaran hutan, tanah longsor, banjir

yang merendam lahan persawahan dan pemukiman penduduk bahkan sampai ke kota

besar, kekurangan bahkan kepunahan populasi binatang, rusaknya lapisan ozon yangmerupakan filter cahaya matahari ke bumi, sampai kepada masalah meluapnya lumpur

panas dari dalam bumi yang menggusur kehidupan di sekitarnya.

Kerusakan lingkungan kelihatannya merupakan suatu proses yang tidak dapat

dihindari karena manusia hidup berinteraksi dengan alam dan lingkungannya. Hanya saja,

harus ada upaya untuk mengendalikan dampak lingkungan tersebut supaya mempunyai

dampak yang kecil terhadap habitat kehidupan di alam ini.Teori lingkungan,

sesungguhnya, sudah berkembang sejak abad ke-18, karena perjalanan manusia pada

akhirnya harus berhadapan dengan persoalan pengelolaan lingkungan akibat majunya ilmu

pengetahuan, teknologi, dan revolusi industri pada abad ke-17. Akan tetapi, praktek

modern untuk pelestarian alam (konservasi alam) sampai sekarang masih mencari bentuk

alternatif yang tepat. Krisis lingkungan alam yang tengah terjadi belakangan ini, antara

lain, diakibatkan kesalahan manusia (human error) dalam menanggapi masalah ekologi.

1.2 Tujuan

Tujuan agama (maqashid al-syariat) selain melindungi, menjaga, serta merawat

agama (hifdz al-din), kehidupan (hifdzal-nafs), akal budi dan akal pikiran (hifdz al-aql),

anak cucu (hifdz nasl), serta properties (hifdz al-mal), adalah menjaga dan melestarikan

lingkungan (hifdz al-biah). Jika situasi lingkungan kian terus memburuk, maka pada

gilirannya nanti kehidupan tidak ada lagi, properties tidak ada lagi, dan tentu saja agama

pun akan lenyap pula (Wasim, 20005: 78). Dengan kata lain, kerusakan lingkungan dapat

membuyarkan tujuan-tujuan dari maqashid al-syariat. Kehancuran ekologi menghalangi


3/10

terpenuhinya konsep manusia sebagai wakil Tuhan di bumi, sehingga eksistensi

kemanusian akan mengalami kemacetan.

Kajian fikih ekologi merupakan upaya untuk menunjukkan bahwa pandangan dunia

keagamaan cukup komprehensif dan kontekstual terhadap problematika yang mengitari

kehidupan umat manusia terkait hubungannya dengan alam. Dengan adanya fikih ekologi

diharapkan setiap Muslim akan memandang alam sebagai entitas yang sakral, yang

diposisikan sebagai ibadah sama halnya dengan ibadah-ibadah mahdloh lainnya. Seorang

Muslim yang merusak ekologi, ia akan merasa bersalah, berdosa, dan menyesalinya sama

seperti ketika ia meninggalkan kewajiban ibadah agama. Fikih ekologi dalam ranah

praksis dapat dimasukkan dalam kurikulum dan diajarkan di institusi-institusi pendidikan

dari taman kanak-kanak hingga perguruan tinggi, sehingga peserta didik secara dini

diharapkan memiliki pengetahuan dan kesadaran terhadap kelestarian lingkungan.Last but

not least, Dalam konteks global, kehadiran fikih ekologi pada akhirnya akan dapat

memberikan kesadaran hukum kepada umat Islam untuk senantiasa menjaga kelestarian

alam.


4/10

BAB II

PEMBAHASAN

2.1Pengertian Pemanasan GlobalPemanasan global adalah kejadian meningkatnya temperatur rata-rata atmosfer, laut

dan daratan bumi. Pada saat ini bumi menghadapi pemanasan yang cepat. Menurut para

ahli meteorologi, selama seratus tahun terakhir, rata-rata temperatur ini telah meningkat

dari 15oC menjadi 15.6oC. Hasil pengukuran yang lebih akurat oleh stasiun meteorologi

dan juga data pengukuran satelit sejak tahun 1957, menunjukkan bahwa sepuluh tahun

terhangat terjadi setelah tahun 1980, tiga tahun terpanas terjadi setelah tahun 1990. Secara

kuantitatif nilai perubahan temperatur rata-rata bumi ini kecil tetapi dampaknya sangat

luar biasa terhadap lingkungan.

Penyebab utama pemanasan global adalah pembakaran bahan bakar fosil, seperti

batu bara, minyak bumi dan gas alam, yang melepas karbondioksida dan gas-gas lainnya

seperti Metana, Chlor, Belerang dan lain sebagainya. Pelepasan gas-gas tersebut telah

menyebabkan munculnya fenomena yang disebut dengan Efek Rumah Kaca (green houseeffect).

Pemahaman masyarakat kita terhadap istilah rumah kaca bisa menjadi joke

tersendiri. Bagaimana tidak? mereka memahami efek rumah kaca adalah efek yang

ditimbulkan oleh bangunan bertingkat yang dikelilingi tembok dari bahan kaca.

Pemahaman ini kemudian menimbulkan persepsi bahwa lebih baik sekarang bangunan

rumah tidak memiliki jendela kaca karena berpotensi menimbulkan bahaya terhadap

lingkungan.

Sesungguhnya yang dimaksud rumah kaca adalah rumah dunia kita, yaitu planet

bumi yang kita tinggali yang dilindungi lapisan atmosfer. Efek rumah kaca terjadi karena

gas-gas yang dilepaskan dari hasil pembakaran bahan bakar fosil bersifat seperti rumah

kaca. Rumah kaca bersifat meloloskan radiasi gelombang pendek dari radiasi matahari,

tetapi akan menahan pantulan radiasi matahari tersebut yang setelah mencapai permukaan

bumi, berubah menjadi radiasi gelombang panjang. Selama matahari bersinar, akan terjadi

akumumelihat lasi radiasi sehingga temperatur di dalam rumah kaca akan semakin panas.


5/10

2.2Pandangan Islam Terhadap Fenomena Pemanasan GlobalIslam memandang alam dan seluruh isinya adalah tanda kekuasaan Allah SWT.

Itulah sebabnya seluruh benda yang ada dilangit dan dibumi, baik benda hidup maupun

mati bertasbih dan bersujud kepada Allah (Qs. al Hadid, [57]:1). Uniknya, hampir seluruh

proses kehidupan di bumi ini membentuk semacam mata rantai (ekosistem) yang saling

tergantung, saling membutuhkan dan saling mempengaruhi satu sama lain. Secara

sederhana, langit ibarat atap bangunan yang terdiri dari udara dan ruang angkasa yang

dalam kekuasaan Allah mampu bertahan secara terus menerus diatas permukaan bumi.

Namun demikian, akibat kelalaian dan kecerobohan umat manusia dalam

berhubungan dengan alam, keteraturan dan keseimbangan tersebut menjadi rusak.

Sehingga pemanasan global menjadi tak terhindarkan lagi. Demikian juga perubahan iklim

menjadi fenomena yang tidak dapat dihindari. Sikap tidak peduli terhadap keseimbangan

alam merupakan salah satu sebab dari pemanasan global yang kemudian berpengaruh

terhadap perubahan iklim. Penilaian tersebut bisa dipahami dari penegasan firman Allah:

Jika mereka melihat sebagian dari langit gugur, mereka akan mengatakan itu

adalah awan yang bertindih-tindih. (Qs. ath-thur: [52]:44)

Fakta kerusakan ekosistemyangberdampak pemanasan global dan perubahan iklim

secara tersirat ditegaskan dalam firman Allah:

dan andaikata kebenaran itu menuruti hawa nafsu, pasti rusaklah langit dan bumi

ini berikut semua orang yang berada didalamnya. (Qs. al-muminun:[23]:71)

Ayat iniseolah-olah ingin mengingatkan bahwa jika kebenaran (sunatullah) berupa

keseimbangan ekosistem yang menjadi penyangga alam semesta yang berfungsi

membendung pemanasan global kemudian dikalahkan oleh nafsu dan intervensi manusia,

maka pemanasan global dengan segala dampaknya akan sulit dibendung. Jika keadaan ini

terus terjadi maka hanya menunggu waktu saat kehancuran bumi.

2.3Respon Dunia Islam Dalam Menghadapi Dampak Pemanasan GlobalMenghadapi fenomena pemanasan global dan perubahan iklim. Dunia islam

sebetulnya sudah mulai bergiat dalam upaya-upaya rintisan bagi perbaikan, pemulihan dan

pencegahan pemanasan global. Meski dalam skala yang terbatas, setidaknya upaya ini bias

menjadi bukti bahwa dunia islam juga memiliki andil dalam upaya-upaya tersebut.


6/10

Salah satu yang cukup fenomenal adalah diselenggarakannya International

Conference Muslim Action on Climate Change di Bogor, 9-10 April 2010. Konferensi

tentang perubahan iklim tersebut menyerukan agar Negara-negara islam memberikan

dukunga politik untuk mengatasi pemanasan global. Konferensi ini diikuti oleh sekitar 200

peserta yang berasal dari 14 negara yang mewakili komunitas muslim.

Kaum muslimin di Indonesia memiliki potensi yang sangat besar untuk memainkan

peran-peran tersebut karena memiliki lembaga dan jaringan yang luas sampai keakar

rumput. Kewajiban untuk ikut terlibat dalam usaha-usaha ini merupakan panggilan

teologis karena dari perspektif doktrin, upaya mengurangi global dan dampaknya akan

membawa manfaat besar bagi kelestarian mahluk hidup dimuka bumi.

2.4Islam dan Pelestarian EkologiIslam sesungguhnya menawarkan banyak doktrin yang menempatkan alam secara

terhormat dan mengajarkan pada manusia untuk melestarikannya. Menurut Fazlur Rahman

(1983: 95-116), al-Quran tidak semata-mata berbicara tentang hal-hal yang bersifat

metafisis-eskatologis, tetapi dia juga berbicara tentang alam semesta yang dihuni oleh

manusia dan makluk-makluk lain. Dalam Q.S. al-Baqarah: 164 misalnya, disebutkan

bahwa semua (baca: alam) yang diciptakan Allah adalah untuk kepentingan manusia.

Allah berfirman:

Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan

siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa

yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi

sesudah mati (kering)-nya dan Dia sebarkan di bumi ini segala jenis hewan, dan

pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh

(terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan.

Penjelasan yang hampir sama juga terdapat dalam Q.S. al-Baqarah: 22. Allah

berfirman:

Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai atap,

dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia menghasilkan dengan hujan itu

segala buah-buahan sebagai rezeki untukmu; karena itu janganlah kamu mengadakan

sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kamu mengetahui.

Allah memposisikan alam beserta ciptaan-Nya secara terhormat. Hal ini dapat dilihat

dalam Q. S. al-Jumuah: 1 yang mengabarkan bahwa semua makhluk hidup di langit dan


7/10

di bumi senantiasa bertasbih kepada Ilahi. Dalam Q.S. Fushshilat: 11 dijelaskan betapa

Allah menyejarkan manusia dengan alam dalam kaitannya dengan perintah verbal-Nya.

Dalam perintah Allah yang ditujukan kepada alam untuk tunmduk kepada perintah Allah,

al-Quran sejatinya ingin menunjukkan bahwa alam memiliki kepribadian yang patut

dihormati. Bahkan, dalam Q. S. al-Anam: 38 disebutkan bahwa Allah menganggap

burung yang terbang dengan kedua sayapnya serta binatang yang ada di bumi merupakan

bagian dari umat-Nya juga, seperti halnya manusia.

Doktrin bahwa alam diciptakan untuk kepentingan manusia dapat pula dilihat dalam

Q.S. Yunus 31, Q. S. al-Nahl: 14, Q.S. al-Anam: 99, dan Q.S. Ibrahim: 32. Bahkan, Allah

mengecam terhadap segala perusakan di muka bumi. Hal ini dapat dilihat dalam Q.S. al-

Qashash: 77, Q.S. al-Baqarah: 60, dan Q.S. al-Araf. Dalam Q.S. al-Qashash: 77 misalnya,

Allah dengan tegas berfirman:

Dan carilah pada apa yang telah dianugrahkan Allah kepadamu (kebahagian)

negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan kebahagianmu dari (kenikmatan) duniawi

dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu

danjanganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak

menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.

Rasullullah SAW memberikan apresiasi dan mengabarkan pahala bagi mereka yang

mau melestarikan ekologi. Dalam sebuah Hadis, beliau bersabda: Barangsiapayang

menanam sebuah pohon dan pohon itu berbuah, Allah akan memberikan pahala kepada

orang itu sebanyak buah yang tumbuh dari pohon tersebut.

Dalam sejarah Islam, tidak pernah ada bukti bahwa Islam merusak lingkungan,

sekalipun dalam peperangan. Menurut Muhammad Imaduddin Abdul Rahim (2002: 35),

peperangan yang berlangsung di zaman Nabi Muhammad SAW tidak pernah

mengakibatkan ketidakseimbangan ekologi, sebagimana pertempuran yang pada abad-

abad mutakhir.

Tindakan memelihara kelestarian ekologi merupakan manifestasi perintah syukur

manusia kepada Allah. Bahkan disebutkan dalam sejarah Islam, ketika perang pun,

khalifah seperti Abu Bakar dan Umar bin Khatab senantiasa memperingatkan terhadap

pasukannya untuk memelihara alam:

Jangan tebang pohon atau rambah tanaman, kecuali jika akan digunakan atau

dimakan, dan janganlah membunuh binatang kecuali untuk dimakan. Hormati dan

lindungi semua rumah ibadah manapun, serta jangan sekali-kali mengusik mereka yang


8/10

sedang beribadah menurut agama mereka masing-masing. Janganlah membunuh orang

yang tidak bersenjata (yang tidak terlibat langsung dalam peperangan).

Sejak Islam hadir di muka bumi, Islam sesungguhnya sangat care terhadap

pelestarian alam. Nabi pernah memperkenalkan dan mempraktikkam konsep pelestarian

lam, yakniHima danIhyaul Mawat (Mangunjaya, 2005: 54). Hima atau kawasan hutan

lindung adalah kawasan yang khusus dilindungi pemerintah atas dasar syariat guna

melestarikan kehidupan liar dan hutan. Nabi pernah mencagarkan kawasan sekitar

Madinah sebagai hima guna melindungi lembah, padang rumput dan tumbuhan yang ada

di dalamnya. Ketika itu, lahan yang beliau lindungi luasnya sekitar enam mil atau lebih

dari 2.049 hektar. Sementara konsepIhyaulMawat adalah usaha mengelola lahan yang

masih belum bermanfaat menjadi berguna bagi manusia.

Terkait dengan pelestarian ekologi, ada cerita menarik yang dapat dijadikan teladan

bagi umat Muslim. Catatan sejarah Islam menyebutkan bahwa sesaat setelah Amr bin Ash

menaklukkan Mesir, seekor burung merpati membuat sarang di atas tendanya. Padahal,

mereka segera akan berangkat meninggalkan Mesir. Sebenarnya Amr bin Ash dapat

memerintahkan para prajuritnya untuk membongkar tendanya. Namun, ia tidak

melakukannya sebab ia tidak ingin mengusik sang merpati yang sedang mengerami

telurnya. Tenda itu pun ia tinggalkan (Badri, 2007: 134).

Tidak cukup dalam medan peperangan saja, ajaran Islam akan pentingnya

melestarikan alam dapat dilihat dalam ranah ibadah, yakni ibadah haji. Dalam ritual haji,

orang yang sedang ihram dilarang membunuh binatang dan mencabut pohon.. Bahkan,

jika jamaah haji melanggar ketentuan tersebut, maka ia akan dikenai denda. Melihat

realitas doktrinal, historis, dan ritual di atas yang demikian kaya akan dimensi pelestarian

ekologi, terpampang jelas bahwa Islam sungguh-sungguh merupakan rahmatan li al-

alamin.


9/10

BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Islam mengajarkan kita bahwa Allah terus dan akan terus memberikan kami sumber

daya yang cukup untuk sepanjang masa. Tapi melalui penyalahgunaan manusia,

keseimbangan ini dapat berubah. Ini adalah keserakahan pribadi manusia yang membuat

mereka menyia-nyiakan sumber daya dan menghilangkan orang lain yang mungkin perlu

sumber daya itu. Al-Qur'an memperingatkan umat manusia dalam Bab 7, ayat 32 "Hai

anak Adam ... makan dan minum tetapi tidak melebihi batas-batas;! Sesungguhnya Dia

tidak menyukai mereka yang melampaui batas"

Pesan secara keseluruhan Islam adalah bahwa ia mempromosikan harmoni dengan

menasihati moderasi. Ia menerima bahwa kita perlu untuk menggunakan sumber daya

untuk kemajuan kami, tapi ini harus dilakukan dengan bijaksana dan secara berkelanjutan,

sehingga media memuaskan ditemukan. Al-Qur'an berhubungan dalam Bab 25, ayat 68

"mereka yang, ketika mereka menghabiskan yang tidak boros juga tidak kikir tapi moderatantara keduanya.

Jadi sebagai individu kita harus bertindak berdasarkan perintah Al-Quran yang

mempromosikan keseimbangan dan menghindari kelebihan dan Bangsa perlu lebih

bersedia untuk berbagi pengetahuan demi planet ini bukan untuk keuntungan dan

mengambil tindakan kolektif sejalan dengan tanggung jawab kolektif mereka. Dengan

demikian kita akan dapat meraih ridha Allah dan kehormatan perwalian kita bumi untuk

generasi sekarang dan mendatang.


10/10

DAFTAR PUSTAKA

Badri, M. Abdullah. Membangun Lingkungan Berbasis Kasih Sayang dalam Ahmad

Asroni. 2007.Kajian Islam Kontemporer. Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif

Hidayatullah.

Mangunjaya, Fahruddin M. 2005.Konservasi Alam dalam Islam. Yogyakarta: Yayasan

Obor Indonesia.

Wasim, Alef Theria. 2005.Harmoni Kehidupan Beragama: Problem, Praktik, dan

Pendidikan. Yogyakarta: Oasis Publisher.

Mufid, Sofyan Anwar.2010.Islam & Ekologi Manusia. Bandung: Nuansa.

Mustafa, Abu Suway. 1998.Fiqh al-Biah fi al-Islam: Towards an Islamic Jurisprudence

of the Environtment. di download dari

http://hompages.iol.ie/afifi/Articles/environtment.htm. pada 2 Oktober 2012.

http://pemanasan-global-dalam-pandangan-islam.html
http://hompages.iol.ie/afifi/Articles/environtment.htm.%20pada%202%20Oktober%202012http://hompages.iol.ie/afifi/Articles/environtment.htm.%20pada%202%20Oktober%202012

makalah agama(3)

Documents