life times fall 2011

Newsletter of the Officeof Pro-Life Activities

and Chaste Living

2 • From the Director When There Are No Words*

4 • Around the Diocese Angels Among Us*

6 • National NewsAnalysis of 22 Studies Confirms: Abortion Harms Women’s Mental Health*

7 •Standing Together for Conscience Rights*

16 • Calendar of Events* Tambien en español

Diocese of Austin • Fall 2011

As the 20th century came to a close, the United Nations celebrated the International Year of Older Persons, heralding the vision of “A Society for All Ages.” The first years of the new millennium have been anything but that,

with the abandonment of frail seniors during natural disasters from New Orleans to Japan, the legalization of assisted suicide in several U.S. states and foreign countries, and political rhetoric that seems to consider the growing population of seniors merely as a drain on our health care system and the federal budget. Is this the society for all ages we envisioned in 1999?

Rather than looking upon the growing numbers of older persons as a burden, Pope Benedict — like his predecessor, Bl. John Paul II — has called them a blessing for society.

“Every generation can learn from the experience and wisdom of the generation that preceded it,” he affirmed in speaking to the elderly at St. Peter’s Residence in London last September. The Pope insisted that “the provision of care for the elderly should be considered not so much as an act of generosity but as the repayment of a debt of gratitude.”

The Pope’s words should give us pause. We might also recall a bit of biblical wisdom: “With your whole heart honor your father; your mother’s birth pangs forget not,” Sirach tells us. “Remember, of these parents you were born; what can you give them for all they

The provision of care for the elderly should be considered not so much as an act of generosity but as the repayment of a debt of gratitude.

“”

continued on page 9 . . .

The Elderly Are a Blessing, Not a Burden

by Sister Constance Carolyn Veit, LSP

GUEST COMMENTARY fROM ThE LITTLE SISTERS Of ThE POOR

2 Life Times • Office of Pro-Life Activities and Chaste Living

We hear it frequently: 70% or 93% or some other extraor- dinary percentage of com-

munication is non-verbal. It may have surprised you the first time you heard it, but after that we generally just make a mental note to avoid crossing our arms the next time we want to have an open conversation.

However, I think that the best communication happens when we are most concerned about what is going on interiorly, not exteriorly.

We see a lot going wrong around us, many who seem far from God’s love and the life he desires for us. Many believe the solution is obvious and they are convinced that people just need to be told that they are doing something sinful or told the truth, and all will be well. Sometimes they are right. There are times when we see someone in sin and not to speak up can be a sin of omission on our part! We are obligated to proclaim the truth.

But we are also obligated to do so in love. It can be easy to tell someone they are sinning in the name of “calling them on it.” And then we feel as though “we’ve done our part,” avoided the sin of omission and we’re officially “off the hook” without making any personal investment at all.

But what was our motivation for speaking up? Was it for our sake or theirs? Did you lead someone closer to Christ? Did you do it out of love for them? Did you do what Jesus would have done?

Recently a friend told me about a woman that she sees at church who is always dressed inappropriately, both for her age and the sake of modesty. My friend said that she always tries to smile at her and now it seems that they are developing at least an acquaintanceship — this woman is always glad to see her. And so my friend began to

worry that maybe she was encouraging this woman in her behavior through her smiles and by just generally being welcoming. I assured her that in no way was she condoning her choice of dress.

It was easy to say this because I know that my friend is aware of her own dignity and the dignity of this woman. Regardless of what she says, this affirmation of dignity is being communicated. My friend may not know what wounds this woman has to lead her to dress this way, but she does know that God wants to heal her and wants her to know how much she is worth.

Maybe someday my friend will be able to verbalize these sentiments in a way that she can hear. For now there are no words for this and so she communicates the same message in a far more powerful way.

I’m sure you can think of no shortage of instances in which someone just knew you were in a bad mood or you noticed someone else was particularly chipper, before anyone said anything at all. More than likely, the one who notices these moods can’t actually pinpoint what it is that gave the other away — they just know.

What is going on inside us radiates out: both the good and the bad. Someone else who notices may not know the why behind what they see and they may even misinterpret what they perceive, but they can see something going on nonetheless. It seems that our non-verbal communication

is powerful. It’s not enough — we rely on words to clarify and give direction to our silent communica-tion — but strong

communication wouldn’t be complete without the non-verbal.

In the Gospel of John, the scribes and Pharisees bring to Jesus a woman who has committed adultery. This was really a test for Jesus, and they quoted the law of Moses that directed them to stone this woman

and then asked what Jesus had to say. But he didn’t say anything. He actually started writing in the sand. How awkward! We don’t know what it is that Jesus was writing in the sand. The scribes and Pharisees pressed him to answer. At this point, Jesus did not address the woman, the sinner. He said to the accusers, “Let the one among you who is without sin be the first to throw a stone at her” (Jn 8). And then he began writing again.

The scribes and Pharisees left, no one condemned her, and neither did Jesus. The woman caught in adultery was changed. Not because of Jesus’ words, but because he affirmed her dignity through his compassion.

What we often forget is that sin is not essential to us. Sin did not exist “in the

From the Director

When There Are No Wordsby Marie Seale

“ I think that the best communication happens when we are most concerned about what is going on interiorly, not exteriorly.”

How do you feel about the woman who is

going to the abortion clinic?

How do you feel about the abortionist?

How do you feel about the woman with the low cut top

and short skirt at Mass?

What about a friend or co-worker who is apathetic

about God and faith?

How do you feel about yourself?

The answers to these questions, even if never verbalized, radiate out.

Fall 2011 3

beginning” when God made us in his image and likeness (Gn 1). When we remember that we were made in this way, when we remember our own dignity, this is reflected to others. We sin when we forget our great worth. But if we can recognize someone’s dignity even when they’ve forgotten their own, they too will be changed.

What does any of this have to do with building a Culture of Life? Let me start with a few questions: How do you feel about the woman who is going to the abortion clinic? How do you feel about the abortionist?

Maybe something a little more day-to-day: How do you feel about the woman with the low cut top and short skirt at Mass? What about a friend or coworker who is apathetic about God and faith?

Now, to the heart of it all: How do you feel about yourself?

You are not the only one who knows the answers to these questions. The answers to these questions, even if never verbalized, radiate out. We can’t predict the exact results, but we can know its happening and we can do something about it.

If the answers aren’t those that you think Christ would give, pray — pray to feel about yourself and others the way that Christ feels about you and others. Christ will teach you to love yourself and love others as he does.

He will affirm your dignity and the dignity of others — likely without a single word. And then, you’ll be doing the same for people around you, without a single word. You’ll see the wounds that Christ sees and you’ll hear the cries that Christ hears. And you’ll share the truth of Christ’s mercy and love, even when there are no words.

Español en la página 10 . . .

Around the Diocese

Marie Seale is the director of the Office of Pro-Life Activities and Chaste Living.

Texas Catholic Pro-Life DayJanuary 28, 2012, in Austin

7 a.m.Prayer Vigil

South Austin Planned Parenthood Facility (meet for a blessing at 7 a.m., San José Parish)

9:45 a.m.Rosary For Life

San José Parish

10:30 a.m.Diocesan Pro-Life Mass

San José Parish ($5 lunch following Mass)

1 p.m.Texas Rally for Life

Meet at 17th and Congress Avenue for march to Rally program on South Steps of the Capitol, 2–3 p.m.

3:30–5:30 p.m.Party for Life

University Catholic Center

Find the full schedule at CentralTexasProLife.org


About two years ago, while praying with 40 Days for Life, Beth Odom began to feel God tapping her

on her shoulder calling her to become a Sidewalk Angel. She remembers thinking she could never do that but admitted God did not stop until she agreed to do it.

When she was asked what her biggest reservations were, she said she worried about being too blunt or not being effective. She worried about how she would feel if the woman had an abortion even after talking with her but trusted God would somehow make this work.

In the two years Beth has been involved in Sidewalk Ministry, there have been times where she knows she has been too blunt or not blunt enough and has at times felt very ineffective.

In fact, she remembers once talking with a woman who was in so much physical and mental pain that she offered her a hug, but after 10 minutes the woman went in and had the abortion anyway. Beth felt tremendous sadness that day, but God helped her to see that none of this was about her and her abilities or inabilities; rather that this was more about saving as many women as possible from going through what this poor woman went through. (On a side note, Beth noted that on her way out, this woman took the post-abortion information offered to her.)

One day, while feeling very discouraged, Beth reached out to a young woman who was about to walk into a clinic. She remembers struggling for the “right” words to say. After the client went in to the clinic, Beth stomped her feet and left resolved to call Austin Coalition for Life (ACL) to quit. Before she could make that call, another Angel called to tell her the woman had changed her mind.

Beth continues to volunteer once a week as a Sidewalk Angel and feels the training provided to her by ACL really helped her prepare for this ministry and God has really blessed her by allowing her to see the fruits of her labors.

On another occasion, Beth was not scheduled to be at the clinic but was there

to drop off her son for an hour of prayer. While she waited, she noticed a man who appeared to be very agitated with the Angel trying to reach out to him.

While his wife filled out the paperwork in the car, Beth proceeded to reach out to the man and was able to calm him down long enough to find out that they already had five children and were not ready for a sixth. Beth was able to let them know she knew exactly how they felt, having nine children of her own and assured her there were people who wanted to help.

Ten minutes after the woman went into the clinic, she came out crying and took the resource information from Beth as well as Beth’s phone number. Recently, Beth received a text from this woman informing her that she is having a boy in November!

Beth admits that being a Sidewalk Angel is not easy but wants anyone considering this ministry to know that it is very rewarding and fulfilling.

“We are called to be faithful, not eloquent, and God can use our prayers even when we don’t think they are effective. We need Angels from all walks of life because you never know who God can use to save another life. I was there for one of these women because she needed to hear that six kids are doable. God did that and it is awesome to see.”

Beth Odom, wife to Larry Odom, is a parishioner at St. Catherine of Siena Parish. She is also a home-schooling mom to her children Jayda, Kayla, Alex, Crystal, Sharla,

Nikolas, Ryan, Paul and Mark.

Around the Diocese

Angels Among UsBeth Odom, St. Catherine of Siena


Lauren and the other St. Louis Parish Gabriel Project Angels respond to women who see a sign like this posted on parish property, staying in contact with them throughout their pregnancy and meeting the needs of both the mother and her baby.

Beth Odom prays and reaches out to women and men at one of Austin’s abortion facilities. If you would like more information about Sidewalk Ministry, call Rebecca Niemerg, pastoral care coordinator, at (512) 949-2488.

Fall 2011 5


Around the Diocese

Carol Stojanik got involved with the Gabriel Project in Novem-ber 1999 as a phone volunteer,

and in January 2000 she started the St. Paul (Austin) Parish Gabriel Project.

Carol said she received many blessings from helping the mothers.

“The greatest blessing I received was learning to wait on God’s timing and to trust that he would always provide what was needed,” she said. “Many times I would pray for something for a mother and it would not come when I thought it was needed, but then there were times where I would receive things before I even knew they were needed.”

Receiving too many things was not always seen as a blessing at the time since storage was an issue, she said. But she learned never to turn away donations as it was never long before her supplies would dwindle down again.

Carol is not sure how many women she helped but estimates it was more than 300 from 2000 to 2006. When she moved into the St. Ignatius Parish area, she prayed for years for a Gabriel Project to start there and it finally did.

At that time, Carol began receiving spiritual direction from a parish priest. This not only served her well when ministering to mothers, it also helped her to start working on some personal issues.

“I finally had to stop working with these women when the pain of placing my child up for adoption in 1967 surfaced,” she said.

Yet even for this, Carol is grateful to the ministry of the Gabriel Project. “I am not sure if that pain would have been healed had I not been working with these women. The healing that happened was so great and it opened me up to realize what a great person God had created in me.”

Unfortunately, physical constraints have made it difficult for Carol to return to helping women, as she is unable to carry many of the items needed by the mothers.

However, she is still involved in the ministry by praying rosaries, going to life Masses and praying for the mothers who contact the Gabriel Project.

Carol Stojanik is a parishioner of St. Ignatius Parish and has been married to Raymond B. Stojanik for 12 years. They have four children and six grandchildren.

Angels Among UsCarol Stojanik, St. Ignatius Parish

In memory of the lives lost

since Roe v. Wade

1.22.1973

Diocese of Austin

Celebrated by Bishop Joe VásquezSt. Mary Catholic Center603 Church Ave., College Station

Reception to follow

January 31, 2012 † 5:30 p.m.


The largest, most definitive analysis of the mental health risks associated with abortion was

published September 1 in the prestigious British Journal of Psychiatry. Conducted by Priscilla Coleman Ph.D. of Bowling Green State University, the meta-analysis examines 22 studies published between 1995 and 2009 involving 877,181 women, of whom 163,831 had abortions.

Taking into account all the mental health problems studied — anxiety, depression, alcohol use/misuse, marijuana use and all suicidal behaviors — here is what this rigorous analysis found:

Women who have had an abortion •have an 81 percent higher risk of subsequent mental health problems compared to women who have not had an abortion.

Women who aborted have a 138 •percent higher risk of mental health problems compared to women who have given birth.

Women who aborted have a 55 •percent higher risk of mental health problems compared to women with an “unplanned” pregnancy who gave birth.

Women with a history of abortion •have higher rates of anxiety (34 percent higher), depression (37 percent), alcohol use/misuse (110 percent), marijuana use (230 percent), and suicidal behavior (155 percent), compared to those who have not had an abortion.

Coleman notes that a 2010 study by Canadian researchers (Mota et al.), published after she completed her analysis of the 22 studies, arrived at “strikingly similar” conclusions regarding the increased risk of mental health problems associated with abortion.

The staff, priests and counselors in Project Rachel, the Church’s post-abortion ministry, are well aware of the mental

health problems women experience following an abortion. The national Project Rachel Ministry website, which lists offices to call for confi-dential help, receives countless letters from women and men expressing profound anguish, sometimes for decades after an abortion. Thousands of tragic personal stories are posted in chat rooms and on message boards like those at www.afterabortion.com.

And yet a handful of “pro-choice” academics continue to churn out papers attempting to show that “the few” women who have mental health problems after abortion are those who had mental health problems before their abortion. They claim that having an abortion is better for one’s mental health than giving birth to an “unplanned” (and therefore to their mind “unwanted”) child.

Coleman’s meta-analysis disproves these contentions, weeding out weak and potentially biased studies by including only studies that (1) were published in a peer-reviewed journal, (2) had at least 100 participants in the sample, (3) used a comparison group (e.g., women who had given birth, women who had not had an abortion), (4) measured one or more outcomes, such as depression, substance abuse or suicidal behavior and (5) controlled for other variables, such as prior history of mental health problems or exposure to violence.

Health care professionals have a duty to advise patients of the benefits and risks of a procedure “in a manner that reflects the current scientific literature,” so patients can make an informed choice. As former abortion clinic staff attest, and as undercover journalists in the U.S. and U.K. have discovered, counselors at abortion clinics conceal mental and physical health risks — as well as the fact that the

procedure will violently end a child’s life — in order to sell abortions.

Thanks to Coleman, the current scientific literature now proves that the increased risks to mental health from abortion outweigh any imagined “benefit” to women. Women considering abortion deserve to be told these facts — but they won’t hear them once they’re inside the clinic. It is up to us to get the word out.

This article is reprinted from the Sept. 2, 2011, release of the LIFE ISSUES FORUM. Susan Wills is the assistant director for education and outreach for the USCCB Secreta-

riat of Pro-Life Activities. To learn more about the bishops’ pro-life activities, go to www.usccb.org/prolife.

Analysis of 22 Studies Confirms: Abortion Harms Women’s Mental Health

by Susan E. Wills


As former abortion clinic staff attest, and as undercover journalists in the U.S. and U.K. have discovered, counselors at abortion clinics conceal mental and physical health risks — as well as the fact that the procedure will violently end a child’s life — in order to sell abortions.

“ ”

National News

For more information about

the Church’s ministry to

women and men after

abortion, visit

www.hopeafterabortion.com.

For local help, contact

(877) WECARE2 or

[email protected].

Fall 2011 7

Last week a remarkable thing happened. Twenty leaders of national Catholic organizations

signed a joint statement to protest the mandate for contraception and sterilization coverage issued this summer by the Department of Health and Human Services (HHS), and to call for legislative reform to protect conscience rights. It was an unprecedented sign of unity and solidarity among these Catholic organizations, many of which will have their conscience rights and religious liberty violated if the mandate is not reformed soon. The leaders who signed this public appeal to Congress and the admin-istration represent millions of Catholics. Additional leaders are now asking to sign on to the next such statement.

The joint statement appeared as a full-page color ad in two Capitol Hill newspapers, Politico and The Hill, on Oct. 11 with the headline: “Support access to health care? Protect conscience rights.” It’s posted along with the bishops’ current action alert and other conscience protection resources at www.usccb.org/conscience.

The statement explains that the new HHS rule “will force Catholic organizations that play a vital role in providing health care and other needed services either to violate their con-science or severely curtail those services. This would harm both religious freedom and access to health care.” It would force employers to pay for sterilization and contraceptives, including drugs which can induce abor-tion like Ella, marketed as an “emergency contraceptive.” These drugs as well as surgical sterilizations will be subsidized by all participants in private health plans — with no co-pay from the patient.

A narrowly-written religious exemption applies only to church institutions that

hire and serve mostly Catholics and meet other strict criteria, thus excluding most Catholic schools, hospitals and social service agencies. Not even Jesus would qualify for that exemption, since he healed the blind, sick and lame regardless of their religious affiliation!

The ad’s signatories include Archbishop Timothy Dolan, president of the bishops’ conference, and heads of Catholic universities, health care associations, domestic and international agencies that serve refugees and the poor, a disability rights advocacy group, and lay associations of men and women. Many signers are Catholic employers and service organizations who will be affected if the law is not reformed. Others represent lay Catholics who will face coercion under the same HHS rule because they participate in private health insurance plans.

In addition to the USCCB, the organizations standing together for conscience rights are: Alliance of Catholic Health Care, Association of Catholic Colleges and Universities, Catholic

Association of Latino Leaders, Catholic Charities USA, Catholic Daughters of the Americas, Catholic Medical Association, Cath-olic Relief Services, The Catholic Uni-versity of America, Catholic Volun-teer Network, the Knights of

Columbus, the Knights of Peter Claver & their Ladies Auxiliary, Migration and Refugee Services, National Catholic Bioethics Center, National Catholic Educational Association, National Catholic Partnership on Disability, National Council of Catholic Women, National Council of the U.S. Society of St. Vincent de Paul, and the University of Notre Dame.

You may already have expressed your opposition to HHS’s coercive rule. Before the Sept. 30 deadline for

public comments, the USCCB’s write-in campaign alone generated over 57,000 messages to HHS.

Want another way to show that you stand with the bishops on religious free-dom? Post the ad’s link on your Facebook page or send it to your family by e-mail.

Belong to one of the associations that signed on? Ask local leadership to display it prominently on your website or print it in your next newsletter.

Are you an alum of “Catholic U” or Notre Dame (like me), or of a college represented by the ACCU? Tell your alumni association about it so others in your international networks can know, too.

Then let us know about the creative ways you helped spread the good word by dropping a line to [email protected].

This article is reprinted from the Oct. 17, 2011, release of the LIFE ISSUES FORUM. Deirdre A. McQuade is the assistant director for policy and communications

at the USCCB Secretariat of Pro-Life Activities. To learn more about the bishops’ pro-life activities, go to www.usccb.org/prolife.

National News

The new HHS rule ‘will force Catholic organizations that play a vital role in providing health care and other needed services either to violate their conscience or severely curtail those services. This would harm both religious freedom and access to health care.’

“

”Español en la página 15 . . .

Standing Together for Conscience Rightsby Deirdre A. McQuade

For more information

about the bishops’

campaign to protect

conscience rights,

visit

www.usccb.org/conscience.


Especial

A medida que el siglo 20 llegó a su fin, las Naciones Unidas celebró el Año Internacional de las Personas

de Edad Avanzada, anunciando la visión de “Una Sociedad para Todas las Edades”. Los primeros años del nuevo milenio han sido cualquier cosa menos eso, con el abandono de las frágiles personas mayores de edad durante los desastres naturales, de Nueva Orleans a Japón, la legalización del suicidio asistido en varios estados de Estados Unidos y los países extranjeros, y la retórica política que parece tener en cuenta la creciente población de personas mayores sólo como una carga para nuestro sistema de salud y el presupuesto federal. ¿Es esta la sociedad para todas las edades que se previó en 1999?

En lugar de ver en el creciente número de personas mayores una carga, el Papa Benedicto XVI — al igual que su predecesor, el beato Juan Pablo II — les ha llamado una bendición para la sociedad.

“Cada generación puede aprender de la experiencia y la sabiduría de las generaciones que la precedieron”, afirmó en el discurso a los ancianos en la Residencia de San Pedro, en Londres, el pasado mes de septiembre. El Papa insistió en que “la prestación de asis-tencia a los ancianos debe ser considerada no tanto como un acto de generosidad, sino como el pago de una deuda de gratitud”.

Las palabras del Papa nos deben hacer reflexionar. También podemos recordar un poco la sabiduría bíblica: “Con todo tu corazón honra a tu padre, y no olvides los dolores de parto de tu madre”, Eclesiástico nos dice. “Acuérdate que por ellos tu naciste: ¿qué les darás por todo lo que te dieron?” (Sir 7, 28). Eclesiástico nos advierte: “Hijo mío, cuida de tu padre cuando llegue a viejo, mientras viva, no le causes tristeza. Si se debilita su espíritu, aguántalo; no

lo desprecies porque tú te sientes en la plenitud de tus fuerzas. El bien que hagas a tu padre no será olvidado; se te tomará en cuenta como una reparación de tus pecados”. (Sir 3,12–14).

Para llevar a cabo todo lo que debemos a los ancianos y en honor a ellos, como una bendición, tal vez tenemos que frenarnos un

poco y mirarlos a cada uno como si fueran nuestros propios padres o abuelos. Tal vez tenemos que ver en ellos — que nosotros también seremos viejos algún

día, si tenemos la suerte de disfrutar de una vida larga.

Tal vez lo que realmente necesitamos hacer es mirar a las personas mayores como el Papa Benedicto hace — como personas imbuidas de dignidad inviolable, y por lo tanto dignos de nuestro respeto y atención, simplemente porque han sido creados a imagen y semejanza de Dios y sostenidos por su Providencia.

“Cada uno de nosotros es querido, cada uno de nosotros es amado, cada uno de nosotros es necesario”, dijo Benedicto XVI

en su primera homilía como Papa y otra vez a los ancianos, el septiembre pasado en Londres. “La vida es un don, en todas las etapas desde la concepción hasta la muerte natural, y es sólo Dios quien la puede dar y tomar”.

Este octubre los católicos de América, una vez más observan el Mes de Respeto por la Vida. Cuando pensamos en actividades pro-vida, es natural pensar en los niños por nacer, y con razón. Pero este año, haríamos bien en reflexionar sobre las personas mayores — las contribuciones que han hecho a nuestras familias y a la sociedad, su sabiduría y experiencia, el cuidado y la ayuda que necesitan y el respeto que merecen como seres humanos creados a imagen de Dios.

Los obispos de Estado Unidos han publicado recientemente una declaración sobre el suicidio asistido titulado Vivir cada día con dignidad (www.usccb.org/toliveeachday). Es una lectura valiosa para cualquier persona que se preocupa por la dignidad de la vida humana.

Como Hermanitas de los Pobres, estamos comprometidas con el acompañamiento y cuidado de los ancianos necesitados, siguiendo el consejo de nuestra fundadora,

Los ancianos son una bendición, no una cargapor Sor Constance Carolyn Veit, LSP

La prestación de asistencia a los ancianos debe ser considerada no tanto como un acto de generosidad, sino como el pago de una deuda de gratitud.

“”

COMENTARIO EN COLAbORACIóN — ThE LITTLE SISTERS Of ThE POOR

Fall 2011 9

Especial

Santa Juana, quien dijo: “Nunca hay que olvidar que los pobres son Nuestro Señor ... hacer felices a las personas de edad avanzada es lo que cuenta”.

Somos los cuidadores — no los políticos o formuladores de políticas. Pero sí sabemos que el cuidado de los ancianos pobres es cada vez más difícil, todo el tiempo a causa de los recortes de fondos, la escasez crónica de personal calificado cuidadores profesionales y ayudantes y las actitudes de una sociedad cada vez más insensible con respecto a la sacralidad de la vida humana.

Durante este mes de Respeto a la Vida los invito a rezar por el triunfo de la cultura de la vida, para abogar por un mejor financiamiento de la atención a ancianos de bajos ingresos y mejores programas educa- tivos y de beneficios para los cuida-

dores y simplemente a valorar a los ancianos en su propia familia o de la comunidad.

Sor Constance Carolyn Veit es directora de comunicaciones de las Hermanitas de los Pobres en los Estados Unidos.

gave you?” (Sir 7:28). Sirach admonishes us, “My son, take care of your father when he is old; grieve him not as long as he lives. Even if his mind fail, be considerate with him; revile him not in the fullness of your strength. For kindness to a father will not be forgotten, it will serve as a sin offering — it will take lasting root.” (Sir 3:12–14).

To realize all that we owe the elderly and to honor them as a blessing, perhaps we need to slow down a bit and look at each one as if they were our own parent or grand-parent. Maybe we need to see ourselves in them — for we too will be old one day, if we are blessed to enjoy a long life.

Perhaps what we really need to do is to look upon the elderly as Pope Benedict does — as persons imbued with inviolable dignity, and thus worthy of our respect and care, simply because

they have been made in the image and likeness of God and are sustained by his Providence.

“Each of us is willed, each of us is loved, each of us is necessary,” Benedict said in his first homily as pope and again to the elderly last September in London. “Life is a gift, at every stage from conception until natural death, and it is God’s alone to give and to take.”

This October American Catholics once again observe Respect Life Month. When we think of pro-life activities, we naturally think of the unborn, and rightly

so. But this year, we would do well to reflect on the elderly — the contributions they have made to our families and society, their wisdom and experience, the care and assistance they need and the respect they deserve as human persons created in

God’s image. The U.S. Bishops recently published a

statement on assisted suicide entitled To Live each Day with Dignity (www.usccb.

org/toliveeachday). It is a valuable read for anyone who cares about the dignity of human life.

As Little Sisters of the Poor, we are committed to the accompaniment and care of the needy elderly, following the advice of our foundress, St. Jeanne, who said, “Never forget that the poor are Our Lord ... Making the elderly happy, that is what counts!”

We are caregivers — not politicians or policy makers. But we do know that caring for the elderly poor is growing more difficult all the time because of funding cuts, a chronic shortage of qualified professional and paraprofessional care givers, and the attitudes of a society becoming increasingly callous with regard to the sacredness of human life.

During this Respect Life Month we invite you to pray for the triumph of the Culture of Life, to advocate for better financing of care for low-income seniors and better educational programs and benefits for caregivers, and simply to cherish the elders in your own family or community. Sister Constance Carolyn Veit is director of communications for the Little Sisters of the Poor in the U.S.

The Elderly Are a Blessingcontinued from page 1

This year, we would do well to reflect on the elderly — the contributions they have made to our families and society, their wisdom and experience, the care and assistance they need and the respect they deserve as human persons created in God’s image.

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Este año, haríamos bien en reflexionar sobre las personas mayores — las contribuciones que han hecho a nuestras familias y a la sociedad, su sabiduría y experiencia, el cuidado y la ayuda que necesitan y el respeto que merecen como seres humanos creados a imagen de Dios.

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For more information about the Little Sisters of the Poor, visit www.littlesistersofthepoor.org.

To read the U.S. Bishops’ statement on assisted suicide, visit www.usccb.org/toliveeachday.


Lo oímos con frecuencia: el 70% o 93% o algún otro porcentaje extraordinario de la

comunicación es no verbal. Es posible que le haya sorprendido la primera vez que lo escuchó, pero después de eso generalmente sólo hacemos una nota mental para evitar cruzar los brazos la próxima vez que queremos tener una conversación abierta.

Sin embargo, creo que la mejor comunicación ocurre cuando estamos más preocupados por lo que está pasando interiormente, no exteriormente.

Vemos muchas cosas malas a nuestro alrededor, muchos que parecen lejos del amor de Dios y la vida que Él desea para nosotros. Muchos creen que la solución es obvia y están convencidos de que la gente necesita que le digan que están haciendo algo pecaminoso o decirles la verdad, y todo estará bien. Tienen razón a veces. Hay momentos en que vemos a alguien en el pecado y, no hablar, ¡puede ser un pecado de omisión de nuestra parte! Estamos obligados a proclamar la verdad.

Pero también estamos obligados a hacerlo con amor. Puede ser fácil decirle a alguien que está pecando en nombre de “enfrentarlo” y entonces sentimos que “hemos hecho nuestra parte”, evitamos el pecado de omisión y estamos oficialmente “libres de culpa” sin haber hecho ninguna inversión personal.

Pero, ¿cuál fue nuestra motivación para hablar? ¿Fue por amor a uno mismo o a ellos? ¿Dirigió a alguien a estar más cerca de Cristo? ¿Lo hizo por amor a ellos? ¿Ha hecho lo que Jesús habría hecho?

Recientemente una amiga me habló de una mujer que ve en la iglesia que siempre está vestida inapropiadamente, en cuanto a su edad y por el bien de la modestia. Mi amiga me dijo que ella siempre trata de sonreírle y ahora parece que se está desarrollando por lo menos una simpatía — esta mujer siempre está contento de

verla. Y mi amiga empezó a preocuparse de que tal vez estaba alentando a esta mujer en su comportamiento a través de sus sonrisas y por lo general sólo amabi-lidad. Le aseguré que de ninguna manera estaba aceptando su elección de ropa.

Fue fácil decir esto, porque sé que mi amiga está consciente de su propia dignidad y de la dignidad de esta mujer. Independientemente de lo que dice, esta afirmación de la dignidad se está comunicando. Mi amiga no puede saber que heridas en esta mujer la llevan a vestirse así, pero ella sabe que Dios quiere sanarla y quiere que ella sepa lo mucho que vale.

Tal vez algún día mi amiga será capaz de verbalizar estos sentimientos de una manera que ella puede oírla. Por ahora no hay palabras para esto y ella comunica el mismo mensaje de una manera mucho más poderosa.

Estoy segura de que puede pensar que no hay escasez de situaciones en las que se pudo dar cuenta de que alguien estaba de mal humor o de que alguien más estaba especialmente alegre, antes de que nadie dijera nada en absoluto. Lo más probable es que el que se da cuenta de estos estados de ánimo en realidad no puede deter-minar con precisión cómo se entera — sólo lo sabe.

Lo que está pasando en nuestro interior irradia: lo bueno y lo malo. Otra persona que se da cuenta puede no saber el por qué detrás de lo que ve e incluso puede

malinterpretar lo que percibe, pero no obstante, puede ver que algo pasa. Parece que nuestra comunicación no verbal es de gran

alcance. No es suficiente — nos basamos en las palabras para aclarar y dar dirección a nuestra comunicación en silencio, pero una fuerte comunicación no estaría completa sin lo no verbal.

En el Evangelio de Juan, los escribas y fariseos traen a Jesús a una mujer que ha cometido adulterio. Esto fue realmente una prueba para Jesús y citaron la ley de

Moisés que les dirigía a apedrear a esta mujer y le preguntaron a Jesús qué tenía que decir. Pero él no respondió. De hecho, comienza a escribir en la arena.

¡Qué incómodo! No sabemos qué es lo que Jesús estaba escribiendo en la arena. Los escribas y los fariseos lo presionaron a responder. En ese momento, Jesús no se refirió a la mujer, la pecadora. Él dijo a los acusadores, “Aquel de ustedes que no tenga pecado que le arroje la primera piedra” (S. Juan 8,7). Y entonces, siguió escribiendo.

Los escribas y los fariseos se fueron, nadie la condenó, y tampoco lo hizo Jesús. La mujer sorprendida en adulterio cambió. No por las palabras de Jesús, sino porque Él afirmó su dignidad a través de su compasión.

Lo que a menudo se olvida es que el pecado no es esencial de nosotros. El

De parte de la directora

Cuando no hay palabraspor Marie Seale

¿Cómo siente usted sobre la mujer que va a la clínica de aborto?

¿Cómo siente acerca del aborcionista?

¿Cómo siente acerca de la mujer con blusa escotada y

falda corta en la Misa?

¿Qué tal sobre un amigo o compañero de trabajo que es

apático sobre Dios y la fe?

¿Cómo se siente acerca de sí misma(o)?

Las respuestas a estas preguntas, incluso si nunca

se verbalizan, irradian.

“ Creo que la mejor comunicación ocurre cuando estamos más pre-ocupados por lo que está pasando interiormente, no exteriormente.”

Fall 2011 11

pecado no existió “al principio” cuando Dios nos hizo a su imagen y semejanza (Génesis 1). Cuando recordamos que fuimos hechos de esta manera, si tenemos en cuenta nuestra propia dignidad, esto se refleja a los demás. Nosotros pecamos cuando nos olvidamos del gran valor que tenemos. Pero si somos capaces de reconocer la dignidad de alguien, incluso cuando se han olvidado de la suya propia, ellos también serán cambiados.

¿Qué tiene esto que ver con edificar una cultura de la vida? Permítanme comenzar con algunas preguntas: ¿Cómo siente usted sobre la mujer que va a la clínica de aborto? ¿Cómo siente acerca del aborcionista?

Quizás sobre algo más del diario: ¿Cómo siente acerca de la mujer con blusa escotada y falda corta en la Misa? ¿Qué tal sobre un amigo o compañero de trabajo que es apático sobre Dios y la fe?

Ahora, en el corazón de todo esto: ¿Cómo se siente acerca de sí misma(o)?

Usted no es el único(a) que sabe las respuestas a estas preguntas. Las respuestas a estas preguntas, incluso si nunca se verbalizan, irradian. No podemos predecir el resultado exacto, pero sí podemos saber que está sucediendo y que podemos hacer algo al respecto.

Si las respuestas no son las que crea que Cristo quería dar, ore — ore para sentir hacia sí mismo y hacia los demás lo mismo que Cristo siente por usted y por ellos. Cristo le enseñará a amarse y a amar a otros como él.

Él afirmará su dignidad y la dignidad de otros — posiblemente sin una sola palabra. Y luego, va a hacer lo mismo por las personas que le rodean, sin una sola palabra. Verá las heridas que Cristo ve y oirá el llanto que Cristo escucha. Y compartirá la verdad de la misericordia y el amor de Cristo, incluso cuando no hay palabras.

En la diócesis

Marie Seale es las directora de la Oficina de Actividades Pro-Vida y Castidad.

Día Pro-Vida de los Católicos de Texas

Enero 28, 2012, en Austin7 a.m.

Vigilia de oración South Austin Planned Parenthood

(Habrá una bendición a las 7 a.m. en la Parroquia San José)

9:45 a.m.Rosario Pro-Vida

Parroquia San José

10:30 a.m.Misa Diocesana Pro-Vida

Parroquia San José (Comida: $5 después de la Misa)

1 p.m.Rally Pro-Vida de Texas

Nos reuniremos en la Calle 17 y la Avenida Congress para la marcha a los escalones del lado sur del Capitolio

3:30–5:30 p.m.Fiesta Pro-Vida

Centro Católico Universitario

Encuentre el horario completo: CentralTexasProLife.org


Hace aproximadamente dos años, mientras rezaba durante 40 Días por la Vida, Beth Odom

comenzó a sentir los golpecitos de Dios en el hombro llamándola a convertirse en un Ángel de la banqueta. Ella recuerda haber pensado que nunca podría hacer eso, pero admite que Dios no se detuvo hasta que ella accedió a hacerlo.

Cuando se le preguntó cuál era su más grande reserva, dijo que le preocupaba ser demasiado franca o no ser efectiva. Se preocupaba por cómo se sentiría si la mujer tenía un aborto, incluso después de hablar con ella, pero confiaba en que Dios de alguna manera haría que esto funcionara.

En los dos años que Beth ha estado involucrado en el Ministerio de la banqueta ella sabe que ha habido momentos en que ha sido muy franca o no lo suficientemente franca y ha habido veces que se ha sentido muy ineficaz.

De hecho, recuerda una vez haber hablado con una mujer que estaba en tanto dolor físico y mental que le ofreció un abrazo, pero después de 10 minutos la mujer entró y tuvo el aborto de todas formas. Beth sintió gran tristeza ese día, pero Dios le ayudó a ver que nada de esto era acerca de ella, o acerca de sus capacidades o incapacidades, sino que se trataba más bien de salvar a tantas mujeres como fuera posible de pasar por lo que esta pobre mujer pasó. (En una nota lateral, Beth señaló que al salir, la mujer tomó la información post-aborto que se le ofreció).

Un día, mientras se sentía muy desanimada, Beth se acercó a una joven a punto de entrar en una clínica. Ella recuerda haber luchado por decir las palabras “correctas”. Después de que la cliente entró a la clínica, Beth se dio media vuelta para llamar a Austin Coalition for Life (ACL, La Coalición de Austin por la Vida) para renunciar. Antes de que pudiera hacer esa llamada, otro ángel la llamó para decirle que la mujer había cambiado de opinión.

Beth sigue de voluntaria como un Ángel de la banqueta una vez a la semana y siente que la capacitación que le ha impartido ACL realmente le ayudó a prepararse para

este ministerio y que Dios la ha bendecido realmente por permitirle ver los frutos de su labor.

En otra ocasión, Beth no estaba programada para estar en la clínica, pero estaba allí para dejar a su hijo a una hora de oración. Mientras esperaba se dio cuenta de que un hombre, parecía estar muy nervioso con el ángel que trataba de ayudarlo.

Mientras que su esposa llenaba el papeleo en el coche, Beth procedió hacia el hombre y pudo calmarlo lo suficiente como para enterarse de que éste ya tenía cinco hijos y no quería un sexto. Beth pudo hacerle saber que ella sabía exactamente cómo se sentían, ya que tiene nueve hijos propios y le aseguró que había gente que quería ayudar. Diez minutos después de que la mujer entró a la clínica salió llorando y se llevó la información de recursos que Beth le dio, así como su número de teléfono. Recientemente, Beth recibió un texto de esta mujer, ¡informándole que dará luz a un niño en noviembre!

Beth admite que ser un Ángel de la ban-queta no es fácil, pero quiere que cualquiera que esté considerando este ministerio sepa que es muy gratificante y satisfactorio.

“Estamos llamados a ser fieles, no elocuentes, y Dios puede usar nuestras oraciones, aun cuando no creamos que sean eficaces. Necesitamos ángeles de todos los ámbitos de la vida, porque nunca sabemos a quien puede usar Dios para salvar otra vida. Yo estaba allí para una de estas mujeres porque ella necesitaba saber que es posible cuidar a seis niños. Dios lo hizo y es impresionante de ver.”

Beth Odom, esposa de Larry Odom, es feligrés de St. Catherine of Siena. Ella tam-bién les da clases educativas en su hogar a sus hijos Jayda, Kayla, Alex, Crystal, Sharla,

Nikolas, Ryan, Paul y Mark.

En la diócesis

Ángeles entre nosotrosBeth Odom, Parroquia St. Catherine of Siena

Beth Odom orando y extendiendo la mano a hombres y a mujeres en un facilidad de aborto en Austin. Si gustaría más información sobre el Ministerio de la banqueta, llame a Rebecca Niemerg, Coordinador Cuidado Pastoral al (512) 949-2488.

Fall 2011 13

Carol Stojanik se involucró con el Proyecto Gabriel en noviembre de 1999 como voluntaria del teléfono

y en enero de 2000 comenzó el Proyecto Gabriel en la Parroquia St. Paul (Austin).

Carol dijo que recibió muchas bendiciones al ayudar a las madres y agregó: “La mayor bendición que he recibido es aprender a esperar en el tiempo de Dios y confiar en que él siempre ofrece lo que se necesita. Muchas veces me iba a rezar por algo que necesitaba una madre y no venía cuando pensaba que era necesario, pero hubo veces en que recibía las cosas antes de que yo supiera que eran necesarias”.

Recibir demasiadas cosas no siempre fue visto como una bendición en el momento, ya que el almacenamiento era un problema, dijo, pero aprendió a nunca rechazar las donaciones ya que no pasaba mucho tiempo antes de que su suministro se redujera de nuevo.

Carol no está segura de cuántas madres se han ayudado, pero estima que son más de 300 desde 2000 hasta 2006, y cuando se cambió al área de la Parroquia de St. Ignatius, oró por años para que un Proyecto de Gabriel empezara ahí y final-mente sucedió.

En ese momento, Carol comenzó a recibir dirección espiritual de un sacerdote de la parroquia. Esto no sólo le sirvió bien atendiendo a las madres, sino que también le ayudó a empezar a trabajar en algunos asuntos personales.

“Finalmente tuve que dejar de trabajar con estas mujeres cuando apareció el dolor de haber colocado a mi hijo en adopción, en 1967”, dijo y, sin embargo, incluso por esto, Carol está agradecida con el ministerio del Proyecto Gabriel.

Agregó: “No estoy segura si el dolor se hubiera sanado si no hubiera estado

trabajando con estas mujeres. La curación de lo que sucedió fue tan grande, que me abrió a darme cuenta de la gran persona que Dios ha creado en mí”.

Por desgracia, las limitaciones físicas han hecho que sea difícil para Carol volver a ayudar, (ella no puede cargar muchos de los artículos necesarios para las madres), sin embargo, aún está involucrado en el ministerio orando el rosario, yendo a las Misas por la Vida y orando por las madres que contactan el Proyecto Gabriel.

Carol Stojanik es feligrés de St. Ignatius y ha estado casada a Raymond B. Stojanik durante 12 años. Juntos tienen cuatro hijos y seis nietos.

En la diócesis

Ángeles entre nosotrosCarol Stojanik, Parroquia St. Ignatius

En memoria de las vidas

perdidas por Roe v. Wade

1.22.1973

Diócesis de Austin

Será celebrada por el Obispo José VásquezSt. Mary Catholic Center603 Church Ave., College Station

Será seguida de una Recepción

31 de Enero, 2012 † 5:30 p.m.


El análisis más amplio y más defini-tivo sobre los riesgos a la salud mental asociados con el aborto

se publicó el día 1° de septiembre en la prestigiosa British Journal of Psychiatry. Realizado por Priscilla Coleman Ph.D. de Bowling Green State University, el metanálisis examina 22 estudios publicados entre 1995 y 2009 en los cuales participaron 877,181 mujeres de las cuales 163,831 tuvieron abortos.

Teniendo en cuenta todos los problemas de salud mental estudiados: ansiedad, depresión, uso y abuso del alcohol, uso de marihuana y todas las conductas suicidas, a continuación se detalla lo que descubrió este análisis riguroso:

Las mujeres que han tenido un aborto •tienen un riesgo mayor en un 81 por ciento de sufrir problemas de salud mental posteriores en comparación a mujeres que no tuvieron un aborto.Las mujeres que abortaron tienen •un riesgo 138 por ciento superior de sufrir problemas de salud mental en comparación con mujeres que han dado a luz.Las mujeres que abortaron tienen •un riesgo 55 por ciento superior de sufrir problemas de salud mental en comparación a mujeres con un emba-razo “no planificado” que dieron a luz. Las mujeres con un historial de aborto •tienen tasas más altas de ansiedad (34 por ciento superior), depresión (37 por ciento), uso y abuso de alcohol (110 por ciento), uso de marihuana (230 por ciento), y conducta suicida (155 por ciento) en comparación a quienes no han tenido un aborto.

Coleman observa que un estudio de 2010 realizado por investigadores canadienses (Mota et al.), publicado después que ella completara su análisis de 22 estudios, llegó a conclusiones “sorprendentemente similares” sobre el mayor riesgo de problemas de salud mental asociados con el aborto.

El personal, los sacerdotes y consejeros del Proyecto Raquel, el ministerio postaborto de la Iglesia, saben bien de los problemas de salud mental que las mujeres sufren después de un aborto. El sitio digital del Ministerio Pro-yecto Raquel de EE. UU., que lista oficinas para llamar con el fin de solicitar ayuda confidencial, recibe incontables cartas de mujeres y hombres que expresan profunda angustia, a veces durante décadas después de un aborto. Miles de trágicas historias personales se publican en salas de chat y en tableros de mensajes como los de www.afterabortion.com.

Y todavía un puñado de académicos “pro elección” continúa produciendo copiosos trabajos que intentan demostrar que “las pocas” mujeres que tienen problemas de salud mental después de un aborto son aquellas que tenían problemas de salud mental antes del aborto. Aducen que tener un aborto es mejor para la salud mental de la persona que dar a luz a un hijo “no planificado” (y por lo tanto para su mente “no deseado”).

El metanálisis de Coleman desmiente estas opiniones, eliminando estudios débiles y potencialmente tendenciosos al incluir solamente estudios que (1) fueron publicados en una revista revisada por pares, (2) tuvieron al menos 100 partici-pantes en una muestra, (3) utilizaron un grupo de comparación (por ej., mujeres que habían dado a luz, mujeres que no habían tenido un aborto), (4) midieron uno o más resultados, tales como depresión, abuso de drogas o conducta suicida, y (5) controlado por otras variables, tales como antecedentes de problemas de salud mental o exposición a la violencia.

Los profesionales de atención de la salud tienen un deber de informar a los pacientes de los beneficios y riesgos de un procedimiento “de manera que refleje

la documentación científica actual”, para que los pacientes puedan realizar una elec-ción informada. Como da fe una persona que trabajó en una clínica de abortos, y como han descubierto periodistas encu-biertos en EE. UU. y en Reino Unido, los consejeros en clínicas de aborto esconden los riesgos

para la salud mental y física, como también el hecho de que el procedimiento terminará en forma violenta la vida de un hijo, con el fin de vender abortos.

Gracias a Coleman, la documentación científica actual ahora demuestra que los riesgos a la salud mental aumentados por el aborto son mayores que cualquier “beneficio” imaginado para las mujeres. Las mujeres que están considerando abortar merecen que se les informe sobre estos hechos, pero no lo escucharán una vez dentro de la clínica. Depende de nosotros correr la voz.

Este articulo es de la publicación del 2 de septiembre de 2011, del Foro Asuntos de Vida. Susan Wills es directora adjunta para educación y difusión del Secretariado de

Actividades Pro-Vida de la Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU.

Noticias nacionales

Análisis de 22 estudios confirman: El aborto daña salud mental de la mujer

por Susan Wills

Como da fe una persona que trabajó en una clínica de abortos, y como han descubierto periodistas encubiertos en EE. UU. y en Reino Unido, los consejeros en clínicas de aborto esconden los riesgos para la salud mental y física, como también el hecho de que el procedimiento terminará en forma violenta la vida de un hijo, con el fin de vender abortos.

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Fall 2011 15

Noticias nacionales

La semana pasada sucedió algo notable. Veinte líderes de organi-zaciones católicas nacionales

firmaron una declaración conjunta para protestar contra la orden de cobertura de anticonceptivos y esterilización emitida este verano por el Departamento de Salud y Servicios Humanos (HHS, sigla en inglés), y para exigir una reforma legislativa para proteger los derechos de conciencia. Fue una señal sin precedentes de unidad y solidaridad entre estas organizaciones católicas, muchas de las cuales sufrirían la violación de sus derechos de conciencia y libertad religiosa, si la orden no se reforma pronto. Los líderes que firmaron el pedido público al Congreso y a la Administración representan a millones de católicos. Ahora más líderes piden refrendar la próxima declaración de esta índole.

La declaración conjunta apareció en un aviso de página completa a color en dos periódicos de Capitol Hill, Politico y The Hill, el 11 de octubre con el siguiente titular:“¿Apoya el acceso a la atención de la salud?Proteja los derechos de conciencia”.Está publicada junto con la alerta actual de acción de los obispos y otros recursos de protec-ción de la conciencia en www.usccb.org/conscience.

La declaración explica que la nueva norma de HHS “obligará a las organizaciones cató-licas que juegan un papel vital en proporcionar cui-dados de la salud y otros servicios necesarios a violar su conciencia o restringir severamente esos servicios. Esto afectaría la libertad religiosa y el acceso al cuidado de la salud”. Obligaría a los empleadores a pagar esterilizaciones y anticonceptivos, in-cluso drogas que pueden ser abortivas, tipo Ella, comercializada como un “anticonceptivo de emergencia”. Estas

drogas al igual que las esterilizaciones quirúrgicas serán subsidiadas por todos los participantes en planes de salud privados, sin copago del paciente.

Una excepción religiosa my limitada se aplica solamente a instituciones religiosas que contratan y sirven principalmente a católicos y cumplen con otros criterios estrictos, por lo tanto excluye a la mayoría de las escuelas, hospitales y agencias de servicio social católicos. ¡Ni siquiera Jesús calificaría para esa exención, ya que sanó a los ciegos, enfermos y lisiados sin importar su afiliación religiosa!

Los signatarios del aviso incluyen al Arzobispo Timothy Dolan, presidente de la conferencia de obispos, directores de universidades católicas, asociaciones de atención de la salud, agencias nacionales e internacionales que sirven a refugiados y a los pobres, un grupo de defensa a los derechos de los discapacitados, y asociaciones de hombres y mujeres laicos.Muchos signatarios son empleadores y organizaciones de servicio católicos que se verán afectados si la ley no se reforma.Otros representan a católicos laicos que enfrentarán coerción según la misma

norma del HHS porque participan en planes de seguro médico privado.

Además de la USCCB, las organizaciones que defienden los dere-chos de conciencia son: Alliance of Catholic Health Care, Association of Catholic Colle- ges and Univer-sities, Catholic

Association of Latino Leaders, Catholic Charities USA, Catholic Daughters of the Americas, Catholic Medical Association, Catholic Relief Services, The Catholic University of America, Catholic Volunteer Network, the Knights of Columbus, the Knights of Peter Claver & their Ladies Auxiliary, Migration and Refugee

Services, National Catholic Bioethics Center, National Catholic Educational Association, National Catholic Partnership on Disability, National Council of Catholic Women, National Council of the U.S. Society of St. Vincent de Paul, y University of Notre Dame.

Tal vez usted ya haya expresado su oposición al reglamento obligatorio del HHS. Antes del plazo límite del 30 de septiembre para recibir comentarios públicos, la campaña de la USCCB para escribir a HHS expresando oposición generó más de 57 mil mensajes.

¿Quiere tener otra forma de mostrar que usted apoya a los obispos en lo referente a la libertad religiosa? Publique el enlace del aviso en su página de Facebook o envíelo a sus familiares por correo electrónico.

¿Pertenece a una de las asociaciones que firmaron? Pida a los dirigentes locales que lo muestren en forma resaltada en el sitio digital suyo o imprímalo en su próximo boletín.

¿Es exalumno de “Catholic U” o Notre Dame (como yo), o de una universidad representada por la ACCU? Infórmele a su asociación de exalumnos sobre esto asunto para que otras personas de sus redes internacionales puedan saberlo también.

Después háganos saber sobre las maneras creativas con las que ayudó a difundir la buena nueva escribiendo a [email protected].

Este articulo es del publicación del 17 de octubre de 2011 del FORO ASUNTOS DE VIDA. Deirdre A. McQuade es la subdirectora de política y comunicaciones

en el Secretariado de Actividades Pro-Vida de la Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU. Para más información acerca de las actividades pro-vida de los obisbos, visite www.usccb.org/prolife.

La nueva norma de HHS ‘obligará a las organizaciones cató-licas que juegan un papel vital en proporcionar cuidados de la salud y otros servicios necesarios a violar su conciencia o restringir severamente esos servicios. Esto afectaría la libertad religiosa y el acceso al cuidado de la salud’.

“

”

En defensa de los derechos de conciencia por Deirdre A. McQuade

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