likutey moharan

8/9/2019 Likutey moharan

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Likutey moharan

1. Si la persona sigue su propio intelecto y sabiduríapuede caer en muchos errores y trampas y llegar a ungran mal, Hashem no lo permita. En verdad, mucha genteha tropezado y caído de una manera terrible al seguir su

propia sabiduría, pecando y haciendo que muchos otrospecasen, que Hashem nos salve - y todo debido a sumala “sabiduría.

En verdad, la esencia del !udaísmo es actuar con sencillezy simplicidad, sin ninguna clase de so"isticaci#n.

$no debe asegurarse de que Hashem est% presente entodo aquello que haga, sin preocuparse por su propiohonor personal. Si ello acrecienta el honor de Hashem,deber& hacerlo, si no, no.

Entonces ciertamente, nunca tropezar&.


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'. (uando alguien cae de su nivel, a veces ese descenso

y caída pueden ser en verdad muy severos, que Hashemnos salve.

)ues hay gente que cae en lugares e*tremadamentedegradados -llamados “lugares inmundos- hundi%ndoseen las dudas y en los pensamientos malsanos y e*tra+os.

Esas personas e*perimentan una gran con"usi#n y sus

corazones se conturban debido a las "uerzas impuras quelos rodean con toda clase de nociones distorsionadas ypro"undamente con"usas en idish es iz "ar dreit dashartz.

/ aunque en esos lugares es imposible encontrar aHashem, incluso allí es "actible alcanzar una poderosa

recti"icaci#n. Es decir, en ese mismo lugar, la personapuede buscar a Hashem preguntando,

“¿Dónde está el lugar de Su gloria? 0#nde est& Susantidad2 0#nde est& Su pureza2.

(uanto m&s perciba lo le!os que se encuentra de la gloriade Hashem, m&s dolor sentir& y m&s deber& preguntar ybuscar,

“¿Dónde está el lugar de Su gloria?”.

Entonces, mediante el hecho mismo de que siente dolor y


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busca y anhela por la gloria de Hashem, y clama ypregunta, “0#nde est& el lugar de Su gloria2, medianteeso mismo, e*perimentar& un gran ascenso. )ues con

ello merecer& elevarse a un nivel e*tremadamentee*altado de santidad llamado

“0#nde2 ver la lecci#n en el 3i4utey 5ohar&n para m&se*plicaciones. 6sta es la esencia del arrepentimientoteshuv& - es decir, que la persona busqueconstantemente y pregunte, “0#nde est& el lugar de Sugloria2.

)orque mediante ello, su descenso se trans"ormar& en ungran ascenso. 6sta es la idea de “el descenso en arasdel ascenso”,tratada en los libros sagrados. Estudia estalecci#n en el 3i4utey 5ohar&n y compr%ndela bien, porquees en verdad muy pro"unda.

171. Si la persona tiene enemigos y es perseguida por losdem&s, puede usar eso mismo para acercarse a Hashem.)ues cada vez que la persigan podr& huir hacia Hashem,dado que Hashem est& presente en todo lugar. / cuantom&s se le opongan, m&s cerca de Hashem la llevar&n. 181. 9sí como la persona puede tener enemigos aba!o :en el

mundo "ísico;, tambi%n puede tener enemigos arriba.1<1. E*isten verdaderos =zadi4im que han alcanzadoniveles tremendamente elevados y que tienen lacostumbre de hablar sobre las grandes y maravillosas


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cosas que han hecho.

)ues en verdad, esos =zadi4im pueden hacer grandes

cosas y servir a Hashem con todo lo que e*iste en elmundo, incluso con su comer y beber y dem&s. =ambi%nhay =zadi4im que pueden realizar una redenci#n del almapidion por medio de su comer.

ado que realmente e*isten =zadi4im como %sos,consecuentemente, tambi%n hay impostores que sevanaglorian de las grandes cosas que pueden hacer.

9lgunos de esos impostores son líderes de la generaci#ny enga+an al mundo haciendo pensar que no hay nadaque ellos no puedan hacer y que son capaces de todo.

El hecho de que puedan enga+ar a la gente se debee"ectivamente a que e*isten verdaderos =zadi4im querealmente tienen ese poder.

)or lo tanto, esos impostores imitan a los verdaderos=zadi4im, tal como un simio imita a un ser humano. Esosimpostores son llamados “"alsos pro"etas.

e hecho, esos impostores les hacen un "avor a losverdaderos =zadi4im. )ues hay gente malvada ydepravada que da caridad que puede ser da+ina para el=zadi4 verdadero si se la dan a %l.

)or lo tanto, es algo bueno que esos impostores e*istan,porque la gente malvada les da a ellos su caridad. )ues


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Hashem e*travía a esas personas para que les dencaridad a los impostores. e esa manera, el =zadi4verdadero se salva de esa caridad.

'. El =zadi4 verdadero recibe el habla sagrada deaquellos que le dan caridad. 1>

1. ?er esta lecci#n en el 3i4utey 5ohar&n para larespuesta a la pregunta que se hizo en el lugar en el cual

se la hizo 0)or qu%, cuando la persona va tras susustento, no se le otorga de una vez2 / 0)or qu% cadauno lo recibe mediante una causa o medio di"erente2Enviar por correo electr#nicoEscribe un blog(ompartir con =@itter(ompartir con Aaceboo4(ompartir en )interest

s&bado, 7B de !unio de 'B1' El )ortal e 3os Hechos B

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mi%rcoles, 'C de !unio de 'B1' El )ortal e 3os Hechos caridad, tzeda4a B

“Será nuestra caridad”(Deuteronomio 6:25)

1. Como resultado del conflicto, los pensamientos de losmalvados, que son pensamientos heréticos, se abaten sobre las personas rectas. El remedio para ello es mantenerse en silencio ydejar la batalla [en manos de] Hashem.

. El hombre de verdad !ish emet" es aquél que lleva a cabotodas las mit#vot, en todos sus detalles, tanto cuando est$ solofrente a su Creador, como cuando se encuentra en presencia deotras personas.

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%o establece diferencia al&una entre estar solo o no, dado que notiene tra#a al&una de falsedad que lo llevar'a, Hashem no lo permita, a hacer al&una clase de &esto o movimiento, durante sus

devociones reli&iosas, para que los dem$s lo vean. (al hombrede verdad atrae para s' el poder de toda la caridad y anula de esamanera los pensamientos heréticos.

2521. )i hay unidad entre los (#adi*im, dar caridad no da+a enabsoluto. e acuerdo con las leyes naturales al dar caridad se perder'a aquello que se est$ dando. -ero como resultado de launidad entre los (#adi*im es posible entonces que la persona dé

mucho para caridad y aun as' no pierda nada. &ualmente,mediante esa unidad, la persona puede &enuinamentesacrificarse por al&o y sin embar&o, no ser da+ada en lo m$sm'nimo y se&uir con vida.

253

1. /estrin&ir el tiempo en que uno duerme disminuye el deseose0ual !ver m$s en la leccin del 2i*utey 3ohar$n".

254

1. 2os ojos son al&o muy sublime y e0altado en verdad.Constantemente est$n viendo &randes y tremendas cosas 4 esdecir, asombrosas visiones y revelaciones. )i la personamereciera tener ojos buenos y rectos, conocer'a &randes cosasslo en base a lo que perciben sus ojos.

Ello se debe a que los ojos est$n viendo constantemente esascosas5 lo que sucede es que la persona no sabe qué es lo que est$viendo.

255


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1. )i la persona tiene fe en el (#adi* pero no poseeconocimiento, es posible que cai&a de esa fe. -ero si, adem$s dela fe, también tiene conocimiento para comprender la &rande#a

del (#adi*, entonces no caer$.

“Me he extraviado como unaoveja perdida”(Salmos 119:176)

1. Cuando Hashem ve que una persona se aleja delsendero del intelecto la llama de inmediato.

A algunas personas las llama con una alusión, aotras con un grito y a otras más las golpea para

hacerlas retornar.Ahora ien, si la persona no se aleja demasiadopuede retornar con !acilidad.


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"llo se dee a que a#n reconoce la vo$ que la estállamando, dado que está acostumrada a ella %pues hasta hace poco se encontraa en la

presencia de Hashem y a#n no ha olvidado &u vo$.'ero si se aleja demasiado del sendero olvidaentonces la vo$ de la (orá y la vo$ de Hashem. )oreconoce la vo$ y por lo tanto le es muy di!*cilretornar.

"s como un pastor al que se le ha e+traviado unaoveja. ientras la oveja no se haya alejadodemasiado, a#n reconocerá la vo$ del pastor ycuando -ste la llame lo seguirá de inmediato.

'ero si la oveja se aleja demasiado del sendero,olvidará la vo$ del pastor y ya no la reconocerá.ás a#n, el pastor perderá toda esperan$a deencontrarla, dado el tiempo pasado desde que se

alejó de -l.e modo que la persona dee uscar a Hashem yclamar en vo$ alta desde lo más pro!undo de sucora$ón, /0e he e+traviado como una ovejaperdida 02usca a (u siervo3 4&almos 11561789.

"n otras palaras, /02#scame rápido, mientrastodav*a recuerde la vo$ de la (orá y de

las mitzvot 3. As*, el vers*culo contin#a, /pues nohe olvidado (usmitzvot 3 % es decir, todav*a no.


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'or lo tanto, 0ten piedad de m* y #scamerápidamente, para que no me pierda, Hashem no lopermita

1. 6quel que oye una ense+an#a dicha por el verdadero (#adi*,que es una ense+an#a verdadera, y en particular si ve al (#adi* en ese momento, recibe un aspecto del rostro del (#adi* y unaspecto de su intelecto y de su alma.

-ero es crucial que la persona se cuide del olvido. Ello se debe aque un lapso en la memoria puede hacer que olvide todo. 6hora bien, cuando la persona es di&na de recordar la ense+an#a del(#adi* tal como fue dicha, o si repasa lo que oy ciento y una

veces, &racias a lo cual podr$ recordarla 4 entonces, cuandorepita la ense+an#a en nombre del (#adi*, la ima&en del rostrodel (#adi* aparecer$ delante de ella y ser$ como si el (#adi* mismo la estuviese diciendo.


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)in embar&o esto slo sucede si el recuerdo de la persona est$verdadera y profundamente &rabado en su memoria.

. )i la persona oye una nueva idea de (or$ de boca del Rav, en

el momento mismo en el que el Rav revela la ense+an#a, podr$recordarla perfectamente.

-ero si no la oye de boca del Rav 4y aunque la escuche m$s tardede labios del mismo Rav pero no en el momento en el que fue&enerada4 podr$ olvidarla f$cilmente.

7. En cada libro es posible encontrar la ima&en del rostro del

sabio que &ener las ense+an#as contenidas all'.8. 2as verdaderas ense+an#as que salen de la boca del verdadero(#adi* 4aunque traten de temas mundanos4 son m$s valiosas quelas palabras de (or$ dichas por otro (#adi*.

Ello se debe a que las palabras del otro (#adi* pueden contener una &ran me#cla. -ero las palabras que salen de la boca del

verdadero (#adi* son pura verdad. 9, debido a que son sloverdad, sin nin&una me#cla, no hay nada m$s valioso.

:. 2a verdad es el rostro de todos los rostros de la santidad.


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(oda carencia que e0perimente la persona 4as' sea conrespecto a los hijos, al sustento o a la salud4 todo provieneenteramente de la persona misma.

-ues la lu# de Hashem fluye continuamente sobre ella, pero debido al hecho de estar sumida en la materialidad y

a causa de sus malas acciones, la persona se &enera unasombra. Es por ello que no le lle&a la lu# de Hashem5 yesto, a su ve#, es la causa de todo lo que le falta.

-or lo tanto, si la persona es di&na de rectificar susacciones y sus ras&os de car$cter, y purifica su naturale#af'sica al punto de anularse completamente y entrar en el

concepto de la ;nada


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2os )abios de la (or$, que est$n asociados con eseconcepto de la ;nada


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tanto, a partir del habla, el (#adi* puede discernir dehecho la esencia misma del alma.

1741. Cuando los juicios estrictos acucian a una persona,Hashem no lo permita, aquellos que oran por ella debenevitar mencionar su nombre, para que los juicios no sefortale#can, Hashem no lo permita!ver Berajot 78a5 Maguen Abraham sobreOraj

Jaim 11?@1".

(likutey moaran ! " 16#$171

16#

1. Cuando la persona se ve dominada por el or&ullo ello es se+alde que le est$n por lle&ar dificultades, Hashem nos salve. -or el


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contrario, si la persona es humilde y modesta, recibir$ un &ranhonor.

16%

1. 3ediante el hitbodedut 4cuando la persona evalAa y ju#&a sucomportamiento, considerando si es correcto el estar actuandocomo lo hace y corri&iendo en concordancia sus acciones, paraactuar de acuerdo con la ley y las ordenan#as de la (or$4 se

rectifican as' los juicios estrictos.Consecuentemente, la persona alcan#a la ale&r'a y lle&a a bailar de puro re&ocijo.

. 2a triste#a y la melancol'a son las causas fundamentales de laimpurificacin se0ual y de la trans&resin. -or el contrario,cuando la persona est$ ale&re, Hashem 3ismo cuida su pure#a

se0ual 4 es decir, Hashem 3ismo la ayuda a mantener susantidad.

17&

1. -or medio del sufrimiento y de los problemas que aquejan a la

persona se anulan su materialidad y su cuerpo. Con ello, sereal#an su esencia espiritual y su alma y se vuelven m$sluminosas. Como resultado, puede llevar consi&o a mucha &ente,establecerlas y elevarlas hacia su ra'#.


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1711. Cuando se despierta y se revela una nueva comprensin en elservicio a Hashem, ésta tiene dos aspectos. -or un lado tiene elaspecto de ;los (#adi*im andar$n en ella


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“'uando tome el momento desinado”(Salmos 75:3)

1. Bn método muy efica# para salvarse del ras&o del or&ullo eshonrar a las =estividades y recibirlas con re&ocijo, con &o#o ycon un esp'ritu de ale&r'a5 deleit$ndose en ellas con la comida,con la bebida y con ropas especiales, de acuerdo a los medios decada uno.

. El ape&o al (#adi* también anula el or&ullo. 2a humildad esuna buena indicacin de que la persona est$ &enuinamente unidaal (#adi*.

7. El amor es la esencia del ape&o al (#adi*. Es decir, uno debesentir un total amor por el (#adi* y su alma debe estar tan'ntimamente unida al alma del (#adi* que el amor por el (#adi* sobrepase por completo su amor por las mujeres, como en, ;(uamor fue maravilloso para m', m$s que el amor de las mujeres<

!)amuel , 1@".8. Cuando la persona recibe las festividades de la maneraapropiada, ello es como si estuviese visitando a su Raven lafestividad, aunque el Rav pueda de hecho estar muy lejos de all'.9 a la inversa, si la persona est$ unida al (#adi*, podr$ entoncessentir la santidad de las festividades. Con esto se eleva el/einado de )antidad de entre las fuer#as de la impure#a, se hace

caer al /einado del 3al y se anula el poder del reinado de lasnaciones.

:. En las festividades se debe retornar en arrepentimiento enmedio de la ale&r'a, dado que en cada una de las festividades elmundo es sometido a juicio, como ense+aron nuestros )abios, de


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bendita memoria, ;En cuatro instancias el mundo es ju#&ado@ en-esaj... en )havuot... en /osh Ha)han$... y en su )u*ot< ! Rosh HaShaná 1a".

-or lo tanto, es necesario entonces retornar a Hashem enarrepentimiento5 con ello emer&e el /einado de )antidad deentre las fuer#as de la impure#a y se acerca la /edencin.


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umeros 1:3 “De edad de *einte a+os ,araarri-a. todos los /ue ,ueden salir a la uerra en

!srael. t0 y arn los contarán ,or susdi*isiones”

Todos los que pueden salir a la guerra

odos los udos de-en estar dis,uestos a-atallar ,or asem 8sto slo es ,osi-le cuando

están unidos en su o-eti*o s. 9oiss cont enel desierto a los udos /ue esta-an dis,uestos alucar ,or asem ( Likutey Halajot ;!!. , 15&)

2:2 “rente a la tienda dereunin. acam,arán a su alrededor”

El campamento de los hijos de Israel


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>esti*idad de la rece,cin de la orá ( Likutey Halajot !!. , 1&5a)

El campamento de los hijos de Israel


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donde >uera /ue se rearma-a ela-ernáculo. ste mantena la santidad dela-ernáculo armado inicialmente ,or 9oiss

De a/u a,rendemos /ue cuando *iaamos.,odemos lle*ar nuestras santidad con nosotros yresta-lecerla all en donde estemos ( Likutey Halajot !. , 236a$472)

ando !rente a la tienda de reuni"n, acamparán a

su alrededor

8l a-ernáculo era el asiento ,ara laCresencia Di*ina. /ue se mani>esta-a a tra*s dela ,learia de los udos oda la nacin udaacam,a-a alrededor del a-ernáculo. dado /uecada udo ad/uira una ,orcin en l mediantesus ,learias

Cor eem,lo. as como las contri-uciones de los udos se com-inaron ,ara acer las 1&& -asas de,lata ,ara las columnas. las -arras. los ,ilares.las cortinas y los utensilios del a-ernáculo. de la

misma manera. oy en da. cuantos más udos sesumen a la ,learia. más ,artes del a-ernáculoserán construidas. asta /ue la Cresencia Di*ina


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*uel*a a re*elarse una *eA más ( Likutey Halajot ;!!!. , 1&2a)

umeros 1:2 “oma el censo de toda laconreacin de los ios de !srael. ,or sus

>amilias. ,or sus casas ,aternas. con>orme a lacuenta de los nom-res. de todos los *aronesindi*idualmente”

Toma el censo

De-ido al amor de asem ,or el ,ue-lo udo Flle orden a 9oiss /ue los contase


23/414

'uando cayeron de-ido al -ecerro de oro. >ueroncontados 'uando el a-ernáculo >ue esta-lecido.>ueron contados (?asi)

uecreado. asem le dio a cada da un n0mero: el


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Crimer Da. el Seundo Da. el ercer Da y as enmás


25/414

Des,us de /ue los udos ,ecaron. la cuenta se*ol*i necesaria ,ara identi>icar y tratar de

recu,erar lo /ue se a-a ,erdido. ,ara *ol*er aele*arlo acia la santidad ( Likutey Halajot !!. ,1&5a)

!li*utey moharan D 11?418"

11%

1. En )habat, cada persona se impre&na de conocimientosa&rado !daat ". Con ello se fortalece su atributo de la

compasin, lo que hace que actAe compasivamente con losdem$s, pues la compasin depende del conocimiento. 9 debidoa que tiene compasin, desde el Cielo se compadecen de ella.

12&


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1. Estudiar al&o en un libro no tiene el mismo poder inspirador queo'rlo directamente de boca del (#adi*.

Este hecho es también reconocido e0pl'citamente en la (or$

!para m$s e0plicacin ver la leccin en el Likutey Moharán".

121

1. )ea lo que fuere que la persona esté leyendo en un libro oestudiando, siempre deber$ verse a s' misma all'.

En otras palabras, deber$ tomar para s' las instrucciones moralesy contemplar su propia peque+e# y baje#a. Ello es una se+al deque desea cumplir con la voluntad de Hashem.

122

1. El deseo de victoria !nitzajón" es un ras&o que no puede tolerarla verdad. Como resultado de ese atributo, aunque a uno se ledemuestre la verdad patente, la recha#ar$ de plano. -or lo tanto,todo aquel que quiera acceder a la verdad deber$ deshacerse deldeseo de victoria y entonces podr$ ver la verdad, si as' lo desea.-or otro lado, Hashem es verdad, incluso en )u atributo devictoria.

sta es la e0plicacin del vers'culo, ;(ampoco miente elFictorioso de srael< !)amuel , 1:@?".

123


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1. 2a esencia y el fundamento del cual todo depende es unirse al(#adi* de la &eneracin y aceptar todo lo que di&a como unhecho absoluto, as' sea al&o peque+o o &rande, y no apartarse de

sus palabras, Hashem no lo permita, ni a la derecha ni a lai#quierda.

)er$ necesario abandonar todas las nociones sofisticadas y dejarde lado el propio conocimiento, como si no se tuvieseinteli&encia al&una, e0cepto aquella que se recibe del verdadero(#adi* y Rav. 3ientras se manten&a al&o del propio intelecto, sese&uir$ en un estado de imperfeccin y no se estar$ unido al

(#adi*.

e manera similar, el factor esencial que permiti que el pueblo jud'o recibiese la (or$ fue el hecho de que abandonaron todassus nociones sofisticadas y ;Ellos creyeron en Hashem y en3oisés, )u siervo< !0odo 18@71".

Esa misma idea se e0presa en el vers'culo, ;Bna nacin tonta y

no sabia< !euteronomio 7@" que el arg!mtraduce como;Bna nacin que recibi la (or$ y no actu de manera sabia


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1. Cuando la persona habla delante de Hashem, e0pres$ndosecon rue&os y sAplicas, y desea, por as' decirlo, vencer al )anto, bendito sea, para que l cumpla con sus pedidos 4 ello le da a

Hashem un &ran placer y una &ran ale&r'a. -or lo tanto, Hashemle env'a a la persona las palabras que ella necesita para vencerlo.-orque de no ser as', es ciertamente imposible que mera ;carney hueso< puedan vencer a Hashem5 pero Hashem 3ismo ayudaa la persona en ese esfuer#o

(likutey moharan I # 7!

8. =ambi%n e*iste una poderosa mala inclinaci#n asociadacon el acercamiento a Hashem - es decir, que a veces ele*cesivo entusiasmo de la persona en estas &reas puedeen verdad surgir de la mala inclinaci#n.

Esta idea est& e*presado en el versículo, “Do sea quetraspasen para ver la ivinidad 6*odo 1'1.

Es necesario pedirle a Hashem compasi#n para ser


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salvados tambi%n de ello.

. Hay personas que tienen pensamientos se*ualesinmorales, Hashem no lo permita, que las asaltan m&s

que nunca en el momento de la plegaria.

Hay otras personas a las que, al ponerse de pie para orar,se les presentan di"erentes "ormas imaginarias -comoim&genes de ídolos u otras im&genes negativas- cosa quelas con"unde terriblemente, produci%ndoles un grandesasosiego.

Esas personas desean sobreponerse a esospensamientos y e*pulsarlos de sus mentes, por lo quesacuden la cabeza de un lado para el otro con la intenci#nde lograrlo.


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ebes saber que cuanto m&s consternaci#n sienta lapersona y cuanto m&s trate de eliminar de la mente esos

pensamientos, m&s "uertes se har&n las distracciones eim&genes negativas.

)ues est& en su naturaleza el hecho de que cuanto m&sla persona piense en ellas para repelerlas, m&s se leapegar&n. )or lo tanto, el me!or conse!o para tratar conesas im&genes y pensamientos es no prestarles ningunaatenci#n y no preocuparse por las im&genes y lospensamientos que se presenten delante de unoF y noescucharlos en absoluto.

5&s bien, uno debe concentrarse simplemente en lo queest% haciendo, así sea estudiando =or&, orando o llevando

a cabo sus negocios, sin prestarles atenci#n en absoluto.

=ampoco se debe mirar para atr&s, para comprobar siesos pensamientos e im&genes se han ido.

5&s bien, uno debe ocuparse de lo que est% haciendo yellas lo de!ar&n de manera autom&tica. Sin embargo, esteconse!o s#lo provee de una soluci#n temporal.

3a verdadera soluci#n es que la persona santi"ique ypuri"ique su cuerpo y que vaya a ver a los verdaderos


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=zadi4im, quienes la instruir&n en los senderos de laverdad.

Entonces, esas im&genes y pensamientos se ale!ar&n deella de una vez y para siempre.Enviar por correo electr#nicoEscribe un blog(ompartir con =@itter(ompartir con Aaceboo4(ompartir en )interest

mi%rcoles, 1G de abril de 'B1' El )ortal e 3os Hechos B

(likutey moharan I # ""!

>> - “=e ruego que tenga yo una porci#n doble de tu

espíritu eyes II, '

1. Es muy importante el estar presentes cuando "allece un

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=zadi4, aunque uno no sea su discípulo, pues en esemomento, se revela una iluminaci#n e*tremadamentepoderosa.

Esa iluminaci#n es muy bene"iciosa para todos aquellosque se encuentran presentes pues mediante ella sevuelven merecedores de una larga vida. )ero losdiscípulos del =zadi4 que est&n allí en ese momentoreciben una iluminaci#n mucho m&s grandeF ellos puedende hecho recibir una doble porci#n del espíritu de su av.

Esto ocurre s#lo cuando est&n pro"undamente unidos a%l, como las ramas est&n unidas a un &rbol, al punto enque sienten todos los ascensos y descensos espiritualesde su av, aunque no se encuentren en su presencia.Entonces es posible que el discípulo pueda orar conmayor concentraci#n y sentimiento que su av y llevar a

cabo buenas acciones y alcanzar niveles de santidadmucho m&s elevados. )ero en realidad, todo ello se debeal poder del av.

'. 3os discípulos tienen la misma raíz que su av, el=zadi4, y dependen de %l tal como las ramas dependen deun &rbol. )ues el &rbol toma su vitalidad de la raíz y lasramas, a su vez, toman su vitalidad del &rbol. Esa relaci#ntiene di"erentes "ormas. Hay discípulos que son comoramas, otros que son como ho!as y otros m&s que soncomo di"erentes partes del &rbol. ependiendo de ello,cada discípulos puede recibir una doble porci#n en el


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momento del "allecimiento del =zadi4 ver m&s en lalecci#n del 3i4utey 5ohar&n.

7. E*isten di"erentes tipos de “"allecimientos. Hay algo asícomo el “"allecimiento del nombre de la persona, cuandola persona abandona su nombre y su "ama - esto tambi%nes un aspecto de la partida del alma, dado que el nombrees el alma, como en el versículo, “$n alma viviente, %se"ue su nombre J%nesis '1. (uando la personaabandona su nombre, es como si de hecho estuviese

abandonando su vida .

=ambi%n e*iste un “"allecer de un nivel a otro :i.e., cuandola persona de!a un nivel espiritual y asciende al siguiente;.

9sí, dependiendo del tipo de “"allecimiento, los discípulosque est%n allí, en presencia del =zadi4, podr&n recibirtambi%n alguna clase de doble porci#n. )ero en el

momento en el que el =zadi4 "allece completamente, larecepci#n de la doble porci#n se encuentra en un nivelmucho m&s grande y elevado.

)or lo tanto, uno debe acostumbrarse a visitar con"recuencia a su av, pues quiz& sea %sa una de aquellasocasiones en las cuales el av est% “"alleciendo. Si lapersona se acostumbra a visitar al =zadi4 es posible quepueda recibir una doble porci#n del espíritu de su av.

domin&o, 1: de abril de >1 El -ortal e 2os Hechos >

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(likutey moaran ! " 65)

7. Cuando, &racias al )e+or del Campo, la persona lle&a acontemplar el objetivo final, no siente dolor ni sufrimiento pornada en el mundo. 9 la verdad es que no hay mal al&uno en elmundo 4 m$s bien, todo es enteramente bueno.

El motivo por el cual la &ente siente dolor al e0perimentaral&una clase de sufrimiento, Hashem no lo permita, se debesolamente al hecho de que se ve privada deconocimiento (daat), al punto en que es incapa# de contemplarel objetivo final o el propsito de su sufrimiento, que esenteramente bueno.

-ues si fuese capa# de percibir el objetivo final no sentir'a dolor

al&uno en su sufrimiento, dado que la intencin de Hashem aldarle ese sufrimiento es ciertamente buena 4 as' sea para hacerlerecordar que debe retornar a l en arrepentimiento o paralimpiarla de sus pecados y merecer la vida eterna.


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)iendo as', las aflicciones son de hecho &randes favores. 9 si la persona lle&a a merecer la contemplacin del objetivo final, quees bueno, se har$ di&na de una &ran ale&r'a ante el enorme favor

que Hashem le est$ otor&ando a través de ese sufrimiento.

8. Bno debe tomar la costumbre de anularse constantemente para poder contemplar el objetivo final, que es verdadero, buenoy eterno. -ero ello slo es posible si se cierran los ojos a estemundo y no se miran los deseos y vanidades materiales.

-ues no es posible contemplar el objetivo final y quedarincluidos en él si no es cerrando los ojos 4cerrando los ojoscompletamente ante este mundo4 y m$s aAn, presion$ndolos conlos dedos para mantenerlos firmemente ocluidos. Entonces no sesentir$ dolor ni sufrimiento por nada en el mundo. )in embar&o,es imposible permanecer constantemente en ese estado deanulacin, dado que la persona dejar'a de constituir un serhumano.

-or lo tanto, la anulacin debe llevarse a cabo necesariamenteen el aspecto de ;correr y retornar< (c> 8Ae/uiel 1:14) [i.e,entrando y saliendo repetidamente de ese estado]. Entonces,cuando la persona retorna a su conciencia normal, una lu#residual proveniente de ese estado de anulacin hace brillar ensu mente un destello de ivinidad, dulce y a&radable, imposiblede describir a otra persona. Ese destello &enera una &ran ale&r'a.

3ediante esa ale&r'a se evocan nuevas ideas de (or$ y nuevas percepciones mediante las cuales la persona puede darse $nimoante todo el sufrimiento y las tribulaciones que deba enfrentar,


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Hashem no lo permita5 y merecer$ e0perimentar y sentir en estemundo al&o similar al 3undo que Fiene.


8. 6 veces el (#adi* acepta sufrir en aras del mundo. Es decir,no desea el influjo de abundancia material y de supervisinivina que le deber'a lle&ar y en su lu&ar acepta el sufrimiento,dado que prefiere el influjo y la supervisin ivina de naturale#a

espiritual.e esa manera el influjo material, que se apart de él, se difunde por el mundo entero.

:. Hay una serpiente que es el aspecto de ;Ellos son sabios parahacer el mal


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mali&nas le dan alas a la serpiente que es capa# entonces devolar y de producir un &ran da+o en el mundo, Hashem no lo permita.

En otras palabras, mediante el habla mali&na se fortalecen elsaber y las ideas ateas de esas personas, encarnadas en laserpiente primordial, que comien#an a volar trayendo un enormeda+o al mundo. -ero mediante el habla sa&rada se construyenalas para la santidad. Cuando esas alas de santidad actAan comocorresponde la serpiente no recibe alas provenientes de un hablamali&na y esas personas no pueden traer tanto da+o al el

mundo.G

J ota del editor: El /ebe %ajm$n parece estar aludiendo a lasseis alas mencionadas m$s arriba en el p$rrafo D1, quecorresponden a las seis sefirot inferiores incluidas en el brit!como se e0plica all'". 3ediante el habla sa&rada, la personaconstruye y rectifica todos los ras&os de car$cter santos. -or el

contrario, mediante un hablar mali&no, se fortalecen los malosras&os de car$cter de los ;sabios para hacer el mal< y se les da poder para da+ar el mundo con sus ideas malvadas, que Hashemnos salve.

ue Hashem nos proteja de todo esto y que siempre podamosmerecer un habla sa&rada.


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El deseo m$s ferviente del /ebe, y su principal objetivo, era queviviéramos sus ense+an#as a un nivel pr$ctico y que lascumpliésemos de acuerdo con su si&nificado simple.

l quer'a que la &ente entendiese todo lo que sus palabrasimplicaban y que de ellas tomaran consejo constantemente. )ea

lo que fuese que nos suceda, tanto de d'a como de noche5 alacostarnos o al levantarnos5 al andar por el camino5 as' seamos jvenes, adultos o ancianos5 desde el principio de nuestras vidasy hasta el final de nuestras vidas5 en asuntos personales5 entemas domésticos5 en nuestro comportamiento con nuestra pareja, con nuestros hijos, con aquéllos que est$n cerca denosotros y con aquéllos que est$n lejos5 con nuestros ami&os y

con nuestros enemi&os, Hashem no lo permita, no e0iste nin&Antema relacionado con nuestras vidas que no pueda serencontrado en los profundos consejos y directivas de lasense+an#as del /ebe.


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9 as' es aunque estemos abajo, Hashem no lo permita, o arriba,en cada nivel y en cada situacin que enfrentemos en nuestrasvidas.

'arta "161


8. )i la persona carece de fe en los )abios nunca obtendr$ elconsejo perfecto que necesita. )iempre tendr$ dudas y nuncaestar$ se&ura de qué camino tomar.

Cues al no tener >e en los Sa-ios 4por lo cual la persona escasti&ada con material de desecho superfluo4 su cora#n sevuelve repu&nante como un e0cusado, que es ;donde las mujeresintercambian consejos


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6s', todos sus planes y decisiones son mera tonter'a y no puederesolver en su cora#n cmo actuar.

:. (odo aquel que se burle de los libros sa&rados que si&uen lasense+an#as de nuestra santa (or$ también ser$ casti&ado cone0cremento hirviente. (al persona ser$ incapa# de derivar y derecibir de sus estudios una instruccin pr$ctica y correcta yestar$ constantemente indecisa. -ero si se arrepiente porcompleto de sus faltas, podr$ rectificar todo lo anterior.

. Hay “auas” que purifican de la suciedad a aquellos queest$n sumidos en la materia de desecho superflua, tal cual see0presa en el vers'culo, “?ociar aua ,ura so-re ti y te,uri>icar de toda tu idolatra” (8Ae/uiel 36:25). Esas;a&uas< son la controversia y el conflicto 4 lo /ue es llamadoCe


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volver a creer en ellos, con lo cual rectificar$ todo loanterior. Sin em-aro ay Aadikim de la eneracin cuya >ees induda-lemente ,er>ecta ,ero /ue. aun as. su>ren

o,osicin Este fenmeno est$ descrito en el vers'culo, “Flcara el ,ecado de los mucos” (!saas 53:12), por lo cual los(#adi*im sufren el dolor de la oposicin debido a la falta de feen los )abios del resto de la &ente. 3ediante la oposicin quesufren los (#adi*im se rectifica la fe en los )abios de la mayor'ade las personas.

2a 2u# del nfinito revelada por el )anto, bendito sea, seencuentra oculta mediante el atributo divino de la estricta justicia(dinim). dentro de las ;restricciones


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suavi#an todas las ;restricciones< y los juicios severos. -ero sloes posible tomar de esta )abidur'a a través de los numerososlibros que contienen las ense+an#as de la (or$.

2a )abidur'a es el hombre y la ;/estriccin< es la mujer. 2aunin del hombre y la mujer, de la sabidur'a y de la;restriccin,< slo se produce mediante un ;libro,< el contrato de

matrimonio (ketu-á) o el documento de compromiso. (ambiénsu separacin slo tiene lu&ar a través de un ;libro


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En el nivel de esta )abidur'a se suavi#an y endul#an todos los juicios severos y las disputas de toda la creacin. )i la pareja sedivorcia, ello slo se debe a que no han tenido la fuer#asuficiente como para recibir toda la dul#ura de esta )abidur'a.e modo que no fueron capaces de suavi#ar la disputa entreellos. (odo lo que pudieron hacer fue elevarse hasta ese nivel para anular el la#o de unin en su ra'# m$s elevada. Esto es loque sucede en un divorcio.

El )anto, bendito sea, est$ pleno de compasin. Hace muchotiempo que l nos eli&i de entre todos los pueblos, cuandoestuvimos al pie del 3onte )ina'. Ese fue el ;d'a de )usesponsales< !Cantar de los Cantares 7@11". El matrimonio tuvolu&ar cuando el )anto, bendito sea, nos entre& el ;libro< de la(or$ y jur a nuestros antepasados y a nosotros que nunca sedivorciar'a. 6unque de ve# en cuando, encontramos que el)anto, bendito sea, utili#a e0presiones de recha#o y deseparacin de )u pueblo, si as' pudiera decirse, )u verdadera yAnica intencin es acercarnos a l

%uestros )abios comparan esto al caso de un rey que se enfadcon su esposa !/ashi, Hoshea @1 )ifri". Envi entonces alescriba para que redactase el documento de divorcio. En eltiempo que llev el confeccionarlo el rey se reconcili con suesposa y le dijo al escriba@ ;Fe y redacta para ella un se&undo


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contrato de matrimonio.<

El si&nificado de esto puede encontrarse en su e0plicacin. )loser'a posible anular la lar&a unin entre ambos ascendiendo alnivel de la )abidur'a )uperior. -ero el )anto, bendito sea, est$lleno de compasin. (an pronto como se efectAa el ascenso, estodespierta )u amor y los procedimientos de divorcio se vuelvendel revés. %o slo el la#o no es anulado sino que, por elcontrario, una tremenda iluminacin desciende entonces paraaplastar las ;restricciones< y los juicios severos que e0isten en

toda la creacin.

(oda la ira y la furia que l pudiera haber tenido en contra del pueblo de srael, como un todo o en contra de un individuo en particular, todo es suavi#ado y anulado mediante esta )abidur'aIlobal. 2as disputas, recha#os y separaciones slo hicieron queel tema lle&ase hasta este nivel. 6hora toda la situacin se

vuelve del revés y slo dul#ura es la que desciende.

El Anico propsito de todos los recha#os que recibimos del)anto, bendito sea, es acercarnos m$s aAn hacia l. 2a solaintencin del )anto, bendito sea, al llamar al escriba pararedactar el documento de divorcio es revelar el verdadero bien.;En lu&ar de dec'rseles@ J%o sois 3i puebloK se les dir$5 JLHijosdel Elo*im vivoMK < !Hoshea @1". ;En lu&ar< N en el mismolu&ar donde la separacin fue sentida con m$s fuer#a y con lamayor an&ustia, precisamente all' todo ser$ transformado ysuavi#ado. 6l final, ;)e les dir$@ JLHijos del Elo*im vivoMK


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dul#uras de la creacin.

(


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ello se debe a que en ese momento, desde arriba, le est$ siendocanali#ada una cierta suma de dinero y la mala inclinacinintenta anular ese influjo de rique#a.

6l arruinar el influjo de rique#a mediante la ira, la personaestropea su nombre y su alma. -ero si se cuida de la ira,alcan#ar$ la rique#a, en&randeciendo su nombre y su alma.(ambién merecer$ tener un buen nombre, &enerar muchosdisc'pulos y acercar muchas almas a Hashem.

. ebes saber que hay muchos malvados a quienes est$ prohibido traer bajo las alas del servicio a Hashem. Ello se debea que tales personas arrastran hacia su propio nivel a quienesintentan acercarlas. En ese caso, el ju#&arse a uno mismo nosirve para anular su mal.

Esto, a su ve#, produce una cantidad de resultados altamenteda+inos tal como se e0plica en detalle en la leccin del 2i*utey

3ohar$n. -or lo tanto, aquel que quiera acercar a los dem$s aHashem deber$ orar mucho, pidiéndole al )anto, bendito sea,merecer saber a quién recha#ar y a quien acercar.

(likutey moaran ! " 5%)


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:? 4


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Hashem es honrado &randemente cuando se acerca a )u servicioa las personas que una ve# estuvieron muy lejos del )anto, bendito sea 4 pues el honor m$s &rande para Hashem es cuandoaquéllos que est$n muy lejos se acercan a l.

7. 6l acercar almas a Hashem y al ,racticar it-odedut 4alrecluirse y e0presarse ante el Creador, evalu$ndose y ju#&$ndoseen todos sus actos4 la persona merece observar el )habat, queencarna la anulacin del mal y de las fuer#as de la impure#a.

ijo el profeta sobre una persona as', “8n 9i 'asa y dentro de9is murallas les dar una mano y un nom-re. meor /ueios e ias” (!saas 56:5). “Ena mano” alude al hecho de queesa persona tendr$ el poder de &enerar disc'pulos e infundirles elesp'ritu de sabidur'a. “En nom-re” hace referencia al buennombre que alcan#ar$, dado que todas las almas anhelar$n estar

incluidas en su alma y en su nombre, como en elvers'culo “uestra alma anela ,or u om-re y umencin” (!-id. 26:#)

Esto es ciertamente ;mejor que hijos e hijas


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,ara ti /ue dieA iosB” (Samuel !. 1:#) 4 dado que El*ana letrajo mérito a muchos, como dijeron nuestros )abios, de benditamemoria !Noelet ?a-a 5:25".

3ediante su amor por ellos, hicieron de dos almas una 4 y esasfueron las almas que él acerc y que también estaban incluidasen el alma de Oana.

(likutey moharan I # 7$%!

& 'dar

C. (omer en Shabat es e*tremadamente valioso y santo.Ello se debe a que la comida ingerida en Shabat sevuelve absoluta santidad y ivinidad, sin mezcla deimpureza alguna. El Ktro 3ado no tiene parte en la comidadel Shabat, en absolutoF ese comer es totalmente santo. '


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tra)s de la comida del Sha*at se anula la cólera y“todas las +ueras de ira huyen y se desanecen -orcom-leto” (del -asa.e del /ohar recitado durante el

sericio de la noche del iernes!0 Entonces todo esamor y paz.

G. 9yunar durante la semana y comer durante el Shabatson su"icientes para anular y eliminar a los enemigos.)ero para que e*ista una abundancia de paz tambi%n esnecesario dar mucha caridad.

Es por ello que en un día de ayuno es necesario darcaridad, como di!eron nuestros Sabios, de benditamemoria, “3a recompensa del ayuno es la caridad queuno da (1era.ot "*!.

e manera similar, uno debe dar caridad a la gente pobrepara cubrir sus necesidades del Shabat oalternativamente debe invitarlos a comer durante elShabat. Entonces tambi%n se har& digno de abundantepaz - es decir, merecer& la “-a con una *oca”0 )ues aveces hay paz que no tiene “bocaF esto quiere decir quepuede haber paz entre las personas pero que aun así nose hablen, como en, “Do podían hablarlepací"icamente (2)nesis 3745!.

)ero mediante la comida del Shabat, !unto con la caridadque uno da, se alcanza la paz que tiene “boca. 6sta es la


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paz total - es decir, cuando las personas hablan entre sí,como se describe en el versículo, “)or amor de mishermanos y de mis compa+eros, yo dir%, LHaya paz con

ustedesM (Salmos 64%! - dado que la boca seper"ecciona debido a la gran luz del momento de lacomida en el Shabat.

6 isán

% $ “8res Surgen de 9no”

(/ohar I, 3*!

1. El verdadero =zadi4, poseedor de un conocimiento

per"ecto, se identi"ica con 5ois%s. :se 8adik encarna alos tres ;atriarcas


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los miembros m&s d%biles del pueblo !udío. Aorti"ica aesas personas y las acerca al servicio a Hashem,llev&ndolas hacia la pureza se*ual.

(omo resultado de todo ello, el 8adik merece un do*lein+lu.o $ es decir, una “do*le -orción” en el Sha*at.Esa doble porci#n se mani"iesta en una doble porci#n de=or&, con la cual el =zadi4 merece originar nuevas ideasde =or& en el Shabat, doblemente m&s elevadas que loque comNnmente ense+a.

5&s aNn, se vuelve digno de traer una curaci#n "ísica yespiritual. (on esto, el mundo se despierta alarrepentimiento motivado por el amor. =odos losindividuos piadosos de la generaci#n se ven entoncescurados de las a"licciones que han debido su"rir y sevuelven respetables a los o!os de los dem&s. (ada uno de

ellos, de acuerdo a su propio nivel de devoci#n, recibeatractivo y belleza y se eleva ante la estima de la gente.

/ de acuerdo a la prominencia y al respeto del que sonob!eto, cada uno en la medida de su devoci#n, se vuelvendignos de recibir nuevas ense+anzas de =or& - es decir,de la =or& Kculta que el =zadi4 revela en el Shabat.

'. Hay tres maneras esenciales de retener elconocimiento mediante el cual se evocan los tres tipos deabundancia. ;rimero, es necesario transmitir la sabiduría


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a otras personas y llevarlas ba!o las alas de la )resenciaivina. Segundo, el temor al pecado debe preceder a lasabiduría. 8ercero, se de*e tener cuidado al reelar la

sa*idur=a -ara no generar *urlas0

5&s bien, las palabras deben ser en el aspecto de “>as-ala*ras del sa*io encuentran +aor” (:clesiast)s646!0 Entonces, mediante el conocimiento, la personase hace digna de alcanzar todas las cosas tratadas m&sarriba.

7. Ese sabio que entrega una doble porci#n -en otraspalabras, una doble porci#n de =or& al igual que todo lodem&s- lo hace a trav%s del Shabat.O ;ues el Sha*at leentrega su a*undancia a todos los nieles y *rilla consus luces trayendo una curación tanto +=sica comoes-iritual0

O ado que tambi%n el =zadi4 es el “Shabat de todos losdías.

8. 9l anular la "uerza impura de 9male4 -que est&identi"icada con el da+o en la se*ualidad- y al alcanzar la

pureza se*ual, la persona se vuelve digna del Shabat.

Entonces el Shabat les entrega su abundancia a todos losotros mundos espirituales. 5ediante la luz irradiada por elShabat, el mundo se despierta al arrepentimiento


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motivado por el amor y accede a todo lo e*plicado m&sarriba.


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8. (on la ira se despierta el Jran 9cusador - identi"icadocon EsaN y Edom. ebido a este acusador superior sedespiertan los acusadores y los enemigos de la personairascible quienes descienden y la oprimen. Esto se debe aque la ira hace que la sabiduría se ale!e de la persona yque la imagen ivina parta de su rostro. Su "az decae,como en, “0)or qu% te has irritado y por qu% ha decaído tusemblante2 (2)nesis 5,"!0 $na persona así no tiene un

rostro humano y por lo tanto pasa de la categoría de“humano a la categoría de “animal.O

O ?er Ierushalmi, Did&, citado por el )ri Padash en Ioreea 17, Si"tei aat “Si toda la criatura parece un serhumano y s#lo su rostro parece el de un animal, aunqueest% sentada y estudiando =or& le decimos, LQ?en almatari"e ritualRM. Si toda la criatura parece un animal perotiene un rostro humano, aunque est% escarbando en elcampo, le decimos, LQ?en a realizar el matrimonio deleviratoRM. :En otras palabras, es el rostro el que determinala identidad de todo el ser.;

e acuerdo a ello, sus enemigos tienen poder sobre ella yla oprimen, dado que les parece que es como un animal yno le tienen miedo.


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5alo tienta a la persona con mucha m&s insidia que encualquier otro momento y le envía la ira para arruinar suayuno, ios no lo permita. Es necesario ser

e*tremadamente vigilantes en esto y cuidarse del "uegode la ira en un día de ayuno, porque la principal "unci#ndel ayuno es anular la ira. 9l ayunar, la persona corrige surostro y restaura su sabiduría, que es la imagen ivinaque ilumina su semblante. Entonces todos le temer&n ysus enemigos caer&n ante ella.

>. 9quel que merece el deleite del Shabat -en otraspalabras, que come en santidad- no necesita ayunar. Ellose debe a que mediante ese comer logra lo mismo que seobtiene con el ayuno. 5ediante el deleite del Shabat,alcanza todo lo que hemos tratado m&s arriba.

(likutey moharan I # !8. (uando el =zadi4 percibe la rectitud de , se "ortalece su"e. Entonces su coraz#n se libera de la oscuridad quetenía previamente y es capaz de orar.


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Esto se e*plica debido a que la "e es la esencia de todaplegaria - es decir, que la persona tiene "e en que todoest& ba!o el poder del Santo, bendito sea, incluso el hecho

de alterar la naturaleza, y que el Santo, bendito sea, noretiene la !usta recompensa de ninguna criatura (;esa.im66%a!.

En ese momento, el =zadi4 se "ortalece y ora por todo loque necesita. Este proceso est& englobado en la mitzv&de la =ernera o!a (Ameros 6&4!.

3a =ernera o!a corresponde a la plegaria, como est&escrito “:n lugar de sacri+icios, 8e tri*utaremosoraciones de nuestros la*ios” (Boshea 6543<aludiendo a la -legaria!.

5&s aNn, la descripci#n “completamente ro!a, sin de"ectoalguno y que no ha pasado ba!o el yugo (Ameros6&4! hace re"erencia a la "orma en que el =zadi4 percibe

y comprende la rectitud de Hashem.)ues Hashem debilita el poder del !uicio y lo retiene de losmalvados para bene"icio del =zadi4, y mediante esto, se"ortalece la "e del =zadi4 y es capaz de orar. Esto see*plica m&s plenamente en la lecci#n del >ikuteyCoharán0


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ba!o el bien tanto el mal del individuo como el malcolectivo, como en, “8A a-lastarás a los malados yellos serán como cenias *a.o las -lantas de tus -ies”

(Cala.i 346!.)rimero, durante la plegaria, la persona debe anular elmal individual -es decir, su cuerpo material y "ísico- talcomo lo hacían los antiguos piadosos que al orardesechaban su materialidad (Shul.an 'ru., @ra. aim&%46!.

3a persona debe tambi%n anular el mal colectivo -es decir,el mal en las plegarias de los pecadores !udíos que est&norando !unto a ella- y debe trans"ormar ese mal en untrono de santidad.O 6stas son las “cenizas de la plegaria.

O ?er la e*plicaci#n para esto en eIbey HaDa!al.

El “polvo que hay en las plegarias implica unirse al alma,al espíritu y al alma superior de “aEuellos Eue re-osanen el -olo Fi0e0 los +allecidosG”, Eue uno de*edes-ertar con sus -legarias, como en, “HDes-ierta ycanta, tA Eue moras en el -olo” (Isa=as "46&!0

6ste es el componente del “-olo” en el nielcolectio.

En el nivel individual, la persona debe despertar mediante

sus plegarias las partes de su propia alma, espíritu y almasuperior que ya han pasado por la reencarnaci#n y queaNn deben ser recti"icadas.

Esto es llamado una plegaria “con lacongregaci#n (*e8i1uJ!, dado que las letras de la raíz


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de la palabra 8i1uJ -=zadi, et, esh- son las inicialesde las palabras 8adikim las personasrectas, 1einonim las personas

intermedias, Jashaim los malvados.“3as personas intermedias corresponde a la persona queest& orando, “=zadi4im corresponde al componente delpolvo y “los malvados al componente de cenizas verm&s en esta lecci#n del 3i4utey 5ohar&n.


. Es necesario preservar tambi%n los o!os de la in"luenciadel poder de la imaginaci#n. Incluso aquel que posea un“buen o!o deber& cuidarse de ello.

(omo podemos observar empíricamente aunque alguienposea una e*celente visi#n puede llegar a equivocarse encuanto a lo que ve a la distancia, imaginando lo opuestode la verdadF y lo mismo sucede con el o!o de la mente en


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numerosos aspectos.

)or e!emplo, a veces es posible imaginar que la otrapersona se ale!a de la verdad,O o que est& actuando de

una manera inapropiada hacia uno. ebido a ello,comienza a guardarle rencor y así surge el con"licto.

O (omo ense+aron nuestros Sabios, de bendita memoria,“Tora! era inteligente. 0Uu% lo llev# a tal locura :i.e., incitar una rebeli#n en contra de 5ois%s;2 Sus o!os loenga+aron ashi sobre DNmeros 1>C.

e manera similar, Ierabam ben Devat y muchos otrosgrandes individuos tropezaron con el mismo error.

3a persona imagina entonces que est& disputando con laotra en aras del (ielo, cuando en verdad, todo surge deun error generado por el poder de la imaginaci#n, que lehace tener creencias "alsas e in"undadas sobre la otrapersona.

e manera similar, hay muchas maneras di"erentes enque el o!o de la mente se ale!a de la verdad debido a loserrores causados por el poder de la imaginaci#n - dadoque la imaginaci#n puede incluso enga+ar a la personaque tiene un buen o!o.

)or lo tanto, es necesario e!ercitar una medida e*tra de

precauci#n y cuidarse mucho de los errores inducidos porla imaginaci#n.

1B. Es posible protegerse del poder de la imaginaci#ncuid&ndose de no decir calumnias y de no escucharlas.)ues calumniar y creer en la calumnia le da "uerzas al


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poder de la imaginaci#n y da+a la memoria, que dependede la recti"icaci#n de los o!os.

El poder de la imaginaci#n es una "acultad animal -dado

que tambi%n los animales poseen esa capacidad- y alhacerse "uerte desaparece la comprensi#n y laconciencia. Entonces la persona cae del amor a Hashemhacia los amores bestiales, que son los deseos "ísicosgenerados por el poder de la imaginaci#n. Esa "acultad se"ortalece al calumniar y al aceptar la calumnia.

11. ebido al mal o!o y, de manera similar, a causa de lacalumnia, la persona no de!a un hi!o var#n comodescendiente.

1'. El poder de la imaginaci#n se asienta en particular enaquellos eruditos de =or& que emiten decisiones legales,por los motivos e*plicados en esta lecci#n del 3i4utey5ohar&n.

Es por ello que las ideas originales de =or& desarrolladaspor esos eruditos son, en general, agradables y llamativasglai! en alem&n dado que, utilizando el poder de laimaginaci#n, muestran paralelismos, hacen analogías ydem&s.

)ero esas ideas originales de =or& van en detrimento delsustento. / ello se debe a que, así como las verdaderasideas originales de =or& son responsables de traer elin"lu!o de abundancia y de bendici#n al mundo, como see*plica en esta lecci#n del 3i4utey 5ohar&n, de la mismamanera las ideas insustanciales de =or& que emanan delpoder de la imaginaci#n traen el hambre al mundo,


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Hashem no lo permita.

17. 3a depresi#n -que es un espíritu decaído, un malespíritu- "ortalece e intensi"ica el poder de la imaginaci#n

y, como resultado, la persona se ve abrumada por elolvido.

)or lo tanto, es necesario estar siempre alegres, dado que%sta es la manera esencial para vencer el poder de laimaginaci#n - y así uno merece recordar el 5undo que?iene.


6 'dar


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los te"ilín, con el estudio de la =or& o el recitado delShem& para aquel que no sabe c#mo estudiar, con laplegaria y a trav%s de las actividades comerciales.

ormir corresponde a la uni#n del pensamiento con el5undo que ?iene, dado que al dormir el alma se eleva. 3amitzv& de los te"ilín representa la e*pansi#n del intelectopara tratar de comprender las alusiones de Hashem.

3a mitzv& de lostzitzit representa la capacidad derestringir la mente, pues al cumplir con la mitzv& decubrirse con los tzitzit, la persona hace descender esacapacidad sobre sí y de ese modo su intelecto nosobrepasa los límites de la santidad al e*tenderse paradiscernir las alusiones de Hashem.

6ste es el motivo por el cual la mitzv& de los tzitzit serealiza antes de la de los te"ilín, dado que es necesarioprimero preparar la mente para que no sobrepase los

límites apropiadosF y s#lo despu%s puede la personae*pandir su intelecto para comprender las alusiones deHashem - que es la actividad asociada con los te"ilín.

El estudio de la =or& encarna, a su vez, el concepto deestar satis"echo con lo que uno tiene, dado que la 8orá esel Kr*ol de Lida “Eue contiene el sustento de todo”.

5&s aNn, tambi%n al estudiar =or& la persona debe saberc#mo satis"acerse con poco. )ues a veces uno puede"rustrarse y con"undirse debido a que quiere abarcardemasiado.

Se percibe que hay mucho para aprender y se desea


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estudiar toda la =or& de una sola vez. ebido a ello, lapersona se "rustra terriblemente y a veces abandonade"initivamente los estudios.

Es por ello que tambi%n en el estudio de la =or& esnecesario saber c#mo satis"acerse con poco.O

O 9 partir de esto podemos in"erir cu&nto m&s aNn esnecesario contentarnos con poco cuando se trata de lasnecesidades "ísicas. )ues si, en relaci#n a nuestra vidaeterna, debemos contentarnos con poco, cuanto m&s aNn

ser& en relaci#n a nuestras vidas "ísicas y pasa!eras.$na l#gica similar "ue e*presada por nuestros Sabios, debendita memoria, en cone*i#n con la bendici#n sobre la=or& (1era.ot 3*!, y esto tambi%n est& implícito en laa"irmaci#n de los Sabios, “Ba una cerca en torno a la8orá” ('ot 646!0

/ así di!eron nuestros Sabios, de bendita memoria :conrespecto al estudio de la =or&;, “o estás o*ligado acom-letar la tarea, -ero tam-oco estás li*re de de.arde hacerla” ('ot 46"!0

3a plegaria corresponde a “los -ies de la santidad Eueestán inestidos y ocultos en este mundo”, como see*plica en estalección del >ikutey Coharán0

6" 'dar

>. 3as actividades comerciales :literalmente, mas& u-mat&n “toma y daca, donde uno toma algo y da otra


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cosa a cambio; representan la uni"icaci#n del =zadi4 conla (ongregaci#n de Israel.

:l 8adik es llamado masá(Euien toma! y la

Mongregación de Israel es llamada matán (Euien da!,como se e*plica en esta lecci#n del 3i4utey 5ohar&n.

Esta uni"icaci#n del =zadi4 con la (ongregaci#n de Israelse e"ectNa al llevar a cabo los negocios de manera"idedigna. )ara e*plicar =odo comercio, en el cual lamercancía y los ob!etos circulan de una persona aotra, está determinado Anicamente -or las chis-as deDiinidad contenidas en cada cosa.

9 veces un ob!eto necesita de!ar el &mbito de una personay entrar en el &mbito de otra, para subsecuentementeretornar al &mbito de la primera.

=odo ello depende de las chispas de ivinidad en eseob!eto y de las partes del alma, del espíritu y del almasuperior (e+esh, JAa. y eshamá que posea cadapersona en un momento determinado.

)or lo tanto, no se debe nunca "orzar una situaci#n ni serdemasiado insistentes en vender o comprar algoprecisamente cuando uno lo desea. )ues todo tiene sutiempo apropiado de acuerdo a la manera en la cual laschispas de ivinidad est&n siendo recogidas del ob!eto yde acuerdo a la constituci#n espiritual de la persona enese momento.

9l llevar a cabo los negocios de manera "idedigna, lapersona eleva y recti"ica esas chispas y completa e


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ilumina su alma, su espíritu y su alma superior. 5&s aNn,de esa manera se uni"ica el =zadi4 con la (ongregaci#nde Israel, correspondientes al “rece-tor” y al “dador”,

respectivamente y esto, en e"ecto, es la uni"icaci#n delSanto, bendito sea, con la )resencia ivina.

C. )ara preservar el recuerdo del 5undo que ?iene esnecesario cuidarse y no caer en el “mal o!o. Ese mal o!o:o lo que nosotros llamaríamos una mirada demasiadocrítica o celosa sobre los dem&s; signi"ica la “muerte delcoraz#n, pues induce el olvido, da+a la memoria y

produce la muerte del coraz#n.Entonces la persona olvida su prop#sito "inal y eterno,algo que debe recordar cada día, y no uni"ica suspensamientos con el 5undo que ?iene. (uando lapersona tiene un mal o!o no toma en cuenta nada deesto.

G. El mal o!o puede tomar di"erentes "ormas. 9 veces lapersona puede sentir celos de la posici#n social de otra -y ello tambi%n puede tomar di"erentes aspectos. Esnecesario cuidarse mucho de este rasgo y no tenerninguna clase de “mal o!o hacia los dem&s. e manerasimilar, la persona debe orarle mucho a Hashem, pidiendono ser víctima del “mal o!o de los otros.

Si uno siente que es incapaz de en"rentar y de superar elmal o!o de otra persona, debe huir. Sin embargo, si escapaz de recti"icarlo, ciertamente deber& hacerlo.O

O Esto es lo que hizo nuestro padre Iaacov. )uesconquist# con palabras el mal o!o de EsaN cuando


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di!o, “o es a-ro-iado el Eue tA me odies”, al igual quelos regalos que le envi# para satis"acer su mal o!o (erJashi so*re 2)nesis 3467!0


'. Sin embargo, es necesario circunscribir la mente y nopensar en aquellos temas demasiado pro"undos, para nosobrepasar los límites de la santidad. En otras palabras, lapersona no debe de!ar que sus pensamientos see*travíen en especulaciones con"usas y sin sentido. 5&sbien deber& pro"undizar de acuerdo a su propio intelecto yaplicar sus pensamientos a ello.

5&s aNn, no debe contemplar m&s all& de su propionivel.O

O )ara e*plicar Hay cosas que caen ba!o la categoría de“el comportamiento de los Emoritas :que est&n prohibidas


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por la ley de la =or&; (Shul.an 'ru., Iore Dea 67&43!.

6sas son las alusiones del Ktro 3ado. Si la persona lespresta atenci#n, sobrepasa los límites de la santidad - por

e!emplo, si uno cambia sus planes debido a que “el panse cay# de su boca... o un ciervo cruz# su sendero, osimilares.

Es necesario ser muy cuidadosos y no tomar en cuentatales cosas, porque no tienen "undamento alguno deacuerdo al intelecto humano. Es por ello que el ebeDa!m&n a"irma en esta lecci#n del 3i4utey 5ohar&n,“ebe aplicar su mente a ello :i.e., para comprender esasalusiones; s#lo en la medida de la capacidad de suintelecto, y no debe e*aminarlo m&s all& de su propionivel.

(omo e!emplo, cuando uno oye sobre algNn mal evento oes testigo de ello, si es una persona comNn, deber&

entender a partir de ello que tambi%n uno ha cometido elmismo mal. 9lternativamente, si es una persona que seencuentra en un nivel algo m&s elevado, deber&comprender que tambi%n ella ha cometido un mal de lamisma característica :aunque quiz& de una maneramenos grave;.

Si es verdaderamente una gran persona deber& entender

que ello alude a la necesidad de mitigar los !uiciosestrictos que son la raíz del mal evento del que oy# o "uetestigo. 3o mismo se aplica a todas las otras instancias -pues uno y el mismo evento provee simult&neamente dedi"erentes alusiones tanto para las personas grandes,


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intermedias y comunes. )ero a cada uno se le envíanalusiones de acuerdo a qui%n es y a su propio nivelindividual(1eI*ei Baa.al!0

7. )ero incluso la persona que conoce y comprende lasalusiones presentes en todas las cosas -inclusive en lascosas mundanas- tiene prohibido dedicarsee*clusivamente a los asuntos mundanos por los dosmotivos especi"icados en esta lecci#n del 3i4utey5ohar&n.

5&s bien, deber& limitar tambi%n su participaci#n en ello ycontentarse con s#lo un mínimo. )ues aquellos que no secomportan de esta manera y que adoptan una "orma devida ampulosa para ellos y para sus "amilias -tal como escomNn hoy en día, debido a nuestros muchos pecados-son descritos por el versículo, “3a maldici#n de Hashemest& en la casa del malvado )roverbios 777. 9 tales

personas siempre les "alta algo, como est& escrito, “Elvientre de los malvados padecer& necesidad ibid.,17'


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(ongregaci#n de Israel, tal cual se e*plica en detalle enesta lecci#n del 3i4utey 5ohar&n.Enviar por correo electr#nicoEscribe un blog(ompartir con =@itter(ompartir con Aaceboo4(ompartir en )interest

domingo, 8 de marzo de 'B1' El )ortal e 3os Hechos 3ectura del 1B de adar del Titzur 3i4utey 5oharan B

(likutey moharan I # !

“escata mi vida de laespada

Salmos '''11. =odo aquel que impuri"ica el )acto :por e!emplo, conrelaciones se*uales prohibidas o con pensamientosinmorales; no podr& orar de la manera descrita por elversículo, “8odos mis huesos ha*larán”(Salmos346! - es decir, no podr& saborear la dulzura de laspalabras de las plegarias.

)ues cuando la persona saborea esa dulzura y ora contodo su ser, ello es denominado “8odos mis huesosha*larán”.

)ero es imposible que la persona saboree la dulzura en

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las plegarias a menos que se haya recti"icado en esa&rea.

'. 3a persona que ha impuri"icado el )acto se encuentra

en un estado conocido como “aguas amargas, “aguasimpuras y “simiente impura. ebido a ello, no puede orar de la manera denominada “=odos mis huesos hablar&n.

Entonces, “$n perro desciende y devora su sacri"icio -esdecir, su plegaria- y se ve envuelta en una amargamelancolía identi"icada con la espada y con el Jueinom.

)ero cuando la persona se recti"ica en esa &rea, seencuentra en el estado conocido como “aguas dulces,“aguas puras y “simiente santa. Entonces sus palabrasson dulces y buenas. / cuando de!an sus labios y las oyecon sus oídos, la dulzura de esas palabras entra en sushuesos y su oraci#n tiene la cualidad de “=odos mishuesos hablar&n.

Entonces, “$n le#n desciende y devora su sacri"icio.7. En la medida en que se haya alcanzado la purezase*ual y en el grado en que se est% conectado con losverdaderos =zadi4im, quienes mantienen esa pureza en elnivel m&s elevado, así mismo se podr& saborear ladulzura de las palabras de las plegarias.

8. 3a persona que se ha impuri"icado se*ualmente debecuidarse de los perros y de la espada.


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se*ual completa.

>. 9 partir de esto puedes in"erir la enormidad del pecadode aquellas personas que atacan las plegarias de otro

!udío y que quieren con"undir sus oraciones. Esaspersonas son denominadas, literalmente, “perros, comoen, “>os -erros son insolentes” (Isa=as "466!.

)ues aunque ese !udío que est& orando no haya merecidoalcanzar la pureza se*ual y es por ese motivo que est&siendo atacado de esa manera -en el aspecto de “$nperro desciende y devora su sacri"icio- sin embargo,aquellos que lo atacan no est&n e*entos del castigo.

)ues ellos desarraigan sus almas de la santidad y hacenque se los llame literalmente “perros, por atacar lasplegarias de esa persona, pese al hecho de que %staNltima aNn no se ha puri"icado completamente. )ues porm&s in"erior que sea la persona, debe ciertamente luchar

para orar con todas sus "uerzasF y aunque sea incapaz desentir la dulzura de las palabras de las plegarias, el soloes"uerzo es algo e*tremadamente valioso como se trataen otra instancia.

Sin embargo, aquellos que se le oponen no son m&s queperros y su pecado se encuentra m&s all& de todoperd#n.

C. El comer del =zadi4 es algo muy valioso, dado que traecontento a su alma santa. (onsecuentemente, le est&prohibido ayunar. )ero la persona que necesite ayunarciertamente deber& hacerlo, y en verdad es una mitzv& elque lo haga.


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G. 3a en"ermedad caracterizada por la quebradura y eldeterioro de los huesos, que Hashem nos salve, se debea la lu!uria.

li4utey moharan I V 8

% 'dar

G. 6ste es tambi%n el aspecto delarrepentimiento (8eSBuLaB!, que puede tambi%n leersecomo 8aShuL Bei etornar la Hei.

En otras palabras, el arrepentimiento implica hacer unaHei a partir de la alet.

El arrepentimiento depende principalmente del coraz#n,como est& implícito en el versículo, “Su coraón

com-renderá y se arre-entirá” (Isa=as "46!0

5&s especí"icamente, esto depende de los pensamientosen el coraz#n de la persona, que ella pueda prevalecer


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sobre los malos pensamientos y tener s#lo buenospensamientos, constantemente. ebe asentar en sucoraz#n el conocimiento de cu&l es su prop#sito y cu&l

ser& su "inal, y re"le*ionar sobre m%todos y t&cticas pararetornar a Hashem.

e esa manera merecer& el arrepentimiento yconsecuentemente alcanzar& y comprender& la =or&Kculta del 9nciano - es decir, los secretos m&s pro"undosde la =or&.

Esos secretos son el principal deleite del 5undo que?iene y son un aspecto del “deleite del Sha*at”0Sha1a8, a su vez, est& conectado con el arrepentimiento,como se revela en el versículo, “N retornarás (eShaLta!a 'donay tu :lohim” (Deuteronomio 34!.

5&s aNn, est& escrito en el 8ikuney /ohar (#6, 5a!, “Y es llamada Kabalá cuando se encuentra entre los dosbrazos del Rey”. Esos dos “brazos” son los meses deNisán y de Tishrei, ambos un tiempo dearrepentimiento.

)ues “:n el +uturo, el -ue*lo .ud=o será redimido enisán”(Josh BaShaná 66a!F y la edenci#n s#losuceder& gracias al arrepentimiento, como est& escrito, “Nendrá un redentor a Sión y a aEuellos entre IaacoEue se arre-ientan del -ecado” (Isa=as &4!0


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Es decir, en el "uturo, y como resultado delarrepentimiento, se conocerán verdaderamente lossecretos de la Torá !ue son la sabidur"a de laKabalá.

. 6ste es tambi%n el concepto de los tzitzit - o m&sespecí"icamente, del te!elet :la tinta azul con la cual sete+ían los hilos de los tzitzit;. )ara e*plicar 3a esencia dela mitzv& de los tzitzit es el te.elet, como se e*plica en el3i4utey Hala!ot, =zitzit


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Santidad, como est& dicho, “Daid, rey de Israel, estáio y -erdura”(Josh BaShaná a!.

)ues 8ee>et se identi"ica con el concepto de “anhelo,como en, “El alma de avid anhelaba (a8ea>! Samuel', 177, al igual que con el concepto de “noia” (Oa>á!,como en el versículo, “No traer) deastación (Oa>á!so*re todas las naciones” (erem=as 3466! - dado queel te!elet “devora todo y arrasa todo.

=e!elet es tambi%n la "uente de la melodía, como en,“esde la esquina (miOaa+! de la tierra, oímoscanciones (Isa=as 546"! $dado que la palabra Oaa+(esEuina! alude al te!elet como est& escrito, “/ sobre el"leco de cada esquina (haOaa+! un cord#n dete!elet FAmeros 643%G!.

=odas estas ideas est&n incluidas en la letra Hei, queconsiste de una alet y de una Iud.

3a alet representa las cuatro esquinas de la prenda a lascuales est&n unidos los tzitzitF la Iud corresponde a lasDie Mlases de Celod=as - es decir, al concepto de la

canci#n. 3a esencia del poder que tiene la “novia -valedecir, el te!elet- es aquello que ella recibe de su “madre,como en, “>a madre le -resta sus estimentas a lahi.a” (/ohar I, !.


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Ello se debe a que los !uicios est&n enraizados en in&:que tambi%n es conocida como “madre; y es en in& quese mitigan los !uicios estrictos. (uando esto ocurre, la

alet se trans"orma en una Hei, y desde in& "luyeabundancia, riquezas y bendiciones sin límites.Esto semerece observando escrupulosamente la mitzv& de lostzitzit.

& 'dar

1B. 6sta es la e*plicaci#n del versículo, “)ara el sol coloc#un pabell#n en medio de ellos (Salmos 6&4!0 :l 8adikes llamado “sol”, como est& escrito, “:l sol se elea”(:clesiast)s 64< er Oidushin 7*!0

Sin embargo, el “elearse” del 8adik -es decir, suspercepciones- se produce s#lo gracias al pueblo !udío,como ense+aron nuestros Sabios, de bendita memoria,sobre el versículo, “'nda, desciende Fdel monte Sina=,G-ues tu -ue*lo se ha corrom-ido” (PQodo 347!


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@Be> (-a*ellón! connota “la salida del sol, comoen, “Muando Su ela esta*a *rillando (*eBi>o!” (o*&43!F y “ellos” signi+ica “-or ellos” - es decir, debido al

pueblo !udío. 9hora bien, cuando el pueblo !udío se hundeen el saber secular de las naciones, Hashem no lopermita, el =zadi4 cae de su nivel de percepci#n, la cualse vela nitPa)% y se cubre. )ero cuando los !udíosabandonan el saber de las naciones, el =zadi4 de!aentonces el pabell#n Pu)& !unto con aquello que locubría hasta ese momento y “es como un novio de!ando la

!up& (Salmos 6&4"!0

11. 3a costumbre de que la novia le envíe un talet al noviotiene una raz#n pro"unda, de acuerdo a las ense+anzasmísticas de la =or&.

e manera similar, la costumbre de gritar y de decir,

“QShabatR, al igual que las humoradas en las bodas y elgritar al comienzo, “Q3ev&ntateR, todo ello tiene unapro"unda cone*i#n con el matrimonio. ?er m&s en otraparte :Sabiduría y Ense+anzas del abí Da!m&n dereslov VG>; sobre el signi"icado pro"undo de lasdi"erentes costumbres en los casamientos, tales como lamanera en que se cubre el rostro de la novia, el hecho de

arro!arle masas horneadas al novio, el discurso de =or&del novio y las interrupciones en el medio, los regalos alnovio por su discurso y las contorsiones de los c#micos.

=odas esas costumbres provienen de Hashem . 9llí se


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dan maravillosas e*plicaciones para todo estoF sinembargo %ste no es el lugar para e*playarse sobre ello.

1'. Es necesario ser como “un guerrero corriendo unacarrera(Salmos 6&4"!.

)orque incluso cuando la persona se hace digna dearrepentirse y de recti"icar el da+o espiritual que hahecho, aun así debe traba!ar para completar el servicioivino que podría haber realizado durante el tiempo enque estuvo "uera del "avor de Hashem .

)or lo tanto, es necesario correr r&pidamente y traba!arcon mucho celo en el servicio a Hashem, para podercompensar el servicio que uno podría haber realizadodurante el tiempo en que estuvo comport&ndose de

manera incorrecta.


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(likutey moharan I # 5&!

>. =odas estas ideas est&n contenidas en la letra Hei :queest& con"ormada por la letra alet y por la letra Iud;.

)ara e*plicar (uando la persona embota y cierra sucoraz#n con la insensatez :i.e., los malos pensamientos;cae entonces en a3u= la pobreza -y “adie es -o*reeQce-to aEuel Eue carece de com-rensión” (edarim56a!- lo que est& representado por la letra Da>e8.

Sin embargo, cuando se santi"ican los pensamientos-y “o hay santidad con menos de die” (Ceguilá3*!- ello est& representado por la letra Iud :que tiene elvalor num%rico de diez;.

9l santi"icar sus pensamientos, la persona lleva a la Iud:i.e., la santidad; hacia la alet :i.e., su "alta de

entendimiento;, con"ormando la letra Hei. Esta HeI sugiereel versículo, “6sta HI es la o"renda quemada (@>aB!”(>e=tico "4!, que, a su vez, sugiere elversículo, “R¿ui)n es )sta Eue asciende (@>aB!?T(Mantar de los Mantares %4! - o m&s bien, ¿Rui)nTasciende .unto con R)staT?” (/ohar, Introducción 6<8ikuney /ohar #6, 3, 3%, "&!.

Esto signi"ica que al elevar la plegaria, la persona eleva el=emplo Superior y el =emplo In"erior :que est&n asociados,respectivamente, con “Uui%n y con “%sta;. Ello se debe aque la plegaria se identi"ica con 5al!ut, con Perusal%n ycon el =emplo In"eriorF y cuando se construya la Perusal%n


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In"erior -que es la plegaria- el Santo entrará en laerusal)n Su-erior (8aanit a!.

3a construcci#n de la Perusal%n Superior y de la Perusal%n

In"erior corresponde a una uni"icaci#n superior y a unauni"icaci#n in"erior.6sas dos uni"icaciones se conectan con la idea de 'LIL(-rimaera!, que tambi%n es llamado isán0

)ues en el mes de Dis&n se erigi# el =abern&culo y enese mes será inaugurado, en el +uturo, el 8ercer Santo8em-lo (:eEuiel 546%!0

3a palabra 9?I? incorpora el concepto de los dos=emplos, dado que est& con"ormada por una 9le" con unaet y por una Iud con una et. :Es decir, la letra 9le"representa a Teter mientras que la letra et que signi"ica“casa representa a in& - una re"erencia a la uni"icaci#nsuperior. 3a letra Iud representa a Po!m&, y en ese caso,

su “casa, la letra et, es 5al!ut, haciendo re"erencia a launi"icaci#n in"erior;.

C. 5ediante esto se despertar& en el "uturo la (anci#n,como est& escrito, “8endrán una canción como en lanoche en Eue se inaugura la Uestiidad” (Isa=as34&!0 3a cone*i#n es que la plegaria est& íntimamenteasociada con la "e, como est& escrito,“:llos creyeron ensus -ala*ras< ellos cantaron sus ala*anas” FSalmos6"4G0 Ler Shaarei 8ion, Shaar 3!0

En otras palabras, “en la noche en que se inaugura laAestividad -que signi"ica en la noche de )esa!- ellos


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cantar&n la “(anci#n Simple, oble, =riple y (u&drupleque incluye las iez (lases de 5elodías. Esa (anci#ntambi%n est& representada por la letra Hei que est&

compuesta por una alet y una Iud. :alet tiene el valornum%rico de 8, correspondiente a la (anci#n (u&druple, yIud tiene el valor de 1B, correspondiente a las iez (lasesde 5elodías;. Esa Shi (anci#n se despierta mediantela revelaci#n del einado de ios, como se re"le!a en laa"irmaci#n, “Ella gobern# Sa& sobre el mundo enteroera!ot 17a. 9dicionalmente, el reinado de avid, quien"ue llamado “El dulce cantor de Israel (Samuel , 346!,

es llamado la “SuOá de Daid” Eue de*e ser erigida('mos &46!0 N la SuOá es Sara, -ues “ella io (SaOhtá!con el es-=ritu de -ro+ec=a” (Ceguilá 65a!0

Sara representa el reinado y la plegaria que deben serelevados de su estado caído y disminuido -asociado con“la luz menor (2)nesis 646"! y con “Su conse.o cae”(Sanedr=n a!- y ser elevada hacia la grandeza asociadacon “las grandes luces” (2)nesis 646"!0Entonces lapersona merecer& un conse!o per"ecto y unarrepentimiento completo.


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(likutey moharan I # 5&!

8. (uando el coraz#n est& “vacío, como en elversículo, “Ci coraón está ac=o dentro de m=”,entonces el coraz#n est& abierto con sabiduría y con ello

la persona recti"ica la creaci#n que se "orma mediante lasabiduría - que son los buenos pensamientos.

)ero cuando tiene malos pensamientos, Hashem no lopermita, que son la estupidez del coraz#n - como en la"rase “el coraz#n incircunciso (Deuteronomio 646"!,que Kn4elos traduce como “la estu-ide del coraón” -embota y cierra su coraz#n.

/ tambi%n embota y cierra el aspecto del Espacio ?acíode la creaci#n, que se "orm# mediante la sabiduría, y loestropeaF y ello es considerado como si hubiera destruidoel mundo.


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)or el contrario, cuando la persona tiene buenospensamientos ello equivale a la recti"icaci#n de toda lacreaci#n. 5&s aNn, si puri"ica su coraz#n, eliminando los

malos pensamientos y qued&ndose s#lo con los buenospensamientos, se hace digna de renovar el acto de lacreaci#n y de hacer milagros en el mundo. 6sta es lae*plicaci#n de la ense+anza, “'Euel Eue desee traeruna li*ación de ino de*erá llenar con ino lasgargantas de los erudito de 8orá”(Ioma 76a!0)ues las “gargantas de los eruditos de =or& corresponden

a los huecos colocados a los lados del 9ltar que estaban“cavados y llegaban hasta el abismo, para recibir el vinode las libaciones(Suká 5&a!.

Esos huecos corresponden al estado descrito por elversículo, “5i coraz#n est& vacío dentro de mí, dadoque “:l a*ismo es el coraón y la tráEuea” (/ohar III,7*!0 :l a*ismo (8eBoC!tambi%n sugiere la idea de

milagros, dado que todos se maravillan ante algomilagroso, como vemos en el versículo, “8oda la ciudadse marailló (8eiBoC!” (Juth 646&!.

)or lo tanto, el =zadi4 cuyo coraz#n est& abierto consabiduría -que es un aspecto de “5i coraz#n est& vacíodentro de mí y “oca de mi coraz#n- es capaz derenovar el acto de la creaci#n y de realizar milagros.

(omo se dice en la )legaria de la 5a+ana, “uien en Su*ondad renuea todos los d=as, constantemente, lao*ra de la creación”.

“Su bondad hace re"erencia al =zadi4, que tambi%n es


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llamado “bueno, como en, “i al =zadi4 que esbueno (Isa=as 346!.

5&s aNn, ense+aron nuestros Sabios, de bendita

memoria, “R>os ornamentos (a>aim!, o*ra de unartesanoT (Mantar de los Mantares 74! - %stos eran loshuecos a los costados del 9ltar que estabancavados (meu>alim!” (Suká 5&a!0 / “obra de unartesano hace re"erencia a “la artesanía del Santo,bendito sea ibid., que es el aspecto de la creaci#n delmundo y del coraz#n del =zadi4.O

O?er m&s

likutey moharan

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