libertad y sentido de la vida

8/15/2019 Libertad y Sentido de La Vida

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INTRODUCCIÓN

El tema de la libertad es muy amplio y se presta a mucha reflexión y análisis. En estaunidad vamos a trabajar sobre este tema utilizando diferentes autores, los cuales son

debidamente citados, para poder seguir en su pensamiento original lo que ellos sostienen

sobre este punto de tanta importancia en nuestra vida.

Los textos que se van a utilizar en la presente unidad son muy amplios, por cuya razón se

ha elegido apenas unos pocos captulos o temas de los mismos, lo cual se irá se!alando,

conforme se vaya profundizando en el trabajo.

TEMA 4: La libertad postmoderna (Alejandro Llano

!ttp:""!#manitas$%l"!tml"bibliote%a"arti%#los"d&&''$!tml

e dan tres sentidos di)erentes de libertad: libertad-de, libertad-para y libertad

de sí mismo.

Los %#ales se %orresponden %on tres etapas !ist*ri%as: pre moderna+ moderna ,

postmoderna+ respe%ti-amente$ El t.rmino e-ol#%ionar/ de manera positi-a

s*lo %#ando s#pere los anteriores estadios , %onser-e s#s !alla01os$

2 Libertad-de:

UNIDAD 3 , 4: LA LIERTAD 5 EL ENTIDO DE LA 6IDA

http://humanitas.cl/html/biblioteca/articulos/d0055.htmlhttp://humanitas.cl/html/biblioteca/articulos/d0055.html


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"e siento libre cuando puedo hacer lo que desee# libertas a coactione $libres de toda

coacción%. Es una libertad innata. &adie puede dejar de ser libre, lo cual implica una gran

responsabilidad, porque resulta más fácil que otros decidan por m. En el desenlace del as

deliberaciones intervienen las principales potencias del alma, a las cuales no se les presta

la debida atención o en el otro extremo, pueden llegar a impedir el ejercicio de la libertadverdadera, cuando se les da excesiva importancia.

Esta libertad tiene un tinte de individualismo, pero en sus orgenes no lo tena, porque

precisamente en la polis griega, 'ste era el distintivo entre el ciudadano y el esclavo.

En el cristianismo se trata de la tensión que se da entre ser miembro de la (iudad terrena

y al mismo tiempo de la (iudad divina, ya que a veces las exigencias de una de ellas

pareceran contraponerse con las de la otra.

)ero esta libertad penetrada de sentido personal, se convierte en individualismo, cuando

se deja influenciar por el estoicismo, el cual parecera asemejarse con el cristianismo en

el sentido de la b*squeda de la serenidad interior, paciencia ante las dificultades,

aceptación resignada de la muerte+ pero en realidad sus esencias son diametralmente

opuestas, ya que en el cristianismo es el amor $caritas%, mientras que en el estoicismo es

la indiferencia $ataraxia%, sólo se responde de los propios actos, lo que suceda en torno a

uno lo tiene sin cuidado.

Esta libertad de decisión, en un principio era positiva, en cuanto encaminada a la

perfección de la persona y al servicio de la comunidad. Luego se vuelve negativa al

convertirse en una libertad individualista $estar libre de obstáculos externos para hacer lo

que yo quiero%.

Esta será el patrón sobre el cual se dise!ará la libertad contemporánea. u esquema es

muy sencillo y coincide con lo que se suele entender simple y sencillamente por libertad.

El principal obstáculo sera el ejercicio que hacen de ella los demás# -u libertad termina

donde comienza la de los demás/. Es la guerra de todos contra todos. La solución sera el

-contrato social/ de 0obbes. e cede parte de la libertad por la seguridad.


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)ero el costo de esta libertad es la imposibilidad de vivir una comunidad. Es lo que

sucedió en la 1evolución 2rancesa, muy opuesto a lo acontecido en la 1evolución

americana, en la cual fue fuerte el sentido de pertenencia a una comunidad y el anhelo de

participar en un autogobierno. Es el antecedente del siguiente sentido.

7 Libertad8para:

Es la libertad positiva. Es cuando el ciudadano se considera miembro de pleno derecho

de una comunidad poltica, cuyo poder radica en la libertad concertada de los ciudadanos,

esencia de la democracia. 3 al mismo tiempo está la exigencia de auto4realización. )ero

'sta tambi'n se puede volver negativa cuando se convierte en dogmática, porque yo

tengo el deber moral y el compromiso civil de dar de m lo mejor, pero nadie puede

exigirme que triunfe en la vida. u fracaso se puede ver con claridad en el progreso social

ininterrumpido que nos prometan la ciencia y la tecnologa y que ha llevado a un siglo 55,

que es el más sangriento de la historia de la humanidad y destrucción del medio

ambiente, con un distanciamiento cada vez mayor entre ricos y pobres.

3 Libertad de sí mismo:

iene sus orgenes en los antiguos griegos, para quienes lo maravilloso late en el fondo

de todo. e trata de la libertad emocional, como deseo inteligente enmarcado en el seno

de una comunidad aut'ntica, en la cual la persona sienta las cosas tal como son, no comoapariencias sino como manifestación de hábitos que proceden de una libertad

conquistada, cual haza!a existencial de gran envergadura, imposible de alcanzar con las

propias fuerzas, siendo necesaria la ayuda de los otros y del 6tro. (onsiste en -amar una

sola cosa/, centrarse en una sola finalidad, pero sin perder de vista a los que lo rodean.

Es el -(arpe diem/ $libre intensidad de la hora presente% del que no vive sólo para s y que

está libre de toda traba existencial para lanzar su vida hacia metas más altas.


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TEMA ': El miedo a la libertad$ (Eri%9 romm

http#77cedum.umanizales.edu.co7contenidos7mae8diversidad7filosofia98pasto8ch97criterios 8conceptuales7recursos8estudio7pdf7el8miedo8a8la8libertad.pdf

El tema de la libertad ha sido enfocado de manera moderna, clara y precisa por Eric:

2romm. ; continuación vamos a compartir este material, tomado del libro que aparece

citado. 1ecomendamos la lectura completa del mismo, por su profundidad e inter's, pero

para nuestro curso, sólo tomaremos las páginas que citamos a continuación. En el primer

subtema, se ha transcrito al pie de la letra lo que el autor dijo y en el otro tema se pondrá

un breve resumen de las ideas más importantes. El texto completo se podrá leer en la

referencia ya mencionada.

2 Signifcado de la libertad para el hombre moderno1:

El hombre moderno se ha liberado de los vnculos exteriores que le hubieran impedido

obrar y pensar de acuerdo con lo que haba considerado adecuado. ;hora sera libre de

actuar seg*n su propia voluntad, si supiera lo que quiere, piensa y siente. )ero no lo

sabe. e ajusta al mandato de autoridades anónimas y adopta unyo que no le pertenece.

(uanto más procede de este modo, tanto más se siente forzado a conformar su conducta

ala expectativa ajena. ; pesar de su disfraz de optimismo e iniciativa, el hombre moderno

está abrumado por un profundo sentimiento de impotencia que le hace mirar fijamente ycomo paralizado, las catástrofes que se le avecinan.

(onsiderada superficialmente, la gente parece llevar bastante bien su vida económica y

social+ sin embargo, sera peligroso no percatarse de la infelicidad profundamente

arraigada que se oculta detrás del infierno de bienestar. i la vida pierde su sentido

porque no es vivida, el hombre llega a la desesperación. &adie está dispuesto a dejarse

morir por inanición psquica, como nadie morira calladamente por inanición fsica. i noslimitamos a considerar solamente las necesidades económicas, en loque respecta a las

personas -normales/, si no alcanzamos a ver el sufrimiento del individuo automatizado,

2!ttp:""%ed#m$#mani0ales$ed#$%o"%ontenidos"mae;di-ersidad"4

http://cedum.umanizales.edu.co/contenidos/mae_diversidad/filosofia2_pasto_ch2/criterios_conceptuales/recursos_estudio/pdf/el_miedo_a_la_libertad.pdfhttp://cedum.umanizales.edu.co/contenidos/mae_diversidad/filosofia2_pasto_ch2/criterios_conceptuales/recursos_estudio/pdf/el_miedo_a_la_libertad.pdfhttp://cedum.umanizales.edu.co/contenidos/mae_diversidad/filosofia2_pasto_ch2/criterios_conceptuales/recursos_estudio/pdf/el_miedo_a_la_libertad.pdfhttp://cedum.umanizales.edu.co/contenidos/mae_diversidad/filosofia2_pasto_ch2/criterios_conceptuales/recursos_estudio/pdf/el_miedo_a_la_libertad.pdfhttp://cedum.umanizales.edu.co/contenidos/mae_diversidad/filosofia2_pasto_ch2/criterios_conceptuales/recursos_estudio/pdf/el_miedo_a_la_libertad.pdfhttp://cedum.umanizales.edu.co/contenidos/mae_diversidad/filosofia2_pasto_ch2/criterios_conceptuales/recursos_estudio/pdf/el_miedo_a_la_libertad.pdfhttp://cedum.umanizales.edu.co/contenidos/mae_diversidad/filosofia2_pasto_ch2/criterios_conceptuales/recursos_estudio/pdf/el_miedo_a_la_libertad.pdfhttp://cedum.umanizales.edu.co/contenidos/mae_diversidad/filosofia2_pasto_ch2/criterios_conceptuales/recursos_estudio/pdf/el_miedo_a_la_libertad.pdf


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entonces no nos habremos dado cuenta del peligro que amenaza a nuestra cultura desde

su base humana+ la disposición a aceptar cualquier ideologa o cualquier -lder/ siempre

que prometan una excitación emocional y sean capaces de ofrecer una estructura poltica,

y aquellos smbolos que aparentemente dan significado y orden a la vida del individuo. La

desesperación del autómata humano es un suelo f'rtil para los propósitos polticos delfascismo.

7 Libertad y espontaneidad2:

El hombre moderno ha logrado liberarse de todos los vnculos que en un tiempo le

otorgaban seguridad y significado a su vida, pero esto, al contrario de lo que esperaba, lo

que le brinda es impotencia e inseguridad. &o soportamos el aislamiento, porque

estamos como desamparados ante un mundo que le inspira miedo.

Este aislamiento ha producido un quebrantamiento de la unidad del mundo, ya no hay un

punto firme para la orientación.


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Lo que suele suceder es que actuamos y creamos, no para satisfacción propia sino con el

propósito de vender nuestra mercadera. El valor lo tiene el producto terminado y no la

satisfacción inherente a la actividad creadora. Anteresa el producto y no el proceso. La

realización del individuo por medio de la actividad espontanea es la que le dará un

verdadero significado a la vida, que consiste precisamente en el acto mismo de vivir.

La libertad positiva, como realización del yo, implica la afirmación plena del carácter *nico

del individuo. odos nacemos iguales, pero tambi'n distintos. Esto implica un respeto

supremo a la peculiaridad del propio yo y al de los demás. Esto es un logro supremo de

la cultura humana y es precisamente lo que hoy está en peligro.

El carácter *nico del yo no contradice de ning*n modo el principio de igualdad, el cual

sostiene que todos nacemos iguales, porque participamos del as mismas calidades

humanas fundamentales y compartimos el destino esencial de todos los seres humanos,

poseyendo por igual el mismo inalienable derecho a la felicidad y a la libertad. Esto

tambi'n implica que nuestras relaciones son de solidaridad y no de dominación o

sumisión.

La libertad positiva tambi'n implica el principio de que no existe poder superior al del yo

individual+ que el hombre representa el centro y el fin de la vida y cuya realización

constituye un fin que no puede ser subordinado a otros propósitos. @n verdadero ideal. En

este sentido es importante reconocer la diferencia que existe entre los ideales genuinos y

ficticios. Los primeros expresan el deseo de algo que todava no se ha realizado, pero que

es deseable para el desarrollo y la felicidad del individuo. )ero además que favorezca el

desarrollo y la libertad y la felicidad del yo. (onsiderándose ficticios aquellos fines que

son compulsivos e irracionales que, si bien subjetivamente representan experienciasatrayentes, en realidad resultan perjudiciales para la vida.

Esto nos lleva a otro problema# el del sacrificio. e puede afirmar que existen dos tipos

completamente distintos de sacrificio. ;quel que se da como afirmación extrema de la

propia individualidad, que aunque es trágico y amargo, supone siempre un ilimitado


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anhelo de integridad espiritual y que es distinto al que profesa el fascismo, en el cual se

promueve el sacrificio por s mismo, aniquilándose el yo en sumisión a un poder superior.

Este es una perversión del sacrificio verdadero.

Libertad y anarqua# la dificultad surge de considerar la posibilidad de una anarqua, si se

considera que se debe obrar espontáneamente y que no existe una autoridad superior a

la persona. )ero esto no es as, si se considera a la libertad como el ideal de desarrollar y

expandir el yo.

La tesis de este autor es que la libertad posee un doble significado para el hombre

moderno+ 'ste se ha liberado de las autoridades tradicionales y ha llegado a ser unindividuo+ pero, al mismo tiempo, se ha vuelto aislado e impotente, tornándose el

instrumento de propósitos que no le pertenecen, extra!ándose de s mismo y de los

demás. En este sentido la libertad positiva se identifica con la realización plena de las

potencialidades del individuo, as como con su capacidad para vivir activa y

espontáneamente. Esto se halla en conexión directa con los cambios económicos y

sociales, que permitirán al hombre llegara ser libre, realizando su yo.

La democracia ha jugado un papel muy importante en la adquisición de todas estas

conquistas humanas en materia de libertad y espontaneidad. in embargo se está a*n

muy lejos del ideal, que sera el establecimiento de un sistema económico racional que

sirva los fines de la comunidad+ reemplazando la manipulación que se hace de las

personas por la cooperación activa e inteligente, extendiendo el principio del gobierno del

pueblo por el pueblo y para el pueblo, desde la esfera poltica formal hasta la económica.

Esta participación debe entenderse no sólo en el acto formal de votar, sino que incluye la

actividad diaria, el trabajo y las relaciones con los demás.

e triunfará sobre las fuerzas del nihilismo tan sólo si se logra infundir en los hombres

aquella fe que es la más fuerte de las que sea capaz el espritu humano, la fe en la vida y

en la verdad, la fe en la libertad, como realización activa y espontánea del yo individual.


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TEMA ?: La le,enda del @ran In#isidor3 (Marisa Mosto+ UCA Ar1entina

La Leyenda transcurre en evilla en la peor 'poca de la Anquisición. Bes*s vuelve a su

gente despu's de 5C siglos. La noche anterior haban ardido en la hoguera cerca de cien

herejes por orden del Anquisidor mayor. Bes*s camina por evilla, la gente lo reconoce,

cura enfermos e incluso resucita a una ni!a en el atrio de la (atedral. Llega el Anquisidor

mayor y con sólo levantar un dedo la muchedumbre que le teme, se dispersa y hace

arrestar a Bes*s. )or la noche va a visitarlo al calabozo y comienza a enumerar una serie

de reproches a la inserción de Bes*s en la historia del hombre. Estos reproches se

centran principalmente en la sobreestimación que hiciera Bes*s de las capacidades

humanas.D

TEMA B: El !ombre en b#s%a de sentido (6%tor ran9l'

INTRODUCCIÓN

El


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?En esta obra, el


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La presente obra es de corte autobiográfico, de lo que vivió el m'dico psiquiatra Ci:tor

2ran:l en los campos de concentración nazi, en la segunda guerra mundial. &os cuenta

como fue privado de su libertad y la familia+ sometido a trabajos forzados, que rebasan la

imaginación de lo sádico durante más de cuatro a!os. Las m*ltiples decisiones que debe

tomar en el campo y post4 campo, le llevan a colocarse de frente con la idea del suicidio, yhallar por 'l mismo el sentido de la vida, su vida+ *nica e irrepetible.

oma la decisión de quedarse con sus padres en Ciena en vez de irse visado a Estados

@nidos+ aun sabiendo que el futuro de sus vidas en la Europa de los DMNs era incierto.


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acontecimiento, y se perda el temor a la muerte, bien se poda haber asumido la postura

pasiva, cual oveja al matadero.

7 La -ida en el %ampo$

Lo segundo a mencionar, se encuentra dentro de la egunda fase y es la patía. (omoprisionero llegabas a ver como -normal/ los m*ltiples horrores que se suscitaban en el

lager. )odas ver cómo alguien era golpeado a más no poder por un soldado, a un

enfermo de tifus en sus *ltimos das y no sentir la más mnima compasión. La ley del más

fuerte reinaba en tu corazón y sólo queras salvar tu pellejo, porque eso es lo que eras, un

esqueleto con pellejos pegados a tus huesos. La ausencia de sentimentalismos y la

continua hambre eran constantes que hacan que te preguntaras# FCale la pena seguir

viviendo asG, FIu' hice para que el destino se tornara tan grisG 3 muchas más

preguntas, que trataban de justificar el suicidio. ;un as naca adentro de ti la esperanzaque s vala la pena seguir viviendo, porque alg*n da $no sabas cuando% saldras y

volveras a besar a tu madre y a tu padre, y volveras a rer y a comer con tus amigos. Esa

esperanza te mantena con vida. OPQ -Iuien tenga un porqu' para vivir podrá superar casi

cualquier cómo/OPQ.

3 Desp#.s de la libera%i*n$

3 por *ltimo !l Desaho"o, que se da durante la ercera fase, que es la constante delprisionero, de desahogarse de diferentes maneras de todo lo vivido, durante el tiempo de

encierro+ debido a que esta etapa es despu's de la liberación. El prisionero regresando a

su lugar de origen, lo *nico que hallaba era ruinas sobre ruinas. En otros casos $el

digerible en mi opinión% poda encontrar a un vecino, quien le informaba la suerte que fue

de aquellos que dejó tras la deportación. En el mejor de los casos, reunirse con un familiar

y contar por largas horas todo lo vivido. Era una decisión constante la postura que tomara

ahora 4el prisionero4 frente a la vida, ahora con su libertad. )oda desquitarse con quien

se plantara enfrente, o recoger los pedazos de su vida y reconstruir todo de ese momentoen adelante.

4 Conclusión


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El hombre en busca del sentido, es una obra que logra hacernos reflexionar sobre

nuestros valores, propósitos y planes. F)odemos ver hacia el futuro y respondernos a

nosotros mismos qu' queremos ser, y cómo hacer para lograrloG )orque, el hombre, en

verdad, es el ser que siempre decide lo que es.

' Con%eptos b/si%os de Lo1oterapia$B

> LO#OS$ $palabra griega% que equivale a sentido, significado, propósito y palabra.

9 T!R%I$ $griego therapeia% curación, tratamiento.

? LO#OT!R%I$ tratamiento para encontrar significado y sentido a la vida. Está centrado

en el sentido. ; diferencia del )sicoanálisis, corriente de igmund 2reud, la

Logoterapia mira más bien hacia el futuro, es decir al sentido y los valores de la

persona. El )sicoanálisis es más introspectivo y retrospectivo que la Logoterapia, 'sta

es prospectiva. ;l aplicar la Logoterapia el paciente se enfrenta con el sentido de su

propia vida y debe confrontar su conducta con ese sentido de la vida. Cctor

D 2ran:l, en la Logoterapia, se basa en la C6L@&;<


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? EL 06"S1E E LAS1E );1; ELEUA1 E&1E ;(E);1 6 1E(0;T;1 @&;

6)61@&A Existencia misma# especficamente humana

9 entido de la existencia

? Coluntad de E&A


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Z i un m'dico no acierta a distinguir la dimensión espiritual, como opuesta a la dimensión

instintiva, generará una tremenda confusión para explicar el comportamiento humano.

)* La logoterapia se diferencia del psicoanálisis porque concibe al hombre como un ser,

cuyos intereses primordiales se inscriben en la órbita de asumir un sentido ala

existencia y realizar un conjunto de valores y no en la mera gratificación y satisfacción

de sus impulsos e instintos, o en el mero ajuste del conflicto interior generado por

exigencias del ello, del yo y del s*per yo o luchas de adaptación y ajuste al entorno

circundante y sociedad.

>> NOODIN+,IC$ La b*squeda humana de sentido y valores puede crear una tensión

interior en lugar de un equilibrio interno. Esta tensión es un requisito indispensable de

salud mental. “El que tiene un por qué para vivir, puede soportar casi cualquier

como” $)alabras de &ietzsche%. )alabras que son un motor de cualquier psicoterapia.

En los campos de concentración, los prisioneros más aptos para la supervivencia,

resultaron ser los que esperaban a alguien afuera o los que tenan una tarea o misión

por concluir. e debe luchar por las metas, a pesar de que existan tensiones. Las

tensiones son necesarias y, sin ellas, se crea un vació existencial.

>9 !L &C-O !(IST!NCIL$ 2enómeno muy extendido, desde el siglo 55, que se ha

originado a partir de que el hombre se convirtió en un ser humanamente civilizado,

perdió las tradiciones y se vio forzado a elegir+ con lo que se crea un vaco existencial.

El hombre se ha vuelto conformista $hace lo que otras personas hacen%, o totalitarista$hace lo que otras personas quieren que haga%.El vació existencial se manifiesta en un

estado de E


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A cada persona le está reservado una precisa misión, un cometido a

cumplir. No puede ser reemplazado en su función, ni su vida puede

repetirse, su tarea es única, como única es la oportunidad de

consumarla.

La noción del sentido de la vida tambi'n se entiende desde el ángulo inverso#

-cualquier situación plantea y reclama del hombre un reto o una respuesta a la que

sólo 'l está en condiciones de responder. El hombre no debe cuestionarse sobre el

sentido de vida, sino debe comprender que le interroga la vida a 'l. La vida pregunta

por el hombre, cuestiona al hombre, y 'ste contesta de una *nica manera#

1E)6&


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autorrealización no es un fin sino el fruto legtimo de la propia trascendencia. El

sentido de la vida cambia continuamente, pero no cesa nunca de existir.

>K TR!S ,OD!LOS DI'!R!NT!S# 1ealizando una acción.

9 ;cogiendo las donaciones de la existencia

? )or el sufrimiento.

>Y !L S!NTIDO D!L ,OR$ El amor es el *nico camino para arribar a lo más

profundo de la personalidad de un hombre. &adie es conocedor de la esencia de

otro ser humano si no lo ama. "ediante el amor, la persona que ama posibilita al

amado la actualización de sus potencialidades ocultas. El que ama ve más allá y

le urge al otro a consumar sus inadvertidas capacidades personales. El sexo está

justificado, incluso santificado, en la medida en que es vehculo del amor y sólo en

esa medida. El sexo es sólo un medio de la fusión absoluta y definitiva que es el

amor.

>Z !L S!NTIDO D!L SU'RI,I!NTO# El tercer cauce para encontrar un sentido a la

vida es a trav's del sufrimiento. (uando uno se enfrenta con un destino

ineludible, inapelable e irrevocable, entonces la vida ofrece una oportunidad de

realizar el valor supremo, de cumplir el sentido más profundo# -;(E);1 EL

@21A"AE&6/

El valor no reside en el sufrimiento en s, sino en la actitud frente al sufrimiento, en

nuestra actitud para soportar ese sufrimiento. @no de los axiomas básicos de la

logoterapia mantiene que#

“"a preocupación primordial del !ombre no es gozar del placer, o

evitar el dolor, sino buscar un sentido a la vida”.

El sufrimiento no es en absoluto necesario para otorgarle un E&A


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El sufrimiento evitable debe combatirse con los remedios oportunos+ el no hacerlo

as sera sntoma de masoquismo, no de herosmo.

La psicoterapia tradicional tiende a restaurar en la persona la capacidad para el

trabajo y para disfrutar de la vida. Esos objetivos tambi'n son compartidos por la

logoterapia, aunque avanza un paso más al pretender que el paciente recupere su

capacidad de sufrir. La logoterapia busca que la persona encuentre un sentido

siempre, a*n en las peores circunstancias.

RES!E"

El


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inalmente 6i%tor ran9l nos sir-e %omo p#nto de partida para la reei*n

a%er%a del sentido de n#estra -ida+ en)o%/ndolo desde #na perspe%ti-a n#e-a e

interesante #e es la lo1oterapia$


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MA=A CONCE=TUAL

La libertad postmoderna p#ede entenderse %omo libertaddeP o libertad innata+ sin %oa%%i*n+ libertad paraP olibertad positi-a ,


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El !ombre moderno b#s%a s# libera%i*n de las a#toridadestradi%ionales , lo lo1ra+ pero esto p#ede %on-ertirlo en #nser aislado e impotente+ %#ando %ae en manos de lostotalitarismo # otras trampas de la modernidad$ La Kni%aalternati-a de sol#%i*n es el AMOR 5 EL TRAAO

=RODUCTI6O$

Lo %#al lo -#el-e %ada -e0 m/s persona$

La gente calla, comola primera #e y sigue

El Se.ortienealgo /uedecirle a

La gentelo

0esucristoregresa

Le reprocha #ariospuntos /ue a su

arecer los hio

El ran$n/uisidor

Besucristo regresa, la gente lo reconoce, pero luego de verlo yescucharlo contin*a su vida como si nada. El Uran Anquisidor lo apresa,habla con 'l y le reprocha varios puntos con la crudeza y crueldad propiadel mundo actual. 2inalmente Bes*s se marcha en silencioP no haynada que hacer

0ESS SE!'RC3'

E"

Síntoma del$nternamientoen el cam o

'patíaLa #ida en elL' )ERS*"'E" %SC' (E

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(esaho(espu5s dela


22/22

La persona en b#s%a de sentido+ -i-e #n periplo similar al#e -i-i* el a#tor en el %ampo de %on%entra%i*n: #na

primera )ase+ #e )#e el internamiento en el %ampo+ #eprod#jo el sntoma del s!o%9+ #na se1#nda #e es la -idamisma en el %ampo+ la %#al p#ede deri-ar en apata ,

libertad y sentido de la vida

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