m. foucault primer periodo

Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: [email protected] / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 1

Enfoque

arqueológico:

Michael Foucault


Rodolfo-J. Rodríguez Rodríguez

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http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor

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Michel Foucault

Michel Foucault (1926-1984)

Filósofo y también

historiador, fue sin duda

durante los años sesenta

una de las figuras más

importantes e influyentes

del ambiente cultural

francés


Michel FoucaultMichel Foucault describe su propio papel como intelectual nos dice que:

“consiste en enseñar a la gente que son mucho más libres de lo que se sienten, que la gente acepta como verdad, como evidencia, algunos temas que han sido construidos durante cierto momento de la historia y que esa pretendida evidencia puede ser criticada y destruida. Cambiar algo en el espíritu de la gente, ese es el papel del intelectual”. (Tecnologías del yo; verdad, individuo y poder.)


Michel Foucault

Historia de la locura

en la época clásica.

1961


Michel Foucault

Esta es su tesis de doctorado.

No obstante no es una historia de la

psiquiatría,

sino más bien una historia de los

gestos de segregación y de

exclusión de la locura en la Europa

Occidental


Michel Foucault

Foucault revisa el desarrollo de la idea de locura a través de

la historia.

Empieza analizando la Edad Media, en particular el encierro

de los leprosos.


Michel Foucault

Muestra que al final de la Edad Media, la

lepra desaparició del mundo occidental


Michel Foucault

Pasa al análisis de la alegoría idea del barco de los tontos o de los locos del siglo XV

(Renacimiento)


Michel Foucault

La locura no será controlada hasta mediados del siglo

XVII cuando la gran reclusión la arranca de esa libertad

imaginaria que le permitía multiplicarse en el

renacimiento y la condena al silencio


Michel Foucault

Al imaginario medieval de la lepra, lo sucedió el

imaginario la locura, durante el clasicismo, y luego al

repentino interés en las prisiones del siglo XVII en

Francia.


Michel Foucault

Se recluye a los locos, pero también a los

pobres, a los tarados, a los desocupados, a los

homosexuales, a los libertinos


Michel Foucault

En el siglo XVII, el pavor ante la

sinrazón va acompañado de un miedo

específico a la locura.

Esta última es por demás percibida

como signo de la precariedad de una

razón que puede oscilar a cada

instante.

Aparecen los primero asilos, que

despiertan primero curiosidad, después

la pidead y finalmente en el siglo XIX, el

humanitarismo y la solicitud social.


Michel Foucault

Eventualmente, se cree que la locura es una

enfermedad del alma, y finalmente, con Freud,

una enfermedad mental.


Michel Foucault

Pero si la locura ha quedado al fin afirmada en

sus derechos, lo ha sido para quedar reinsertada

en las normas sociales de la burguesía.


Michel Foucault

El loco ha quedado alienado, la coacción física ha sido

sustituida por la coerción moral ejercida por el médico.

En cuanto a la psiquiatría, ella ha abolido toda expresión

propia a la locura y le ha conferido al loco el estatuto de

puro objeto.


Michel Foucault

Foucault muestra que queriendo

domesticar la locura, la psiquiatría ha

prohibido el hecho de comprenderla.


Michel Foucault

La locura se muestra en personajes como Nerval,

Nietzsche, Van Gogh, Artaud…

Astuto y nuevo triunfo de la locura, que escapa a toda

media de justificación por parte de la psicología.


Michel Foucault

Foucault presenta una nueva perspectiva sobre el poder y la política.

Presenta a la razón como una de las figuras del poder, que funciona como un modelo de exclusión y que permite al hombre dominar al hombre.


Arqueología del saber

“L'archéologie du savoir”

La arquelogía del saber


Arqueología del saberFoucault en:

"La arqueología del saber", presenta una reflexión epistemológica, formulando un Programa de investigación, sin concretar específicas operaciones metodológicas, pero fijando las características y condiciones a las que tales operaciones deberán ajustarse.



La historia del saber o la llamada historia de las ideas pretende recoger lo que se ha dicho en orden sucesivo, situándose a nivel de superficie visible de las cosas.



Foucault pretende colocar su discurso en un orden más profundo, aquel que hace posible emerger toda forma de saber.


Arqueología del saberA este método lo llama arqueología (evocando las ideas de excavación y registro), como técnica para descubrir lo que en una época dada es decible, lo que está por debajo de las ciencias, las concepciones no enunciadas explícitamente que constituyen las condiciones del saber.



Por archivo, entiende el juego de reglas que determinan en una cultura la aparición y desaparición de los enunciados y objetos que el saber fabrica, su actividad cabría llamarla

de archivista..



En “La arqueología del saber”, Foucault presenta una crítica respecto de ciertas prácticas habituales en las tareas académicas de investigación de textos, en las que Foucault va señalando trampas cognoscitivas, ineficacia explicativa, desvíos implícitos, que dificultan o incluso impiden alcanzar la explicación del proceso de producción del significado, tal como se pretende que quede evidenciado mediante el análisis de los textos en estudio.



El significado recuperado, mediante el análisis del correspondiente discurso social(en la pluralidad de sus manifestaciones), es el que estáVIGENTE (o más bien, estáconstituido por el conjunto de los SIGNIFICADOS VIGENTES)en determinada sociedad (o grupo social) y en determinado momento en la historia de esa sociedad.



Una investigación no prueba cuál es el significado VERDADERO, sino cual está VIGENTE en determinada sociedad y en determinado momento.



Foucault comienza fundamentando su reflexión acerca de la necesidad de quebrar las grandes unidades conceptuales.

Plantea una nueva visión del transcurso de la historia, en base a detectar las discontinuidades, en vez de buscar lo que le da unidad.


Arqueología del saberFoucault propone no interpretar cada núcleo de información como valioso en sí mismo (no interpretarlo como

documento), sino dotado de un valor que recién surgirá al ponerlo en relación con otros núcleos de información o con otras informaciones (o sea, interpretarlo como

monumento).



El documentopretende ser una totalidad cerrada, que contiene toda la información pertinente respecto de algo (piénsese en unaEscritura de Propiedad).



Por el contrario el monumento llega siempre fragmentado, modificado, con cambios posibles en el contexto urbano en el que se encontraba, por tanto, vinculado a prácticas sociales distintas de las que ocurrían en su momento original.



El monumento requiere reconstruir lo faltante, entenderlo en función de acontecimientos que ya concluyeron y que ya no existen.



El monumento es un ejemplo de lo incompleto que requiere ser reconstruido, de lo que no puede entenderse si no es acudiendo a información exterior que le atribuye una significación.



Este es uno de los criterios básicos de Foucault en su tarea de investigación analítica acerca de cómo los textos (o discursos) construyen el significado de algo:

NO ES EN EL INTERIOR DEL PROPIO TEXTO, SINO CONSIDERÁNDOLO UNA FUNCIÓN DE ALGO DIFERENTE A ÉL MISMO, como habrá de encontrarse la explicación de su eficacia significativa.

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