Ainrv: M:nirz Los orgenes de los cultos revolucionariosPUZ,PuedeseiconsideiadalaRevolucinfiancesa comounafoimadeieligin,,sonsusfeste-josiitossagiados,,sonsuspiincipiosdogmas defe,,sonsusheioesmitiiesEnesteclsi-coielativamenteolvidadodelahistoiiogiafa fiancesa,AlbeitMathieztiatadeiespondeia estasyotiascuestiones,estableciendounpii-meiyfeitildilogoentielahistoiiaylasocio-loga.Conunestilogilydiiecto,Losorgenes de los cultos revolucionarios (1904) es una obia pioneiaqueanticipaenmsdesetentaanosel estudiodelasieligionespolticasylahistoiia cultuial de la poltica.Ainrv: M:nirzLos oigenes de los cultosievolucionaiios (1789-1792)ISBN 978-84-15538-89-9FRANCISCO JAVIER RAMNSOLANS (1983) es doctoi en Histoiia poi la Univeisidad de Zaiagoza y en tudes Hispaniques poi la Univeisidad de Pais 8 con una tesis titulada Usos pblicos de la Virgen del Pilar. De la Guerra de la Independencia al primer franquismo. Ha iealizado diveisas estancias de investigacin en la cole de Hautes tudes en Sciences Sociales de Pais y en el Laboiatoiie dtudes Romaines de lUniveisite de Paiis 8. Sus tiabajos se han centiado fundamentalmente en el papel desempenado poi la ieligin en la constiuccin de identidades polticas y nacionales en la Espana contempoinea. PUZCLSICOSAiviv1 M1niiZLos oigenesde los cultos ievolucionaiios(1789-1792)Edicin de Francisco )avier Ramn SolansPrlogo de Pierre SernaPRENSASDELAUNI VERSI DADDEZARAGOZADIARIOS DE VIAJE POR ESPANAGeoige TicknoiEd. de Antonio Maitn EzpeletaCuando la obra de Mathiez oculta su obra maestraEstudio preliminarLos orgenes de los cultos revolucionarios (17891792)Pvirvv vv:vLa religin revolucionariaSvouo vv:v,Cmo se opera la ruptura entre la antigua y la nueva religinCaptuloprimero.Elmovimientoanticlericaldurante la Asamblea ConstituyenteCaptulosegundo.Elmovimientoanticlericaldurante la Asam blea LegislativaConclusinBibliografandice onomsticoTABLA DE CONTENIDOSAlbertMathiezAiviv1 M1niizLos ovoiis ui ios tii1os vivoiitiovios (1;8,-1;,:)_Edicin, traduccin,estudio preliminar y notasde FranciscoJavierRamnSolansPrlogode PierreSernaPUZCLSICOS FranciscoJavierRamnSolansyPierreSerna Delapresenteedicin,PrensasdelaUniversidaddeZaragoza 1.edicin,2012ColeccinPUZClsicos TextosDisenodecoleccin:JessCisnerosyFernandoLasherasPrensas de la Universidad de Zaragoza. Edificio de Ciencias Geolgicas,ciPedro Cerbuna, 12. 50009 Zaragoza, Espana. Tel.: 976 761 330.Fax:976761063puz@unizar.es http:iipuz.unizar.esEstaeditorialesmiembrodelaUNE,loquegarantizaladifusinycomercializacindesuspublicacionesanivelnacionaleinternacional.ImpresoenEspanaImprime:ServiciodePublicaciones.UniversidaddeZaragozaDepsitolegal:Z-2241-2012MATHIEZ,Albert Los orgenes de los cultos revolucionarios (1789-1792) i AlbertMathiez,edicin,traduccin,estudiopreliminarynotasdeFranciscoJavierRamnSolans,prlogodePierreSerna.Zaragoza:PrensasdelaUniversidaddeZaragoza,2012 LXXI,175p.,21cm.(PUZClsicos,2.Textos) Bibliograf a:p.LXVII-LXXI,157-163.ISBN978-84-15538-89-9RAMNSOLANS,FranciscoJavierFranciaHistoria1789-1799(Revolucin)Aspectosreligiosos291.3(44)1789i99CUANDOLAOBRADEMATHIEZOCULTA SUOBRAMAESTRAExis:voosAinvv:M:nivz:unoanteriora1917yotroposterioralaRevolucindeOctubre.Porrazonesestrecha-mentevinculadasalahistoriograf afrancesadelaRevolucinyalahistoriadelasrevolucionesdelsigloxx,soloelsegundoMathiezhasidorecordado.As,elhistoriadordelcostedelavidaydelmovimientosocialsans-culotteycordelier,elhisto-riadordeRobespierrecontraDanton,eleruditodelTerror,eljusticierocontralacorrupcinduranteelgobiernodelaVir-tud,elseverojuezdelostermidorianosysureaccin,elinfa-tigablenarradordelaRevolucin,elincansablecronistadelperidicoLHumanit, rganodelpartidocomunistadesde1921,seconstruyunareputacindeirreductibledefensordelIncorruptible,deirascibleabogadodelTerrorysuComitedeSaludPblica,ydedespreciarsindescansoalaRepblicaburguesa.Con la Revolucin de 1917, la historia del mundo y delsigloxxbasculanhaciaunahistoriaquecosicaporprimeravezlaclaveinterpretativadelmarxismofundadaenlaluchadeclases.Latomadeconcienciadelosdirigentesdelmovi-mientoobrerodebeconducir,enprimerlugar,alaemanci-pacindelagranmayoraquecomponelamasaproletaria.Mstarde,enunsegundomomento,allevantamientorevo-lucionarioyalderrocamientodelmundoantiguo,pasoprevioalallegadadeunadictaduradelproletariado,queasuvezprepararaeladvenimientodeunEstadocomunista.Antesdealcanzarelestadiodelarevolucinenmarcha,elconocimien-todelosprocesosdedominacinysuestudioenelpasadoseconvertaenalgoesencialparacomprenderlamarchadelahistoria,profundamenteestructuradaporeldeterminismodexvILuuL sLuXlaconstruccindelasrelacionessociales,basadasasuvezenlascondicionesdeproduccinqueexplicanlainfraestructuraeconmicaenunasociedaddada.AlbertMathiez,pensadorrebeldeylibredondeloshaya,adoptlosfundamentoscomunistasdeestarepresentacindelmundo,sinversesometidoalasdirectricesdeunalneapartidista,aunquenalmentefueraestigmatizadoporelpoderestalinista.Deellohizosupoltica,quesupoelevaralrangodecombate,consolidndolagraciasaunainmensaerudicinyunainfatigablelaborenlosArchivosNacionalesyenlaBiblio-tecaNacional.Fueuntrabajadortenaz,unformidabledefen-sordesucausa,enguerraperpetuacontralosmoderados,losignorantes,losngidoseruditos,elordenburguesytambiencontralaaplastantemayoradesuscolegashistoriadores,conlosquemantuvotanpesimarelacinuniversitariaquecon-trariamente a lo que creen numerosos historiadores nopudosucederenlaSorbonaaAlphonseAulard,jubiladoen1923,apesardequesudimensincientcaselopermita.Nopudoaccedermsquealasuplenciadeestepuestoapartirde1926,cuandoeldisciplinadoalumno,PhilippeSagnac,des-puesdesucederasumaestro,pasadirigirlacasafrancesadeElCairo.Conlafogosidadquelecaracterizabayaquelarreba-toquelehacatemibleasusadversarios,impartisusleccio-nes en la Sorbona hasta la extenuacin aquella manana defebrerode1932enque,enplenoanteatro,fallsucorazn.Mathiezseapagalos58anos,talcomohabavivido,com-batiendoporyconlaRevolucinfrancesa,abatidoporunacrisiscardaca,soldadoenprimeralneadelabatallaporlosidealesdelarevolucin.lmismo,hijodeunmesonero-caba-retero,encarnabaalasnuevaselitesrepublicanasformadasenlasescuelasdelapatria,porlaEscuelaNormalSuperiorylauniversidadrepublicana.Mathiezhabavividorepresen-tndoseasmismocomounhistoriadorintransigente,impla-cable,rigurosohastaelexceso,eruditosinfalla,autordeunaobrainmensaquetodavahoyendaesrevisitada.Laobraquehabacompuestotras1917,perosobretodoapartirde1920,despuesdesuadhesinalpartidocomunistaconstituacuXoc IX cuuX oL mX:uILZ ccuI:X su cuuX mXLs:uXxIunasuperposicin,llamadaaconvertirseenunproblemaenelfuturo,entrelaRevolucinfrancesaylaRevolucinrusa.,Y el Mathiez anterior a 1917 ,Quien era ,Quien lorecuerda todava1 Este otro Mathiez esconde un MathiezcuyalecturanosofreceFranciscoJavierRamndelamaneramsjuiciosayafortunada.LaspginasdeMathiez,soberbia-menteintroducidasporestejovenhistoriadordelaUniversi-daddeZaragoza,lodemuestranbien:laobra deMathiezhaocultadodurantemuchotiempola obra maestra desujuven-tudydesuprimeramadurez,yquizsdetodasuvida:sutra-bajosobrelareligin,sutesissobrelainvencindeloscultosrepublicanos,suprimergranestudiosobreladescristianiza-cin,sustrabajossobreelcultoalaRazn,susinvestigacionessobrelainvencindelSerSupremoysustodavajustasobser-vacionessobrelareliginteolantrpica.Elhistoriadordeloreligiosodisponeconsustrabajosdeunmaterialexcepcionalpara comprender la fulgurante intuicin de la juventud deMathiez.Lareliginysusinteresespolticos,ideolgicosysocialessonseguramentetanimportantesparacomprenderunmundo,unasociedadountiempohistricocomolascon-dicioneseconmicasysocialesdeorganizacindeunespacioenunmomentodadodesuhistoria.Mathiezcomenzabademaneragenialporelnaldelademostracinmarxista:des-cribalasuperestructuraideolgica,elhechoreligiosocomotejido social, como vnculo y cimiento de las sociedades,como fundamento de lo poltico, elementos que, segn sumododeverlascosasantesde1917,resultabanserelementostanestructurantesdelorealcomoloeconmicoylosocial.YeljovenMathiez,paramycomodemuestraasuvezdemaneranotableFranciscoJavierRamnSolansensuintro-duccin,tenarazn.EljovenMathiez,aldefendersutesissobrelosorgenesdeloscultosrevolucionarios,mostrabaunaintuicinfulminantealahoradeaplicarlashiptesisdela 1 JamesFriguglietti,Albert Mathiez, historien rvolutionnaire, 1874-1932,Pars,SocietedestudesRobespierristes,1974.xIIvILuuL sLuXsociologadurkheimianaaunahistoriaenvasderegenera-cinenaquelndelsigloxixycomienzosdelxx.2Eljovennormalien,alumnodeAlphonseAulard,admiradordeJeanJaurs y de su historia socialista, exploraba una va de unanovedadydeunamodernidadasombrosasenelcampodelosestudiosrevolucionarios:cmoaplicarlasreglasdelanacientesociologaalahistoriacentenariadelaRevolucinfrancesa,paradarleunnuevosentidoyparatransformarlaliteralmenteenunasociodiceadelopolticoydelareligin,dosmundosrefundidosenlainvencindeunnuevoregimenapartirde1789.Demanerafulgurante,Mathiez,nicohistoriadordesugeneracinencomprenderverdaderamenteloqueDurkheimaportabaalcampodelascienciashistricas,escribalahis-toriadelasedio,porpartedelapolticareinventadatras1789,detodoelespacioreligioso,ycmofuereconducidoalcampodelaestructuralaicaparasacralizarmejoraquellaRepblicanaciente.(Cf.AlbertMathiez,Les origines des cultes rvolu-tionnaires (1789-1792),Pars,SocieteNouvelledeLibrairieetdedition, 1904,yAlbertMathiez,Contribution lhistoire reli-gieuse de la Rvolution Franaise,Pars,F.Alcan,1907).3Lapolticaesreligin.Lareliginespoltica.Deestafusinnacelosocial,laracionalidaddesumododefuncionamientoy, ms an, la legitimidad de su proceso de reproduccin.Ambosmundos,polticoyreligioso,sonconstruccionesquelacienciasociolgica,enaquelndelsigloxixycomienzosdelxx,permiteanalizarnocomounaoposicinestructuradaenblancosyrojos,opartidariosdelarepblicaysusoponen-tesanti-ocontrarrevolucionarios,sinocomounafusinquenadiepercibimejorqueMathiezaldescribirlosfundamen- 2 Christian Delacroix, Franois Dosse, Patrick Garcia y NicolasOenstadt (dirs.),Historiographies.Conceptsetdbats,Pars, Gallimard,2010,2vols. 3 Cf. mile Durkheim, De la denition des phenomnes religieux,Annesociologique (1898), pp. 1-28, una huella de este dilogo, en mileDurkheim,Les formes lmentaires de la vie religieuse: le systme totmique en Australie, Pars,FelixAlcan,1912,p.306.cuXoc IX cuuX oL mX:uILZ ccuI:X su cuuX mXLs:uXxIIItosreligiososdelnuevoregimenydescifrarlasracessagradasde la Repblica. La emocin, la creencia, el compartir, lacomuninylafusinseconvertanenobjetodehistoriaque,lejosdeperteneceralmundoantiguodelamonarquacomoesenciadeladivinidad,representabanlospilaresdeunmun-dorevolucionadoynuevo.Lafepolticaysuconstruccinentre 1789 y 1799 se imponan como tiles indispensablesparalacomprensindelamodernidad.LareliginsevolvarevolucionariabajolaplumadeMathiez.Refundada,refundi-da,lareliginyloscultosrevolucionariosyrepublicanosseencontrabanenelcentrodelainvencindeunmundonuevo,enelorigenmismodelprocesodeestabilizacindelnuevoregimen:laRepblica.(Cf.AlbertMathiez,La Tophilantro-pie et le culte dcadaire. Essai sur lhistoire religieuse de la rvolution 1796-1801,Pars,F.Alcan,1904).Larevolucineraunapocalipsisyloscultosinventados,elfundamentodeunanuevareliginparaunnuevomundo,laplataformadeunapolticaquehacadelarazn,delacreen-ciaenunSerSupremo,elvnculosocialdeunasociedadrege-nerada,inventandoelfuturo.(Cf.AlbertMathiez,La rvolu-tionetlglise:tudescritiquesetdocumentaires, Pars,ArmandColin,1910 ,yAlbertMathiez,Robespierreetlecultedeltresuprme,Annales rvolutionnaires,1910).Pero ,quien comprendi a Mathiez cuando sostuvo sutesisenlaSorbonaen1904,enplenoambienteanticlerical,enlaefervescenciadeldebatequepreparabalaseparacindelEstadoylasIglesias,votadaen1905perolargamentedis-cutidaanteriormenteSeguramente,nosutribunaldedocto-rado,duranteunadefensamuytumultuosaenlaqueeljovenMathiez,colmadoyaentoncesdefogosidad,osoponerseasuslectores,visiblementesobrepasadosporlanovedaddesuspropuestas.4Esposiblequetampocosumaestro,elbuen 4 JamesFriguglietti,LaquerelleMathiez-AulardetlesoriginesdelaSociete des etudes robespierristes, AnnaleshistoriquesdelaRvolution franaise,n.353(2008),pp.63-94.xIvvILuuL sLuXburguesyradical-socialistaAlphonseAulard,queadiferen-ciadesualumnoestabaimbuidoporlavenamilitanteanti-clerical de los padres fundadores de la Tercera Repblica,querechazabancategricamentelaideadeunasacralidaddelapolticaennombredelfundamentoracional,materialistaeilustradodelaRepblicaqueunDantondebaencarnarencontradeRobespierre.Elrestodejveneshistoriadoresdesuepocanoloentendieronmejor,comenzandoporelqueseconvertira en su sucesor en los Annaleshistoriquesdela Rvolution franaise,GeorgesLefebvre,quenuncaseaventu-r en el terreno de lo religioso, aunque, cuando en 1932publicEl Gran Miedo,reconocilaaportacindelasocio-logaenlacreacindelahistoriadelasmentalidadesysucontribucinalahistoriadelasmasas.Enelcampodelosestudios revolucionarios nadie comprendi realmente aAlbertMathiezysutesisradicalmentenueva,unatesisqueacababadecrearunparadigmahistoriogrcotransforman-doelsentidodelarevolucinylamaneradeescribirla.Mathiezpermanecaensolitarioconestetextoincandes-cente.Nadieseaventurabaaadentrarseenelespacioqueaca-babadeabrir.Inclusoelmismo,alnoformarespeccamenteasusalumnosenestapartedesutrabajo.,Fueunfenmenogeneracional ,Se haba adelantado a su tiempo Pero, meatreveraapreguntar,,quienfuecapazdecomprenderledes-puesBernardPlongeronsituenelcentrodesutrabajoladimensinreligiosadelgestorevolucionario.MichelVovelle,alrefundarlahistoriadelhechoreligiosoenelsigloxviiiyrepensarlascondicionesdeladescristianizacin,siguiunsenderoescarpadoporuncaminodiferente.TimothyTackettsecentrenlascausasdelcismaproducidoporlaConstitu-cincivildelclero.AmbosprofundizaronexplcitamenteeneltrabajodeMathiezsobreloscurascasados.Afortunadamente,lostrabajosdeFranciscoJavierRamnSolans vienen a subsanar este decit historiogrco. En losucesivo,latesisdeljovendoctorseimpondrcomounhito-testigoenestararacorporacindehistoriadoresquesabenpensarloreligiosoconlapoltica,lapolticaenlareliginylacuXoc IX cuuX oL mX:uILZ ccuI:X su cuuX mXLs:uXxvreliginqueseocultaenlaaparienciapoltica.Desdemipun-todevista,msalldelosPirineos,sedanlasmejorescondi-cionesposiblesparapensarestadobledimensinmaterialy espiritualenuncentrodeinvestigacinhistricacomolaUniversidaddeZaragoza,unaciudadenlaqueseconocelamezcladegeneros,lafusinexplosivadeloreligiosoydelopolticoLosdescendientesgabachosdelossoldadosdelaGrande ArmesabendeloquehabloYlamemoriade1809,reavivadarecientemente,nosdicequeseguramentenoresul-taazarosoquehistoriadorescomoPedroRjulaysualumno,FranciscoJavierRamnSolans,seanactoresimportantesenla renovacin de los estudios sobre el hecho religioso y suimpactoenlasconmocionespolticasdenalesdelsigloxviiiyprincipiosdelxix.EnunmomentoenelqueenFranciaeltrabajodemitica-cindeMathiezconlaedicinhagiogrcadesusobraspos-terioresa1917es,singrandistanciacrticayconstructiva,lanorma, el trabajo del historiador Francisco Javier RamnSolansdebesersubrayadoyconsideradocomoloquees:unanotableiniciativaparadaraconoceralpblicoespanolloqueesparamuntextometericodelahistoriograf adelaRevo-lucinfrancesaque,porlaamplituddesureexin,sobrepa-saelsimplemarcodelahistoriadeFranciaparaplantearlosfundamentosdeunaciencianuevaentresociologaehistoria,nacidahacemsdecienanosperoquetodavapermanecesinexplorar.Enelfondo,FranciscoJavierRamnSolansllevaacabounautenticotrabajodehistoriadoralhacerjusticiaaMathiez,quienprobablementefueelmayorresponsabledesurelativoolvidohistoriogrco.Es,enefecto,Mathiezelquenalmen-tecambiaysedesvaparaabordardefrente,escomprensible,losacontecimientosde1917,transformndosedehistoriador-socilogodelosfundamentosdelassociedadesdemocrticasy republicanas en historiador comprometido con la causasocioeconmicadelasrevoluciones.Mathiezfueungranhis-toriador,peropodrahaberseconvertidoenunhistoriadorexcepcional si hubiera conservado la potente inventiva, laxvIvILuuL sLuXintuicingenial,lafuerzaimaginativaylaenergacreativaqueleguiaroncuandoseconcentrenlascondicionesreli-giosasdelnacimientodelaRepblicaGracias al trabajo y a la traduccin de Francisco JavierRamnSolans,disponemosdeunaherramientaparaestudiarycomprenderestaparteocultadelaobradeMathiez,segura-mentelamspotenteintelectualmentehablando,aquellaquepiensaynospermiteverunadelasclavesdelamodernidadnuncabiencomprendida:lahistoriadeloreligiosoydelopolticoenloscimientosdelasdiferentessociedades.AquestlaobramaestradeMathiez.Labuenaintroduc-cinquelaprecedeysutraduccinalespanolpermitehoypensarenellayapreciarlanovedaddeunatesiscuyalecturanos ofrece Francisco Javier Ramn Solans. Se impone queestevaliosotrabajo,trassertomadoenconsideracinporloslectoresespanolesyrecibirloselogiosquemerece,atravieselosPirineosPierreSvvCatedrticodeHistoriadelaRevolucinfrancesadeParisIPantheon-SorbonneydirectordelInstitutdhistoiredelaRevolutionfranaiseOrleans, diciembre de 2012ESTUDIOPRELIMINARFranciscoJavierRamnSolans_A mis padres,por su comprensin, cario y apoyoIlfutlardenthistorienduneardentehistoire.1(HenriDelacroix)LaRevolutionfranaise,pourlacomprendreilfautlaimer.2(AlphonseAulard)Lelutteurterrassesaaissadanssachaire3(LucienFebvre)Ei25ovrvnvvvoov1932,elanteatroMicheletdelaSorbonaquedmudo.Alas15:30,seextingualavozintensaycomba-tivadeAlbertMathiez,historiadorjacobino,mientrasimpar-ta su curso anual sobre la cuestin religiosa bajo laRevolucin.4Surepentinamuertealos58anoscausungranimpacto en la comunidad historiogrfica. Lucien Febvre lededicabaunartculoamododehomenajepstumoenlajovenyprometedorarevistaAnnales dhistoire, conomie et sociale.Eneldestacabaelpapeltanimportantequehabadesempena-docomofundadordelarevistaAnnales historiques de la Rvo-lution franaise, unarevistapalancaqueinvitaatirarabajolasviejostabiquesendesuso,elcmulobabilnicodeprejui-cios,derutinas,deerroresdeconcepcinydecomprensin.5Entreotrosaspectosdesuobra,destacabasuprimerayef meraindelidadalahistoriapuramentepolticaparaabor-dar el anlisis del hecho religioso bajo la influencia de laescuela sociolgica de Durkheim en un momento en elquelas posiciones de lAnnesociologiquecomenzaban a 1 Fue el apasionado historiador de una historia apasionante. Frase deldecanodelaFacultaddeFilosofayLetrasdelaSorbona.CitadoporTroux(1932). 2 LaRevolucinfrancesa,paracomprenderla,hayqueamarla.Cita-doenVovelle(2002:28). 3 Aquelluchadorabatidosedesplomenlatarima.Febvre(1932:573). 4 Troux(1935:22). 5 Febvre(1932:573).xxIIvuXcIscc )XvILu uXm6 scIXsaanzarse.6LucienFebvrehacareferenciaallibroqueaqutraducimos,Los orgenes de los cultos revolucionarios (1789-1792), tesis complementaria a Lateofilantropayelculto decadario.AmbostrabajosfuerondefendidosporMathiezenunasesinconjuntaen1904.Paradjicamente,fueestatesissecundaria,ynolaprincipal,laquemsrevuelocausalapli-carporprimeravezalahistoriaelanlisissociolgico.Sorprendidosporsumuerte,loshistoriadoresdeAnnales historiques de la Rvolution franaise tansolotuvierontiempoparaincluirenelnmerodeabril-mayounaesquelayunabre-veresenabiogrcaelaboradaporGeorgesLefebvre,futurocatedrticodeHistoriadelaRevolucinfrancesaenlaSorbo-na,quemarcaralahistoriograf adelasdossiguientesdecadasy que curiosamente haba nacido el mismo ano que AlbertMathiez:1874.7Conmssosiego,lasiguienteentregadeestarevistafueunmonogrcoenhonordeAlbertMathiez.Enesenmeroseincluaelhomenajedevariosprofesoresextran-jeros como Louis Gottschalk (Universidad de Chicago) oCorradoBargallo(UniversidaddeNpoles),ydesusalumnosy colaboradores entre los que destacara un joven JacquesGodechot,quehabasidodiscpulosuyoenlaSorbonayenlacoledesHautestudes.Enunareexinmsreposada,GeorgesLefebvre,sususti-tuto en la direccin de la revista, coincida con Febvre ala horadedestacarsustrabajossobrehistoriareligiosadelaRevolucinfrancesajuntoconaquellosdedicadosalarecupe-racindelaguradeRobespierrey,sobretodo,conelintentopionerodeelaborarunahistoriasocialdelaRevolucin:SiloshistoriadoresdelfuturoconcedenunespaciocadavezmsimportantealestudioeconmicoysocialdelaRevolucin,sidecidenmirarlosacontecimientosdesdeabajoynosolamen-tedesdearriba,loquenoessinolacondicinmismadelahisto-riasocial,MathiezlesaparecerquizscomoaquelqueoperlatransicinentreAulardyellosmismos,comounhistoriador 6 Febvre(1932:575). 7 Lefebvre(1932a).Ls:uoIc vuLIImIXuxxIIIantetodopolticodelaRevolucinperoquehatenidoelgranmeritodedarsecuentaqueestanosepuedeexplicarsinbuscarlasracesenlasubestructuraeconmicaysocial.8LaprediccindelfuturocatedrticodehistoriadelaRevo-lucinfrancesaenlaSorbonayprimerdirectordelInstitutdHistoiredelaRevolutionfranaise notardencumplirse.ElpapeldeMathiezcomopionerodelahistoriasocial,ascomoprecursordelainterpretacinmarxistadelaRevolucinfueelquealapostreperdurenlosretratoshistoriogrcosquesehicierondeestehistoriadorjacobino.Sinrestarimportanciaasudecisivacontribucinenestesentido,estaimagenhaoscu-recidootrasfacetasdesuobra.EsteseraelcasodeLos orge-nesdeloscultosrevolucionarios que, si bien no tendra unimpactodirecto,squeanticiparalaevolucindelahistorio-graf ainternacionalenmsdesetentaanos.As,tantoporsusobjetosdeestudiocomoporsumetodonosencontramosconuntrabajodehistoriaculturaldelapolticaavant-la-lettre,anticipandoelinteresquedespertaraelestudiodelaritualidadpblicaenladecadadelossetenta.RealizadaenuncontextodeenfrentamientoentrelaHisto-riaylaSociologa,estaobraesunadelasprimerasymsclarasapuestasporlainterdisciplinariedad.Adems,suaplicacindeladenicinsociolgicadelhechoreligiosorealizadapormi-leDurkheimconvierteaLos orgenes de los cultos revoluciona-rios enelprimertrabajohistricosobrereligionespolticas,anticipandolosestudiosdesarrolladosmuchosanosdespuesporsocilogoscomoRobertBellahohistoriadorescomoEmi-lio Gentile. Por todo ello, nuestra traduccin no solo tienecomoobjetivopresentaralpblicohispanoparlanteestajoyaquehabaquedadoperdidaenlasbibliotecasdeamboshemis-ferios,sinoquetambienpretendedesempolvarlaydarlelustre,poniendoderelievesuposiblecontribucinalosdebateshisto-riogrcosactuales. 8 Lefebvre(1932b:210).JacquesGodechottambienestructurlaobradeMathiezenestostresmbitosdeinvestigacin.Godechot(1974b:V-VI).1UNHISTORIADORJACOBINO1.1. Los aos de juventud, un temperamento provincial9Iletait,ousecroyaitsocialiste:cequivivaitenlui,cetaitlespritde1793.Danslepetitgroupedopinionavanceeauquelilserattachait,avecPeguy,alorssocialis-teconvaincu,savoixretentissaitcommeunechodesassemblees revolutionnaires, et nous lappelions lecitoyen.10(PaulMantoux)Albert-Xavier-mileMathieznaciel10deenerode1874en La-Fouille-des-Oreilles en el municipio de La Bruyre(Haute-Saone). Su infancia no fue fcil. Las rentas de lapequenaexplotacinagrcolafamiliarapenaseransucientesparasubsistir.Aestosproblemaseconmicosprontoseana-diranlosfamiliares.SegncuentaJamesFriguglietti,autordelamscompletabiograf adeMathiez,supadre,Constant,tenaproblemasconelalcoholymaltratabaconfrecuenciaasumadre,Adelade.Enelotonode1888,lasituacinsehizoinsostenibleyAdeladeabandonasumarido,refugindosecon la hermana pequena de Mathiez en un pueblo vecino. 9 Febvre(1932:574)lodescribeexactamentecomounodeesostem-peramentosprovinciales. 10 Eraosecreasocialista:enelhabitabaelespritude1793.Enelpe-queno grupo de opinin avanzada al que se vinculaba, con Peguy, entoncessocialistaconvencido,suvozresonabacomounecodelasasambleasrevolu-cionarias y nosotros le llambamos elciudadano. Citado en Godechot(1974a:288).xxvIvuXcIscc )XvILu uXm6 scIXsTrasobtenereldivorcioenfebrerode1891,madreehijasefueronaEstadosUnidos,quedandoeljovenAlbertbajolacustodiadesupadre.11AfortunadamenteparaAlbertMathiez,susexitosescola-reslepermitieronobtenerunabecaenelliceodeVesoul,aunos 30 kilmetros de su casa, escapando del opresorambiente paterno. Muy pronto su capacidad intelectualimpresion a un inspector de educacin que prolong ytransrisubecaalinstitutoLakanaldeSceauxenlasinme-diacionesdePars.AllcomenzlaKhgne oclasesprepara-toriasparalacoleNormaleSuperieure,enlasqueconocialgermanistaAlbertLevyyalpoetaCharlesPeguy.Trasaprobarelexamendeaccesoypasarporunperiododeformacinmilitar,en1894,lostresamigossereencontra-ronenesteprestigiosocentrodelacalleUlm,formandoelgrupodeinspiracinsocialista Utopie.12ComosenalaFuret,elsocialismodeMathieznoesfcildedenirporqueesmsinstintivoquedoctrinal.13EstosjvenesnormaliensestabanmscercaideolgicamentedeMicheletodelespritude1848.Paraellos,elsocialismorepresentabalareivindicacindelaidentidad colectiva de unos intelectuales que acaban deabandonarelmundodelpueblocomoconsecuenciadeundolorosodesarraigosocialgeogrcoyculturalenlacapi-tal.14Enrealidad,aligualqueocurriraconlasreligionesrevo-lucionariasqueestudiaelpropioMathiez,laopcinsocialistaesalavezunaruptura(porqueaceleraelprocesodelaicizacin)yunacontinuidad(porquereemplazaconunanuevafelaperdidadereferencias).Traducetambienlanecesidaddedaruncontenidopositivoalvacodelalaici- 11 Para sus anos de juventud vease la esplendida biograf a de MathiezrealizadaporFriguglietti(1974:9-34). 12 Sirinelli(1994:348-351). 13 Furet(1992:126). 14 Charle(1998:242).EstegrupoestabalejosdeserrepresentativodelosalumnosdelaEscuelaNormalSuperiorquenoseinclinantantoalaizquierdacomoharnmstarde.Albertini(1994:49)eIsralyMochon(1994:192).Ls:uoIc vuLIImIXuxxvIIdadocialenlaquelamayorpartehancrecido(todosvienendelaensenanzapblicaysueducacinreligiosa,salvounaodosexcepciones,nohaidoapenasmsalldeunaconven-cinsocial),ver,paralosmsexaltadosdeentreellos,defun-darunanuevareligindelaHumanidad.15Durante estos anos de formacin, Albert Mathiez pudodisfrutardeunadelasepocasdoradasdelacoleNormaleSuperieure.InsatisfechosconlaensenanzasuperiorenFran-cia y siguiendo el modelo alemn, que se postulaba comoejemplartrasladerrotadeSedn(1870),unageneracindeantiguosnormaliensencabezadaporErnestLavisseyGabrielMonodfuerontomandoposicionesenlaescuela,todavezquesusexcompanerosJulesFerryyAlfredRambaudllegabanalajefaturadelGobiernoyelMinisteriodeInstruccinPbli-ca,respectivamente.16As,MathiezpudosaborearlosprimerosfrutosdedichoprocesodeprofesionalizacindelaHistoria:laaparicindeseminariosyrevistas,lacreacindecatedrticosyprofesores,laspreocupacionesmetodolgicasdeunCharlesSeignobosounCharles-VictorLanglois,etc.Entresusprofesorespodra-mosdestacaralgegrafoVidaldelaBlanche,elmodernistamileBourgeoisoelpadredelaescuelahistoriogrcamet-dicaGabrielMonod.17Esteltimodesempenunpapelcapi-talenlaformacindeMathiez,yaquedirigisumemoriaparalaobtencindeldiplomadelaEscuelaNormalSuperior.Este primer trabajo de investigacin de Mathiez versarasobre las jornadas de octubre de 1789 y, gracias a Monod,serapublicadoenlaprestigiosaRevue historique delaqueeracofundador.18 15 Charle(1998:248). 16 RiouxyViallaneix(1994:293-320). 17 Unadescripcindelahistoriograf afrancesadenalesdesigloydelaimportanciadeGabrielMonodenPeir(2010:347yss.). 18 Paraunacompletabibliograf adeAlbertMathiez,quehacereferen-ciaasus26libros,7opsculos,474artculosy600resenas,veaseCaillet-Bois(1932).xxvIIIvuXcIscc )XvILu uXm6 scIXsEnelveranode1896,eljovenAlbertMathiezperdiunojoenunasprcticasmilitares,raznporlacualsiemprelle-varasuscaractersticasgafasahumadas.Erasutercerylti-mocursoenlaEscuelaNormalSuperior,elanodeprepara-cindelaagregacin(oposicinactedradeinstituto).Trasaprobarlabrillantementeenagostode1897,consiguiunabecadeestudiosparalaFacultaddeLetrasdelaUniversidaddeLyonduranteelcurso1897-1898,yalanosiguientetrabajen los liceos de Ampre, Cahors y Montauban.19 En plenoestallidodelpolemicoaaireDreyfuss,Mathiezrmafavordelaliberacindelcapitndeorigenjudoacusadodetrai-cin, manteniendo una violenta polemica con un profesorcatlicoyantifreydusardquelellevasertrasladadoalliceodeRochefort.En1900,sucompaneroenlaEscuelaNormalSuperiorehistoriadoreconmicodelaRevolucinindustrialbritnica,PaulMantoux,renunciaunabecaenlaFundacinTiersparainvestigarenInglaterraymediparaqueseladieranaMathiez.AunquetrasterminarsusestudioseinspiradoporVidallaBlanche,suintencineraestudiarlageograf acatala-na,nalmenteAlbertMathiezsedecantporlaRevolucinfrancesaycontactconAlphonseAulardparaquedirigierasutesis.20ElquefueratitulardelaprimeractedradeHistoriadelaRevolucinfrancesaenlaSorbonaloaceptbajosudireccinyprobablementeloorienthaciaelestudiodelcultodecada-rioylateolantropaconelndecompletarelestudioqueacababadepublicaren1892sobreelcultoalaRaznyalSerSupremo.Porencimadeestasrazones,ensueleccindetemadebipesarmuchoelcontextodeguerraculturalentrelasdosFranciasyelclarocompromisodeAlbertMathiezconlalaicidad.21Desdelosanosochenta,sehabanlibradodiversos 19 ParaestosanosverFriguglietti(1974:35-69). 20 Unabrevebiograf adeAlphonseAulardenGerard(2004). 21 ParalaideadeguerraculturalyenfrentamientoentrelasdosFran-ciasverMcMillan(2003).Ls:uoIc vuLIImIXuxxIxcombates,fundamentalmenteentornoalalaicizacindelaensenanza,queculminaranenlaleyde1904queprohibaa lascongregacionesreligiosasensenary,sobretodo,enlaseparacinIglesia-Estadode1905.En cierto sentido, podramos considerar la obra deMathiez,yadesdesusprincipios,comounahistoria-proble-maavant-la-lettre.As,eransuspreocupacionespresenteslasqueguiaransuspreguntassobreelpasado.ParaJacquesGodechot, Mathiez proyectaba sin cesar la historia de laRevolucin sobre los acontecimientos que viva, y por unmovimientodialecticojuzgabalaRevolucinsegnelpre-senteenelqueestabainmerso.22Sinembargo,enocasionesestaformainterrogativadehacerhistoriaprovocabaquesetrasladaran combates presentes al pasado. Como veremosdespues, Mathiez llevar su enfrentamiento con Aulard alpasado,confrontandoasuheroe,Robespierre,coneldesumaestro,Danton.Encualquiercaso,elpapeldeAulardfueclaveenlaforma-cindeestejovenhistoriador,abriendoleademslaspuertasdelarevistaLa Rvolution franaise ydelaSocietedelhis-toiredelaRevolution queelmismohabafundado.En1901,MathiezdecideaceptarunpuestodeprofesorenelliceodeChateaurouxyrechazarsubecaenlaFundacinTiers,yaque esta institucin no acepta a investigadores casados yMathiezibaacontraernupciasconMargueriteBoudot.23Alano siguiente sera destinado a Caen donde mantuvo unaactividadmuydestacadaenlopolticoatravesdelmovimien-tosindicalistadeprofesores.Entretanto,AlbertMathiezyatenapreparadalatesisquedefenderael23demarzode1904enuntribunalpresididoporeldecanoCroisetyenelqueestabansudirector,ErnestDenis,HenryMichel,AlfredRambaudyCharlesSeignobos. 22 Godechot(1974b:VIII). 23 Trasunconictivomatrimonioycuatroninos,Margueriteobtendranalmente el divorcio en 1912. Mathiez volvera a casarse con MadeleinPerreau,perodesafortunadamentesumujerfalleciel21dejuliode1927.xxxvuXcIscc )XvILu uXm6 scIXsLaaplicacindelasociologa,ascomolaoriginalidaddelapropuestageneraronalgunasresistenciasentrelosmiembrosdeltribunalque,comoErnestDenis,creyeronqueeraexcesi-voatribuiruncarcterreligiosoacasitodoslosactoscolec-tivos de los franceses entre 1789 y 1792.24 Por su parte, apesardelascrticasquerecibaensutrabajo,AlphonseAulardreconocaqueeraunamuybuenatesisyqueenalgunaspginaseraunmodelodeexposicinhistrica.25Estasdife-renciasnofueronbiceparaqueeltribunalacordaraunni-mementeelsobresalientecumlaude.26Alexitodesutesis,AlbertMathiezprontoanadilafelicidadderegresaraParsparaserprofesorenelliceoVoltaireen1906.1.2. La querella Mathiez-Aulard: el combate de Robespierre contra DantonMuchosehaespeculadosobrelasrazonesquellevaronalagrioenfrentamientoentreeldiscpuloysumaestro.Enpri-merlugar,habraquesenalarqueestaquerellafuedehechounilateral.Aulardnuncasedignacontestar.27Ensegundolugar,cabradestacarquelasdesavenenciasdeMathiezconsudirectordetesissefundanenrazonespolticasehistricasentrelazadas.Adems,estabaellegendariocarcterapasiona-do,casicolerico,deMathiezalquesehacereferenciaprcti-camenteentodossusretratosbiogrcos.Elenfrentamientoentresusdosheroes,DantonyRobes-pierre,eraeltrasuntodeunconictogeneracionalentreelpopulismoelitistadelosradicalesylasensonacionessocia-listas, entre el anciano combatiente por la III Repblicayeljoven que, tras la victoria de los radicales en 1902 y1906, queddecepcionadoporlaausenciadereformassocia- 24 CitadoenFriguglietti(1974:57). 25 CitadaenTroux(1935:14). 26 Troux(1932:8-9). 27 Friguglietti (1974: 72). Para esta querella vease tambien Friguglietti(2008)yGodechot(1974a:297-298).Ls:uoIc vuLIImIXuxxxIles.28Apesardelasdiscrepancias,hastaesadecepcinamboshaban compartido trinchera, defendiendo a Dreyfuss y laseparacindelaIglesia-Estadooperadaen1905.ComosenalaFuret,MathiezNosolamentetieneunastitulacionessuperioresalasdesumaestro,sinoqueharecibidounaformacinmejor,encual-quiercasomscannica,enhistoriapositiva,yademshaledoyquedadoimpresionadoporDurkheim.Todoesto,queenraza en la distancia que separa estas dos generaciones,tomatambienlaformadeunaoposicinpoltica:Aulardesradical,yMathiezsocialista.29ProbablementefueralaHistoria socialista de la Revolucin francesa (1901-1904)deJeanJaurslaquesentaralasbasesdedicho enfrentamiento. Aunque ambos testimoniaran unamismaadmiracinporsuobra,Mathiezseraelquealapos-treseveramsinuenciadoporsutrabajo.Paralagenera-cin de Aulard, ms inspirada por Comte y Michelet, lanarracindelarevolucinsernacionalydantonista,romn-tica y positivista.30 As, frente a la Historiapolticadela Revolucin francesa (1901)deAulard,Jaursponaelenfasisen losproblemassocioeconmicosydestacabalaimportan-ciadelaguradeRobespierre.31ParaAlbertSoboul,laobradeJaurseselpuntodellegadadelatradicinhistoriogr-cadeinterpretacinsocialclsicadelaRevolucinalavezque,comosenalaMathiez,eselpuntodesalidadeestudiostanfecundoscomovariados.32AunquelainvestigacindeMathiezquedaramarcadaporambosaspectos,notermina-radedesarrollaresteanlisissocialhastadespuesdelaPri-meraGuerraMundial. 28 Lefebvre(1932b:198-199). 29 Furet(1992:126). 30 LpezAlcaniz(2006:118). 31 Friguglietti (1974: 63-65 y 76-77), Soboul (1979) y una carta deMathiezpublicadapost mortem,Gottschalk(1932:219). 32 Soboul(1979:447)yMathiez(1904:491).xxxIIvuXcIscc )XvILu uXm6 scIXsAs,hasta1914,AlbertMathiezseconcentraenlavindi-cacindeladenostadaguradeRobespierre,enfrentndoseconsuantiguomaestro.Lahistoriograf adelaRevolucinfrancesaquedarafracturadaduranteunageneracin,hastalafundacinen1937delInstitutdHistoiredelaRevolutionfranaiseporGeorgesLefebvre.MathiezdioelprimerpasoenestarupturainstitucionalalasumirlapresidenciadelaSocietedestudes Robespierristes,quehabafundadoen1907eleruditoCharlesVellay.Deestamanera,quedaran,por un lado, Aulard y la revista LaRvolutionfranaise y, porelotro,MathiezylarevistaAnnales rvolutionnaires,germen de la futura AnnaleshistoriquesdelaRvolution franaise.Sinembargo,estadualidadtodavanosehabatraducidoenunenfrentamientoabierto.Esteseprodujoenlasesindemarzode1908delaSocietedHistoireModerne.Enaquellareunin, Albert Mathiez pidi que se hicieran pblicas lassubvencionesdistribuidasalosmiembrosdelaasociacinporlasdiferentespublicacionesyaque,aunquenolodijeraabiertamente, sospechaba de Pierre Caron, redactor de laRevue dhistoire moderne et contemporaine.Enaquellamismasesin,Caronpresentuninformemuycrticodelasobrascompletas de Saint-Just que acababa de publicar CharlesVellay,acusndoledecopiarfragmentosdelRecueil des Actes du Comit de salut public deAulard.33Considerandoquedetrsdelataqueasucompaneroesta-balamanodesumaestro,Mathiezrealizunaduracrticade la obra de Aulard, Taine:historiendelaRvolution franaise (1907)todavezqueVellaycuestionabalacienti-cidad de su compilacin de las actas del Comite de SaludPblica.Mathiez,queyahabapublicadounaelogiosarese-nadellibro,realizabaahoraunaduracrtica,enlaquesena-laba que Aulard no estaba tan lejos de las concepcionespolticas de Taine como podramos creer [] Es casi tan 33 Friguglietti(1974:83yss.).Ls:uoIc vuLIImIXuxxxIIIantisocialistacomoTaine.ElgrancrimendeRobespierre,deBillaudydeSaint-Just,elcrimenquecausasupedantismo,esquehanexpuestounasmirascuasisocialistas.34Ensunicarespuesta,Aulardsemostrabairnico,senalandoqueelquehabaescritodicharesenadebaserunsosias,yaqueelverdaderoMathieznohabahechosinoelogiarle.Enelsiguiente nmero de Annalesrvolutionnaires, el otroraadmiradoalumnorespondacriticandosuHistoria poltica de la Revolucin francesa ydiciendoquetodosaquelloselo-giosloshabahechoporencargo.35Larupturaestabacon-sumada.LoscostesparalajovenSocietedestudesRobes-pierristesseran muy grandes, ya que este estado de sitioharaquesurgieranmuchastensionesyqueabandonaranelbarcomiembrostandestacadoscomoCharlesVellay,quienfundarasupropiarevistaRevue historique de la Rvolution franaise.Mathiezerapresidentedeunaasociacin,tenaunarevis-ta propia y haba conquistado una celosa independencia acostadeenfrentarseconsumaestro.Sinembargo,todavalefaltabadarelsaltoalaensenanzasuperiorparaconsolidarsecomo un referente de la historiograf a francesa. Aunqueseguirahasta1911enelliceoVoltaire,enfebrerode1908consiguiunpuestodeprofesorasociado,paraluegopasaren1909aNancydondereemplazaPhilippeSagnac,ynal-mente, obtener el puesto de titular de la Universidad deBesanon.Entretanto,laaparicindelasprimerasobrasdeMathiezlefueronconsolidandocomounautordeobligadareferen-ciaparaaquellosquequisieranabordarlaRevolucinfran-cesa. Normalmente, sola publicar los resultados de susinvestigacionesenartculosderevistaquemstardecom-pilaba en un libro. En ellos, aunque concede una especialimportancia a los aspectos religiosos de la Revolucin, 34 CitadoenFriguglietti(1974:86). 35 CitadoenFriguglietti(1974:87)xxxIvvuXcIscc )XvILu uXm6 scIXspodemos apreciar su creciente interes en la figura de suheroe,Robespierre.36Dehecho,losprimerosartculossobreelIncorruptibleestnntimamenterelacionadosconaspectosdesupolticareligiosa. Especialmente polemico fue su ataque a la tesisde AulardporlaqueRobespierresehabaopuestoalades-cristianizacinporsuscreenciascatlicas.Mathiezdemos-traba que en realidad Robespierre era un desta que tenamuyencuentalassensibilidadesdelpueblo,yqueporelloposponalaconsecucindesuproyectolaico.Dehecho,elnoseoponaalosprincipiosdeladescristianizacin,sinomsbienalaformayelmomentoenelqueseestabareali-zando,yaquepodaalimentarlainsurreccincontrarrevo-lucionaria.37Tambiendestacarasuaportacinalestudiodelmisticismocristianorevolucionarioprincipalmenteatravesdel caso de Catherine Theot que vea en Robespierre unnuevomesas.38Finalmente,abordaenunartculoaparecidoen1910enlosAnnales rvolutionnaires elpapeldeRobes-pierreenlainstalacindelcultoalSerSupremocomounintentodestadeofreceralpueblounsustitutivodelareli-gin tradicional.39 A excepcin de aquellos artculos queanalizan su poltica religiosa, la obra de Mathiez sobreRobespierreesquizslamsproblemtica,yaqueenoca-sionesadquieretonalidadeshagiogrcas.40 36 Duranteaquellosanos,lanicaexcepcinasustrabajossobrelahis-toriareligiosadelaRevolucinysobrelaguradeRobespierreesunpequenoopsculodedicadoalacuestinsocialresultadodelapublicacindelacon-ferenciadadaenlaFederacindeCmaradeTrabajodeCaenel7dediciem-bre de 1904, Mathiez (1905). Este texto, muy inuenciado por Jaurs y unalecturadelaRevolucinenclavedeluchadeclases,constituyelaaperturadeunavadeanlisissocialqueMathiezexplorarunadecadamstarde. 37 Mathiez(1910). 38 En este texto demuestra cmo el caso de la profetisa Teot no tuvonadaqueverconRobespierreyfuemsbienunamaniobradesusenemigosparaatacaralIncorruptible.Mathiez(1907). 39 RecogidoenMathiez(1926). 40 Furetvamsallysenalaqueenestaobrasemezclaunaingenuidadmoralizanteyunfanatismopartidista.Furet(1992:130).Ls:uoIc vuLIImIXuxxxvEn1911,publicarasultimaobradehistoriareligiosadelaRevolucin,Roma y el clero francs durante la Constituyen-te,enlaquemostrabacmolaConstitucincivildelcleroestaba inspirada por un espritu de reforma de la Iglesia ycmosucondenapapalsevioretrasadaporlosinteresesquetenaPoVIenAvinn.41Esemismoano,conmotivodelaaparicin de una serie de escndalos polticos, MathiezcomenzaraaimpartiruncursotituladoLacorrupcinpar-lamentaria durante el Terror en la que otra vez volva alpasadoparalibrarbatallaspresentesyequipararlosfraudesproducidosporDantonconlosdelGobiernoradical.En1913,alpocodeemprenderestasinvestigacionessobrelacorrupcin,estallabaunescndaloenlaprensaqueacabaraporsalpicaraAulard.Le Matin publicabaunannimoquedecaqueeldirectordelosArchivosNacionales,Charles-VictorLan-glois,habadestruidounosfondosmuyimportantes.Alpocotiempo,Aulardsesumabaalataque,lapolemicacreca,eldirec-tornohablabay,nalmente,elministrodeInstruccinPblicasaliadeclararqueningndocumentohabasidoeliminado,tansolounosboletinesescolaressinimportancia.ElpropioLanglois,quehastaelmomentohabapermanecidoensilencio,escribiunduroartculocontraAulardenelqueleacusabademutilardocumentosdurantesupreparacindelas Actas del Comit de salud pblica.Aunque,nalmente,lasculpasrecaye-ronsobresusayudantes,especialmenteenelfallecidoKuscins-ki,laimagendeAulardquedmuydeteriorada.Mathiezsalialapalestraparaatacarasuantiguomaestrotodavezqueescri-baaLangloisunacartaenlaquesenalabacmo:Aulardignoraloqueeslaciencia[].Laciencianosepre-sentaanteelmsqueenlaformadepresidencias,condecora-ciones,comisiones,etc.Altenerlamanoenelgrifodelosfavores,secreeinvencible.Calicadecontra-revolucionariosatodosaquellosqueleatacanyconesolebasta.42 41 Mathiez(1911) 42 CitadoenFriguglietti(1974:105).xxxvIvuXcIscc )XvILu uXm6 scIXs1.3. La Primera Guerra Mundial. Del patriotismo a la RevolucinEnvsperasdelaguerra,Mathiez,aligualqueotrosinte-lectualesdeizquierda,habamostradounclarocompromisoconelinternacionalismoyelpacismo.Dehecho,fueunodelos rmantes en febrero de 1914 del maniesto a favor deldesarmetituladoLa Paz armada y el problema de Alsacia en las nuevas generaciones francesas.Sinembargo,conelestalli-dodelconicto,Mathiezsedejllevarporeseentusiasmopatriticoybelico.ComosenalaraStefanZweig,ladistanciadelapoblacinconlaltimaconagracineuropea,lafran-coprusiana de 1870, haba convertido la guerra en algoheroicoyromntico.43As,apesardelasesinatodesuadmiradoJeanJaursporsucompromisopacistaamanosdeunestudiantenacionalistayultraderechista,RaoulVillain,el31dejuliode1914,AlbertMathiez,aligualqueotrosinternacionalistasdeizquierda,seadhirialauninsagradacontraAlemaniainstigadaporelpresidenteconservadorRaymondPoincare.44Dehecho,ennoviembreinclusointententrarenelejercito,peronopudodebidoalojoquehabaperdidoenlasprcticasmilitaresdesuadolescencia.Ensusprimerosartculossobrelaguerra,Mathiezatacabaalenemigoconclera,condenandoelmili-tarismo,eldespotismoylabarbariealemana.45Otravez,suspreocupacionespresentescondicionabansusinvestigaciones.Enestecontextobelico,Mathiezrealizdiver-sos trabajos sobre el exito de los ejercitos revolucionarios, 43 Zweig(2002:289). 44 Uninsagradafueelnombrequesedioalmovimientodelasdife-rentesfuerzasreligiosasypolticasfrancesascontraAlemania.EstenombreprovienedeldiscursodelpresidentedelaRepblica,RaymondPoincare,el4 de agosto de 1914, en el que invitaba a todos los franceses a superar susdiferenciasenunamismaindignacincontraelagresoryenunamismafepatritica.LapierreyLevillain(1992:116-122). 45 Friguglietti (1974: 112, para su actitud durante la guerra veanse laspp. 109-141).Ls:uoIc vuLIImIXuxxxvIIincluidosenLa Victoria del ao (1916),suarchienemigoDanton y la paz (1919)ylosproblemaseconmicosysociales,queposteriormenterecogeraenLa vida cara y el movimiento social durante el Terror (1927).Enesteltimolibro muestracmolainacinde1793,laguerraylasreivindicacionesdelpueblollevaronalosjacobinos,quemantenanposturaslibe-rales,aadoptarmedidasdecontroldelosabastecimientosypreciosqueculminaranenlaleydelmaximum general.EstaobrasuponeunhitoenlainterpretacinsocialdelaRevolucinyconectaconeltempranointeresdeMathiezenlaobradeJaursquehabamospodidoapreciarenLa cues-tin social durante la Revolucin (1905)yqueahoragermina-baentodosuesplendor.Noobstante,comosenalaSoboul,aunquehagareferenciaalaluchadeclasesylosproblemassocioeconmicos,estaobradeMathiezcontinamantenien-dofundamentalmenteunenfoquedesdearribaynodesdelasmasaspopulares.Mathiez,fuertementeinspiradoporelso-cialismoyunainterpretacinsocialdelaRevolucin,nuncafueenelverdaderosentidodelterminounhistoriadormar-xista.46Paradjicamente,enestesentidoFuretsemuestramu-chomsbenevoloconesteprimerestudiosistemticodelasclasespopulares(sobretodoparisinas),desdeelpuntodevis-tadesupresinenlossucesivosgobiernosdelaRevolucin,ysenalaqueestaobratuvolavirtuddeorientarlahistoriadelaRevolucinhacialaHistoriasocial,algosobreloqueyaha-ballamadolaatencinJaursacomienzosdesiglo.47Pocoapoco,Mathiezfueabandonandosuentusiasmoini-cial por la guerra para adoptar una posicin crtica con elgabineteconservadordePoincare.Entretanto,lasnoticiasde lacadadelregimenzaristaenmarzode1917fueronmuyfavorablemente acogidas por Mathiez que no tard en versimilitudesconlaRevolucinfrancesa.LadecisindeLenindermareltratadounilateraldepazconAlemaniaenBrest- 46 Soboul(1979:450yss.)yFriguglietti(1974:120-123y218). 47 Furet(1992:130-131).xxxvIIIvuXcIscc )XvILu uXm6 scIXsLitovskenframomentneamenteelentusiasmodelhistoria-dorjacobinoqueveacomoaquelladecisinpodaafectaralavictoriafrancesa.48No obstante, una vez terminada la guerra, el triunfo enFranciadelbloquenacionaldederechasen1919reavivasucompromisoconlaizquierdaysussimpatashaciaelcomu-nismo, en cuyo partido se inscribe. Asimismo, se muestrafavorablealaadhesindelaSeccinFrancesadelaInterna-cionalObrera(SFIO)alaIIIInternacional.Esentoncescuan-dorealizasucelebrecomparacindeLeninconRobespierreylaRevolucinrusaconlafrancesa,ElJacobinismoaligualqueelBolchevismosondosdicta-duras,nacidasdelaguerracivilydelaguerraextranjera,dosdictaduras de clase, operando por los mismos medios, elterror, las requisas y los impuestos, y en ltima instanciaambastienenunobjetivoparecido,latransformacindelasociedad,ynosolamentedelasociedadrusaofrancesasinodelasociedaduniversal.49Sinembargo,comosenalararecientementeJean-ClementMartinalhablardelasrevolucionesrabesde2011,remitir-sea1789desorientamsdeloquenosaclara.As,msquecomparacionesdirectas,hayquebuscarvinculacionescom-plejas.Sino,secorreelriesgodesufrirnuevasdecepcionescuandoelfuturohaya,unavezms,desmentidolasesperan-zasdeunpasadomalcomprendido.50Duranteestosanos,AlbertMathiezacometelareedicinenLHumanit deloscuatrovolmenescorregidosdelaHis-toria socialista de la Revolucin francesadeJeanJaursqueapareceranentre1922y1924.Entretanto,sucarreraaca-demicahabacontinuadoexitosamente.Enelotonode1919 48 Friguglietti(1974:135yss.). 49 Mathiez (1920: 3-4). Para el periodo comunista de Mathiez veaseFriguglietti(1974:163yss.). 50 Martin(2011).Ls:uoIc vuLIImIXuxxxIxhabasidonombradoprofesordeHistoriaModernadelaUni-versidaddeDijon.En1922,suviejomaestrosejubilayquedalibrelactedradeHistoriadelaRevolucinfrancesaenlaSorbona.Mathiezmuevesuscontactosysepostulaalcargo,pero,nalmente,PhilippeSagnac,profesordelaUniversidaddeLille,eselegidosustitutodeAulard.Enestosanos,Mathiezvuelveotravezalacarga,publicandounacoleccindedocu-mentos tituladaUn proceso de corrupcin durante el Terror. El aaire de la Compaa de Indias (1920)enelqueseobservalacorrupcindeDanton,ynuevamenterealizaunhomenajealIncorruptibleenRobespierre terrorista (1921).1.4. Los aos nales. El desencanto comunista y el ascenso a la Sorbona En1922,semuestracadavezmsirritadoconlaexcesivadependenciadelPartidoComunistafrancesdeMosc.Preci-samente, cuando la Seccin Francesa de la InternacionalComunista,porordendelaInternacional,comienzaaexpul-sarydepuraratodosaquellossospechososdeburgueses,Mathiez,juntoconotrosintelectuales,decideabandonarelpartido,regresandoaposicionescercanasalaSFIO.No obstante, y a pesar de su ruptura, todava mantenaalgunasimpatahacaelregimensovietico,especialmentealosescritoshistricosdeTrotsky,yaloshistoriadoresrusos.De hecho, tanto Mathiez como la Sociedad de EstudiosRobespierristasentablarondiversoscontactosconlahistorio-graf a sovietica. En 1927, fue elegido miembro correspon-dientedelaAcademiadeCienciasdelaURSS.Sinembargo,tambienestasrelacionesseacabarondeteriorandoarazdeunapolemicaquetuvoconunodesushistoriadores,Bouche-makine,y,sobretodo,apartirdelencarcelamientodeTarleylaejecucindecuarentayochointelectualesrusosensep-tiembrede1930.Deestamanera,elidiliodeMathiezconelcomunismosovieticoterminabadeunamaneraabrupta.En1931,senalabaqueenlaRusiadeStalin,nohaysitioparaxIvuXcIscc )XvILu uXm6 scIXsunaciencialibreydesinteresada,paraunacienciaasecas.Lahistoria en particular no es ms que una rama de lapropaganda.51Alapostre,estaconfusaybreveexperienciacomunistadeMathiez le servira a Furet en su Diccionariocrticodela Revolucinfrancesa(1992) para estigmatizar toda su obracomo historiador, abandon el partido sin romper con elesquema intelectual que le haba llevado a el.52 Poco leimportasilosrasgosesencialesdesuobrayaestuvieranplan-teadosantesde1917,nitampocolaactitudcrticaqueadoptconelregimendeStalintrasabandonarelpartidoporsusprcticasdictatoriales.Enestesentido,noresultaociosoesta-bleceralgunaslneasdecomparacinentrelosdoshistoria-dores:amboscompartenunaviolentairrupcinenlahisto-riograf adelmomento,untonoagresivo,uncompromisoconelpartidocomunistayunaconictivasalidadelmismo.Qui-zsestereejoautobiogrcoinuyeraaFuretensusconsi-deraciones crticas sobre la obra de Mathiez. En cualquiercaso,estehabatrazadounalneamaniquea,anatematizandoprcticamenteatodalahistoriaacademicasobrelaRevolu-cinfrancesa.As,apesardeloslogrosdelhistoriadorjacobi-no,paraFuret,ladebilidadintelectualascomolaproyec-cin poltica de la obra de Mathiez provienen de estaeconomageneraldelainterpretacin.53Ademsdeporsucompromisopoltico,estosanosestnmarcados por el definitivo aunque interino ascenso deMathiez a la cspide del sistema universitario frances. En1925,PhilippeSagnac,catedrticodeHistoriadelaRevolu-cinfrancesa,aceptunpuestotemporaldeprofesorenlaUniversidaddeElCairo,siendoMathieznombradosuplentedurantetodasuausencia.54Apesardelavueltadeltitularen 51 ParasudesencantoconelcomunismoveaseFriguglietti(1974:178-182y210-217,paralacitalap.214)yBoscyGauthier(2010:7-52). 52 Furet(1992:128). 53 Furet(1992:129). 54 Charle(1986:152-154).Ls:uoIc vuLIImIXuxIIelotonode1929,MathiezcontinucomosustitutotodavezquemantenasupuestoenDijon.En1928,rmatambienuncontratodesuplente,querenovarcadaanohastasumuerteen1932,conlaprestigiosacolePratiquedesHautestudes.Aunquedemanerainterina,Mathiezconseguanalmenteascenderalacimadelsistemauniversitariofrances.ConlamuertedeAularden1928,quedabacomoelprincipalespe-cialistaenlaRevolucin.Adems,Mathiezgozabadeungranprestigiointernacionalcomopruebansusnumerososcontac-tosconprofesoresdeEstadosUnidosolasconferenciasqueimpartienlaUniversidaddeBuenosAiresenelveranode1929yenlaUniversidaddeLeipzigen1930.Enestaepocaterminaelqueseraunodesuslibrosmscelebres,susntesisentresvolmenesdelaRevolucin fran-cesa (1922,1924y1927).Estaobradivulgativatenalavirtudanadidadeofreceralgranpblicolosresultadosdelasinves-tigaciones realizadas durante los ltimos anos. Adems,Mathiezofrecainterpretacionestansugerentescomoladequeenlugardeunarevolucinhabahabidocuatrodiferen-tes (lanoble,1787-1788,laburguesa,1789,ydospopulares,10deagostode1792y2dejuniode1793).Lostrestomosabarcaranelperiodo1787-1795,concediendoespecialim-portanciaalosenfrentamientosentrelaGirondaylaMonta-nayelascensodeestaltimaalpoder.SulibroLa Reaccin termidoriana (1929)actuaracomounaespeciedeeplogodeestasntesis.Adems,enesteperiodopublictambiendoscompilacionesdesusprincipalesartculossobresuheroeysunemesis,Entorno a Robespierre (1925) yEn torno a Danton (1926).2LOSORGENESDELOSCULTOSREVOLUCIONARIOS2.1. El contexto historiogrco de la obra y su primera recepcin Enaquelinteresanten-de-sicle francesenelquesefra-gu la tesis de Mathiez, la Historia se encontraba, comomagistralmentesenalJuanJoseCarreras,triunfanteyaco-sada.Triunfante,porquelahistoriaculminelsiglocon-guradacomolacomunidadcientcaprofesionalizadadelamsviejadelascienciassociales,perotambienacosadapor-quelasjvenesciencias,especialmentelaSociologa,nosoloseresistanaserguiadascomosonabalaHistoria,sinoqueladesaabanacampoabierto.55Laescuelametdicaejemplicaalaperfeccinlaconso-lidacin del proceso de profesionalizacin, as como elmomentoenelqueseencontrabalahistoriografafrancesaenelcambiodesiglo.Estacorrientehistoriogrca,estigma-tizada por Lucien Febvre, ha sido objeto de una renovadaatencinporpartedeloshistoriadoresdelahistoriografadesdelosanossetenta,destacandoelrolquedesempenenlaprofesionalizacin,suapuestaepistemolgicaysuimpli-cacinpolticaenelcasoDreyfus,quecontrastaconlades-vinculacinpolticadeAnnales.56PartiendodeunanocincientcaypositivadelaHistoria,laescuelametdicaconcedaunaespecialimportanciaalacrticadelasfuentes,yaqueestaseranlasquepermitiranreconstruir los acontecimientos pasados. Dentro de esta 55 Carreras(2003:51). 56 Garcia(2007:96-97).xIIvvuXcIscc )XvILu uXm6 scIXscorrientehistoriogrcapodramosdestacarlaIntroduccin a los estudios histricos (1897) deLangloisySeignobosyelcelebremaniestofundacionaldelaRevue historique en1876redactado por Gabriel Monod, profesor de Mathiez en laEscuelaNormalSuperior,aquiendedicalaobraqueaqusepresenta.57ParaMonod,Sinduda,lasopinionesparticularessiempreinuyenenciertamaneraenelmodoenelqueseestudia[n],seve[n]ysejuzga[n]loshechosoloshombres.Perodebemosesforzar-nos eneliminarlascausasdeprevencinydeerrorparanojuzgarlosacontecimientosylospersonajesmsqueenellosmismos.58Lapuestaenprcticadeestostextosprogramticossiem-preresultaproblemtica,mximesicoincideconunmomentodedesaf oabierto,planteadoprimeroporlasociologaymstardeporlaescueladeAnnales. Entre1890y1910,comenza-ronaaparecervocescrticasquereprochabansucultoalaobjetividadosucarcterexcesivamenteparticular,esahistoriavnementiellequeposteriormentereprobaraBraudel.59ElenfrentamientoentreSociologaeHistoriaseabreconunartculodelsocilogoyeconomistaFranoisSimiandpu-blicadoen1903enlarevistadelaSocietedHistoireModerne.Parael,losintentosdeLangloisySeignobosporcodicarlaHistoriacomocienciasocialhabansidoinfructuosostantoenelplanodelasexigenciasdeunadisciplinacientcacomoeneldelosconceptos.Parasolventarlo,proponaquelaHis-toria se convirtiera en una ciencia de fenmenos sociales,abandonandoloparticularybuscandolageneralidad.Segnsufamosametfora,loshistoriadoresdebenrenunciaralostres dolos de su tribu: lo poltico, lo individual y locronolgico. 57 Carbonell(2004:228-229). 58 CitadoenCarbonell(1976:413). 59 Garcia(2007:182-199).Ls:uoIc vuLIImIXuxIvFrente a estas crticas, Seignobos respondi que solo loindividualesaccesibleyqueinclusoestoescapaalhistoriador.Porello,rechazalautilizacindelasideasdeorganizacincolectiva,accindelmediosocialodelaconcienciacolectiva.Deunamaneramsconciliadora,PaulMantoux,companerodeAlbertMathiez,proponaunavaintermediaenlaqueelhistoriadorbuscaraenloparticularlamaneraenlaqueserepresentanlasenergasocultasdelmediosocial,laimpor-tanciadelcambioy,portanto,delacronologa.Estasegundarespuesta,denaturalezamssincretica,abraelcaminoalahistoriadelasrepresentacionescolectivasquedesarrollaramstardeLucienFebvre,alsugerirlaposibilidaddeunahis-toriadelapsicologaindividualintegradaenelcolectivo.60TantolaredaccindeLos orgenes de los cultos revolucio-narios comoladefensadelatesisen1904,seprodujeronenelmomentolgidodedichoenfrentamiento.Lejosdelaspostu-rasenconadas,algunosfactoresfavorecieronelintercambioentreambasdisciplinas.Enprimerlugar,habraquedestacarlaproximidadintelectualyrelacionaldeestosdosmediosque,enciertosaspectos,noformanmsqueuno:eldelosnormalianosdelosanos1890-1900,fuertementeinuencia-dosporelsocialismoylaideadecienciasocial,alumnosdelosmismosprofesoresenhistoriaylosof a.61Dehecho,apesar de esta polemica, socilogos e historiadores siguencompartiendoespaciosenjuradosdetesisoencomitesderedaccindediversasrevistas.Adems,posturasequilibradasytolerantescomolasdePaulMantoux,quereconociendolaimportanciadelaSociologatambienhacanlopropioconla Historia,facilitaronelentendimientoylosprimerosejem-plos de interdisciplinariedad. Sin embargo, como senalaCristopheCharle,latesisdeMathieztienetodosloselemen-tosparadejardescontentoatodoelmundo,loshistoriado-rescontrariadosporsurevestimientotericoylossocilogos 60 ParaeldebateveanseReberioux(1983:219-230)yGarcia(2007:189-196). 61 Mucchielli(1998:415).xIvIvuXcIscc )XvILu uXm6 scIXsinquietos al ver aplicar a temas muy arriesgados, tesis noadmitidastodavaportodosyqueprudentementereservanalassociedadesprimitivas.62Delladodeloshistoriadores,lascrticasnoselimitaronaloscomentariosdeErnestDenisensutribunaldetesis.EnlaRevue dhistoire moderne et contemporaine aparecieronsen-dasresenasdesutesisprincipalycomplementaria.Delanli-sisdeLos orgenes de los cultos revolucionarios seencargelarchivista y especialista en la Revolucin francesa, PierreCaron.LaprincipalobjecinaltrabajodeMathiez,aligualquehabaocurridoduranteladefensadesutesis,esquesibienseaceptabalanaturalezareligiosadealgunosdeestosfenmenos,seconsiderabaexcesivohablardeunareliginrevolucionaria.Parael,elautorhabraalteradoladenicindeDurkheimaldarleunaelasticidadquenotiene.63Ensurespuesta,Mathiezdeendequehautilizadodichadenicinporquemeparecaunmarcocmodoparaadap-tarloalestudiodeloshechosyquenohaforzadosuuso,yaqueelpropioDurkheimlautilizabaparahablardecreenciaslaicascomolapatriaolarevolucin.64MathiezserearmaensusposicionesdiciendoquelaRevolucinesunareligin,unareliginhechadeporvenirydepasado.65Estareliginrevolu-cionarianoesttanmuertacomopuedaparecer,yas,toda-vapodemosobservarlossentimientosreligiososquedespiertala bandera tricolor entre los republicanos. Pero ms all deestaspervivencias,piensoquehaevolucionadohacianuevasformasycreoreencontrarlacasiporcompletoenelsocialismoqueprocededeella[laRevolucin]porliacindirecta.66MarcelMauss,discpuloysobrinodeDurkheim,asestundurogolpealapropuestadeMathiezalnoconsiderarestosfenmenoscomoreligionesenelsentidoverdaderodelter- 62 Charle(1998:253). 63 Caron(1904-1905:419). 64 Mathiez(1904-1905:588). 65 Mathiez(1904-1905:592). 66 Mathiez(1904-1905:593).Ls:uoIc vuLIImIXuxIvIImino,esdecir,sistemasdeterminados, sucientemente org-nicos y persistentes de fenmenos religiosos.Noobstante,juz-gabaqueladenicindelfenmenosreligioso,propuestaporDurkheim,seaplicasucientemente.Deestamanera,tuvieronnaturalezareligiosaperonoeltiemponecesarioparaconvertirseenreligiones.Aspues,paraMarcelMauss,eltra-bajo de Mathiez sobre estos cultos es de un carcter casiexclusivamentehistricoylamasarelativamenteconsidera-bledehechossocialesquepodemosvincularalahistoriadeestasectanohasidonisiquieraestudiadadeunpuntodevis-tamediosociolgico.67AlbertMathieznorespondemsquetangencialmenteaMarcelMaussenunartculoaparecidoenlaRevue dhistoire moderne et contemporaine,senalandoqueenelfondoMaussledalarazn,alsenalarlabreveduracindeestoscultosrevolucionarios.68MsalldeestasconsideracionescrticasdesdelaHistoriaylaSociologa,lociertoesque,graciasalaobradeMathiezseestableceporprimeravezunferazdilogoentreambasdis-ciplinas.Ensutesis,eljovenhistoriadorjacobinointerpelaalmaestroypadredelasociologa,mileDurkheimysudeni-cindelhechoreligiosoporlaformaynoporelcontenidoquehabarealizadoenLAnne sociologique en1899.Enesteartculo, el socilogo frances ya haba apuntado la posibleaplicacindesuteoraaobjetoslaicos:Lascreenciascomunesrelativasaobjetosenapariencialaicos,talescomolabandera,lapatria,unaformadeorgani-zacinpoltica,unheroeotalacontecimientohistrico,etc.,son,enciertosentido,obligatoriasporelsimplehechodesercomunesyaquelacomunidadnotolerasinresistirsequeselosniegueabiertamente[]Enciertamedida,sonindiscerni-bles de las creencias propiamente religiosas. La patria, laRevolucinfrancesaoJuanadeArcosonparanosotroscosas sagradas,quenopermitimosquenadienostoque.69 67 Mauss(1903-1904:296-298). 68 Mathiez(1905-1906:126). 69 Durkheim(1899:20).xIvIIIvuXcIscc )XvILu uXm6 scIXsMathiezretomaestalneadeanlisisparaintentarcom-prenderloscultosrevolucionarios.Lautilidaddelaapuestadurkheimianaradicaenquesudenicindelareliginnosebasaenelcontenidodelascreencias,noimportasisebasanenDios,losespritusolainstitucinpoltica,sinoensufor-ma. De esta manera, las dos principales caractersticas delhechoreligiososonlaexistenciadecreenciasyprcticasobli-gatoriasparalacomunidad.Sinembargo,MathieznoselimitaaaplicarrigurosamenteladenicindeDurkheim,sinoqueentablaundilogoconella,la modicaeincorporanuevoselementos.As,senalaqueensuperododeformacin,elfenmenoreligiosovienesiempreacompanadodeunasobrexcitacingeneraldelossentidosyunintensodeseodefelicidad.Tambiensenalaqueestascreenciassematerializanenobjetosmateriales,ensmbolos,queadquie-renunanaturalezasagradaalserpuntosdeunindeloscre-yentesyellugarenelquedepositansusesperanzas.Porltimo,Mathiezanadeaestadenicinlairaiconoclasta:Todava,muyamenudo,loscreyentes,sobretodolosne-tos,sevenexcitadosporunarabiadestructoracontralossmbolosdelosotroscultos.Conmuchafrecuencia,encuan-tosevenconfuerzas,ponenenentredichoatodosaquellosquenocompartensufeniadoransussmbolosy,porestesimplecrimen,lesimponenpenasespeciales,expulsndolosfueradelaleydelacomunidaddelaqueformanparte.70Este dilogo se complet cuando en su libro ya clsico,Las formaselementalesdelavidareligiosa(1912),mileDurkheim retom los trabajos de Mathiez para demostrarcomoestacapacidaddelasociedadparaerigirseenundioso para crear dioses no fue en ningn momento ms per-ceptible que durante los primeros anos de la RevolucinFrancesa.71As,apesardelascrticasquehabarecibidoel 70 Pgina16delapresenteedicin. 71 Durkheim(2007:201).Ls:uoIc vuLIImIXuxIIxtrabajodeMathiez,lautilizacinquehacaDurkheimvenaasancionarlaaplicacindesuteoraalaRevolucinfrancesa.Adems,lainuenciadeljovenhistoriadorjacobinosedejarnotarenelcaptuloviidellibroiideLas formas elementales delavidareligiosa. En este apartado, el socilogo franceshabladeentusiasmo,efervescenciacolectiva,violenciaoutili-daddelossmboloscomopuntosdeunindelacomunidad,aspectostodosellosabordadosenLos orgenes de los cultos revolucionarios.72Estasapreciacionesllegaronalgotarde,en1912,cuandoMathiezyahabaabandonadoestavasociolgicaysehallabainmersoenlapugnaconsumaestroAulardporlareivindica-cindelaguradeRobespierre.Probablemente,lascrticasrealizadasdesdeambosladoshabanenfriadoelinteresdeMathiezenlaSociologaysuutilizacinparaelanlisishist-rico.Suapuestainterdisciplinarllegabademasiadopronto,losecosdelapolemicade1903estabantodavamuypresentes.Probablemente,sisuobrahubierasidorealizadaunosanosmstarde,hubieratenidounamejorrecepcinyunamayorinuencia.Anosmstarde,lairrupcindeAnnalesfavorecielintercambioconotrasdisciplinascomolaSociologaolaPsicologa.As,porejemplo,lanocindurkhemianaderepre-sentacin colectivatuvounagraninuenciaenlostrabajosdeLucienFebvreoMarcBloch.73La violenta crtica llevada a cabo por Lucien Febvre encontradelaescuelametdica,condenalostracismolaobrademuchoshistoriadoresadscritosaestacorriente.Sinem-bargo,comoconstataraPeterBurkeparaelpasoentrelahis-toriadelasmentalidadesalahistoriacultural,enocasionesseexageranlasdiferenciasentrelosnuevosylosviejosenfo- 72 Para la mutua inuencia entre Mathiez y Durkheim veanse Paoletti(1998:78-91)ysobretodoTiryakian(2009:89-113). 73 Durkheim (1898: 273-302). Para la importancia de conceptos comorepresentacincolectiva,mentalidadcolectiva o imaginariosocial en lastres primerasgeneracionesdeAnnales veanseDosse(2006:83-88,164-165y191-212),Delacroix(2007:279-287),ySernayPons(2005:85-100).IvuXcIscc )XvILu uXm6 scIXsques,dejandoalasiguientegeneracinlatareadeconsta-tar quesusabuelosintelectualeseran,despuesdetodo,ca-pacesdeconcebirciertasideasrelevantes.74As,comosenalaPatrickGarcia,atravesdelaobradeMathiezoJaurs,pode-mosentrever,enelsenomismodelatradicininstauradaporlaescuelametdica,unarenovacindelasproblemti-cas ydelosobjetosenlasqueseinscribirntantoGeorgesLefebvre como Ernest Labrousse, y todo ello sin que fueranecesaria ninguna nueva profesin de fe epistemolgica ometodolgica.75Porltimo,comoyahemossenaladoanteriormente,elambientedeenfrentamientoabiertoentreclericalesyanti-clericales,previoaladenitivaseparacindelaIglesiayelEstadode 1905, desempen un papelclave en laeleccindeltemareligioso.Asimismo,elnuevosistemarepublicanonecesitabaconsolidarunnuevoimaginariopoltico,enfren-tando una nueva soberana contra una monarqua real,unareligiosidadvirtualcontraunareliginestablecida,yunafuerzapopularcontraladominacinsocial.76Deestamanera,podemosapreciarlaaparicinoresemantizacindesmbolos,cancionesyceremonias,quedespertabanunfervorcasireligioso.EnestecontextoculturalypolticodelaIIIRepblica,nosoloMathiezyDurkheimsepercatarondelcarctersagradoconqueerandotadosalgunossmboloslaicoscomolatrico-lor.En1895,elabateSicard,cuyaobraserautilizadaporelpropio Mathiez, senalaba la conexin entre los intentosde crearestareliginrepublicanaylaRevolucinfrancesa.Dehecho,enestaobra,anticipabayalaideadequelosrevolucio-nariosbuscabaninstituirunaverdaderareligin,laRevolu-cin,despreciandoalcristianismoaunquecomprendiendolagraninuenciaquelareliginhabaejercidohastaelmomen- 74 Burke(2005:17). 75 Garcia(2007:181). 76 Agulhon(1979:232).Ls:uoIc vuLIImIXuIItoenlasreglasycostumbresmoralesdelanacin,hizouninmensoesfuerzoporreemplazarlo.77Desdeposicionesmuyalejadas,elpsiclogosocialGustaveLeBontambienhaballegadoaconclusionesmuysimilares.EnsuPsicologa de las masas (1895)yahablabadelasformasreligiosas con las que se revisten las convicciones de lasmasas,subrayandocmodichosentimientoyafueraaplica-doaunDiosinvisible,undolodepiedra,unheroeounaideapoltica, mantena siempre un carcter religioso [] Lasmasasrevistendeunamismapotenciamisteriosalafrmulapolticaoeljefevictoriosoquelosfanatizamomentneamen-te.Dehecho,enestaobra,LeBonllegaaaplicardichaideaalaRevolucinfrancesa,senalandocomolosJacobinosdelTerroreranenelfondotanreligiososcomoloscatlicosdelaInquisicinysucrueldadderivabadelamismafuente.78Pos-teriormente,enLa Revolucin francesa y la Psicologa de las revoluciones(1912),sostenaquelaRevolucinnohabaque-ridofundarunregimennuevo,sinounareliginnuevayquesuinuenciacontinuabatodava.79Estarelecturacrti-cadelaRevolucinfrancesaseapoyabaenlostrabajosdelconservadorTaine,obviandocompletamentelasaportacionesde Mathiez y Durkheim. Aunque no exista una influenciadirecta,resultaimportanteconstatarcmodesdeposicionestandiferentes,lopolticocomenzabaaconsiderarseenclavereligiosaycmoestostrabajospredeciranenciertamaneralasformasreligiosasqueadoptaranlasideologassovieticas,nacionalsocialistasyfascistas.Dehecho,enLas incertidum-bre de la hora presente (1924),LeBonsenalabaquelapropa-gacindeciertascreenciaspolticascomoelcomunismoesincomprensible cuando se ignora la necesidad mstica decreerquedominalavidadelospueblos.80 77 Sicard(1895:5). 78 LeBon(1991:39-40). 79 LeBon(1983:16-17). 80 LeBon(1978:288).IIIvuXcIscc )XvILu uXm6 scIXs2.2. Anlisis de la obraLosorgenesdeloscultosrevolucionarioses en muchossentidosunodelosprimerosymssabrososfrutosdelpro-ceso de profesionalizacin de la Historia. Estructurada endospartes:Lareliginrevolucionariay,Cmoseoperalarupturaentrelaantiguaylanuevareligin,estaobracomienzadeunamaneraejemplarconunbreve,peropreci-sobalancehistoriogrcoenelqueseanalizacmoloshis-toriadoreshanabordadoelestudiodeloscultosrevoluciona-rios.Enestasprimeraspginas,AlbertMathiezsenalacmoestoscultoshansidodespreciadoso,enelmejordeloscasos,olvidados.Yesque,confrecuencia,elhistoriadorsemues-trarespetuososoloconaquelloquedura.81Frenteaaquellosque sostienen que estos cultos no son ms que sacrlegascomedias o creaciones artificiales de los polticos, AlbertMathiez trae a colacin la denicin de religin dada porDurkheim para aplicarla a la Revolucin francesa. Estaspreocupaciones tericas y metodolgicas son una buenamuestradelaexquisitaformacinquehabarecibidoenlacoleNormaleSuperieure.Enlaprimeraparte,AlbertMathiezsecentraenlasformasqueadquieredichareliginrevolucionaria.Partiendodelosidealesdelalosof adelsigloxviiiy,fundamentalmente,enla religin civil de Rousseau, esta religin se manifiestaespontneamenteenlosprimerosmomentosdelaRevolu-cin: en los juramentos cvicos, en la visin del legisladorcomo sacerdote de la felicidad, en la consideracin de laDeclaracindeDerechoscomountextosagradooenlases-tasdelaFederacin.DesdeunpuntodevistaquebienpodraserconsideradodeHistoriaculturaldelapolticaavant-la-lettretantoporsusobjetosdeestudiocomoporsuenfoque,Mathiezdesgranalosdogmas,smbolos,ceremoniasocnti-cosquedanformaaestareliginrevolucionaria. 81 Pgina9delapresenteedicin.Ls:uoIc vuLIImIXuIIIITrasdescribirlasprincipalescaractersticasdeestecultorevolucionario, en la segunda parte del libro aborda cmoprogresivamenteseoperlarupturaentreelcatolicismoylanuevareligin.Paraello,secentrarenlasdiscusiones,decre-tosyproyectospresentadosalaAsambleaconstituyente,laAsamblealegislativaylaSociedaddeJacobinos.Porencimadeotrosaspectoscomoelmatrimoniodelossacerdotes,elprincipalpuntoderupturavendraderivadodelaConstitu-cincivildelclero,quedividiraalaIglesiafrancesaendos,losquelajuraronylosquesenegaronorefractarios.Estosltimossupusieronungraveproblemaparaelordenpblico,yaquefomentaronlasrevueltascontrarrevolucionarias.Lasdiscusionesentornoasurepresin,ascomolaincapacidaddelcleroconstitucionalparacontrolarporsmismolasitua-cin,favorecieronqueloslaicosfueranganandoposicionesenlasasambleas.Enrealidad,existaunacontradiccindepartida,yaquelacreacindeuncultoocialatravesdelaConstitucincivildelcleroeraincompatibleconlalibertaddecultosproclamadaenlaDeclaracindeDerechos.Porotrolado,Mathiezestudiacmoalmismotiempoqueelproyectolaicoibaganandoposiciones,fueronsurgiendoproyectosqueplanteabanllenarelvacodejadoporelcatolicismomedian-teunareliginrevolucionariacompuestaporconferenciaspopulares,estasycolegios.Esterecorridolepermitearmarqueestoscultosrevolu-cionariosnofueronconstruccionesarticiales,sinolaexpre-sindeunareligininspiradaenelsigloxviiiyquesemate-rializaenlaRevolucinfrancesa,fundamentalmenteenlasestasdelaFederacin.Asimismo,sostienequeestareligincomenzatomarconcienciadesmismatraselfracasodelaConstitucincivildelclero.Finalmente,deendequelasepa-racindelaIglesiayelEstadonoimplicabanecesariamenteunEstadolaico,sinounEstadoconunareligincivildeinspi-racinrousseauniana.Conunestilodirecto,sincircunloquiosniorituras,yunagranclaridadexpositiva,AlbertMathiezconsiguequelalec-turadeLos orgenes de los cultos revolucionariosseagilyqueIIvvuXcIscc )XvILu uXm6 scIXssustesisquedenperfectamenteexpuestas.Eltextoestmuybienarquitrabadoporunacombinacindefuentesprimariasysecundarias.AdemsdesusprestamosdelaSociologaysucorrectomanejodelahistoriograf aclsicadelaRevolucinfrancesa,seapoyaenlareedicindefuentesprimarias,ascomoenunagrancantidaddeartculosqueabordabanpar-cialmentedichastemticas.Enelfondo,laobradeMathiezesdeudoradelprocesodeprofesionalizacinquehabaconsoli-dadounamplioespectroderevistascientcasespecializa-das,ascomofacilitadoelaccesoanumerosasfuentesprima-riasatravesdesucatalogacinypublicacin.Encualquiercaso,quizslacaractersticamsnotabledelestudiodeMathiezesquesugiere.Haylibrosquedemues-tranimpecablementeunatesis,laargumentanyrealizanunaaportacinalestudiodeunperiodohistrico,loquenoespoco.Otrosanaden,adems,unnuevoenfoquequepermitecontemplaresteobjetodeestudiobajounanuevaluz,enri-queciendonotablementeeldebatehistrico.Porltimo,haylibros como el de Mathiez, que adems sugieren una granmultituddevasdeanlisiseinspirannuevasinterpretacio-nesquenosecircunscribenalperiodohistricoestudiado,sinoquepuedenserutilizadasyaplicadasaotrosperiodos.Estoslibros,quebienpuedenserconsideradosclsicosdelahistoriograf a,sontrabajosenlosquesepuedeapreciardeuna manera muy clara la sensibilidad con la que el autorabordalostemas,lariquezadesumirada,supacientetrabajodearchivo,sudestrezaalahoradeelaborarlosargumentososuartesanallaborderedaccindeltexto.2.3. Un antepasado desconocido, un clsico olvidado: la actualidad de la obra de MathiezDurantemuchosanos,Los orgenes de los cultos revolucio-narios hapermanecidoinexplicablementeenelolvido.Entorno a 1912, cuando Durkheim reconoca el valor de suobra,elpropioMathiezyahabaabandonadoelestudiodelaLs:uoIc vuLIImIXuIvhistoria religiosa de la Revolucin francesa y se hallabainmersoensuvehementeenfrentamientoconAulard.Poste-riormenteeinspiradoenlaobradeJaurs,Mathiezaborda-ralarelacinentrelainacinde1793,lasprotestaspopula-resylaspresionessobrelosjacobinosqueabandonaronsusposturasliberalesparaestablecerunmaximum general.Estapartedesuobra,pioneradelahistoriasocialdelaRevolu-cinfrancesa,serlaquealapostremsatencinrecibaporparte de los historiadores. Como ya hemos visto, Annales habacondenadoatodalahistoriograf ametdicayLucienFebvresalvabaesteltimointentodesostenerunahistoriademasasynodevedettes,unahistoriavistadesdeabajoynodesdeloalto,unahistoriaalojada,sobretodo,enelmarcoindispensable, en el marco primordial de las realidadeseconmicas.82DespuesdelaSegundaGuerraMundial,lasegundagene-racindeAnnales ysuapuestaporlalargaduracintampococreunambientemuyfavorableparalarecuperacindelaprimera obra de Mathiez. Por su parte, tras su muerte en1932,lostrabajosdeGeorgesLefebvreyAlbertSoboulinci-dieronenunalneadeinterpretacinmarxistadelaRevolu-cinfrancesaqueconectabamuchomejorconsusltimostrabajos.EstaseralaimagenquequedaramsslidamentejadaenlosbalanceshistoriogrcosdelaRevolucinfrance-sa,aquellaqueestablecaunalneagenealgicamarxistades-deJeanJaurs,pasandoporAlbertMathiez,hastaMazauricySoboul.Esteretratohistoriogrcoresultasumamentereduc-cionista,yaquenoescapazdedarcuentadelaextremadariquezayoriginalidaddeobrascomoEl Gran Miedo deLefe-bvreoLos orgenes de los cultos revolucionarios,trabajospre-cursoreseinterdisciplinaresqueincorporabanaportacionesdelaPsicologaylaSociologa.Enestesentido,comosenalaPierreSernaalhablardeLefebvre,msalldelainspiracinestrictamentemarxista,podramoshablardeun 82 Febvre(1932:576).IvIvuXcIscc )XvILu uXm6 scIXsPositivismosociolgicoalafrancesa,comosistemacient-coquedotadecomprensinlosmovimientosglobalesdeaccincolectivayexplicaellugardelaautonomaonodelactorenlahistoria.Seguramente,estaltimapistamereceunmayor anlisis ya que permite ir un poco ms lejos que elhomenajemuyclsico,esperadoyconvenido,deLefebvreporJaurs.83SibienLos orgenes de los cultos revolucionarios hasidocitadoconfrecuencia,normalmentesehacereferenciaaestetrabajoconciertadisplicencia,comoquienporobligacintraeacolacinaunantepasadoque,aunquedesfasado,hasidoelprimeroenabordardichotema.Porlogeneral,nosereconocesuverdaderaimportanciacomoobrapionera,queanticipencasisetentaanosloscaminosqueseguirnosololahistorio-graf adelaRevolucinfrancesa,sinolacontempornea.Dosseran sus principales aportaciones en este sentido, comoantecesoradelahistoriaculturaldelapoltica,jandonuevosobjetosdeestudio,ydelosestudiosdelasreligionespolticas.Enprimerlugar,elestudiodeMathiezanticipabalaimpor-tanciaquedesdelahistoriaculturaldelopolticaseacordaraalossmbolosyritualespblicos.84Dehecho,ensutrabajosedestacabaelpapelquedesempenaronsmboloscomolaesca-rapela,latricolorolosrbolesdelalibertadenladifusindelaideologarevolucionaria.Almismotiempo,paraMathiez,elusodedichosdistintivoserareveladordelaexistenciayextensindeunaverdaderaferevolucionaria.Enestesentido,podemosencontrarciertasliacionesentreLos orgenes de los cultos revolucionarios yotrasobrasposterioressobresimbo-logarevolucionariacomoelbrillanteysugerenteMarianne au combat. Limagerie et la symbolique rpublicaine de 1789 1880(1979)deMauriceAgulhon. 83 ParaelcarcterinterdisciplinardelaobradeGeorgesLefebvre,veaseSerna(2010:11). 84 ParalasaproximacionesculturalesalapolticaveaseCanalyMorenoLuzn(2010).Ls:uoIc vuLIImIXuIvIIAdems,ensuobradejuventud,Mathiezabordabaotroaspectoalquelahistoriaculturaldelapolticaacordarunaespecialimportancia:losfestejospblicos.Enesteaspecto,suobraesdeudoradeltrabajodesumaestroAulardquienyahabasubrayadolaimportanciadelaritualidadpblicaensuanlisisdelcultoalaRaznyalSerSupremo.85Aunquedis-tinguaentreestasconmemorativas,estaspolticas,exe-quiasyestasmorales,Mathiezveaunsustratocomnentodaslasestas:Podemos encontrar una misma inspiracin, un mismodeseodehonraralanuevainstitucinpoltica,dedefenderla,decelebrarelrecuerdodelosgrandesacontecimientosquelahandadolugarylahanconsolidado,ydetestimoniarsureco-nocimientopblicoaloshombresquelahanfundadoolahanpreparado.Enelfondo,estasreunionesconstituyenuncultorendidoalaRevolucin,alaPatria,alaLibertad,alaLeyydecualquierpalabraconlaquecaliquemosalinstru-mentodelafelicidadesperadayelidealsonado.Tantoporsuceremonialcomoporsuinspiracin,separecenalasestasdelTerroroalasestasdecadarias,alasquemuyamenudosirvierondemodelo.86EsteestudiodeMathiezabriraunavetadeinvestigacinmuy rica que, sin embargo, tardara muchos anos en serexplotada.En1956,AlbertSoboul,enunpioneroyaisladoartculo, retomaba el debate Aulard-Mathiez en torno a laverdaderanaturalezadeloscultosrevolucionarios.ResultallamativocomoapesardequeSoboulestemsdeacuerdoconlatesisdeMathiez,lereprochesudeformacinsociol-gica en lo que quizs sea un ltimo coletazo de aquellosenfrentamientosSociologa-Historiadelcambiodesiglofran-ces.87Enconcreto,manifestabasudesacuerdoconlaexcesi- 85 Aulard(1892). 86 Pgina51delapresenteedicin. 87 Soboul(1956:75).IvIIIvuXcIscc )XvILu uXm6 scIXsvaasimilacindelocolectivoconloreligiosoenlaobradeMathiez,algoquepodaserciertoparalassociedadesarcai-casqueanalizabaDurkheim,peronoparaunsecularizadosigloxviiienelquelareliginnoocupamsqueunsectordelavidacolectiva.Noobstante,Soboulapuntaunaideamuyinteresante,quemstardeserretomadaporMichelVovelle:ladistincinentreloscultospopularesylascreacionesmsarticialesdelaburguesa.Enlosprimerosseapreciaelpasodelareligincatlicaalarevolucionariaatravesdefrmulassincreticas como la del culto al corazn del incorruptibleMarat,queescomparadoconJess.Sinembargo,apesardeesteimportanteestudio,todavahabraqueesperaralosanossetentaparaqueseconsolidaraestalneadeestudioyenconcretoalcoloquioLesFtesdelaRevolution,celebradoporlaSocietedtudesRobespierristesenClermont-Ferranden1974.EnestecongresosedieroncitaespecialistasdelatalladeMonaOzouf,AlbertSoboul,LouisBergeron,ClaudeMazauric,MauriceAgulhon,BernardPlon-geronoMichelVovelle.88Tansolodosanosmstarde,en1976,apareceraunodelosgrandesclsicosdelahistoriograf asobrelaRevolucinfrancesa,La fte rvolutionnaire deMonaOzouf.Lahisto-riadorabretonasenalabaquelaestarevolucionariahasidodescuidada durante mucho tiempo, trivializada comoobjetodeestudiodeetnlogosyfolcloristas,yquesoloenelmomentoenelqueescribehaatradolaatencindeloshis-toriadores.89 As, en un primer momento, se olvidaba deMathiez,alquesolocitaenunadecenadeocasionesentodoellibro,paraluegotraerloacolacinjuntoconAulardcomoparte de esta historiograf a pesimista que ve el fracasoglobal de las fiestas revolucionarias.90 No obstante, paraMathiez: 88 EhrardyViallaneix(1977). 89 Ozouf(1989:21). 90 Ozouf(1989:29).Ls:uoIc vuLIImIXuIIxLareliginrevolucionarianoesttanextinguidacomoselesupone,queloscultosrevolucionariospodranrenacerundabajonuevasformas,ytambienrespondoqueelfracasoreligiosodelaRevolucinnopuedearrebatarlesucarcterreligioso.91ParaMonaOzouf,Mathieztampococonsegualiberarsedelaexplicacinpolticaqueenelfondosubyacealaideadelasustitucindeuncultoporelotro.Noobstante,ensuobra,elhistoriadorjacobinoconcedegranimportanciaalcarcterespontneodelasprimerasmanifestacionesdeesteculto,quesolodespuesesorganizado,estructuradoeinstrumentalizadopolticamente.Finalmente,MonaOzoufreprochalanaturalezapolticade laideadesubstitutionquesegnellaempleaalnaldeltexto.Noobstante,MathiezterminadiciendoqueparaelEstadonuevoqueinstituan,exigenelmismorespeto,lamis-maveneracinquerodeabaalantiguo,ytranserenelcatoli-cismoasuscultoscvicos.92Observese,adems,lacercanadelaideadetransposerconladetransfertdesacralitequemstardedesarrollaraMonaOzouf.Esteconceptoserautilizadoporlahistoriadorabretonaparahacerreferenciaalabsquedadeunareligindepurada,unareliginantropolgi-ca,yalosprestamosdelaculturaclsicaycatlicaparasatis-faceresehorror vacui, esanecesidaddelosagrado,producidaporeldeclivedelcristianismo.93As,msquehablardereli-ginrevolucionaria,valdramsdecirquelaRevolucinhaimaginadoeinstituidounareligin.94AquelmismoanotambienaparecaLa Mtamorphose de la fte en Provence de 1750 1830 deMichelVovelle.Enestelibronosolosealargabaelmarcocronolgico,incluyendolasestasdenalesdelAntiguoRegimen,laRestauracinyel 91 Pgina17delapresenteedicin. 92 Pgina155delapresenteedicin. 93 Ozouf(1989:441-474). 94 Ozouf(1992:313).IxvuXcIscc )XvILu uXm6 scIXscomienzo de la Monarqua de Julio, sino que tambien seincluanlascontra-estas,lasluchaspolticas,elanlisisdelosparticipantesAdems,seapuntabalaexistenciadedossistemasfestivos,unopopular,profusoyvivo,yunomso-cialyclsicorevolucionario.Ambossistemascoexistiran,seinuenciaranmutuamenteyseenfrentaranalolargodelaRevolucin. Finalmente, Michel Vovelle tambien apuntabalaexistencia de una religin cvica y patritica, que, comosenalaMonaOzouf,noterminaconlarevolucin,sinoqueseproyectaenelsigloxix.95Encualquiercaso,losestudiosdeSoboulyprincipalmentelosdeVovelleyOzoufconsolidabanunaferazlneadeestudioqueprogresivamenteseiraextendiendoaotrosperiodosdela historia francesa como la III Repblica o los imperiosdeNapolen I y Napolen III.96 En realidad, tomando encuentaladerivadeestasinvestigaciones,ascomolosobjetosdeestudioqueabordabaenLos orgenes de los cultos revolu-cionarios franceses,podramosconsideraraAlbertMathiezunpionerodelahistoriaculturaldelapoltica.Ensegundolugar,suaplicacindeladenicindelhechoreligiosoplanteadapormileDurkheim,bienpodraconside-rarsecomoprecursoradelosestudiosqueserealizaranenlos anos noventa bajo el epgrafe de religiones polticas,conceptoteorizadoydifundidoporEmilioGentile.97Partien-dodelaideadesecularizacincomoautonomizacindelapoltica,estosestudioscontemplabanlosritoscomomanifes-tacionesdelasacralizacindelapoltica.98ParaGentile,lareliginpolticasacralizaunsistemapolticofundadosobreelmonopolioirrevocabledelpoder,sobreelmonismoideolgi- 95 Vovelle(1976,1985a: 159-199,1985b:157-190). 96 Vease,porejemplo,larecientesntesisdetodasestasinvestigacionesenDalisson(2009). 97 Para la obra de Mathiez como pionera del estudio de las religionespolticasveaseMoro(2010:94-147). 98 Gentile(2005a:9-29).UnbalancedelastesisdelareliginpolticaenBox(2006:195-230).Ls:uoIc vuLIImIXuIxIco, sobre la subordinacin obligatoria e incondicional delindividuoydelacolectividad.Lareliginpolticaesintole-rante,autoritaria,integrista,ybuscaimpregnarelmsmni-moaspectodelavidaindividualycolectiva.Ensudesarro-llo,lareliginpolticaserelacionaconlaconcepcin,laexperienciaylarepresenta-cindeunaactividadpolticaatravesdecreencias,demitos,deritosydesmbolosrelativosaunaentidadsecularsacrali-zadaqueinspiralafe,ladevocinylacohesindesuscre-yentesalosqueprescribeuncdigodeconductayunespri-tu de abnegacin con el fin de asegurar su defensa y sutriunfo.99Ensuanlisistericosobrelaexistenciadeunareliginlaica,EmilioGentilerealizaungenialrepasodelosautoresquehanabordadoestacuestindesdeRousseauhastaRobertN.BellahpasandoporGustaveLeBon.Enestebalancehis-toriogrco,Gentileconcedeespecialimportanciaalainter-pretacin funcionalista de la religin de Durkheim y a suaplicacinaloscultosrevolucionariosporMathiez.100Sinembargo,adiferenciadelcasotratadoporMathiez,lamayorpartedeestosestudiossehancentradoenelanlisisdelostotalitarismosfascista,naziysovietico.Enelfondo,seacababaporhacerunadistincindecarctermoralentreunareligincivil,quesedesarrollaenunsistemaquegarantizalapluralidaddeideasylalibrecompeticinporelpoder,yunareligin poltica basada en el monopolio del poder y elmonismoideolgico.101ElpropioGentilereconocelospro-blemasalahoradedistinguirambasreligiones,yparaello,enlugarderemitirseafenmenoscontemporneos,seretro- 99 AmbascitasenGentile(2005a:16y256). 100 Gentile(2005a:43-45). 101 Una crtica a esta distincin, as como una propuesta para aunarambas deniciones, entendiendo la religin poltica como una expresinculturaldelavidadelgrupoycomouninstrumentoideolgicoparamovilizaralapoblacinenCristi(2001).IxIIvuXcIscc )XvILu uXm6 scIXstraealaRevolucinfrancesaparamostrarsusderivasintran-sigentesyviolentas.102Porltimo,megustarasenalarcmodentrodelosestu-diosdelasreligionespolticas,lareferenciadeGentilealaobradeMathiezquizsseaunaexcepcin.As,porejemplo,nodejadesersorprendentequeenlaintroduccintericayenloscaptulosconsagradosalaRevolucinfrancesadelcele-bradoestudioPoder terrenal deMichaelBurleighnosereali-ceniunasolamencinalostrabajosdeMathiez.Asimismo,enlneaconlosestudiosrevisionistasquehablandelfracasodeestosviolentossimulacrosyqueconectanlaRevolucinfrancesaconeltotalitarismo,Burleighconcluadiciendoquelos primeros intentos continuados de crear cultos cvicosseculares que rivalizasen con el cristianismo tradicionalhabanfracasadomiserablemente.Losodiosquehabagene-radoestaempresavanaygenocidaenvenenaronlapolticainteriorfrancesaduranteunsiglooms.103ComocriticaRenatoMoro,losterminosconqueseanalizadichadimensinreligiosadelapolticasonutilizadosconunaespecialligerezasindistinguirsisehacereferenciaaunaver-daderaliturgiafundadaenunateologaoaunasimplecere-moniaqueimitalasformasreligiosas,siesesteticooideolgi-co,etc.104Paraevitarestaimprecisinproponevolverlavistasobrelosactoresysuspercepcionesmsalldelosconceptosaplicadosretrospectivamente.Enesteregreso,elhistoriadoritalianoproponavolversobretresclsicos:AlbertMathiez,ErnestH.KantorowiczyMarcBloch.105Enestesentido,laprincipalaportacindeLos orgenes de los cultos revoluciona- 102 VeanseGentileyMallet(2000:25)yGentile(2005b:9-32).Unapro-puesta conceptual para unir las nociones de religin poltica y civil, tenien-doen cuenta la tensin entre valores, creencias e ideas, espontneas e im-puestasenCristi(2001). 103 Burleigh(2005:15-137,137). 104 Moro(2010:130-135). 105 Moro(2010:97-147).Ls:uoIc vuLIImIXuIxIIIrios seraladeconsiderarestasreligionesnocomounmeroinstrumento,sinocomofrutodelaexperienciapolticadelosrevolucionarios.106ElregresoalaobradeMathiezcontribuiraareorientareldebateentornoalasreligionespolticas.Enprimerlugar,nospermitirrecuperarladenicinoriginaldeDurkheimyeliminarladistincinmoralentrereliginpolticayreli-gin civil. En su origen, la tesis de Mathiez supuso unareaccinfrentealaideadequeestoscultoseranconstruc-cionesarticiales,creadosyutilizadosporlospolticos.Estecarcterinstrumentalperviveenladenicindelasreligio-nespolticasynoasenladelasreligionesciviles.Dehecho,estadistincingeneraproblemasenelanlisisdelostotalita-rismos, ya que el componente moral-instrumental impidediscernirsisonverdaderasliturgiasenlasqueelcreyentecomulgaconelcredopoltico,simplesarticiospropagan-dsticosoambos.Frentealosestudiossobrereligionespol-ticasqueselimitanaconstatarlaexistenciadedichareli-gin,Los orgenes de los cultos revolucionarios presentalainnegableventajadeanalizarsusfundamentostericos,sugenesisenelveranode1789ysuconsolidacinprogresivaenelmarcodelosdebatesprovocadosporlaConstitucincivil del clero. En este sentido, no hay que olvidar que lasreligiones revolucionarias no son estructuras inmutables,sinoquesonproductoshistricosyque,porlotanto,estnsujetosaunaevolucin.Atravesdeestaspginas,esperohaberpuestodemanies-tolaimportanciaylaactualidaddeLos orgenes de los cultos revolucionarios.Enprimerlugar,porqueofreceuninteresan-teretratodelahistoriograf adelcambiodesiglofrances,deloslogrosdelaprofesionalizacindelaHistoriaylacorrientemetdica,ascomodesusuperacinatravesdelarenovacindeproblemasyobjetosdeestudio.Porlaimportanciaqueconcede Mathiez a los smbolos, ceremonias y canciones 106 Moro(2010:99).IxIvvuXcIscc )XvILu uXm6 scIXscomomanifestacionesdelcredorevolucionariopodramosconsiderar esta como un estudio de historia cultural de lapolticaavant-la-lettre.Ensegundolugar,estaobradestacaporserunavalienteapuestaporeldilogoentrelascienciassocialesenunmomentodeenfrentamientoabiertoentrelaHistoriaylaSociologa.Precisamente,estecarcterinterdis-ciplinarhacequemantengatodalavigenciadeunaobraquepuedeserunainteresanteaportacinaldebateentornoalasreligionespolticas.Portodoello,podramosconsiderarLos orgenes de los cultos revolucionarios comounclsicodelahistoriograf a,unlibrocuyalecturasiempreesrecomendada,yaquecomosenalaItaloCalvinolosclsicossonlibrosquecuantomscreeunoconocerlosdeodas,tantomsnuevos,inesperados,ineditosresultanalleerlosdeverdad.2.4. Notas a esta edicin Trassudefensa,sutesisprincipalde753pginasfuepubli-cadaaquelmismoanoenlaeditorialFelixAlcanmientrasqueLos orgenes de los cultos revolucionarios aparecaenlaSocie-tenouvelledelibrairieetdedition.Surpidaredaccinypre-paracinnollevaparejadaunaescrituraaceleradaniunaargumentacinpocofundamentada,sinomsbientodolocontrario. Ambos libros estn elaborados con un estilomoderno,racional,directo,templadoycasiestoico,loquehafacilitadomucholaardualabordetraduccin.Conelobjetivodehacermsactualestaobra,sehanintro-ducidounaseriedecambiosensuedicin.As,alahoradehacerreferenciaahistoriadoresyprotagonistaseneltexto,sehaeliminadoelDonyotrostratamientosdepleitesaqueresultanarcaizantes.Adems,sehanadaptadolasnotasapiealactualsistemadecitacinylasreferenciasbibliogrcasdadasporAlbertMathiezatravesdeloscatlogosinformati-zadosdelaBibliothqueNationaledeFranceydelaVilledeParis.Siemprequehasidoposibleyconelobjetivodeevitarconfusionesyfacilitarlalectura,sehansustituidolasinicia-Ls:uoIc vuLIImIXuIxvles,completandolosnombresabreviados.Enelaspectofor-mal,sehapreferidosangrarlascitasdecuatroomslneasparadistinguirlasdeltexto.Adems,paravisualizarmejorlasfrases de estilo indirecto que incorpora Mathiez en lascitas entre comas, estas han sido sustituidas por guioneslargos().Porltimo,paraacercareltextooriginalallectorhispano-parlante se ha decidido transformar las frases pasivas ydoblesnegaciones,yaquenosontanfrecuentesencastella-no.Comonormageneral,losnombrespropiossehanmante-nidoenfrancesconlaexcepcindelreyLuisXVI.Conres-pecto a la toponimia, se han traducido los nombres deciudadescomoRuan,Versalles,Nimes,EstrasburgooPars,regionescomoFlandes,oemplazamientosmuyconocidoscomolaBastilla,TullerasolosCamposElseos,conservn-doseenfrancesaquellosquenotienenadaptacinconocidaenespanol.Losttulosdeobraspresentesalolargodeltextohan sido traducidos al castellano aun cuando no existaversinconocida,manteniendoselosnombresdelosorigina-lesenlasnotasapiedepgina.Heanadidoaltextoorigi-nal algunanotaapiedepginaentre[]paraaclararalgunascuestionesrelativasalatraduccin,ascomoalvocabularioylahistoriadeFrancia.Paraterminar,quieroagradeceralprogramaCAI-Europaquenancien2010miestanciaenPars.Tambienmegusta-ratestimoniarmigratitudalprofesorIgnacioPeir(Univer-sidaddeZaragoza)quienconsuvastaerudicinhistoriogr-ca, hace tiempo que me puso sobre la pista de esta obra.Igualmente,megustaraexpresarmireconocimientoalprofe-sor Claude Langlois (cole Pratique des Hautes tudes dePars) por su inestimable ayuda y su constante apoyo, y aldirectordelInstitutdHistoiredelaRevolutionfranaise,Pie-rreSerna(UniversitedeParisI),porsugentilezaysupasinpor la Historia, que lo hace ms que un digno sucesor deAlbertMathiez.Asimismo,querraagradecerespecialmentela conanza y el apoyo que desde un primer momento mebrindlagenerosidaddelprofesorPedroRjula(UniversidadIxvIvuXcIscc )XvILu uXm6 scIXsdeZaragoza).TampocopuedoolvidaraVladimirLpez(Uni-versitatAutnomadeBarcelona),VctorMunoz(Universidadde La Laguna) e Ines Valle (Universidad Complutense deMadrid)queleyeronatentamenteeloriginal.Porltimo,megustaraagradeceramifamilia,amisamigosyamicompane-raIrene,porestarsiempreamilado.BIBLIOGRAFAAouino,Maurice(1979),Marianne au combat. Limagerie et la sym-bolique rpublicaines de 1789 1880,Pars,Flammarion.Ainvv:ii,Pierre(1994),Lareformede1903:unassassinatmanque,enJean-FranoisSirinelli(dir.),cole normale suprieure. Le livre du bicentenaire,Pars,PressesUniversitairesdeFrance,pp.31-72.Auivo,Franois-Alphonse(1892),Le culte de la raison et le culte de ltre suprme (1793-1794),Pars,FelixAlcan.Bosc,Yannick,yFlorenceGu:nivv(2010),IntroductionaAlbertMathiez,La raction thermidorienne,Pars,Lafabriqueeditions,pp.7-52.Box,Zira(2006),Latesisdelareliginpolticaysuscrticos:apro