licnost zene muslimanke

8/14/2019 Licnost zene Muslimanke

1/374

LI^NOST @ENE MUSLIMANKE

ONAKO KAKO JE PRIKAZUJU KURAN I SUNNET

Dr. Muhammed Ali el - Ha{imi

Sarajevo, 2001 - 1422. H.G.


2/374

Naslov originala [AHSIJJETUL - MERETIL - MUSLIME[AHSIJJETUL - MERETIL - MUSLIME[AHSIJJETUL - MERETIL - MUSLIME[AHSIJJETUL - MERETIL - MUSLIME[AHSIJJETUL - MERETIL - MUSLIME

Naslov prijevoda LI^NOST @ENE MUSLIMANKELI^NOST @ENE MUSLIMANKELI^NOST @ENE MUSLIMANKELI^NOST @ENE MUSLIMANKELI^NOST @ENE MUSLIMANKE

Autor dr. Muhammed Ali el - Ha{imi

S arapskog prevela Sabaheta ]eman

[erijatski recenzent Enes Ljevakovi}

Likovno - tehni~kiurednik Nedàd Kazi}, Fatih Farhat

Lektor i korektor Sabina Deljkovi},,,,, Omer Resulovi}

DTP Kavazovi} D & T, Sarajevo,,,,, Mersad Mujagi}

[tampa OKO - Sarajevo

Tira : 30 000KNJIGA BROJ 19

Tre}e izdanje BESPLATNI PRIMJERAK

Izdava~ Sva prava {tampanja i izdavanja zadràva VVVVVisoki saudijski komitet zaisoki saudijski komitet zaisoki saudijski komitet zaisoki saudijski komitet zaisoki saudijski komitet zapomo}pomo}pomo}pomo}pomo} BiH i Kulturni centar Kralj Fahd u Sarajevu

[TAMPANO POD POKROVITELJSTVOM ÛVARA DVA HRAMA

KRALJA FAHDA BIN ABDUL-AZIZA AL-SAUDA, KRALJEVINE SAUDIJSKE ARABIJE

CIP - Katalogizacija u publikacijiNarodna i univerzitetska biblioteka Bosne i Hercegovine, Sarajevo

UDK 297.17 - 055.2

el - HA[IMI, Muhammed AliLi~nost ene muslimanke - onako kako je prikazuju Kuran i sunnetMuhammed Ali el - Ha{imi; (s arapskog prevela Sabaheta ]eman). - 3. izd. -Sarajevo: Visoki saudijski komitet za pomo} Bosni i Hercegovini; knj. 19)Prijevod djela: [ahsijetul - meretil - muslime.Bilje{ke: str. 337 - 370

ISBN 9958 - 880 - 13 - 7COBIS - ID 593670


3/374

U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog

PREDGOVORPREDGOVORPREDGOVORPREDGOVORPREDGOVOR

Hvala Allahu, Koji pou~ava peru, Koji ~ovjeka pou~ava onome {to ne zna. Hvala AllahuKoji je one koji vjeruju iz tmina na svjetlo izveo i na pravi put ih uputio: I doista, ovo jepravi put moj, pa se njega dr`ite i druge puteve ne slijedite, pa da vas odvoje odputa Njegova. (El - Enam, 153)Uzvi{eni Allah, tako|er, veli: Reci: Zar su isti onikoji znaju i oni koji ne znaju? (Ez - Zumer, 9).Uzvi{eni, tako|er, veli: Zato vjerujte

u Allaha i Poslanika Njegova i u svjetlo koje objavljujemo. (Et - Tegabun, 8)Neka je Allahov blagoslov na u~itelja, koji upu}uje najboljoj uputi: Reci: Meni je,doista, jasno ko je Gospodar moj (El - Enam, 57), na{eg vjerovjesnika Muhammeda,sallallahu alejhi ve selleme.

Najuzvi{enija znanost jeste spoznaja Allaha, a ona nas vodi spoznaji na~inaispovijedanja vjere Njemu. [to se vi{e {iri vjerska znanost, smutnje je sve manje, aneznanje sve slabije. U hadisu se spominje: Vrijednost alima (znalca) u odnosu naabida - pobo`njaka jeste kao vrijednost punog mjeseca u odnosu na ostale zvijezde.

Jer, najvredniji je, najuzvi{eniji i najdostojniji da bude primjen onaj ibadet koji je uskla|eni podudaran s ~asnm [erijatom. A cilj i svrha egzistencije jeste ~injenje ibadeta Allahu:D`ine i ljude stvorio sam samo zato da Mi se klanjaju. (Ez - Zarijat, 56)

Visoki saudijski komitet raduje i ~ini mu ~ast da, po preporuci njegove visostipredsjednika Visokog saudijskog komiteta, princa Selmana b. Abdulaziza, guverneraprovinicije Rijad, ponudi ovu biblioteku sastavljenu od najvrednijih kniga potrebnihmuslimanu posebno u ovom vremenu. Akcenat smo stavili na moralne vrijednosti,u~vr{}enje vjerovanja, temelje islama, kompaktnost dru{tva i njegovu etiku te

uspostavljanje spona s prvom generacijom, najodabranijom i naj~estitijom zajednicomashaba, koji su najbolje razumijevali i primjenjivali islam, nastoje}i valorizirati na{ iman, na{adjela i razmi{ljanje u svjetlu njihovog odnosa, povezuju}i dunjaluk sa ahiretom, ivot s onim


4/374

{to slijedi poslije smrti. A to je istina koju nije mogu}e zanemariti, pogotovo uzimaju}i u obzir~injenicu da smo izgubili hiljade na{e bra}e u bosanskoj tragediji. Kuda bi nas to ondavodilo?

U okrilju ~asnog tefsira, plemenitog hadisa i ~iste islamske misli, ìvimo s ovomodabranom skupinom knjiga iz serije Biblioteka bosanske porodice, koju nudimoodraslom i malom, mu{ku i ènsku. Svako od njih moè uzeti iz njih ono {to èli uskladu s obimom znanja koje mu je Allah dao, oboruàvaju}i se spoznajom i nalaze}ipravi put pomo}u Allahova svjetla.

Ostavio sam vas na ~istoj stazi po kojoj je isto i}i no}u kao i danju, s nje skre}esamo onaj ko je propao- veli Poslanik, a.s. Ostavio sam vam dvije stvari: ako ih sebudete pridràvali, ne}ete zalutati nikada: Allahovu knjigu i moj sunnet - veli Poslanik,

a.s., tako|er.Molim Allaha da ovo znanje bude od koristi, da ga u~ini blagoslovljenim i trajnim

dobrim djelom i da nagradi svakog ko je u~estvovao u izlasku na vidjelo ove biblioteke,prevo|enju djela, pripremanju za {tampanje, distribuciji, kao i onog ko se njomeokoristi, najboljom nagradom. On ~uje dove i odaziva se.

Direktor Regionalnog ureda

Visokog saudijskog komiteta za Evropu

Naser b. Abdurrahman es - Saeed


5/374

@ENA MUSLIMANKA@ENA MUSLIMANKA@ENA MUSLIMANKA@ENA MUSLIMANKA@ENA MUSLIMANKA

PREMA SVOME GOSPODARUPREMA SVOME GOSPODARUPREMA SVOME GOSPODARUPREMA SVOME GOSPODARUPREMA SVOME GOSPODARU


6/374


7/374

BUDNA VJERNICABUDNA VJERNICABUDNA VJERNICABUDNA VJERNICABUDNA VJERNICA

Najvrednija je odlika ene muslimanke njeno duboko vjerovanje u Allaha, d`.{., njenojasno ubje|enje da sve {to se doga|a u svemiru, da sve ono {to se de{ava ljudima, de{avase po Allahovoj volji i odre|enju, da sve {to zadesi ~ovjeka nije moglo da ga mimoi|e, a sve{to ga mimoi|e nije moglo da ga zadesi. ovjeku u ovom ivotu ne preostaje ni{ta drugo doda slijedi put dobra, da ~ini dobra djela u svojoj vjeri, a i u ivotu, da se istinski oslanja naAllaha, d`.{., da prihvata Njegova nare|enja, da bude uvjeren da mu je neophodna Njegovapomo}, potpora, da je pod Njegovom upravom i Njegovim zadovoljstvom.

Pri~a o Hadèri - nakon {to ju je Ibrahim, a.s., ostavio pored Kabe ispod drveta iznadZemzema, u Meki El - Mukerremi u kojoj nije bilo nikoga, niti je bilo vode - a Hadèra je uzase imala samo svoje dojen~e Ismaila, a.s. - predstavlja za enu muslimanku najupe~atljivijiprimjer dubine imana (vjerovanja u Allaha, d`.{.), iskrenog oslanjanja na Allaha, d`.{., kadaje staloèno, mirno, samouvjereno i smireno rekla Ibrahimu, a.s.: O Ibrahime, da li ti jeAllah, d`.{., ovo naredio? Odgovorio joj je: Da. Njen odgovor bio je pun pomirljivosti,pokornosti, radosne vijesti i smiraja: Onda, ne}e{ nas zanemariti.1 Ovo je bila najkriti~nija

situacija - ~ovjek ostavlja svoju enu i njeno dojen~e u pustoj zemlji u kojoj nema ni bilja, nivode, a ni ljudi, uputiv{i se prema dalekim zemljama [ama, ne ostavljaju}i im ni{ta drugo dotorbu datula i mje{inu vode! Da nije bilo dubokog imana u du{i Hadère, da nije bilo iskrenogoslanjanja na Allaha, d`.{., koje je ispunilo sva njena ~ula i osjetila, ne bi mogla podnijetiovako te{ku situaciju, nego bi bila shrvana od prvog trenutka i ne bi to bila ona sna`na enakoju spominju hadìje i oni koji obavljaju umru - danju i no}u - koji je spominju svaki put kadase napiju Zemzem - vode, svaki put kada obavljaju saj izme|u Saffe i Merve, poput njenogsaja - tr~anja toga kobnog dana.

Ova budnost imana urodila je ~udnim plodovima u ìvotu vjernika i vjernica, jer jeprobudila osje}aje, istanjila njihova ~ula i upozorila srca na to da jedino Allah, d`.{., zna tajne


8/374

10 Li~nost ène muslimanke

i da je On s ~ovjekom gdje god on bio. Ni{ta bolje ne ukazuje na budnost osje}aja i prisutnostbogobojaznosti, u tajnosti i na javi, od doga|aja koji je vezan za djevojku muslimanku, a kojise navodi u djelu Sifetus - safveti vel - eajan, a koji prenosi Ibn el - Dèvzi u svojoj knjizi

Ahkamun - Nisa.2On navodi: Prenosi se od Abdullaha bin Zijada bin Eslema, a on od svoga oca, a on od

svoga djeda da je rekao: Bio sam s Omerom bin el - Hattabom kada je usred no}i obilaziograd, te se umorio i naslonio na zid. Utom je neka ena rekla svojoj k}eri: K}eri moja, ustanido tog mlijeka pa ga pomije{aj s vodom. Na to je (djevojka) rekla: Maj~ice, zar ne zna{kakvu je odluku danas donio emirul - muminin (vladar pravovjernih)? A kakvu je to odlukudonio, k}eri? - zapitala je. Odgovorila joj je: Naredio je da se obznani da se ne smije mije{ati

mlijeko s vodom. Na to joj je majka rekla: K}eri moja, ustani do mlijeka i pomije{aj ga svodom. Ti si u situaciji u kojoj te ne moè vidjeti Omer. Na to je djevojka odgovorila majci:Ne}u mu se pokoravati kada me vidi , a biti mu nepokorna kada sam sama. Omer je to ~uo,pa je rekao: O Esleme, pri|i im pa vidi ko to govori i kome govori i da li imaju mu{karcastaratelja? Pri~ao je Eslem: Te sam oti{ao do njih, kad to bi neudata djevojka i njena majkakoje nisu imale staratelja mu{karca. Do{ao sam kod Omera i obavijestio ga o tome, pa jesakupio i pozvao svoje sinove. Rekao im je: Da li nekom od vas treba ena, da ga oènim?Da va{ otac ima potrebe za ènama niko ga od vas ne bi pretekao da se oèni ovom

djevojkom. Na to je rekao Abdullah: Ja imam ènu. I Abdurrahman je rekao: Ja imamènu. A Asim je rekao: Ja nemam enu, pa oèni me. Nakon toga poslao je po djevojku iudao je za Asima, te je ona Asimu rodila k}erku, a ta k}erka je rodila Omera bin Abdul -Aziza.

Doista je to budnost osje}aja koje je islam u~vrstio u du{i ove djevojke muslimanke, kojaje bogobojazna i ustrajna u tajnosti i na javi, u svojoj samo}i i me|u ljudima, a njen dokaz zato jeste da je Allah, d`.{., stalno s njome, da On ~uje i vidi. Ovo je istinski iman i ovo je njegovdu{evni plod, koji je njegovu vlasnicu uzdigao do stupnja ihsana - dobro~instva, a njena

brza nagrada od Allaha, d`.{., bila je u tome da ju je po~astio sretnim i blagoslovljenimbrakom, iz ~ijeg potomstva je peti Hulefaur - ra{idin Omer bin Abdul - Aziz, r.a.

Akidu (vjerovanje) ene muslimanke koja je svjesna, ~estita i ~ista, ne moè pomutiti ninajmanje neznanje, niti njenu ~istotu moè pomutiti trun iskrivljenosti, kao {to ni njenoblje{tavilo ne moè ugasiti nikakav obris sumnje. To je, doista, akida koja se temelji navjerovanju u Allaha Jednog, Jedinog, Uzvi{enog Gospodara, Onoga Koji je Svemogu}i,Onoga u ijoj ruci je Vlast i Onoga Kome se sve vra}a:

Upitaj: U ~ijoj je ruci vlast nad svim, ko uzima u za{titu, od koga niko ne moè za{ti}en

biti, znate li? Od Allaha! - odgovorit }e, a ti reci: Pa za{to onda dopu{tate da budetezavedeni?3

Ovaj duboki, jasni i ~isti iman pove}ava snagu, svjesnost i zrelost li~nosti ène


9/374

Li~nost ène muslimanke 11

muslimanke, te ona vidi ovaj ivot onakav kakav on i jeste u biti - ku}a isku{enja i ispita, ~ijirezultati }e se pokazati onog dana u koji nema sumnje:

Reci: Allah vam daje ivot, zatim }e u~initi da poumirete, a poslije }e vas na Sudnjem

danu sabrati, u to nema nikakve sumnje, ali ve}ina ljudi ne zna.4Zar ste mislili da smo vas uzalud stvorili i da Nam se ne}ete povratiti?5

Uzvi{en je Onaj u ijoj je ruci vlast - On sve moè! Onaj Koji je dao smrt i ivot da biisku{ao koji od vas }e bolje postupati; On je Silni, Onaj Koji pra{ta.6

Toga }e dana ~ovjek biti nagra|en prema svojim djelima. Ako bude ~inio dobro, bit }emu dobro, a ako bude ~inio zlo, bit }e mu zlo i ne}e osjetiti nikakav trag nepravde:

Svaki ~ovjek }e toga Dana prema zasluzi ka`njen ili nagra|en biti; toga Dana ne}e bitinepravde! Allah }e, zaista, brzo obra~unati.7

Polaganje ra~una bit }e precizno, da ne moè biti preciznije, i bit }e u ~ovjekovu koristili protiv njega:

Onaj ko bude uradio koliko trun dobra - vidjet }e ga, a onaj ko bude uradio koliko trunzla - vidjet }e ga.8

Toga dana, Gospodaru mo}i i veli~ine ne}e proma}i ni{ta, makar bilo koliko zrnogoru{ice:

Mi }emo na Sudnjem danu ispravne terezije postaviti, pa se nikome krivo ne}e u~initi;ako ne{to bude te{ko koliko zrno goru{ice, Mi }emo za to kazniti ili nagraditi. A dosta je {to

}emo Mi ra~une ispitivati.9Nema sumnje da èna muslimanka, koja je svjesna i mudra, nakon {to proìvi nekovrijeme sa zna~enjima ovih jasnih ajeta i nakon {to dobro razmisli o tom kobnom Danu,usmjerit }e se ka svome Gospodara poput onih koje su pokorne, koje se kaju i koje suzahvalne, pripremaju}i se za ahiret i ~ine}i dobra djela u svakom danu koliko je to mogu}e.

OBO@AOBO@AOBO@AOBO@AOBO@AVVVVVAAAAA SVOGASVOGASVOGASVOGASVOGA GOSPODARAGOSPODARAGOSPODARAGOSPODARAGOSPODARA

Nema sumnje da }e iskrena muslimanka prihvatiti oboàvanje Allaha, d`.{., s najve}omva`no{}u, jer ona zna da je zaduèna odre|enim {erijatskim djelima, koje je Allah, d`.{.,naredio svakom muslimanu i muslimanki. Stoga, ona obavlja islamske farzove i njegoveruknove na najbolji mogu}i na~in, ne dopu{taju}i sebi bilo kakve olak{ice, olak{anja, nitipropuste.

OBAOBAOBAOBAOBAVLJAVLJAVLJAVLJAVLJA PETPETPETPETPET NAMAZANAMAZANAMAZANAMAZANAMAZA

Ona obavlja pet namaza u njihovo odre|eno vrijeme, ne odga|a njihovo obavljanje radiku}nih poslova, niti radi maj~inskih ili bra~nih odgovornosti, jer namaz je temelj vjere; - onaj


10/374


ko ga obavlja uspostavlja vjeru, a onaj ko ga ostavlja ru{i vjeru.10

To je jedno od najboljih i najuzvi{enijih djela, kao {to je to obznanio Allahov Poslanik,s.a.v.s., u hadisu koji prenosi Abdullah bin Mesud, r.a., koji je rekao:

Pitao sam Allahovog Poslanika, s.a.v.s.: Koje je najbolje djelo? Odgovorio mi je: Namazu njegovo vrijeme. Upitao sam: A {ta je iza toga? Rekao je: Poslu{nost roditeljima. Upitaosam: A {ta je iza toga? Rekao je: Borba na Allahovu putu.11

Namaz je veza izme|u roba i Gospodara. On je bogatstvo iz kojeg ~ovjek izvla~i snagu,~vrstinu, milost i zadovoljstvo, ~ime spira svoju prljav{tinu, svoje grijehe i svoje pogre{ke.

Prenosi se od Ebu - Hurejrea, r.a., da je rekao:ûo sam Allahovog Poslanika, s.a.v.s., kad kaè: [ta mislite, kada bi rijeka proticala

pored va{ih vrata u kojoj biste se svakodnevno prali pet puta, da li bi {ta ostalo od va{ene~isto}e? Odgovorili su: Ne bi ni{ta ostalo od ne~isto}e. Na to je Poslanik, s.a.v.s.,rekao: Tako je i sa pet dnevnih namaza. Njima Allah, d`.{., bri{e grijehe.12

Prenosi se od Dàbira, r.a., da je rekao: Allahov je Poslanik, s.a.v.s., rekao:Primjer pet dnevnih namaza jeste kao primjer nabujale teku}e rijeke koja proti~e pored

va{ih vrata, u kojoj se svakodnevno pet puta perete.13

Namaz je Allahova milost prema Njegovim robovima u kojem oni traè uto~i{te pet putadnevno, zahvaljuju svome Gospodaru, slave Ga, traè od Njega pomo}, milost, uputu i

oprost. Potom, namaz zna~i i ~istotu za ljude i ène koji klanjaju, putem ~ega se bri{upogre{ke i iskupljuju grijesi i zablude.

Prenosi se od Osmana bin Affana, r.a., da je rekao: ûo sam Allahovog Poslanika,s.a.v.s., da je rekao:

Nema ni jednog muslimana, kojem se pribliì propisani namaz, pa se lijepo abdesti,skru{eno i ponizno obavi namaz, a da mu taj namaz ne}e biti keffaret (oprost, iskup) zagrijehe koje je prethodno po~inio - osim velikih grijeha - i tako }e biti u svim vremenima.14

Hadisi, predanja i vijesti koji govore o vrijednosti namaza, njegovoj va`nosti, dobru i

blagodati za klanja~e, mnogobrojni su i korisni. Sve je to potvrda sveop}eg bogatstva kojesakupljaju klanja~i svaki put kada stanu pred Allaha, d`.{., pokorni i skru{eni.


11/374


POVREMENO PRISUSTVUJEPOVREMENO PRISUSTVUJEPOVREMENO PRISUSTVUJEPOVREMENO PRISUSTVUJEPOVREMENO PRISUSTVUJED@EMAD@EMAD@EMAD@EMAD@EMATU U D@AMIJITU U D@AMIJITU U D@AMIJITU U D@AMIJITU U D@AMIJI

Islam je oslobodio enu od obaveznog prisustvovanja namazu u dèmatu u dàmiji, aliu isto vrijeme joj je dozvolio da iza|e u dàmiju kako bi obavila namaz u dèmatu. Uistnu jeto ona i u~inila i klanjala namaz za Poslanikom, s.a.v.s.

Prenosi se od Ai{e, majke vjernika, r.a., da je rekla:Allahov Poslanik, s.a.v.s., klanjao bi sabah, a prisustvovale bi i ene - vjernice, koje su

bile umotane u svoje hidàbe.15 Potom bi se vratile svojim ku}ama a da ih niko ne biprepoznao.16

Od nje se tako|er prenosi:Vjernice bi, umotane u svoje hidàbe, prisustvovale sabah - namazu sa Poslanikom

s.a.v.s., te bi se nakon obavljena namaza uputile svojim ku}ama, a niko ih zbog mraka nebi prepoznao.17

Allahov Poslanik, s.a.v.s., skra}ivao bi namaz kada bi ~uo pla~ djeteta, pretpostavljaju}ida je to zabavilo njegovu majku. On u hadisu, za koji se slaù da je vjerodostojan, kaè:Ja, doista, pristupim namazu i èlim da ga oduljim kada za~ujem pla~ djeteta, pa

skratim svoj namaz, jer znam kolika je ljubav majke naspram djeteta kada pla~e.18

Allahova, d`.{., milost velika je prema eni kada je nije obavezao da prisustvuje dèmatuu dàmiji pri obavljanju pet dnevnih namaza, a da ju je obavezao time, to bi joj zadalopote{ko}e i predstavljalo bi teret za njena ple}a. @ena nije u stanju obavljati namaz u dàmiji,kao {to u dana{nje vrijeme ni mnogi mu{karci nisu u stanju da obavljaju namaze u dèmatu

u dàmiji, nego su prisiljeni da obavljaju namaz tamo gdje se nalaze - na svojim radnimmjestima, pa ~ak mnogo puta i u svojim ku}ama. Tako, enina odgovornost za doma}instvoi njene mnogobrojne obaveze vezane za njenu ku}u, muà i njenu djecu, ne omogu}avajujoj da pet puta dnevno napusti ku}u, nego joj, naprotiv, sve to postaje nemogu}e. Ovakonam biva jasnija mudrost uskra}ivanja obaveze prisustvovanja ene dèmatu u dàmiji, aline i za mu{karce. Ovako nam je jasnije za{to je namaz ene bolji u njenoj ku}i nego u dàmjii za{to joj je ostavljeno da izabere ono {to je bolje za nju. Ako ho}e, klanja u svojoj ku}i, aako ho}e, moè i iza}i da obavi namaz u dèmatu. Njen mu` joj ne moè zabraniti da izlaziu dàmiju, ako je ve} traìla od njega dozvolu. Allahov Poslanik, s.a.v.s., o tome govori umnogobrojnim hadisima, a izme|u ostalog on kaè:


12/374


Ne zabranjujte svojim enama dàmije, a njihove ku}e su im bolje.19

Kada nekom od vas ena traì dozvolu da ide u dàmiju, neka joj to ne zabranjuje.20

Mu{karci su poslu{ali Poslanikovu, s.a.v.s., naredbu, pa su dozvolili svojim enama da

izlaze u dàmiju, makar taj izlazak bio suprotan njihovom mi{ljenju i poimanju. Najbolji dokaztome se nalazi u hadisu Abdullaha bin Omera u kojem se kaè:

Omerova ena prisustvovala je sabahskom i jacijskom namazu u dèmatu u dàmiji,pa joj je re~eno: Za{to izlazi{ kada zna{ da Omer to ne voli i da je ljubomoran? Odgovorilaje: A {ta ga to spre~ava da mi zabrani? Odgovoreno joj je: Spre~avaju ga rije~i AllahovogPoslanika, s.a.v.s.: Ne zabranjujte Allahovim robinjama Allahove dàmije.21

U skladu s ovom Poslanikovom s.a.v.s., dozvolom eni da posje}uje dàmiju i zabranom

da joj se to spre~ava, ena je u vrijeme Allahovog Poslanika, s.a.v.s., i poslije njega, navra}alau dàmije kad god joj je to bilo mogu}e. Obavljala je namaz, prisustvovala hairli prigodama,slu{anju predavanja i aktivno u~estvovala u javnom ivotu vjernika. Tako je to bilo otkako jepropisan namaz u dèmatu. Muslimani su obavljali namaz prema Bejtul - Makdisu prije nego{to je kibla bila okrenuta prema Kabi. Kada je do{la objava o upravljanju prema Kabi, licavjernika i vjernica bila su okrenuta prema zemljama [ama, pa su se okrenuli prema Kabi iovo je okretanje zahtijevalo da ene pre|u na mjesto ljudi, a ljudi na mjesto ena.22

Dàmija je jo{ uvijek centar zra~enja, svjetlosti i upute za vjernike i vjernice. Tako se u

prostranstvu ~istote vr{i ibadet, s njenih minbera {ire se predavanja, upute i smjernice, aèna muslimanka je od samog po~etka islama bila u~esnica u svemu tome.

Vjerodostojni tekstovi potvr|uju to mnogobrojno i uzastopno u~e{}e i prisustvo. Onigovore o èninom prisustvu na dùma - namazu, namazu kod pomra~enja, bajram -namazima, kao {to govore i o odazivu na mujezinov poziv: Namaz je u dèmaatu.

U Sahih Muslimu nalazi se da je Ummu - Hi{am bint Harise bin en - Numan rekla: Kafvel - Kuranil - medìd uzela sam (nau~ila) s jezika Allahovog Poslanika, s.a.v.s., (tj. slu{aju}iga), po{to bi to u~io svakog petka s minbera, drè}i hutbu ljudima.23

U ovoj knjizi tako|er se nalazi da je sestra Amre bint Abdurrahmana pri~ala: Petkomsam uzela (nau~ila) Kaf vel - Kuranil - medìd s usta Allahovog Poslanika, s.a.v.s., a u~io bito s minbera svakog petka.24

Poslanik, s.a.v.s., preporu~uje da se treba lijepo pripremiti za dùma - namaz, vode}ira~una o ~isto}i, a i ljudima i ènama je mustehab (lijepo) okupati se:

Ko do|e na dùmu, bilo od ljudi ili ena, neka se okupa.25

Ovi tekstovi govore nam o tome da je Esma bint Ebi - Bekr, r.a., prisustvovala namazu

nakon pomra~enja Sunca, zajedno s Poslanikom, s.a.v.s., i nije joj bio jasan Poslanikov,s.a.v.s., govor, te je zapitkivala nekog ~ovjeka koji joj je bio blizu, a to se navodi u hadisu kojiod nje biljeì El - Buhari. Ona kaè: Allahov Poslanik, s.a.v.s., ustao je da odrì hutbu


13/374


(nakon obavljenog namaza - salatul - kusuf), te je spomenuo isku{enje u kaburu u kojem }e~ovjek biti pitan. Kada je to spomenuo, ljudi su se uznemirili i razgalamili. Nisam razumjela{ta je posljednje rekao Allahov Poslanik, s.a.v.s. Po{to se umirila njihova galama, rekla sam

~ovjeku koji je bio pored mene: Allah te blagoslovio, {ta je Allahov Poslanik, s.a.v.s., nakraju svog govora rekao? Rekao je: Objavljeno mi je da }ete biti isku{ani u kaburovima,sli~no kao {to }ete biti isku{ani Dedàlom... 26

Kod Buharije i Muslima nalazi se drugo predanje od Esme, u kojem se kaè:U vrijeme Poslanika, s.a.v.s., do{lo je do pomra~enja Sunca... Obavila sam svoj posao,

a zatim do{la u dàmiju i vidjela Allahovog Poslanika, kako klanja, pa sam pristala uz njega.Oduljio je stajanje pa sam mislila da }u sjesti. Okrenula sam se i vidjela jednu slabunjavu

ènu, pa sam rekla: Ova je slabija od mene, te sam nastavila stajati. U~inio je ruku, pa jei s rukuom oduljio. Nakon toga podigao je svoju glavu i oduljio sa stajanjem, da bi se nekom~ovjeku, kada bi tek do{ao, u~inilo da nije ni u~inio ruku. Nakon toga se udaljio i Sunce jeiza{lo, pa je odrào hutbu ljudima, zahvalio Allahu, d`.{., veli~ao Ga, a zatim rekao:... 27

U zlatno doba poslanstva ena je muslimanka strogo vodila ra~una o pitanjima svojevjere. Nastojala je shvatiti sve ono {to se de{ava, vezano za op}e stvari koje su muslimanimava`ne u njihovom ovom i budu}em ìvotu. Kada bi za~ula poziv: Namaz je u dèmatu,uputila bi se u dàmiju da ~uje koje upute dolaze s minbera Allahovog Poslanika, s.a.v.s.

Tako se prenosi od Fatime bint Kajs, jedne od prvih muhadìrki, da je rekla: Pozvani su ljudina zajedni~ki namaz, pa sam se uputila zajedno s drugim ljudima prema dàmiji. Klanjalasam s Allahovim Poslanikom, s.a.v.s., i bila sam u prvom redu ena, a on je bio u posljednjemredu mu{karaca.28

Iz prethodnih vjerodostojnih tekstova vidi se da je èna posje}ivala dàmiju u svimprilikama i ova posjeta u vrijeme Poslanika, s.a.v.s., postala je uobi~ajenom i obaveznom.Tako se desio i slu~aj napada na enu dok je i{la prema dàmiji, ali ovaj doga|aj nije uticaona Poslanika, s.a.v.s., da obrati pa`nju na dozvoljenost eninog izlaska u dàmiju. Njegova

naredba o dozvoli posje}ivanja, a zabrani spre~avanja odlaska u dàmiju ostala je vaè}a,jer njeno prisustvo u dàmiji, s vremena na vrijeme od velike je koristi i ima veliki utjecaj nanjenu du{u, razum i li~nost op}enito.

Prenosi se od Vaila el - Kendija da je u rano jutro jednu enu kada se vra}ala iz dàmije,napao neki ~ovjek. Traìla je pomo} od ~ovjeka koji je pro{ao pored nje, a pobjegao je onaj{to ju je napao. U to je pored nje pro{ao odre|en broj ljudi pa je i od njih traìla pomo} i onisu uhvatili onoga od kojeg je prethodno traìla pomo}, a onaj drugi je pobjegao. Do{li su s

njime vode}i ga, pa je rekao: Ja sam, doista, onaj koji ti je pomogao, a drugi je pobjegao.S njime su oti{li kod Allahovog Poslanika, s.a.v.s., i obavijestili ga o onome {to joj se desilo.Ljudi su ga obavijestili da su ga uhvatili dok je bjeào, a on je rekao: Naprotiv, ja sam joj


14/374


pomagao protiv onoga koji ju je napao, a ovi ljudi su me vidjeli i uhvatili. Ona je na to rekla:Laè! On me je napao! Na to je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: Idite i kamenujte ga.Utom je ustao neki ~ovjek i rekao: Ne kamenujte ga! Kamenujte mene. Ja sam taj koji ju je

napao. Priznao je {ta je u~inio, nakon ~ega su njih troje dovedeni kod Allahovog Poslanika,s.a.v.s.: onaj koji ju je napao, onaj {to je odgovorio na njen poziv i ena. Rekao je: [to setebe ti~e, Allah, d`.{., ti je oprostio, a onom {to ju je spasio, uputio je lijepe rije~i. Na to jeOmer rekao: Kamenuj onoga {to je priznao da je po~inio zinaluk! Allahov Poslanik, s.a.v.s.,odgovorio je: Ne. On je u~inio tevbu Allahu, d`.{., a prenosilac kaè: Mislim da je rekao:U~inio je takvu tevbu, da kada bi je u~inili stanovnici Medine, bila bi im primljena.29

Allahov Poslanik, s.a.v.s., uzimao je u obzir okolnosti u kojim ena prisustvuje dèmatu

i bio je milostiv prema njoj, te je skra}ivao namaz ako bi ~uo dje~iji pla~, kao {to smo to ividjeli u jednom od prethodnih hadisa.30

Jednom je zakasnio s klanjanjem jacija - namaza, pa ga je pozvao Omer, r.a., govore}i:Zaspale su ene i djeca. Tada je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: Niko na Zemlji ih ne~eka osim vas.31

Mnogobrojni su vjerodostojni hadisi koji govore o Poslanikovom, s.a.v.s., uspostavljanjusafova za ène prilikom zajedni~kog klanjanja. Jednog od njih navodi Muslim: Najboljisafovi za mu{karce su prvi, a najbolji safovi za ene su zadnji, a najgori prvi.32

El - Buhari biljeì hadis o pravljenju mjesta za ene, kako bi nakon obavljenog namazaiza{le iz dàmije prije ljudi. Prenosi se od Hinde bint el - Haris da ju je Ummu Seleme,Poslanikova, s.a.v.s., ena, obavijestila o tome da su ene u vrijeme Allahovog Poslanika,s.a.v.s., kada bi predale selam ustajale, a Allahov Poslanik, s.a.v.s., ostao bi zajedno s onimljudima koji su klanjali za njim. Kada bi Allahov Poslanik, s.a.v.s., ustao, ustali bi i ljudi.33

El - Buhari i Muslim biljeè hadis u kojem se govori o tome da ene upozoravaju imamapljeskanjem ruku. Prenosi se od Sehla bin Sada es - Saidijja da je rekao: Rekao je AllahovPoslanik, s.a.v.s.: [ta ja to vidim? Ve}ina vas plje{}e rukama. Kada nekog od vas ne{to

zadesi u namazu, neka kaè: Subhanallah. Kada neko kaè Subhanallah, okrenut }u seprema njemu, a pljeskanje rukama je za ène.34

Broj èna koje su posje}ivale dàmiju iz dana u dan se pove}avao, sve dok nisu uvrijeme Abasida ispunile dàmijsko dvori{te. Ljudi su bili prisiljeni da klanjaju iza njih. ImamMalik u vezi s tim pitanjem izdao je fetvu koja se navodi u djelu El - Mudevvenetul - kubrau kojoj stoji: Ibn - Kasim je rekao: Pitao sam Malika o ljudima koji su do{li u dàmiju i zateklidàmijsko dvori{te ispunjeno enama, a dàmija je ve} bila ispunjena ljudima, te su ljudi

klanjali iza èna, a za imamom? Malik je odgovorio: Njihov namaz je potpun i ne}e gaponavljati.35

Izlazak ene muslimanke na namaz u dàmiju ne smije ostavljati prostora za fitneluk,


15/374


nego mora biti vo|en uzvi{enim islamskim principima ~istote, lijepog pona{anja kao i obi~ajimamuslimanskog dru{tva. A ako bi se iz nekog razloga bojala fitneluka zbog izlaska u dàmiju,onda joj je bolje i obaveznije da namaz obavi u svojoj ku}i. To je ono na {ta ukazuje prethodni

hadis koji prenosi Ibn - Omer od Allahovog Poslanika, s.a.v.s., koji kaè: Ne zabranjujtesvojim enama dàmije, a njihove ku}e su im bolje. 36

Izgleda da su se neki ljudi bojali fitneluka i hodanja njihovih ena po no}i, pa su ovaj strahuzimali za ispriku, kako bi zabranili svojim ènama da izlaze u dàmiju. Otud je i do{lazabrana o spre~avanju èna da s vremena na vrijeme izlaze u dàmiju i prisustvujuzajedni~kom namazu. Ovo i jeste sr` prethodnog hadisa. Navode se i drugi hadisi kojipotvr|uju prisustvo ene u dàmijama i u drugim situacijama. Me|u njima spadaju i rije~i

Allahovog Poslanika, s.a.v.s., koje biljeì Mudàhid od Ibn - Omera:Ne zabranjujte svojim enama da no}u izlaze u dàmiju. Na to je rekao sin Abdullahabin Omera: Ne dozvolimo im da izlaze, pa, izazvat }e fesad i sumnju. Mudàhid je rekao:Prekorio ga je Ibn - Omer govore}i: Ja kaèm: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s., a tikaè{: Ne dozvolimo im!! 37

Prenosi se od Bilala bin Abdullaha bin Omera, a on od svoga oca da je Poslanik, s.a.v.s.,rekao: Ne zabranjujte enama njihovu radost da idu u dàmiju, ako su od vas ve} traìledozvolu. Bilal je rekao: Tako mi Allaha, ne}emo im zabranjivati. Na to mu je Abdullah

rekao: Ja kaèm: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s., a ti kaè{: Sprije~it }emo im to!38Rekao je Poslanik, s.a.v.s.: Ne zabranjujte svojim enama dàmije, ako za njih traè

dozvolu od vas.39

Ne zabranjujte Allahovim robinjama Allahove dàmije.40

Ako od vas va{e ene traè dozvolu da idu u dàmiju, dozvolite im.41

@eni muslimanki je mubah - dozvoljeno da obavlja namaz u dèmatu. U tome je svakodobro, ali je ono ograni~eno odre|enim uvjetima, a najva`niji me|u njima jeste da ena nesmije biti namirisana i da ne smije isticati svoje ukrase. Zejneba es - Sekafijje kazuje od

Allahovog Poslanika, s.a.v.s., da je rekao:Ako neka od vas eli prisustvovati jacija - namazu, neka se te no}i ne miri{e.42

Mnogobrojni su hadisi koji govore o zabrani da se èna namiri{e kada èli iza}i udàmiju. Neki od njih su sljede}i hadisi u kojim Allahov Poslanik, s.a.v.s., kaè:

Kada neka od vas eli prisustvovati namazu u dàmiji, neka ne doti~e miris (tj. neka sene miri{e).43

Bilo koja èna na kojoj se osje}a miris neka s nama ne prisustvuje sljede}oj jacija -

namazu.44


16/374


PRISUSTVUJE BAJRAM - NAMAZIMAPRISUSTVUJE BAJRAM - NAMAZIMAPRISUSTVUJE BAJRAM - NAMAZIMAPRISUSTVUJE BAJRAM - NAMAZIMAPRISUSTVUJE BAJRAM - NAMAZIMA

Islam je po~astio enu i u~inio je odgovornom kao i mu{karce u ibadetu svome Gospodaru.Islam, tako|er, zagovara da èna prisustvuje i bajramima: ramazanskom i hadìjskombajramu, kako bi prisustvovala dobru i pozivu upu}enom vjernicima. Potvrdu toga nalazimou mnogim hadisima koje biljeè El - Buhari i Muslim. Izme|u ostalih, u hadisu stoji da jeAllahov Poslanik, s.a.v.s., naredio da sve ene iza|u kako bi prisustvovale tim proslavama:djevoj~urci, punoljetne djevojke i one koje nisu punoljetne. ak i onim koje imaju menstruacijunaredio je da iza|u. One ne}e klanjati, ali }e prisustvovati sve~anosti. Koliko je vodio ra~unao tome da sve iza|u na namaz u ova dva bajrama, o~ituje se u njegovoj naredbi da ona kojaima vi{e haljina dadne svojoj sestri ne{to da obu~e na taj dan. U ovome se o~ituje pa`nja dasve ène prisustvuju bajram - namazu, a sve to u okviru me|usobnog potpomaganja,razumijevanja, jedinstva, dobro~instva i bogobojaznosti.

Prenosi se od Ummu Atijje da je rekla: Allahov Poslanik, s.a.v.s., naredio nam je daiza|emo na bajram - namaze, djevoj~icama i djevojkama, a onima koje imaju menstruacijunaredio je da se udalje s mjesta gdje }e se klanjati namaz.45

Od nje se, tako|er, prenosi da je rekla: Bilo nam je nare|eno da iza|emo na danbajrama, punoljetne djevojke i one koje to nisu. Rekla je: Iza{le bi i one koje imajumenstruaciju, ali su bile iza svih ljudi i donosile su tekbire zajedno s ostalim svijetom.46

Od nje se prenosi i da je rekla: Allahov Poslanik, s.a.v.s., nam je naredio da izvedemona bajrame djevoj~ice, one koje imaju menstruaciju kao i punoljetne djevojke i one koje tonisu. [to se ti~e onih koje su imale menstruaciju, one nisu pristupale namazu, ali su

prisustvovale dobru i pozivu upu}enom muslimanima. Rekla sam: O Allahov poslani~e,jedna od nas nema haljine. Odgovorio je: Neka je odjene njena sestra svojom haljinom.47

U Buharijinom Sahihu navodi se: Pri~ao nam je Muhammed bin Selam, pa je rekao:Obavijestio nas je Abdul-Vehhab, a on prenosi od Ejjuba, a on od Hafse bint Sirrin da jerekla: Zabranjivali smo na{im djevojkama da izlaze za bajrame. Stigla je jedna ena i odsjelau dvorcu Beni-Halef i pri~ala o svojoj sestri ~iji je mu` bio u borbi s Allahovim Poslanikom,s.a.v.s., u dvanaest pohoda, a i njena sestra je {est puta bila s njim u tim pohodima. Ona jekazivala: Brinule smo se o ranjenima, a i o bolesnima, pa je moja sestra upitala Allahovog

Poslanika, s.a.v.s.: Ne}e li {koditi ako neka od nas ne bude imala haljinu pa ne iza|e?Odgovorio je: Neka je odjene njena prijateljica svojom haljinom i neka prisustvuje dobru ipozivu upu}enom vjernicima. Hafsa je rekla: Kada je stigla Ummu Atijje, oti{la sam kod nje


17/374


i pitala je: Jesi li ~ula Allahovog Poslanika, s.a.v.s.? Odgovorila je: @rtvovala bih oca zanjega, jesam - nikad ga (Poslanika, s.a.v.s.) ne bi spomenula, a da nije rekla `rtvovala bihoca za njega. ûla sam ga kad kaè: Neka iza|u djevojke i one koje su punoljetne - ili je

rekao: Neka iza|u one koje su punoljetne i djevojke - i one koje imaju menstruaciju. Nekaprisustvuju dobru i pozivu upu}enom muminima, a one koje imaju menstruaciju neka seudalje od mjesta gdje }e se klanjati. Hafsa je rekla: Upitala sam je: - Zar i one koje imajumenstruaciju? - Odgovorila je: Da. Zar one koje imaju menstruaciju ne borave na Arefatu?I zar ne prisustvuju tome?48

U Buharijinom Sahihu, tako|er, navodi se drugo predanje od Ummu Atijje koja kaè:Bilo nam je nare|eno da iza|emo na dan bajrama, pa ~ak da iza|u i djevojke koje nisupunoljetne, pa ~ak i one koje imaju menstruaciju, ali da budu iza svijeta, da donose tekbire

zajedno s njima, da ~ine dove kad i oni ~ine dove, da traè od Allaha, d`.{., da prospe Svojblagoslov i ~istotu toga dana.49

U ovim vjerodostojnim hadisima nalazi se o~iti dokaz da je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,obra}ao ogromnu pozornost na svijest osje}ajne i intelektualne ene muslimanke. Stoga jenaredio da sve iza|u, pa ~ak i one koje su imale menstruaciju, s tim da su one oslobo|enenamaza i nije im dozvoljeno da prisustvuju mjestu na kojem se klanja. On je svojim pozivomobuhvatio sve ene, vode}i ra~una da one u~estvuju u ovakvim velikim sve~anostima, daprisustvuju pozivu upu}enom vjernicima, da u~e tekbire zajedno s drugima, da ~ine dove

zajedno s drugima i da proìvljavaju probleme islamskog ummeta o kojima se govori sminbera nakon Bajram - namaza.Allahov Poslanik, s.a.v.s., poklanjao je pa`nju podu~avanju, usmjeravanju ene i njenom

uklju~ivanju u izgradnju islamskog dru{tva, pa je odredio vrijeme u kojem }e se samo njimaobra}ati. Upu}ivao bi se na mjesto gdje su se one sakupljale, govorio bi im i podsje}ao ih nanjihove obaveze, pa je ovaj njegov govor i podsje}anje pre{lo u obavezu da to ~ine i imami.U to }emo se uvjeriti na osnovu hadisa kojeg biljeè El - Buhari i Muslim od Ibn - Dùrejdàkoji je rekao: Obavijestio me je Ata od Dàbira bin Abdullaha da je rekao: ûo sam ga da

kaè: Allahov Poslanik, s.a.v.s., je na Bajram ustao i klanjao, pa je po~eo s namazom prijehutbe, a zatim se obratio ljudima. Po{to je Allahov Poslanik, s.a.v.s., zavr{io, si{ao je, do{aodo èna i podsjetio ih na njihove obaveze - a oslanjao se na Bilalovu ruku dok je Bilalprostirao svoj ogrta~ kako bi ene bacale na njega sadaku. Upitao sam Ataa: Je li to biosadekatul - fitr? Odgovorio je: Ne. Ovo je sadaka kojom ene udjeljuju svoje prstenje, paone to i ~ine. Upitao sam Ataa: Da li sada imam ima pravo da do|e kod ena upozoravaju}iih na njihove obaveze? Odgovorio je: Dakako! Naravno da je to njihova obaveza. Ne znam{ta im je pa to oni ne ~ine?50

U ovom hadisu navodi se da se Allahov Poslanik, s.a.v.s., obratio ènama, da ih jepodsjetio na njihove du`nosti i da je uzeo od njih ono {to im je bilo vrijedno, kao sadaku. Udrugom hadisu kojeg biljeè El - Buhari i Muslim od Ibn - Tavusa, a on od Ibn - Abbasa, r.a.,


18/374


dodaje da ih je podsjetio na prisegu (bejat) i da se uvjerio u njihovu postojanost u toj prisegi.Ibn - Abbas je pri~ao: Prisustvovao sam ramazanskom Bajram - namazu i s Poslanikom,s.a.v.s., i s Ebu - Bekrom, i s Omerom i s Osmanom. Svi su ga klanjali prije hutbe, a onda

bi se obratili prisutnima. Pri~ao je: Allahov Poslanik, s.a.v.s., si{ao je s minbera - kao dasad gledam kako rukom ljudima govori da sjednu - zatim se uputio prema enama, a s njimje bio i Bilal. Govorio je: O Vjerovjesni~e, kada ti do|u vjernice da ti poloè prisegu:da ne}e Allahu nikoga ravnim smatrati,... (60:12), pa je prou~io ovaj ajet do kraja,a onda je rekao: Jeste li i vi tako u~inile? Rekla je jedna ena - a ni jedna mu osim nje nijeodgovorila: Da Allahov Poslani~e- a tada nije znao ko je ona.51 Rekao je: Dijelite sadaku. Bilal je prostro svoj ogrta~, a zatimje rekao: Do|ite ovamo. Neka su vam otkupnina moj otac i majka, te su bacale svoj nakit

i prstenje u Bilalov ogrta~. 52Nema sumnje da ovo Poslanikovo, s.a.v.s., obra}anje ènama, njegovo predavanje

njima, uzimanje sadake od njih, kao i potvrda njihove prisege, predstavlja obavezu za njih daobavljaju obrede ove vjere. Ovo predstavlja i poticaj na njihovo ~injenje dobrih djela. Sve ovoodigralo se zahvaljuju}i pozivu na zajedni~ko klanjanje Bajrama. U ovome se nalazi i dokazva`nosti zajedni~kog namaza u ivotu pojedinca i zajednice u islamskom dru{tvu.

Po{to islam ne obavezuje ènu da prisustvuje namazu u dèmaatu u dàmiji, on jeu~inio mustehabom - dozvoljenim da ene mogu klanjati namaz zajedno u dèmaatu, ako

se sakupe na jednom mjestu. Ona koja }e im biti imam staje na sredinu, izme|u njih, neizlaze}i ispred njih. One ne}e u~iti ni ezan a niti ikamet. Ovako je ~inila majka vjernika UmmuSeleme kada bi predvodila dèmat ena.53

KLANJA POTVR\ENE SUNNETE I NAFILEKLANJA POTVR\ENE SUNNETE I NAFILEKLANJA POTVR\ENE SUNNETE I NAFILEKLANJA POTVR\ENE SUNNETE I NAFILEKLANJA POTVR\ENE SUNNETE I NAFILE

@ena muslimanka, koja je na pravom putu, ne}e ograni~avati obavljanje pet obaveznih

dnevnih namaza, nego }e klanjati i potvr|ene sunnete. A {to se ti~e nafila, obavljat }eonoliko koliko bude imala volje i slobodnog vremena, kao {to su duha - namaz, namazposlije ak{am - namaza i no}ni namaz. Nafile pribliàvaju ~ovjeka njegovom Gospodaru i onih voli koliko voli i koliko je zadovoljan svojim Gospodarem, {to ga ~ini jednim od klanja~a kojisu pokorni i koji }e pobijediti (ulaskom u Dènnet). Nema boljeg dokaza za veli~anstvenoststupnja, do kojeg do|e vjernik koji se ~esto pribliàva Gospodaru svojim nafilama od rije~iAllahovog Poslanika, s.a.v.s., koji prenosi od Allaha, d`. {., u hadisi - kudsijju:

Moj mi se rob pribliàva nafilama sve dok ga Ja ne zavolim, a kada ga Ja

zavolim, Ja postajem njegov sluh kojim ~uje, njegov vid kojim vidi, njegovaruka kojom uzima, njegova noga kojom ide. Kada bi ne{to traìo od Mene, daobih mu. Kada bi traìo od Mene uto~i{te, pruìo bih mu ga.54


19/374


Na Allahovu ljubav prema Njegovom robu nadovezuje se i to da ga vole i stanovnicinebesa i Zemlje. Potvrda za to nalazi se u hadisu koji prenosi Ebu - Hurejre od AllahovogPoslanika, s.a.v.s., koji je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.:

Doista, Allah kada zavoli roba, pozove Dìbrila i kaè: Doista volim tog i tog~ovjeka, pa i ti ga voli.Rekao je: Pa ga zavoli Dìbril, a potom uputi poziv premanebesima govore}i: Doista Allah voli tog i tog ~ovjeka, pa i vi ga volite. Tako ga zavole istanovnici nebesa. Rekao je: Zatim, to prihvatanje prema njemu biva spu{teno na Zemlju.A ako zamrzi roba, pozove Dìbrila i kaè: Doista Ja mrzim tog i tog ~ovjeka, pa i tiga mrzi.Rekao je: Zamrzi ga i Dìbril, a zatim uputi poziv stanovnicima nebesa: DoistaAllah mrzi tog i tog ~ovjeka, pa mrzite ga i vi. Rekao je: Zamrze ga i oni, a zatim, ta mr`njaprema njemu biva spu{tena na Zemlju.55

Stoga je Allahov Poslanik, s.a.v.s., klanjao no}u, sve dok mu noge ne bi natekle, pa bi gamajka vjernika Ai{a, r.a., upitala: Za{to to ~ini{, o Allahov Poslani~e, kada ti je Allah oprostiosve grijehe? Odgovorio bi joj: Zar da ne budem zahvalni rob? 56

Majka vjernika Zejneba klanjala je nafile i zadugo bi klanjala namaz. Razapela bi konopacizme|u dva stupa, pa kad bi se umorila ili malaksala, prihvatila bi se za njega kako bipovratila snagu. Jednom prilikom je Poslanik, s.a.v.s., u{ao u dàmiju i vidio taj konopac, paje upitao: [ta je ovo? Odgovorili su: Zejnebino. Klanja, pa kad se umori ili kad malaksa,prihvati ga. Rekao je: Odveìte ga. Bilo ko od vas da bi povratio snagu, kada se umori ili

malaksa, sjedne - ili neka sjedne57Jedna ena iz plemena Esd, po imenu Havla bint Tuvejt, klanjala bi cijelu no} i ne bispavala. Jednog dana je pro{la pored majke vjernika Ai{e, r.a., a kod nje je bio AllahovPoslanik, s.a.v.s., pa mu je rekla: Ovo je Havla bint Tuvejt. Tvrde da no}u ne spava. Nato je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: Ne spava no}u!!? Radite onoliko koliko moète.Tako mi Allaha, Allahu ne}e dojaditi i kada vama dojadi 58

Poslanikov, s.a.v.s., nauk pobu|ivala je ljubav prema obavljanju nafila i podsticala ga nanjihovo ~injenje. On je istovremeno pozivao na umjerenost u ibadetu, a mrzio je pretjerivanja,

sukladno savr{enoj ravnoteì li~nosti vjernika. To je garancija neprestane pokornosti koju~ovjek obavlja s lahko}om, ìvo{}u i slobodnom voljom, kako to u isto vrijeme ne bipredstavljalo pote{ko}u i teret i kako ga ne bi odvelo od njegova izvr{avanja i redovitosti.Poslanikova, s.a.v.s., uputa u sebi sadrì i to da su Allahu, d`.{., najdraà djela koja sustalna, redovita, pa makar bila i minimalna. Potvrdu toga nalazimo u hadisu koji se prenosiod Ai{e, r.a., koja je rekla: Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao je: Uzvi{enom Allahu najdraàsu djela koja su redovita, pa makar bila i minimalna. Prenosilac je rekao: Kada bi Ai{a ne{touradila, u~inila bi to obaveznim ( tj. neprestano bi ~inila)59

Ova uzastopnost i redovitost ~injenja dobrih djela nije bila prisutna samo kod Ai{e, r.a.,nego je bila prisutna kod svih bliskih ~lanova Poslanikove, s.a.v.s., porodice: njegovih ena,


20/374


rodbine i bli`njih. O tome svjedo~i hadis koji biljeì Muslim, tako|er od Ai{e, r.a., koja je rekla:Allahov Poslanik, s.a.v.s., imao je hasuru koju je no}u uzimao samo za sebe da bi na njojklanjao, pa su drugi ljudi klanjali kako je i on klanjao, a danju bi je u~inio dostupnom drugima.

Jedne no}i su se sabrali, pa je rekao: O ljudi, na vama je da ~inite onoliko djela koliko ste umogu}nosti, jer Allahu ne}e dojaditi sve dok vama ne dojadi. A Allahu su, doista, najdraàdjela koja su redovita, pa makar bila i mala. lanovi porodice Muhammeda, s.a.v.s., kada biu~inili neko djelo, ne bi ga napu{tali.60

LIJEPO OBALIJEPO OBALIJEPO OBALIJEPO OBALIJEPO OBAVLJAVLJAVLJAVLJAVLJA NAMAZNAMAZNAMAZNAMAZNAMAZ

Pobo`na i svjesna ena muslimanka vodi ra~una o tome da svoj namaz lijepo obavi, dasrcem bude prisutna u namazu, da joj dijelovi tjela budu skru{eni, da u toku namaza budesvjesna zna~enja ajeta koje u~i, da se poistovje}uje sa zna~enjem tesbiha i dova kojeizgovara u namazu kako bi joj du{a bila ispunjena skru{eno{}u i ponizno{}u prema Allahu,d`.{., i kako bi njeno srce treperilo i bilo ispunjeno uputom, zahvalom i pobo`no{}u premaAllahu, d`.{. Kada je u njenom namazu napadne neka {ejtanska misao, kako bi je odvratilaod prisutnosti njenog srca u namazu i od ~istote njenih misli, ona se predaje odbacivanju tihmisli i udubljivanju u u~enje Kurana, a.{., i predaje se slavljenju, zahvali i veli~anju Allaha, d`.{.

Muslimanka ne}e, ~im zavr{i svoj namaz, okrenuti se istog ~asa ku}nim poslovima iliìvotnim problemima. Ona }e, naprotiv, traìti oprosta od Allaha, d`.{., tri puta, kao {to je to~inio Allahov Poslanik, s.a.v.s. Ona }e, tako|er, prou~iti: Allahumme entes - selamu veminkes - selamu tebarekte ja zel - dèlali vel - ikram - Allahu moj, Ti si spas i od Tebe dolazispas. Slavljen si, Veli~anstveni i Plemeniti.61

Nakon toga }e ponavljati tesbih i zikr koji se navodi u sunnetu, a koji je Poslanik,s.a.v.s., ponavljao kada bi zavr{io s namazom. Taj tesbih i zikr je mnogobrojan i raznovrstan,62

a u najva`nije spada: slavljenje Allaha 33 puta (Subhanallah - Slava Allahu), zahvala Allahu33 puta ( El - hamdu lillah - Hvala Allahu ), veli~anje Allaha 33 puta (Allahu ekber - Allah jenajve}i), a stoti put se kaè: La ilahe illallahu vahdehu la {erike leh, lehul - mulku ve lehul -hamdu ve huve ala kulli {ejin kadir - Nema boga osim Allaha, Jedinog, Koji nema sau~esnika.Njemu pripada vlast i zahvala. On je mo}an nad svim stvarima. U vjerodostojnom predanjuod Poslanika, s.a.v.s., stoji da je rekao:

Ko na kraju svakog namaza prou~i 33 puta Subhanallah, 33 puta El - hamdu lillah, 33puta Allahu ekber i to je 99 puta i stoti put kaè: La ilahe illallahu vahdehu la {erike leh, lehul

- mulku ve lehul - hamdu ve huve ala kulli {ejin kadir, oprostit }e mu se njegovi grijesi, pamakar bili kao morska pjena.63

Nakon toga ena }e se obratiti Allahu, skru{eno mole}i da joj pobolj{a njeno stanje na


21/374


dunjaluku, a i na ahiretu, da je obilno obaspe Svojim vidljivim i nevidljivim blagodatima i da jojpodari prisebnost u njenim postupcima.

Tako ena napu{ta svoj namaz o~i{}ene du{e, skru{enog srca i produhovljena. Njeno

cijelo bi}e biva proèto duhovnom snagom koja joj pomaè pri sukobljavanju sa ivotnimproblemima i pote{ko}ama ku}anstva i maj~instva, bjeè}i u sigurno okrilje svogaGospodara. Ona se ne alosti ako je pogodi zlo i ne odbacuje dobro koje je obaspe. Ovo jestanje onih ena koje klanjaju, koje su pokorne i skru{ene: ôvjek je, uistinu, stvorenmalodu{an: kada ga nevolja sna|e - briàn je, a kada mu je dobro - nepristupa~anje, osim vjernika koji molitve svoje budu na vrijeme obavljali i oni u ~ijimimecima bude odre|en dio za onoga koji prosi i za onoga koji neprosi.64

UDJELJUJE ZEKAUDJELJUJE ZEKAUDJELJUJE ZEKAUDJELJUJE ZEKAUDJELJUJE ZEKATTTTT ZAZAZAZAZA SVOJ IMETSVOJ IMETSVOJ IMETSVOJ IMETSVOJ IMETAKAKAKAKAK

@ena izdvaja zekat na svoj imetak, ako je imu}na i ako spada u obveznike zekata. Ona}e svake godine ta~no na vrijeme odrediti koliko posjeduje i sa sigurno{}u, precizno{}u ipa`njom izdvojit }e onoliko koliko je du`na platiti. Zekat je jedan od islamskih ruknova i nijedozvoljeno nipoda{tavanje ili traènje olak{ica pri njegovom godi{njem izdvajanju, makar tobilo u hiljadama ili milionima. U mislima bogobojazne i svjesne muslimanke nikako ne kruìmisao o tome da pobjegne pred zekatom, koji je obavezna da izdvoji.

Jer, zekat je odre|ena imovinsko - obredna obaveza koju je Allah, d`.{., propisaosvakom muslimanu koji posjeduje nisab, bez obzira da li to bila ena ili mu{karac. Allah,d`.{., u~inio je uskra}ivanje zekata i njegove legitimnosti ru`nim otpadni{tvom i otvorenimkufrom, a protiv onoga ko ga uskrati dopu{tena je borba i prolijevanje njegove krvi, sve doku potpunosti ne izdvoji zekat onako kako su to pojasnili vjerski propisi. Stav Ebu - Bekra es

- Siddika, r.a., naspram ehlur - riddeti (odmetnika) koji nisu htjeli dati zekat, kao i njegovebesmrtne rije~i koje im je uputio, jo{ uvjek se ponavljaju kroz sva vremena: Tako mi Allaha,borit }u se protiv onih koji razdvajaju namaz i zekat.65

Ovo su, doista, besmrtne rije~i koje obznanjuju veli~anstvenost ove vjere, povezujuvjeru i ovaj ivot, koje putem Ebu - Bekrovog dubokog razumijevanja otkrivaju prirodu ovepotpune i savr{ene vjere. Ove rije~i otkrivaju njegovo povezivanje izme|u intuitivnogvjerovanja i djelotvornog sprovo|enja zahtjeva tog vjerovanja. Do{li su kuranski uzastopni,obavezuju}i i me|usobno isprepleteni ajeti koji u du{ama vjernika povezuju namaz i zekat

pri izgradnji imana - vjerovanja u ovu vjeru:


22/374


... koji ponizno molitvu obavljaju i zekat daju.66; Molitvu obavljajte i zekat dajite...67;... i molitvu obavljaju i zekat daju...68

Pred bogobojaznom i svjesnom muslimankom nije skriveno da je islam taj koji daje enipravo samostalnosti u raspolaganju njenim imetkom. Islam je nije obavezao da izdvaja zaopskrbu, nego je opskrbu propisao mu{karcu. On joj je propisao zekat na imetak i u~inio gapravom siroma{noga. Muslimanka ne oklijeva u njegovom izdvajanju i tro{enju na njenezakonite tro{kove, pod izgovorom da je ona ena i da u osnovi nije obavezna izdvajati zaopskrbu, osim ako u njenom razumijevanju vjere postoji manjkavost, ako je njeno vjerovanjeiskrivljeno ili ako njena li~nost sadr i neke nedostatke. Ili, pak, ena koja je nazigled pobo`na,

ali zalutala, koja je po prirodi sklona ~uvanju i ljubavi prema imetku, te joj nije ni na kraj pametida izdvoji zekat,iako posti, klanja i had` obavlja, koja samo ponekad udijeli sadaku mrvicamaiz njenog velikog imetka. Ove dvije vrste ena ni po ~emu ne odgovaraju muslimanki kojuislam eli.

POSTI MJESEC RAMAZAN I NO]U KLANJAPOSTI MJESEC RAMAZAN I NO]U KLANJAPOSTI MJESEC RAMAZAN I NO]U KLANJAPOSTI MJESEC RAMAZAN I NO]U KLANJAPOSTI MJESEC RAMAZAN I NO]U KLANJA

Bogobojazna muslimanka posti mjesec ramazan. U njenoj je du{i nastanjeno uvjerenjeda }e onome ko isposti ramazan, potpuno vjeruju}i i preispituju}i se, biti opro{teni prethodnigrijesi.69

Ona }e se naoruàti ahlakom vjernica koje poste, koje ~uvaju svoje jezike, svojepoglede i svoja ~ula od svake iskrivljenosti koja bi pokvarila post, ili umanjila nagradu zanjega. Ako bi bila izloèna fitneluku prepirke, netrepeljivosti ili galame, uradit }e po poslani~kojpraksi vezanoj za posta~e:

Kada neko od vas posti, neka bestidno (sramotno) ne govori, a ako ga neko budepsovao, ili ga napadne, neka kaè: Ja postim!70

Ko se ne pro|e la`nog govora i postupka u vezi s njim, Allahu nije potrebno da onostavlja jelo i pi}e.71

Svjesna muslimanka osje}a u ramazanu da se nalazi u okrilju jednog posebnog, a nebilo kojeg mjeseca. To je mjesec u kojem se umnoàvaju dobra djela, otvaraju vrata dobra,u kojem je post radi Allaha, d`.{., i samo On za njega nagra|uje. Nagrada Allaha, Onoga Kojije bogat, Koji blagodati daje, Koji je najbolji, Koji sve daje, najve}a je, najpotpunija, i ona

obuhvata vi{e nego {to se moè opisati ili zamisliti:Svaki ~ovjekov posao se vi{estruko nagra|uje; dobro djelo se nagra|uje deseterostruko,do sedam stotina puta, a Uzvi{eni je Allah rekao: Osim posta, on je Moj i Ja za njega


23/374


nagra|ujem. Posta~ ostavlja svoje strasti i hranu radi Mene. Posta~ ima dvije radosti: radostkod iftara i radost kod susreta svoga Gospodara. Zadah iz njegovih usta je bolji kod Allahaod mirisa mo{usa.72

Na razboritoj i budnoj muslimanki je da uskladi svoje ku}ne poslove u ramazanu i daiskoristi njegovo mubarek (odabrano) vrijeme. Ne smije dozvoliti da je ku}ni poslovi odvrateod klanjanja obaveznih namaza u njihovo odre|eno vrijeme, kao ni od u~enja Kurana, a.{.,i klanjanja nafila. Porodi~na sijela ne smiju je odvratiti od no}nog namaza i dove, jer ona znada je Allah, d`.{., onima koji u ramazanu no}u klanjaju, obe}ao ogromnu nagradu i oprost:

Ko klanja uz ramazan (teravija - namaz), vjeruju}i i nadaju}i se (nagradi),bit }emuopro{teni (mali) grijesi koje je po~inio. 73

Allahov Poslanik, s.a.v.s., u ramazanu je bio izrazito marljiv u ~injenju dobrih djela, aposebno u posljednjih deset dana ramazana.Od Ai{e, r.a., prenosi se da je rekla:Allahov Poslanik, s.a.v.s., bi se posebno trudio u posljednjih deset dana ramazana.74

Od nje se, tako|er, prenosi da je rekla: Kada bi nastupila zadnja desetina mjesecaramazana, Allahov Poslanik, s.a.v.s., bi no} provodio u ibadetu, probudio bi svoju obitelj itrudio se da ibadet bude {to bolji.75

Nare|ivao je da se traì Lejletul - kadr, kao {to je traìo da se ona provede u namazu:Traìte Lejletul - kadr u zadnjih deset dana ramazana.76

Ko provede Lejletul - kadr na kijamu (u namazu), vjeruju}i i nadaju}i se (nagradi), bit }emu opro{teni (mali) grijesi koje je po~inio. 77

Ovaj plemeniti mjesec jeste mjesec iskrenog ibadeta i ne pristaje marljivoj muslimankida njegove no}i provodi u igri i zabavi i dugom besposlenom sijeljenju sve dok se ne pribliìizlazak sunca i dok san ne do|e na o~i svih ~lanova obitelji, te im iznese ono {to }e jesti pase nakon toga upute u svoje odaje ùre}i da utonu u duboki san, a da niko od njih nijepomislio na obavljanje sabah-namaza.

Naprotiv, svjesna muslimanka }e u ramazanu voditi ra~una o tome da ona i ~lanovi

njene porodice ìve islamskim na~inom ìvota. Radit }e na tome da organizuje ìvot uno}ima ramazana, pa kada se svi ~lanovi porodice vrate s teravih-namaza, ne}e dugosjediti, jer moraju ustati nakon kratkog vremena kako bi klanjali no}ni namaz i sehurili se.Allahov Poslanik, s.a.v.s., naredio je da se ustaje na sehur jer se u njemu nalazi mnogobrojnodobro. On je rekao:

Ustajte na sehur, jer je u sehuru zaista beri}et.78

Muslimanka koja je na pravom putu pomaè svim ~lanovima svoje obitelji da ustaju na

sehur, povode}i se za primjerom Allahovog Poslanika, s.a.v.s., i ostvaruju}i beri}et koji senalazi u sehuru. U to spada: podsje}anje na obavljanje no}nog namaza, podsticanje naodlazak u dàmiju radi obavljanja sabah-namaza u dèmaatu, a sve to pove}ava tjelesnu


24/374


snagu za post. Ovo je ~inio Allahov Poslanik, s.a.v.s., a njegovi ashabi su ga slijedili.Prenosi se od Zejda bin Sabita, r.a., da je rekao: Sehurli smo se s Allahovim Poslanikom,

s.a.v.s., zatim smo klanjali namaz. Re~eno je: Koliko je bilo (pro{lo vremena) izme|u?

Odgovorio je: Pedeset ajeta.79Nema sumnje da }e muslimanku koja bude uzrokom ostvarenja tog sveg dobra njene

porodice u ramazanu Allah obilno darovati i pove}ati njenu nagradu:One koji budu vjerovali i dobra djela ~inili - Mi doista ne}emo dopustiti da propadne

nagrada onome koji je dobra djela ~inio.80

POSTI NAFILEPOSTI NAFILEPOSTI NAFILEPOSTI NAFILEPOSTI NAFILE

Bogobojazna muslimanka, tako|er, posti nafile pored ramazana, ako joj taj post nestvara pote{ko}e: posti Dan Arefata, dan a{ure, deveti dan muharema. Postiti ove danekao i druge, spada u dobra djela koja bri{u (male) grijehe. O tome nas je obavijestio PlemenitiPoslanik, s.a.v.s.:

Prenosi se od Ebu - Katade, r.a., da je rekao: Allahov Poslanik, s.a.v.s., upitan je opostu na Dan Arefata, pa je rekao:

On iskupljuje grijehe prethodne godine, te ostatak teku}e godine.81Prenosi se od Ibn - Abbasa, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., postio dan a{ure i da

je naredio da se posti.82

Prenosi se od Ebu - Katade da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., upitan o postu a{ure, pa jerekao: Iskupljuje grijehe prethodne godine.83

Prenosi se od Ibn - Abbasa, r.a., da je rekao: Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao je: Kadabih ostao do sljede}e godine, postio bi i deveti dan.84

Isto tako je i s postom {est dana mjeseca {evala. O vrijednosti njihovog posta Allahov

Poslanik, s.a.v.s., ka`e:Ko isposti ramazan, zatim posti {est dana {evala, kao da je postio ~itavu godinu.85

Mustehabb (lijepo) je postiti tri dana svakog mjeseca. O tome Ebu - Hurejre ka`e: Mojprijatelj mi je preporu~io tri stvari: post tri dana svakog mjeseca, dva rekata duha-namazai da prije spavanja klanjam vitr-namaz.86

Prenosi se od Ebu - Derdaa, r.a., da je rekao: Moj dragi prijatelj mi je preporu~io tristvari koje ne}u napustiti dok god sam iv: post tri dana svakog mjeseca, duha - namaz i da

ne zaspem dok ne klanjam vitr - namaz.87

Prenosi se od Abdullaha bin Amr el - Asa, r.a., da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik,s.a.v.s.:


25/374


Post tri dana svakog mjeseca je post ~itavu godinu.88

Navode se tekstovi koji preciziraju ova tri dana kao 13.,14. i 15. dan, a ovi dani senazivaju - bijeli dani. Drugi, pak, tekstovi govore o tome da je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,

postio bilo koja tri dana svakog mjeseca.Prenosi se od Muaze el - Adevijje da je pitala Ai{u, r.a., o tome da li je Allahov Poslanik,

s.a.v.s., postio tri dana svakog mjeseca? Odgovorila je: Da. Na to sam upitala: U kojim jemjesecima postio? Odgovorila je: Nije vodio ra~una u kojem je mjesecu postio.89

HAD@ OBAHAD@ OBAHAD@ OBAHAD@ OBAHAD@ OBAVLJAVLJAVLJAVLJAVLJA

Svjesna muslimanka pred sobom ima i prakti~no obavljanje njene vjere, koje se o~itujei u tome da obavi had`, kada za to bude imala mogu}nosti. Kada joj se ukaù uvjeti zapropisano putovanje na had`, posvetit }e se razboritom, savjesnom i dubokom prou~avanjupropisa hadà, kako bi obavljanju propisa hadà pristupila s razumijevanjem, savjesno{}ui mudro{}u, kako bi njen had` bio ispravan, potpunih zakonskih uvjeta i kako bi bio nastupnju dìhada kod mu{karaca, kao {to nas je o tome obavijestio Plemeniti Poslanik,s.a.v.s. Prenosi se od Ai{e, r.a., da je rekla: Rekla sam: O Allahov Poslani~e! Zar se mi ne

moèmo boriti i vojevati s vama? Odgovorio je: Ali, najljep{i i najbolji dìhad jeste had`,had mebrur (primljen had`). Rekla je Ai{a: Nakon {to sam ovo ~ula od Allahovog Poslanika,s.a.v.s., ne propu{tam had`.90

OBAOBAOBAOBAOBAVLJAVLJAVLJAVLJAVLJA UMRUUMRUUMRUUMRUUMRU

Kao {to je eni muslimanki propisan had`, propisana joj je, tako|er, i umra - ako je uprilici. A umra u ramazanu jeste posebna, jer je nagrada za nju kao nagrada za hadòbavljen s Allahovim Poslanikom, s.a.v.s. To se navodi u hadisu koji biljeì imam El - Buhariod Ibn - Abbasa, r.a., koji je rekao:

Nakon {to se Vjerovjesnik, s.a.v.s., vratio s hadà, upitao je Ummu Sinanel - Ensarijje: [ta te je sprije~ilo da obavi{ had`? Odgovorila je: Otac tog i tog - {to

zna~i njen mu`. On ima dvije deve. Na jednoj je i{ao na had`, a druga nam napaja zemlju.Rekao je: Kada do|e ramazan, obavi umru, jer je umra u ramazanu kao had`. U drugom

predanju, tako|er od Ibn - Abbasa, stoji: Doista umra u ramazanu ima vrijednost hadà(obavljenog) sa mnom.91


26/374


POKORNA JE NAREDBIPOKORNA JE NAREDBIPOKORNA JE NAREDBIPOKORNA JE NAREDBIPOKORNA JE NAREDBISVOGA GOSPODARASVOGA GOSPODARASVOGA GOSPODARASVOGA GOSPODARASVOGA GOSPODARA

Svjesna èna muslimanka ne zaboravlja da je ona obavezna izvr{avati odre|ene{erijatske propise, koje joj je Allah, d`.{., naredio. Zaduèna je onoliko koliko je zaduèn imu{karac i me|u njima nema razlike, osim u propisima koji su vezani samo za enu i ne ti~use mu{karaca, kao i u propisima koji su vezani za mu{karce i ne ti~u se ena. Osim toga

ona i mu{karac imaju iste obaveze pred Allahom, d`.{. Uzvi{eni Allah je rekao:Muslimanima i muslimankama, i vjernicima i vjernicama, i poslu{nimmu{karcima i poslu{nim enama, i iskrenim mu{karcima i iskrenim enama, istrpljivim mu{karcima i strpljivim enama, i poniznim mu{karcima i poniznimènama, i mu{karcima koji dijele zekat i enama koje dijele zekat, i mu{karcimakoji poste i enama koje poste, i mu{karcima koji o svojim stidnim mjestimavode brigu i enama koje o svojim stidnim mjestima vode brigu, i mu{karcimakoji ~esto spominju Allaha i enama koje ~esto spominju Allaha, Allah je, doista,

za sve njih oprost i veliku nagradu pripremio.92Onome ko ~ini dobro, bio mu{karac ili èna, a vjernik je, Mi }emo dati daproìvi lijep ìvot, i doista, }emo ih nagraditi boljom nagradom nego {to suzasluìli.93

I Gospodar njihov im se odazva: Nijednom trudbeniku izme|u vas trudnjegov ne}u poni{titi, ni mu{karcu ni eni - vi ste jedni od drugih. Onima koji seisele, i koji budu iz zavi~aja svoga prognani, i koji budu na putu Mome mu~enii koji se budu borili i poginuli, sigurno }u preko hr|avih djela njihovih pre}i i

sigurno }u ih u dènetske ba{~e, kroz koje }e rijeke te}i, uvesti; nagrada }e to odAllaha biti.- A u Allaha je nagrada najljep{a.94

Kada se u Kuranu ili sunnetu kaè: ...o ljudi, onda to obuhvata i mu{karce i ene. Oovome svjedo~i hadis koji biljeì imam Muslim od majke vjernika Ummu Seleme, r.a., da jerekla:

Slu{ala sam ljude kako spominju vrelo, ali to nisam ~ula od Allahovog Poslanika, s.a.v.s.Ubrzo nakon toga, slu{kinja me je ~e{ljala kada sam ~ula Allahovog Poslanika, s.a.v.s.,gdje kaè: O ljudi. Rekla sam slu{kinji: Ostavi me. Ona je na to kazala: Pozvao je ljude, a

nije pozvao i ene. Odgovorila sam joj: Ja sam od ljudi. Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao je:Ja }u vas prete}i do vrela. Pridruìte mi se. Neka niko od vas (na Sudnjem danu) ne do|e


27/374


i ne bude otrgnut od mene kao {to se otrgne zalutala deva. Ja }u re}i: Za{to ovo? Tada }emi se re}i: Ti ne zna{ {ta su oni radili poslije tebe. Ja }u tada re}i: Daleko bilo!95

U predanju koje biljeì Muslim stoji: Ja }u re}i: Daleko bilo, daleko bilo onome ko bude

mijenjao poslije mene.96ôvjek i ena jednaki su pred Allahom, d`.{., u slije|enju Njegovih naredbi i izbjegavanju

Njegovih zabrana. Otud ena i ~ini ono {to joj je Allah, d`.{., naredio, a kloni se onoga {to jezabranio. Ona vjeruje da }e biti pitana za ono {to je u~inila u ìvotu. Pa, ako bude ~iniladobro, i bit }e joj dobro, a ako bude ~inila zlo, i bit }e joj zlo.

Ona zastaje kod granice koju je Allah, d`.{., odredio i ne prelazi je, niti zalazi u haram,nego se stalno pridràva Allahovih, d`.{., propisa i propisa Njegovog Poslanika, s.a.v.s., usvemu {to joj se isprije~i u ivotu.

U historiji ene muslimanke postoje svijetli istupi ena koje su ispred sebe postavileAllahov, d`.{., zakon, ne odvajaju}i se od njega i ne ele}i da bude zamijenjen nekim drugimzakonom.

Jedan od tih istupa bilje i Imam Ahmed i Ebu - Davud, a Ibn - Kesir ga navodi na po~etkusure El - Mudàdela, koji govori o Havli bint Salebe i njenom muù Evsu bin es - Samitu.

Havla je pri~ala: Tako mi Allaha, o meni i o Evsu bin es - Samitu objavljen je prvi dio sureEl - Mudàdela. Pri~ala je: Bila sam s njime, a on je bio starac ru`ne naravi i ahlaka.

Pri~ala je: Jednog dana mi je do{ao, pa sam ga ne{to upitala, a on se rasrdio i rekao: Ti simi kao le|a moje majke. Nastavila je: Potom je iza{ao i jedno vrijeme sjedio sa svojimnarodom na zbori{tu, pa se vratio meni. Htio je da spava sa mnom. Nastavila je: Reklasam: Ne. Tako mi Onoga u ijoj je ruci Havlina du{a, ne pribliàvaj mi se. Ve} si rekao {tasi imao re}i i tako }e biti sve dok o nama ne do|e propis od Allaha i Njegovog Poslanika,s.a.v.s. Kazivala je: Navalio je na mene. Odbranila sam se onako kako èna moèsavladati slabog starca, te sam ga odbacila od sebe. Nastavila je: Nakon toga sam iza{lakod svoje kom{inice i od nje posudila odje}u, i potom sam se zaputila Allahovom Poslaniku,

s.a.v.s. Sjela sam pred njega i ispri~ala mu {ta sam od njega doìvjela. Tako sam mu sepoàlila na njega zbog lo{eg pona{anja prema meni. Rekla je: Allahov Poslanik, s.a.v.s.,rekao je: O Havla, tvoj amidì} je starac, boj se Allaha u vezi s njim.97 Pri~ala je: Tako miAllaha, nisam se rasteretila sve dok u vezi s mojim doga|ajem nije objavljen dio Kurana.Poslanika, s.a.v.s., sna{lo je ono {to bi ga sna{lo (prilikom primanja objave), zatim sezaputio prema meni i rekao mi: O Havla, Allah je objavio dio Kurana o tebi i tvome saputniku.Onda mi je prou~io: Allah je ~uo rije~i one koja se s tobom o muù svomeraspravljala i Allahu se jadala - a Allah ~uje razgovor va{ me|usobni, jer, Allah,

uistinu, sve ~uje i sve vidi - sve do rije~i Uzvi{enoga: ...A nevjernike ~eka patnjanesnosna.Pri~ala je: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.: Naredi mu da oslobodi roba. Rekla sam:


28/374


O Allahov Poslani~e, nema ga ~ime osloboditi. Rekao je: Neka posti dva uzastopna mjeseca.Rekla sam: Tako mi Allaha, on je starac i ne moè postiti. Rekao je: Neka nahrani 60siromaha daju}i im po vesek (teìna od 60 saa). Rekla sam: Tako mi Allaha, Allahov

Poslani~e, on ni to ne posjeduje. Nastavila je: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.: Mi}emo ga pomo}i s ferekom (posuda od 60 kg.)datula. Pri~ala je: Rekla sam: O AllahovPoslani~e, i ja }u ga pomo}i s drugim ferekom. Rekao je: Zaradila si sevab i ispravno sipostupila. Idi i podijeli sadaku za njega, a nakon toga svome amidì}u preporu~i svakodobro. Rekla je: Tako sam i u~inila.98

Havla bint Salebe nije mogla ni jednog sahata ivjeti sa svojim muèm, nakon {to jeizgovorio rije~i zihara ( vrsta rastave braka) koje su bile na~in rastave braka u dàhilijetu,

sve dok se nije obratila Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., kako bi saznala Allahov, d`.{., propisvezan za nju i njenog muà. Nije imala podesnu odje}u koju bi obukla za izlazak i pojavljivanjepred Allahovim Poslanikom, s.a.v.s., pa je pozajmila odje}u od jedne svoje kom{inice iodmah se uputila prema med`lisu Allahovog Poslanika, s.a.v.s., kako bi ~ula Allahov propisvezan za nju i kako treba da mu se pokori.

Nema sumnje da je ova veli~anstvena ena imala posebno mjesto u srcima ashaba kojisu ivjeli u njeno vrijeme i koji su poznavali njenu vrijednost, a predvodio ih je Omer bin el -Hattab, r.a. Jednog dana ga je srela kad je izlazio iz dàmije, a u njegovoj pratnji je bio El -

Dàrud el - Abdi. Omer ju je poselamio, a bio je vladar pravovjernih, na {to mu je rekla:Omere, poznavala sam te kad si bio na pijaci Ukkaz, kad su te zvali Umejr i kad si tjeraostoku svojim {tapom. Boj se Allaha za svoje stado. I znaj da onaj ko strahuje od Allahoveprijetnje pribliì mu se ono {to je daleko, a ko strepi od smrti boji se propusta (gubitka). Nato je El - Dàrud rekao: @eno, mnogo si govorila vladaru pravovjernih. Omer je rekao:Pusti je. Zar ne zna{? Ovo je Havla ~ije je rije~i Allah, d`.{., ~uo iznad sedam nebesa, aOmer je, tako mi Allaha, najpre~i da je saslu{a.

U Tefsiru Ibn - Kesira navodi se da je neki ~ovjek, nakon {to je vidio njegovu

predusretljivost i pa`nju prema njoj, rekao: Zadràva{ Kurej{ije zbog ove starice!? Rekaoje: Te{ko tebi! Zar ne zna{ ko je ona? Odgovorio je: Ne znam. Rekao je: Ovo je ena~iju albu je Allah, d`.{., ~uo iznad sedam nebesa. Ovo je Havla bint Salebe. Tako mi Allaha,kada ne bi do no}i od mene oti{la, ja je ne bih napustio sve dok ne kaè {ta ima da kaè,osim ako bi nastupilo vrijeme namaza. Namaz bih klanjao, zatim bih se vratio do nje sve dokne bi zavr{ila s onim {ta ima da kaè.

Svjesna i mudra ena muslimanka }e pred sebe postaviti rije~i Uzvi{enog Allaha:

Kada Allah i Poslanik Njegov ne{to odrede, onda ni vjernik ni vjernicanemaju pravo da po svom naho|enju postupe. A ko Allaha i Njegova Poslanikane poslu{a, taj je sigurno skrenuo s pravog puta.99


29/374


Pokornost Allahu i Njegovom Poslaniku, je iznad du{evnih strasti, bezbri`nogi{~ekivanja, rasko{nog ivota i ljudskog izbora. Majka vjernika Zejneb bint Dàh{ predstavljanajbolji primjer poistovje}ivanja s naredbama Allaha, d`.{., i Njegovog Poslanika, s.a.v.s., prije

nego {to se oènio njom Allahov Poslanik, s.a.v.s. Jednog dana je tra io od nje da se uda zanjegovog slugu i njegovog posinka Zejda bin Harise, zbog dvije {erijatske (zakonske) odredbe:

prvo: ostvarenje apsolutne jednakosti me|u ljudima, tako {to }e lijepu Kurej{ijku, prvakinjuAbdu{ - [emsovih sinova i Poslanikovu amidì}nu, udati za slugu. A sluge su bili najniì slojgospode. Naime, postojale su duboke i jake slojevne razlike me|u slugama i gospodom,tako da ih nije ni{ta moglo slomiti osim stvarnog Poslanikovog, s.a.v.s., djela koje }e svimaobznaniti i koje }e vjernici uzimati za primjer. Tako }e se ukloniti razlike, a vjernici se

razlikuju samo po bogobojaznosti;drugo: ukidanje obi~aja posvajanja koje je bilo ra{ireno u dàhilijetu, tako {to je PlemenitiPoslanik, s.a.v.s., oènio Zejnebu, koja je prethodno bila ena njegovog posinka Zejda. Ovoje predstavljalo prakti~ni dokaz. Allahov Poslanik, s.a.v.s., ne bi se mogao oèniti na osnovuAllahove, d`.{., naredbe u Kuranu, a.{., da je on njegov stvarni sin.

Izbor je pao na Zejnebu, Poslanikovu, s.a.v.s., amidì}nu, kako bi se prakti~no sprovelaova dva {erijatska propisa, unutar Poslanikove, s.a.v.s., ku}e i kako bi ih ljudi prihvatilizadovoljnih i pokornih du{a, pokornih zapovjedima Allaha i Njegovog Poslanika, s.a.v.s.

Po{to ju je Allahov Poslanik izabrao da bude ena Zejda bin Harise, nije pristajala na taj brak,nego je rekla: O Allahov poslani~e, ja ne pristajem na brak s njime. Nikad se ne}u udati zanjega. Pa ja sam prvakinja Abdu{ - [emsovih sinova. Na to joj je Poslanik, s.a.v.s., smireno,s pouzdanjem i istrajno{}u odgovorio: Naprotiv, udat }e{ se za njega. I dok su tako njihdvoje razgovarali, Allah, d`.{., spustio je ovaj ajet Svome Poslaniku, s.a.v.s.:

Kada Allah i Poslanik Njegov ne{to odrede, onda ni vjernik ni vjernicanemaju pravo da po svom naho|enju postupe. A ko Allaha i Njegova Poslanika,ne poslu{a, taj je sigurno skrenuo s pravog puta.100

Tada je Zejneb prihvatila zapovijed Allaha i Njegovog Poslanika, s.a.v.s., i rekla: Onda,ne}u se protiviti Allahu i Njegovom Poslaniku. Udat }u se za njega.

Zatim se desilo ono {to se desilo izme|u nje i Zejda, {to je dovelo do njihove rastave.Nakon {to je istekao njen iddet, objavljene su rije~i Uzvi{enog Allaha:

A kad ti re~e onome kome je Allah milost darovao, a kome si i ti dobrou~inio:Zadrì ènu svoju i boj se Allaha! - u sebi si skrivao ono {to }e Allahobjelodaniti i ljudi si se bojao, a pre~e je da se Allaha boji{. I po{to je Zejd snjom ìvio i od nje se razveo, Mi smo je za tebe udali kako se vjernici ne bi

ustru~avali vi{e da se ene enama posinaka svojih kad se oni od njih razvedu -kako Allah odredi, onako treba da bude.101


30/374


Allahov Poslanik, s.a.v.s., prou~io je ovaj ajet smije{e}i se, a zatim rekao: Ko }e oti}ikod Zejnebe i obradovati je da ju je Allah s nebesa udao za mene!!

Kao da ju je Allah, d`.{., ovim nagradio za njenu potpunu i izvanrednu pokornost Allahu

i Njegovom Poslaniku, s.a.v.s., kada je pristala da se uda za Zejda. A poslije toga ona seudaje za Allahovog Poslanika, s.a.v.s., po Allahovoj naredbi, na osnovu ajeta iz NjegoveKnjige, koje }e muslimani u~iti sve do Sudnjeg dana. Ovo je posebna ~ast koju je Allah, d`.{.,ukazao samo Zejnebi od svih ummehatul - muminin. Zejneb je bila poznata po ovoj ~asti kojomju je Allah, d`.{., obasuo, pa se hvalila me|u Vjerovjesnikovim, s.a.v.s., enama, govore}i:Vas su va{e porodice udale, a mene je Uzvi{eni Allah udao iznad sedam nebesa.102

NE OSAMLJUJE SE SA ONIMNE OSAMLJUJE SE SA ONIMNE OSAMLJUJE SE SA ONIMNE OSAMLJUJE SE SA ONIMNE OSAMLJUJE SE SA ONIMKO JOJ NIJE MAHREMKO JOJ NIJE MAHREMKO JOJ NIJE MAHREMKO JOJ NIJE MAHREMKO JOJ NIJE MAHREM

Pokornost prema Allahu i Njegovom Poslaniku o~ituje se u pot~injavanju njihovimzapovijedima i udaljavanju od njihovih zabrana. U pokornost ene muslimanke prema Allahui Njegovom Poslaniku, s.a.v.s., spada i to da se ne osamljuje sa stranim mu{karcem, jer jeosamljivanje sa strancem haram (zabranjeno), po mi{ljenju svih u~enjaka, na osnovuPoslanikovih, s.a.v.s., rije~i:

Neka se mu{karac ne osamljuje sa enom, osim ako je s njom mahrem, i neka ena neputuje, osim s mahremom. Na to je jedan ~ovjek ustao i upitao: O Allahov poslani~e, mojaèna je krenula na had`, a ja sam se upisao (prijavio) za tu i tu bitku. Rekao je: Idi i ti obavihad` sa svojom enom.103

Mahrem je svako kome je zauvijek zabranjeno da se oèni njome, kao {to je otac, brat,amidà, daidà, itd...

Stranac je svako kome je u osnovi dozvoljeno da se njome oèni, pa makar bio i ro|ak,bilo da se radi o djeveru ili nekom sli~nom iz njegove porodice. Svi oni su joj zabranjeni da seosamljuje s njima, na osnovu Poslanikovih s.a.v.s., rije~i:

ûvajte se bespotrebnog mije{anja i osamljivanja sa enama. Jedan ensarija je upitao:Allahov poslani~e, {ta misli{ za djevera? Odgovorio je: Djever je smrt.104

Rije~ hamv (djever) podrazumijeva muèvog brata ili neko drugog mu{karca iz muèveporodice. Poslanikove, s.a.v.s., rije~i: Djever je smrt, zna~e da se naj~e{}e s njegovestrane desi zlo, zbog lahko}e ulaska u bratovljevu ku}u. Stoga je i opisan da je kao smrt,kako bi to bilo prijetnja, zastra{ivanje i pla{enje i opisan je tako kao da osamljivanje sdjeverovima vodi u fesad, fitneluk, skretanje i propast u vjeri, kao {to to smrt ~ini. Svjesnai bogobojazna èna muslimanka ne}e zapasti u ovakva i sli~na {erijatska odstupanja ukoja, u dana{nje vrijeme, zapadaju mnogi popustljivi ljudi.


31/374


PRIDR@APRIDR@APRIDR@APRIDR@APRIDR@AVVVVVAAAAA SE [ERIJASE [ERIJASE [ERIJASE [ERIJASE [ERIJATSKOGTSKOGTSKOGTSKOGTSKOGHID@ABA-POKRIVHID@ABA-POKRIVHID@ABA-POKRIVHID@ABA-POKRIVHID@ABA-POKRIVANJAANJAANJAANJAANJA

Ona se pridràva {erijatskog hidàba kada izlazi iz ku}e, a to je specifi~na islamskaodje}a koju odre|uju nepobitni tekstovi iz Allahove Knjige i sunneta Njegovog Poslanika,s.a.v.s. Ona ne}e izlaziti iz ku}e niti se pojavljivati namirisana ili otkrivenih ukrasa predljudima koji joj nisu mahremi, jer ona zna da je to haram na osnovu kuranskog teksta:

A reci vjernicama neka obore poglede svoje i neka vode brigu o stidnimmjestima svojim; i neka ne dozvole da se od ukrasa njihovih vidi i{ta osimonoga {to je ionako spolja{nje, i neka vela svoja spuste na grudi svoje; nekaukrase svoje ne pokazuju drugima, to mogu samo muèvima svojim, ili o~evimasvojim, ili o~evima muèva svojih, ili sinovima svojim, ili sinovima muèvasvojih, ili bra}i svojoj, ili sinovima bra}e svoje, ili sinovima sestara svojih, iliprijateljicama svojim, ili robinjama svojim, ili mu{karcima kojima nisu potrebne

ène, ili djeci koja jo{ ne znaju koja su stidna mjesta ena; i neka ne udarajunogama svojim da bi se ~uo zveket nakita njihova koji pokrivaju. I svi se Allahupokajte, o vjernici, da biste postigli ono {to elite.105

@ena muslimanka nije od onih koje nose prozirnu odje}u kao da su gole, koje okre}u licesvoje od Allahovih, d`.{., zapovijedi, a kojim su preplavljena savremena dru{tva koja suudaljena od Allahove, d`.{., upute i pokornosti prema Njemu. Naprotiv, ena muslimankapodrhtava od straha zbog stravi~ne slike koju je oslikao Allahov Poslanik, s.a.v.s., o timrazgoli}enim, zavedenim, zalutalim i nemoralnim enama:

Dvije vrste ljudi bit }e stanovnici Dèhennema i ja ih na ovozemaljskom ivotu, nisamvidio: silnici u ~ijim su rukama bi~evi debljine kravljih repova kojima tuku svijet i ene kojenose prozirnu odje}u kao da su gole, koje okre}u lice od Allahovih zapovijedi i sklone su zlimdjelima, a glave njihove su im kao grbe deva. Takve ene ne}e u}i u Dènnet, niti }e osjetitinjegov miris. A miris njegov {iri se na sve strane veoma daleko.106

Mudra ena muslimanka, koja se napaja s vrela ~istog islama, koja je odrasla u njegovomprostranom i osebujnom okruènju, ne pridràva se {erijatskog hidàba samo zbog tradicijei obi~aja koji su na nju prenijele njena majka i nena, te ih je naslijedila od njih. Ovome teè

neki besposli~ari kada opisuju hidàb, ne nalaze}i za to potporu u nauci niti bilo koji racionalnidokaz ili uputu iz Svijetle Knjige. Naprotiv, ona ga se pridràva jer je njeno srce ispunjeno


32/374


imanom - vjerovanjem da je to Allahova, d`.{., naredba. Njena du{a je ispunjena uvjerenjemda je vjera (islam), vjera koju je Allah, d`.{., objavio radi izgradnje ene muslimanke, ~ijali~nost }e biti specifi~na, i kako bi je udaljio od opasnosti nemorala, ni{tavne degeneracije i

ponora zablude. Otud ona i prihvata islam zadovoljne du{e, smirena srca i ~vrstog uvjerenja,kao {to su ga prihvatile muhadìrke i ensarijke onoga dana u kojem je Allah, d`.{., objavioSvoj propis i Svoju naredbu.

El - Buhari bilje i od Ai{e, r.a., da je rekla: Allah se smilovao prvim enama muhad irkama.Kada je objavljeno: Neka vela svoja spuste na grudi svoje..., pocijepale su svojehaljine i njima prekrile svoja lica.107

U drugom predanju, koje isto tako biljeì El - Buhari, stoji: Uzele su svoje ogrta~e,pocijepale ih s krajeva kojim su pokrile lica svoja.

U predanju od Safijje bint [ejbe stoji da je rekla: Bile smo kod Ai{e, r.a. Spomenule smoène Kurej{ijke i njihovu krepost, na {to je Ai{a o njima rekla: Doista, ene Kurej{ijke imajuposebno mjesto, a ja, tako mi Allaha, nisam vidjela boljih ena od ena ensarijki, niti sam kodbilo koga vidjela ~vr{}e vjerovanje u istinitost Allahove Knjige niti ~vr{}i iman u ono {to jeobjavljeno! Objavljena je sura En - Nur: Neka vela svoja spuste na grudi svoje..., pasu se njihovi ljudi uputili prema njima, u~e}i im ono {to im je Allah, d`.{., objavio. Tako je~ovjek u~io svojoj eni, k}eri, sestri i svim enama koje su mu u rodu. Ni jedna od njih nijeostala, a da nije uzela svoju haljinu, koja je bila oslikana crteìma sedala, pa se njome

ogrnula, iskreno prihvataju}i i vjeruju}i u ono {to je objavio Allah, d`.{., u Svojoj Knjizi. Takosu one bile umotane iza Allahovog Poslanika, s.a.v.s., (klanjaju}i za njim sabah-namaz),kao da na svojim glavama imaju crne gavrane (tj. njihove glave su bile izrazito crne).108

Allah se smilovao enama muhad irkama i ensarijkama. [ta ima ja~e od njihovog imana!![ta ima iskrenije od njihovog islama! [ta ima ljep{e od njihove predanosti istini, prilikomobjave islama! Svaka vjernica koja vjeruje u Allaha i Njegovog Poslanika, s.a.v.s., doista teìtome da se ugleda u ove ugledne i kreposne ene. Ona }e, tako, samu sebe natjerati da sepridràva specifi~ne islamske odje}e, ne obra}aju}i pa`nju na golotinju, otkrivenost i

razgoli}enost koje je okruùju. Ja }u navesti primjer jedne pokrivene djevojke muslimankekoja studira na univerzitetu. Njen primjer nije nimalo slabiji od primjera ena muhadìrki iensarijki, r.a. Prilikom posjete Univerzitetu u Damasku, novinski izvje{ta~ ju je upitao onjenom hidàbu i kako ga podnosi na estokoj ljetnoj vru}ini, na {to je odgovorila (kuranskimajetom): ...Recite: Dèhenemska vatra je jo{ vru}a!...109

Pomo}u ovakvih svjesnih i ~istih djevojaka muslimanki, odràvaju se muslimanskeku}e i odgajaju generacije na kreposti i dobroti, a dru{tva obiluju radnim ljudima, ~vrstimjunacima i one su danas, hvala Allahu, mnogobrojne.

[erijatski hidàb za enu nije bio novotarija u [erijatu. Naprotiv, on je postojao jo{ prijeislama u svim Allahovim zakonima. O tome svjedo~e ostaci tih zakona koje nalazimo uiskrivljenim knjigama, a koje vidimo u ~ednoj odje}i ~asnih sestara koje ive i u islamskim


33/374


zemljama, a i u ostalim zapadnim zemljama. Ostatke ovog propisa nalazimo i kod pokrivanjaglava kod ena kr{}anki prilikom njihova ulaska u crkvu. Dana{nje bestidno odbacivanjepokrivanja ene, kao i odbacivanje njene ~ednosti, doista, predstavlja nasrtaj na sveukupne

nebeske zakone po~ev od Ibrahimovog, Musaovog i Isaovog, a.s., milleta (naroda), pa svedo nebeske ~istote s kojom je do{ao islam. To je odbacivanje Allahove jedine vjere, koju jeAllah, d`.{., slao kroz vremena, a koju su donosili poslanici kroz generacije, kako bi seizgradila ljudska li~nost na istini, kreposti i dobroti i kako bi ~ovje~anstvo koje je na pravomputu, putu nebeske upute, postalo jedan ummet, pokoran Gospodaru, Koji je jedino dostojanda se oboàva:

Ljudi su jednu zajednicu sa~injavali, a onda su se jedan drugomesuprotstavili. A da nije rije~i ranije izre~ene od Gospodara tvoga, ovima bi ve}

bilo presu|eno o onome oko ~ega se razilaze.110O poslanici, dozvoljenim i lijepim jelima se hranite i dobra djela ~inite, jer

Ja dobro znam {to vi radite! Ova va{a vjera jedina je prava vjera, a Ja samGospodar va{, pa Me se pri~uvajte!111

A i u onu koja je sa~uvala djevi~anstvo svoje, u njoj ivot udahnusmo, i njui sina njezina znamenjem svjetovima u~inismo. Ova va{a vjera - jedina je pravavjera, a Ja sam va{ Gospodar, zato se samo Meni klanjajte!112

Mnoga savremena ljudska dru{tva insistiraju na otkrivanju ene i njenom razgoli}avanju.

Njihova su nastojanja samo dokaz devijacije, iskvarenosti i udaljavanja od Allahove, d`.{.,upute. To nije slu~aj samo s islamskim zemljama, nego op}enito i u svim zemljama svijeta.Ako zapadnjaci ne obra}aju pa`nju na ovu devijaciju i nastavljaju u kreiranju sredstava zarazgoli}avanje, zabludu i dekadencu, ne traè}i za to zapreku u svojim iskrivljenim knjigama,onda muslimani koji se danono}no mole u~enjem savr{ene i sa~uvane Knjige njihovogGospodara nikako ne mogu biti zadovoljni ovom devijacijom, bez obzira koliko ih prikrivaloneznanje, slabost ili nemo} u njihovoj pravoj vjeri. Jer, njegovi (islamski) sveobuhvatnitekstovi iz Allahove Knjige i sunneta Njegovog Poslanika, s.a.v.s., neprestano dopiru do

njihovih u{iju, upozoravaju one koji zastranjuju od naredbe Allaha, d`.{., i Njegovog Poslanika,s.a.v.s., obe}avaju}i im na ovome svijetu ku{nju a na onome svijetu bolnu patnju:...Neka se pripaze oni koji postupaju suprotno nare|enju Njegovu, da ih

isku{enje kakvo ne stigne ili da ih patnja bolna ne sna|e.113

Otud pozivi malodu{nih da se èna otkrije, da skine svoj hidàb - dovode do brzogneuspjeha pred nepokolebljivo{}u vjernika i vjernica - djece islamske svijesti,rasprostranjenih {irom svijeta. Tako se u mnogim islamskim krajevima koji svjedo~e opozivima na evropeizaciju ene muslimanke, skidanjem njenog hidàba i osloba|anjem od

njene ~ednosti, kreposti i pokrivenosti, svjesna, obrazovana i mudra èna muslimankavra}a svojoj islamskoj specifi~noj odje}i, svome ~ednom, {erijatskom hidàbu i svojoj


34/374


omiljenoj ~ednosti i pored svih zagovornika evropeizacije, zla i nemorala, po~ev{i odsljedbenika Ataturka u Turskoj, Reze Pahlavija u Iranu, Muhammeda Emana u Afganistanu,Ahmeda Zogoa i Envera Hodè u Albaniji, Markosa Fehmija, Kasima Emina i Hude [aravi u

Egiptu. Jedan broj pristalica emancipacije ene i njenog osloba|anja od hidàba i ~ednostiodustao je od svojih prethodnih stavova o nastojanju da se ena otkrije i da se lahkomislenomije{a s mu{karcima.

Imamo dr. Neval es - Sadavi koja je dugo vremena napadala hidàb i one koje ga nose,pozivaju}i na opako, nasilno i prisilno skidanje hidàba. Danas ona kritizira stremljenja enena zapadu i njeno skandalozno razgoli}avanje, pa kaè: Nalazim se na ulicama Londona...Vidim ene polugole, koje izlaù svoje tijelo kao da je roba. Odje}a ima svoju svrhu. Ona~uva tijelo od svih prirodnih nepogoda i ne treba predstavljati zavodni~ke poruke. Kad bi

èna gledala na samu sebe kao ljudsko bi}e, a ne kao na robu, ne bi imala potrebu daotkriva svoje tijelo.114

Od tada Neval es - Sadavi obja{njava da podizanje zastora treba biti s umova, posebnokod obrazovanih ljudi i ena. Koliko samo pokrivenih ena, srednjeg obrazovanja posjedujeotvoren i razborit um, koji vrijedi koliko deset umova nekih obrazovanih, glupih, razgoli}enihèna koje otkrivaju svoja lica i tijela, a njihovi umovi, instinkti i poimanja su pokriveni. Stoga,ona o svom sljede}em potezu kaè da je to podizanje hidàba (zastora) kojim su prekriveniumovi obrazovanih ljudi i ena.115

Ona, tako|er, kaè: Ja poznajem profesorice, doktorice, ene inìnjere koje pate odpoliti~ke, socijalne i kulturne nepismenosti.116

Ovo je poznati pisac pripovijedaka Ihsan Abdul - Kuddus koji je preplavio knjièvnekrugove svojim pripovijetkama koje pozivaju na izlazak ène iz ku}e i mije{anje smu{karcima, koje pozivaju na ples s njima na proslavama, skupovima i sijelima. On uintervjuu koji je dao za kuvajtske novine El - Enba, u broju koji je iza{ao 18.01. 1989. god.,kaè: Smatram da je osnova odgovornosti bilo koje ene: ku}a i djeca. Ovo je po meni naprvom mjestu. Da nije bilo moje ène, ne bih mogao ostvariti porodicu, postojanost, a ni

uspjeh, jer se ona bavi ku}om i djecom...U tom intervjuu on, tako|er, kaè: Nikad u ìvotu nisam se èlio oèniti ènom kojaradi. I ja sam poznat po tome, jer sam od samog po~etka spoznao zna~aj enine odgovornostiza doma}instvo!!


35/374


IZBJEGAIZBJEGAIZBJEGAIZBJEGAIZBJEGAVVVVVAAAAA APSOLUTNOAPSOLUTNOAPSOLUTNOAPSOLUTNOAPSOLUTNOMIJE[ANJE S MU[KARCIMAMIJE[ANJE S MU[KARCIMAMIJE[ANJE S MU[KARCIMAMIJE[ANJE S MU[KARCIMAMIJE[ANJE S MU[KARCIMA

Mudra ena muslimanka izbjegava mije{anje s mu{karcima koliko je to u njenoj mo}i, nete`i tome, niti to podsti~e, ugledaju}i se na Fatimu, Poslanikovu, s.a.v.s., k}erku, i ugledaju}ise na majke vjernika, ene prvih generacija vjernika (selef), ashaba, tabiina, kao i onih koji

su ih slijedili u dobro~instvu i koji su bili na pravom putu.Razboritoj eni muslimanki nije skriveno koliku opasnu {tetu nanosi apsolutno mije{anjes mu{karcima, kao i kontakt koji upra`njavaju zapadnjaci u naj{irim razmjerima kako biupropastili ispravnu naobrazbu. Stoga, oni (zapadnjaci) i namjeravaju odvojiti djevojke odmladi}a na mnogim univerzitetima i obrazovnim institucijama. Jedan broj muslimanskihpedago{kih uglednika je bio svjedokom ovog odvajanja prilikom njihove posjete Evropi,Americi i Rusiji. Jedan od njih je i pedagog prof. Ahmed, koga je sirijsko ministarstvo odgojaposlovno poslalo u Belgiju, prilikom ~ega je posjetio belgijske {kole. Prilikom jedne njegove

posjete osnovnoj {koli za djevoj~ice, upitao je direktoricu: Za{to ne mije{ate dje~ake sadjevoj~icama na ovom stupnju obrazovanja? Odgovorila je: Uo~ili smo veliku {tetu prilikommije{anja djece, ~ak i na stupnju osnovnog obrazovanja.

Do nas dolaze vijesti da je i Rusija do{la do ovih saznanja, pa je osnovala odvojeneuniverzitetske odsjeke u kojim se ne mije{aju studenti sa studenticama.

U Americi broj ovih odsjeka prelazi cifru od 170. odsjeka u kojim se ne mije{aju studentisa studenticama, nakon {to su pedagozi i mentori s ovih univerziteta osjetili {tetu kojunanosi mije{anje u dru{tvu koje je naviklo na mije{anje u svim aspektima dru{tvenog ivota.

Svjedo~enja o {tetnosti mije{anja u cijelom svijetu ne mogu se ni zamisliti, a svako odnjih predstavlja o~it dokaz mudrosti islama koji zabranjuje mije{anje. Islam odvaja islamskadru{tava, koja su na pravom putu uz pomo} upute njihovog Gospodara, od te opasne iubita~ne nevolje, kojom se rasipa energija i koja potresa ljudska srca, osje}aje i svijest.


36/374


NE RUKUJE SE S MU[KARCIMANE RUKUJE SE S MU[KARCIMANE RUKUJE SE S MU[KARCIMANE RUKUJE SE S MU[KARCIMANE RUKUJE SE S MU[KARCIMAOSIM S MAHREMIMAOSIM S MAHREMIMAOSIM S MAHREMIMAOSIM S MAHREMIMAOSIM S MAHREMIMA

Neosporno je da ena muslimanka nema potrebe da se mije{a s mu{karcima ili da serukuje s nekim od njih, osim sa svojim mahremima, ugledaju}i se na rije~i i djela AllahovogPoslanika, s.a.v.s. El - Buhari biljeì od Ai{e, majke vjernika, r.a., da je rekla:

Kada bi vjernice, ~ine}i hid`ru, do{le Vjerovjesniku, s.a.v.s., bile bi ispitane, na osnovurije~i Uzvi{enog Allaha: O vjernici, kada vam vjernice kao muhadìrke do|u,

ispitajte ih,... do kraja ajeta117Ai{a, r.a., rekla je: One vjernice koje bi priznale ovaj uvjet, pristale bi i na ispit.118

Kada bi pristale na taj uvjet, Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao bi im: Idite, u~inile steprisegu.

Ne, tako mi Allaha, ruka Allahovog Poslanika, s.a.v.s., nije nikada dotakla ruku nekeène, nego je tu prisegu ~inio rije~ima. Tako mi Allaha, Allahov Poslanik, s.a.v.s., postupaoje prema enama samo onako kako mu je A

licnost zene muslimanke

Documents