completodelestadoactualdelosproblemas,aunqueseapuntan referenciasbibliograficasquepuedenabrircaminosparaelestudiopersonal delasinvestigaciones gnoseologicas masrecientes. Ladistribuciondelostemasrespondeauna estructurasencilla.Esimprescindiblecomenzarconunapresentaciondelproblemacentraldeestadisciplina-elproblemacritico- ydelos planteamientos basicos delosquelagnoseologiapartepara intentarresolverlo.Loscapitulossegundoytercero-quetratan,respectivamente,delaverdadyla certeza- constituyen,sinduda,el nucleodeestepequefiolibro,porqueenellosseestudianlostemasmas caracteristicos delateoria delconocimiento.Elposterior examendelescepticismoydelidealismotiene,encambio,uncaracterpreferentementepolemico,aunquecontribuyaaperfilarel sentidodelastesissistematicasqueaquiseproponen.Finalmente,elestudiodelserenelconocimientopretendeprofundizaren algunas doctrinas ontologicas ypsicologicas alasquelagnoseologiadeberecurrir decontinuo. Sefialare,por ultimo,quelalineateoricadefondoenlaque memuevoeselrealismometafisico.Elatenimientoaestaposiciontieneasufavor10mejor delafilosofiaclasicaylaactualreposiciondelaprimaciadelsersobreelpensar,llevadaacabo -sobretodo- porlafenornenologiarealistaylamasrecientefilosofiaanalitica.Pero lasrazones decisivas, enlasque elrealismo se apoya,noseencuentranenloslibrosdelosfilosofosantiguos0 actuates:seleenenlascosas mismas, que constituyenelobjeto de nuestroconocimientoyeltema denuestrolenguaje.Larehabilitaciondelaactitudrealistaes,ademas,condiciondeposibilidad para quelafilosofiavuelva acumplir sufuncionorientadora dela existencia personal y delapraxis social. 10 CAPITULO I ELPROBLEMA CRITICO YLA GNOSEOLOGIA 1.EL VALORDELACRITICA Enelusocormindellenguaje,lautilizaciondelapalabra criticavaactual mente acompafiada deunindiscutidoprestigio. Criticar,enefecto,parece seruna tarea siempre posit ivay necesaria.Noejercerla,encambio,seria -enelmejor deloscasos- sintomadeinmadurezyconformismo;y -en elpeor- manifestacion de algoquese presenta como 10masreprobable:el dogmatismo. Laactitud criticaaultranzapretendequenosedebeaceptar nadacomofirmementeestablecido;queelhombreadultodebe someterlotodoaunexamenimplacable,basadoexclusivamente ensupropiojuicio.Talposturaaparece,aprimeravista,como intachable;y,sinembargo,susimplicacionesypresupuestosson realmente muy complejos. Oabenotar,por depronto,quetalactitudescondenopocas vecesunaclarainconsecuencia,quesedescubrealcomprobar que elpretendido criticismo ace pta sinvacilar slogansideologicos que no han sido sometidos alacritica que sepropone como metodouniversal.Yes que,enrigor,no esposiblecriticarlo todo.Sila actitud criticafueraconsecuenteyradical,nuncapodriadetenerse: jarnas habria conocimiento alguno cierto,ninormas uorientacionespara actuar.Y,entalcaso,nisiquieraseriaviablelapropia critica que -por radicalquequieraser- serealizasiempre desdela aceptacion deunos presupuestos. 11 GNOSEOLOGIA Las rafces delcriticismo Pocosadviertenqueestaposturacriticista,tandifundidaen nuestro tiempo,hunde susrakes precisamenteenuntipo depensamientofilosoficoquequisoeliminartodopresupuesto,para afirmarlacompletaautonomiadeunhombreemancipado',EI intentodeliberaciondetodoprejuicioempezoprecisamenteal someter todos nuestros conocimientos ala dudauniversal.Lahistoria dela filosofiamoderna es,enbuena parte,lahistoriadelesfuerzoporconseguirunaabsolutaexenciondesupuestos(Voraussetzungslosigkeit).Perosetratadeunempefiofrustrado. Cuandosecomprueba elfracasodelapugnapor lograrunsaber absoluto(absuelto,exento),quedasololanegativaactitudde sospecha antetodapresunta certeza;y,llevadahasta elfinal,la sospechanopuedeabocarsinoenelnihilismo.Lacritica sistema-ricanoconduce anada. LafilosofiadelsigloXX parte delaconciencia deesefracasohistorico delacritica como sistema.Laslineas depensamientomascaracteristicas deestesiglo-Ia fenomenologia,elanalisis Iingiiistico,lahermeneutica ylametafisica delser- han abandonadolaingenuidad delcriticismo aultranza, aunquenosiempre consiganliberarsetotal mentedelasrakesque10alimentaron. Enladireccionhermeneutica,por ejemplo,Gadamer hamantenidoqueelprejuiciobasi codelaIlustracioneselprejuicio contratodoprejuicioyconelloladesvirtuaciondelatradicion";cuando 10ciertoes -afiade- quetoda comprensiontiene unospresupuestos,queesprecisoreconocery exarnmar. Rectificacion dela critica Nosencontramos,por 10tanto,enbuenas condiciones historicasparaconferiralacritica suautenticovalor,queconcuerda I.Cfr.R.ALvlRANotasobrelarelacionentrealgunos conceptos fundamentalesdelpensamientomoderno.EnEticayTeologiaantelacrisisconternporanea.Eunsa,Pamplona1980. 2.H.G.GADAMERWahrheitundMethode.GrundziigeeinerphilosophischellHermeneutik.l.CB.Mohr (PaulSicbcck),Tiibingen1960,p.255. ELPROBLEMA CRITICOYLAGNOSEOLOGIA justamenteconsuacepcionoriginal.Enelsentidoetimologico, criticaresescoger,elegir,por10tantojuzgar,juzgare1valorde una cosaenfuncionde una regia0unideal.Enestesentido se habladecriticaliteraria,decriticamusical,etc.",Tiene,entonces, unsignificado cercano a criterio, discernimiento 0analisis. Enestesentido,p'Oseeunapositivacapacidad criticaelque nose somete alos topicos ambientales dominantes,elquese atreveapensar por cuentapropia,midiendosuconocimientoporla realidad,enuna continua busqueda delaverdad delas cosas.Correctaactitud critica significa,entonces,buen criterio.Porelcontrario,noesfecunda -sinodestructiva- laactitudcntica queimplicasometeracrisistodosnuestrosconocimientosreales,desde elpunta devistadelas supuestasexigenciasdelpensamiento,tornadocomo inicio absoluto.Noes manifestacion derigornideradicalidadelintento -nunca plenamentelogrado- desuspender el valordetodoconocimientoypasarareexaminarlo-reflexionandosobreel- para comprobar siefectivamentetenemosrazonesclarasyciertasparaconsiderarloverdadero0,almenos, bajoquecondiciones yhasta quepunto 10es. Laautenticacriticaintentaaquilatar nuestroconocimiento, paraqueseconformemejorconelser.Lacriticadesbordada, por elcontrario, pretende juzgar elserdesdeelpensar. Conviene queexaminemos-enunprimeracercamiento- comosellego hasta eseextremo. 2.CONSTITUCION YDESARROLLO HISTORICODEL PROBLEMA CRfTICO Sus origenes occamistas Noshallamos,como seacaba dever,eneltramofinaldeun procesohistoricoqueconsiderolacriticadelconocimientocomo elinicioyfundamentodelafilosofia.Puesbien,elcomienzode ese camino se debesituar enelsigloXIV.Laarmonia delasintesistomista -querecoge10mejordelatradicionclasicaymedieval,pero queantetodo esunvigorosoempefio por adecuarse ala realidad- sequiebra enlaprofundacrisisdelnominalismoocca3.R.VERNEAUX:Epistemologiageneral0Criticadelconocimiento.Herder, Barcelona1971,p.25. 12 13 CiNOSEOLOGIA mista que ccntranone.Iarazona la.Feyniega lacapacidad humanaparaconocerlasesenciasdelascosas.Comobasemetafisica, Occam(1298-1349)proponeuncontingentismoabsoluto,enel quelosentesfinitospierdensuestabilidadyconsistenciapropia. quedandoamerced deuna omnipotencia divina,concebida como voluntad arbitraria,quepodria hacer que conocieramos 10 que no existe,quetodo10quepareceverdadero fuera--en realidad- falso. Tales,paraGuillermodeOccam,laprecariasituaciondel hombre enelmundo.La filosofiay elentero conocimiento humano-perdida suinsercionenelserysuarmonia conlaFe- setornan problematicos,Surgeasi10 quemastarde sellamara problema critico:laapremiante cuestiondesipodemos estar ciertosde nuestroconocimiento;novayaaserqueestemossometidosala ilusiondetomarpor verdadero10 queeserroneo0,sinmas,incognoscible.Estacuestionpasaaprimertermino,hastaelpunta deconsiderarla decisiva,cuando seformuladesdeuninmanentismoantropocentricoqueafirmalaprimaciadelpensarsobreel ser,yniegael alcancetrascendentedelconocimientohumano.EI hombrequiere,entonces,dominarcompletamenteelambitode suaccion,aunqueparalograrlotengaquereducirdrasticamente sualcance. Occampostulaba quesoloseconoce 10que seconoce intuitivamente (nihil cognoscitur nisi cognoscatur intuitive).Es lallamadavia moderna.Solovaleelconocimiento directoeinmediato de lossingulares.Laabstracci6n,encambio,esunafuentedeengafios;noshacesuponer que existenentidades ocultas (esencias,formassustanciales,potencias),que -por 10menos- soninnecesarias y alasque,enconsecuencia,hayque aplicarles lafamosanavaja deOccam:nonsun! muliiplicandaentiasinenecessitate.S610 seadmitiran,portanto,losobjetosdirectamentecognoscibles:0 bienpar lalinea delaintuici6nsensible,ensayada por el empirismo;0bienporlaviadelaintuici6nintelectual,quepostulaun conocimientodirectodelasesencias,recorridaporelracionalismo. 1 criticismo cartesiano Esenestasegundaorientaci6n--especialmenteporobrade Descartes(1596-1650)-- dondese sentaranlosprincipios queconducenalidealismomoderno.Seinvierteelsentidomismodela metafisica: 1ser.se.resuelveenconciencia.\Y,desdeestepresu-ELPROBLEMACRITICOYLACiNOSEOLOCiIA I ' ,-j'"r' I puesto,serealizaunexamencriticodelconocimientohumano: inquisicionquepartedeunadudaradical,delaqueemergela certeza delaexistencia delsujetopensante y,desdeella,sucesivas certezasqueseconquistanpar unadeducciondetrazageometrica.EI sujeto sepotencia hastapensar aDios, peronuncatraspasa realmenteelambitodelasrepresentacionesmentales.Enestadireccion,elpensamiento moderno sera,sobre todo,una filosoflade la conciencia representativa. Comoveremosmasadelante,yalosantiguosseocuparonde cuestionesgnoseologicasyanticiparonposturasquepodrianllamarseidealistas.Pero estos intentos alcanzanenlamodernidad unafundamentacionmasradicalycoherente:elprincipiodeinmanencia.Segunesteprincipio-queharevestidomuydiversas formulaciones- lamentehumananoalcanzaotroobjetoquesus propiasideas0representaciones.Notendrasentido,par 10 tanto, elempefio decaptar larealidad ensf misma,con10cual elpropio conocerquedaradicalmenteproblematizado.Laqueesseguraes quesepiensa--enlamasampliaacepciondepensar:conceptualizar,sentir,querer,etc.-,peroresultadificultosoprecisar que es10queseconoce y si, engeneral, seconoce realmente algo. Lafilosofia criticadeKant Kant (1724-1804) eselautor queformulademanera massistematicayprofundalasconsecuenciasdeesteplanteamiento.Su empefioesprecisamenteelconstituirunafilosofiacritica,que transformeysustituyaalaantigua filosofiadogmatica.Tratade realizar unrequerimiento alaraz6n,para queemprenda denuevolamasdificildelastareas,ladelpropioconocimiento,yestablezcauntribunalquelaasegureentodassuspretensioneslegitimasyqueencambio acabecontodaslasarroganciasinfundadas, ynopor medio deafirmaciones arbitrarias,sino segunsuseternas einmutablesleyes.EstetribunalnoesotroquelaCriticadela razonpura mismao-. Paraelrealismo,elsereselfundamentodelpensar.Pues bien,ahora setrata deinvertir estasituaci6n,llevando acabouna autenticarevolucionfilos6fica.EIpropioKantlallam6revolucioncopernicana:asicomo Copernico mantuvo que nogirabaeI 4.I.KANT:Criticade /a Razon [Jura.Prologo alaI." edicion,AXIXII. 14 15 GNOSEOLOGIA solentorno alatierra sinolatierra alrededor delsol,se establece quenoes elpensamiento humano elquegiraentorno alascosas, sinolosobjetos -lascosasmismassedecretaranincognoscibleslosquegiranteniendo alsujeto cognoscente como eje.Lafilosofia kantianaes esencialmenteuna critica delconocimiento:una gnoseologia quepretende ocupar ellugar delametafisica,constituirse enuna nueva filosofiaprimera.EImetodo filosoficoseratambien critico,enunsentidopeculiarqueKantdenominatrascendental,consistente enreflexionar sobrelas condiciones subjetivas del conocimientodeobjetos,queconstituyentarnbienlosprincipios deestructuraciondelospropios objetos.Si Descarteshabia situadoenprimer termino lacuestiondelmetodo,para Kantlafilosofiacriticallegaaidentificarseconsurnetodo.Considera,enefecto,quelaCriticaesuntratadodelmetodo",quedebepenetrar muyprofundamenteenlanaturalezadelarazon,encuantoque estatienesimplementepor objetopensamientospuros-.Yanose intenta pensar sobrelascosas,sinopensar sobre elpensar:laclavedelosproblemasfilosoficosseencuentraenelautoconocimiento delarazon. La radicalizacion dela critica Lafilosofiacontemporanea adopta, enamplia medida, elmetodocriticopropuestoporKant.Perosucedeque,porsupropia naturaleza,laactitud critica parece nopoder deternerse.Lascondicionesdelconocimiento alasqueencada casosellegue,siernprepodransometerseaunacriticaulterior,quepretenda seraun masradical.Por ejemplo,enelmarxismo semantiene quenuestrasconcepciones dependendelascondiciones estructuralesdela produccion ydelaconciencia declasesocial.Loshistoricistas estableceranunaesencialconexionentrelasdiversasvisionesdel mundoylascoyunturashistoricasenlasqueestassurgenyalas quesonrelativas.Enelvitalismoyenelexistencialismo semantendraquehayunfondoantropol6giconoracional,masradical quetodoconocimiento.EIneopositivismo y algunascorrientes de lafilosoflaanaliticadefenderan,porfin,queellenguajerigeal pensamiento y,por 10tanto,quetoda filosofiaescritica dellen5.Cfr.KANT:op.cit.,Prologo ala 2.aedicion,B XXII. 6.Cfr.I.KANT:Prolcgomenos atodametaflsicafutura,Ak,IV,1.259. 16 "... :t."'; 4",.' d-:-;....t. - DEI, st. PROBLEAfACRITICOr LAGNOS'EOLOGIA guajes",Esunproceso deradicalizaciondelacritica, queempezo por sergnoseologicay acaba por resultar sociologica,historica,psicologica0lingiiistica.Cada vezquedamenosen10queapoyarse: laperspectivafinalesunhombrevacioenunmundovacio.Es significativo quetrasla muerte deDios,anunciada hicidamente porDostoyevskiypropugnadatragicamenteporNietzsche (1844-1900),haya sidoposible quealgunosestructuralistas actuales -Levy-Strauss,Foucault,Althusser- proclamenret6ricamente larnuertedelhombre,comodesenlaceantihumanistadelhumanismotruncado.Silafilosofiaessolocritica,elfinaldelafiIosofia-registradotantoporMarx(1818-1883)comoporHeidegger(1889-1976)yWittgenstein(1889-1951)-- pareceunaconsecuencia inevitable.Lacritica devora asuspropios hijos. Muydurashansidolasexperienciashistoricasalasqueha conducidounpensamientodivorciadodelarealidad.Alavista tenemossusconsecuenciaseticas(relativismo,permisivismo,inmoralismo),sociol6gicas(totalitarismosdediverso jaez)yreligiosas(perdidadelaFe,naturalismo,subjetivismoteologico).Mientraslasrepercusionesdeestosmodosdefectuososdepensar parecen extenderse demodo creciente, se vieneregistrando -desde diversasposiciones- unaprofundarevisiondelcriticismo,cuyos primerosresultadosanuncianunarehabilitaci6ndelrealismometafisico. Lareposiciondela metafisica delser A10largodeestesiglo,sehaoperadounretornoalatradiciondelametafisicadelser,gracias -sobre todo- aunarenovada atenci6nalafilosofiadeSantoTomasdeAquino.Pero,dentro incluso delallamada neoescolastica, nohan faltadointentos de conciliarlametafisicarealistaconelcriticismo.EIengendroresultantedeunatareatanbienintencionadacomomalenfocada hasidoeldenominado realismo critico,quepretende recuperar criticamenteelserapartirdelpensar,aceptandoinicialmente ciertosplanteamientos inmanentistas,para tratar desuperarlos en unsegundomomento.Desdelametafisicadelsersehahecho ver elcaracter inconcluyente eincluso contradictorio detalrealismo critico:sise aceptaunestrictoplanteamiento critico,larealidad 7.L.WITTGENSTEINTractatuslogico-philosophicus,4.031.Schrifien,I. Suhrkamp,Frankfurt1963,p.28. I 17 (iN05EOLOGI/J queserecuperanoesmasqueunarealidadpensada,medidapor nuestro conocimiento.Lametafisicarealistahadeempezar par el entereal,previoyanterior alconocer mismo,10primeroconocidoyaquelloen10quetodoconocimientoseresuelve.Solocon baseenelconocimientodelarealidad,elhombrepuedeconocer elacto conelqueconocelas cosas,esdecir,reflexionar.La realidadeslafuentedetodoslosconocimientosFlamedidadesu ~ ~ d . . Tenernos,por10tanto,solidasrazonesparasostenerquela teoriadelconocimiento nodebeencaminarseexclusivamentepor elsenderodelacritica.Locual,porcierto,nosignifica-como pretendensiemprelosidealistas- quelagnoseologiadeinspiracionrealistaseasimplistay confusa (