EHESS

Les transformations de l'autorité religieuse by Martine Cohen; Jean Joncheray; Pierre-JeanLuizardReview by: Liliane VoyéArchives de sciences sociales des religions, 50e Année, No. 131/132 (Jul. - Dec., 2005), pp. 226-228Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30116725 .

Accessed: 12/06/2014 18:18

Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at .http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp

.JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range ofcontent in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new formsof scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.

.

EHESS is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Archives de sciences socialesdes religions.

http://www.jstor.org

This content downloaded from 62.122.77.48 on Thu, 12 Jun 2014 18:18:10 PMAll use subject to JSTOR Terms and Conditions

zz6 - ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

avec les Droits de l'homme ne serait pas la reponse d'une nouvelle legitimite chretienne capable, face a ce qu'il appelle le < schizo- humanisme > qui minerait I'actuelle modernite, de depasser les impasses d'une civilisation sans religion. Le sociologue pourra craindre qu'on ait franchi la separation du positif et du nor- matif ou du rdel et du possible ou du souhai- table, I moins qu'il n'y voit, justement, I'indice d'une recomposition qui interpellerait mime

l'6pist~mologie de sa science et qu'il estime alors ne pas devoir laisser seuls le philosophe et iventuellement le theologien prendre part au d6bat avec la geopolitique.

Camille Tarot

132-9 Chas S. CLIFTON, Graham HARVEY, ads.

The Paganism Reader New York - Londres, Routledge, 2004, 387 p.

Le ndo-paganisme est un mouvement contemporain qui s'est d~veloppe et implant4 en Grande-Bretagne, aux itats-Unis et plus gbneralement dans les pays anglophones. Explorant les traditions religieuses du passe afin d'y trouver des modiles animistes et

paiens, ses fondateurs se focalisent tout d'abord sur l'Antiquitr et I'Europe prechr&tienne. Puis le neo-paganisme sera influence, dans la seconde moiti6 du xxe siacle, par les courants f~ministes et environnementalistes de la contre- culture et par d'autres religions (shamanismes ambrindiens, bouddhisme, hindouisme...).

Cet ouvrage est une collection de textes ayant inspire le ndo-paganisme ; ils sont brieve- ment pr~sent6s par les auteurs qui les resituent dans leur contexte historique et soulignent en quoi ils interessent particulierement les nbo-

paiens. Ceux-ci se sont en effet inspires de sources textuelles de nature et d'origine diverses, r~v61ant ainsi le caractere h&troclite et reviva- liste de ce mouvement contemporain. Le pre- mier volet du livre rassemble des extraits de textes classiques issus entre autres de la Bible, de la littnrature gr&co-latine, de sagas nordiques et d'autres l6gendes telles celle de Merlin l'enchanteur. Dans une seconde partie, sont pr6sent6s des ecrits < proto-revivalistes > du xIxe et xxe siecle a l'origine du neo-paganisme. Ceux-ci dessinent la quite religieuse et les aspirations des acteurs sociaux ayant nourri le n6o-paganisme: r~enchantement du monde et apologie de la nature impr~gnis de roman- tisme, influence de l'6soterisme occidental mais

aussi du folklore, cherchant a retrouver des formes pures de rites et de cultes anciens a travers les textes et la religion populaire. Le troisiime volet de l'ouvrage veut mettre en relief la diversification des influences qui tra- versent aujourd'hui le courant nbo-paien en regroupant des extraits de fictions et d'essais, de livres sur la magie et la sorcellerie &crits par des adeptes du n6o-paganisme. Il inclut egalement enquites journalistiques et travaux scientifiques sur les nouveaux paiens.

Ce livre se revalera sans doute tres utile

pour qui souhaite 6tudier ou comprendre le neo-paganisme, peu connu dans l'espace fran- cophone. II contribue a retracer la circulation des representations, pratiques et id6es reli- gieuses et esoteriques au sein de ce mouvement

&clectique, enjambant volontiers les frontibres religieuses et culturelles.

Veronique Altglas

132-10 Martine COHEN,

Jean JONCHERAY, Pierre-Jean LUIZARD, dirs.

Les transformations de I'autorit8 religieuse Paris, L'Harmattan, 2004, 282 p,

Cet ouvrage collectif reprend les textes des exposes pr~sentes lors du colloque annuel de l'Association Frangaise de Sciences Sociales des Religions, qui s'est tenu a Paris en 2001. Les organisateurs avaient choisi de consacrer celui-ci aux 6volutions actuelles de l'autorite dans les trois grandes traditions monoth6istes que sont le christianisme, I'islam et le judaisme et avaient propose aux intervenants d'articuler leur r~flexion autour de trois hypothises: I'ampleur et les limites de la d~regulation de l'autoritr institutionnelle, l'articulation de cette d&r~gulation avec l'ineluctable presence d'une logique de r~forme suppos&e non lin~aire et non concomitante dans ces trois traditions - ce qu'une approche historique permettrait de pr&ciser -, les liens existant entre cette d regulation et les traditions ayant plus parti- culibrement falonn6 C'histoire europ~enne, la comparaison avec l'islam tant dans ses terri- toires propres que dans le contexte de ses migrations s'av&rant ici particulibrement int&- ressante.

L'ouvrage s'articule autour de cinq titres. Le premier entend presenter une histoire comparative d'une logique de r~forme reli- gieuse g dans les trois traditions sous inves-

This content downloaded from 62.122.77.48 on Thu, 12 Jun 2014 18:18:10 PMAll use subject to JSTOR Terms and Conditions

BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE - 227

tigation. Le deuxieme est consacre aux < anciens et nouveaux clercs > et le troisieme aux nouveaux acteurs g qui surgissent dans le champ religieux et y font, dans un sens ou dans l'autre, figure d'autoritd. C'est l'islam transplante en Europe (en France essentielle- ment) et aux Ptats-Unis qui fait I'objet du propos suivant. Quant au dernier titre, ii s'in- terroge sur I'emergence, dans ces traditions, de nouvelles r~gulations. Assez curieusement, quelques pages consacrees au < bouddhisme transplante en France > s'intercalent timide- ment entre ces deux derniers titres out il est propose comme < cas comparatif > ; a la lec- ture, on volt bien l'intbr&t potentiel de celui- ci, particulierement lorsque l'auteur enonce les caract~ristiques qui fondent la << lgitimite de l'autorite du lama tib&tain > et lorsqu'il compare son fonctionnement avec celui des autorites religieuses occidentales chretiennes ou juives mais c'est au lecteur qu'il revient d'op~rer les liens avec ce qui est dit par ailleurs alors que celui-ci eut pu esperer trouver quelque part dans le volume, dans une conclu- sion par exemple, une mise a plat des simili- tudes et differences ainsi reperes. Mais c'est, sans doute, le probleme des actes de colloques : ils manquent trop souvent d'une relecture trans- versale de tous les papiers proposes; certes, les organisateurs de cette rencontre ont fait l'effort de ddlimiter l'objet en proposant des hypotheses precises a la reflexion des cher- cheurs et en introduisant I'ouvrage par un pas- sage en revue des diverses contributions mais on aurait souhaitr trouver la, plut~t qu'une succession de brefs commentaires sur chacun des textes, une demarche d'articulation trans- versale, mettant davantage en 6vidence les ten- dances communes et les divergences et offrant des elements interpr~tatifs des unes et des autres. On le salt : un tel travail est particulie- rement lourd et difficile mais il aurait accru I'interit de ce livre. L'exercice &tait par ailleurs d'autant plus p~rilleux a entreprendre que l'ouvrage a l'ambition de traiter de trois grandes traditions religieuses qui se sont d&veloppees dans des contextes historiques differents (en particulier celui, pour l'islam, de la colonisation puis de la migration) et dans des inscriptions territoriales diverses et que, loin d'etre homo- genes, elles sont chacune plurielles, eclatees entre des < lglises >, des fractions, des &coles, .. diff&rentes, plus ou moins conflictuelles

selon les epoques et les lieux. La comparaison, difficile et complexe (notamment parce qu'elle eut suppose, chez ses auteurs, la maitrise de

l'histoire et des structures institutionnelles des trois traditions) n'en eut ete que plus int- ressante.

Car il est incontestable que l'on a ici affaire a un ouvrage riche et au theme d'une grande importance actuelle, notamment dans la mesure ott l'autorite religieuse interfere par- fois avec le politique et, dans certains cas, se repositionne sur la scene publique en diff&- rents domaines.

Quelques lignes de force s'imposent ainsi. Tout d'abord, la plupart des articles soulignent de l'une ou l'autre fagon les deregulations subies par les autorites religieuses tradition- nelles ainsi que la multiplication et la diversifi- cation des figures qui entrent en concurrence avec celles-ci. Parmi elles, celles reposant sur un charisme personnel semblent particuliere- ment porteuses et ce dans les trois traditions. Avec ce constat, on ne s'etonnera pas de voir souligne que, mime si c'est a des degres divers, les m6dias jouent un ri1e non negligeable dans la l6gitimite accord&e aux diverses figures d'au- torite dont ils portent les discours et les prises de position au coeur mime de l'espace public ot ils sont offerts aux reactions critiques du public. Nombre d'articles insistent aussi sur I'lmergence du choix personnel dans la refe- rence faite et dans la l6gitimite accord&e a l'un ou l'autre type d'autorite, mieux: a l'un ou l'autre personnage particulier auquel le public accorde le statut d'autorit. II est en ce sens montre aujourd'hui, I'acceptation pratique par les individus tend souvent a prevaloir sur l'attribution officielle de ce statut. La chose est sans doute d'autant plus marqube qu'existe, desormais, un marche des biens religieux qui contribue a transformer la plupart des fideles soumis en clients critiques, incites a op&rer leurs choix parmi une offre sans cesse elargie de lieux de l1gitimit6. Toujours dans la perspec- tive de l'individuation, plusieurs articles mettent aussi en evidence le glissement d'une religion institu&e vers une spiritualite personnelle qui s'estime dispens&e de tout recours a des inter- m~diaires et a des mediateurs et qui souvent se construit par hybridations et transactions.

Tout en montrant que cette religion n'echappe pas, elle non plus, a ces der~gula- tions et a cette diversification de l'autorite, I'ouvrage accorde par ailleurs une attention particuliere a l'islam, considbre tant dans des pays out il est la religion traditionnelle que it out les mouvements migratoires l'ont transplante. En ce qui concerne les premiers (Algbrie, Iran,

This content downloaded from 62.122.77.48 on Thu, 12 Jun 2014 18:18:10 PMAll use subject to JSTOR Terms and Conditions

zz8 - ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

Turquie, ...), c'est l'insistance sur la ref~rence A l'histoire particulibre de ces societes qui est mise en avant mais egalement les interferences avec l'environnement politique national et global. Quant a l'islam transplante, essentiel- lement en France, et relu comme marquage identitaire, il est notamment pr6sente comme

&tant porteur de nouvelles figures d'autorit et analyse dans le ri1e qu'il peut jouer dans I'integration des individus dans des contextes exogi~nes.

Le livre se termine par trois textes posant tous la mime question: voit-on poindre, dans ces trois grandes traditions religieuses, des formes nouvelles de r6gulations ? Et la reponse semble aller partout dans le mime sens, qui laisse ouverte une alternative majeure: ce qui se dessine, actuellement, en matiere d'autorite dans le christianisme, I'islam et le judaisme peut tout aussi bien d6boucher sur une radica- lisation de l'autorit6 fonctionnelle - risquant de se crisper et de se faire d'autant plus conser- vatrice qu'elle sent menace son monopole d'enonciation du croire legitime et des pra- tiques aff6rentes - que sur une accentuation de l'ouverture et, par lI, sur plus de d6mo- cratie et de reconnaissance de la l6gitimite de l'acceptation pratique de l'autorit6. Sans doute la diversit6 des contextes contribuera-t-elle infl6chir les choses dans un sens ou dans I'autre. Et li, non moins qu'ailleurs, la cir- constance globale n'est pas neutre. Affaire suivre donc...

Liliane Voy6

132-11 Grace DAVIE, Paul HEELAS,

Linda WOODHEAD, eds

Predicting Religion. Christian, Secular and Alternative Futures Aldershot - Burlington (VT), Ashgate Publishing Ltd., coll, << Ashgate Theology and Religion in Interdisciplinary Perspectives Series

,, 2003, 253 p.

Ce livre rassemble des articles de vingt experts d'etude de la religion - entre autres des sociologues, des historiens et des th6olo- giens - qui livrent leurs pr6dictions concernant l'avenir de la religion au xxIe sii~cle. Pour ce faire, ils se basent sur une analyse de la sc&ne religieuse contemporaine britannique, laquelle va des formes traditionnelles du christianisme jusqu'aux nouvelles spiritualit6s. Ces chapitres sont, principalement, les communications pre-

sentees lors d'une reunion du Sociology of Religion Study Group de la British Socio- logical Association, tenue en l'honneur de ses g founding fathers >, Bryan Wilson et David Martin. L'&ventail des pr6dictions est large. Certains auteurs annoncent la continuation de la s6cularisation et voient la religion de l'Ouest europ~en dans un stade de declin ter- minal (Bruce, Wilson, Percy, Chambers et Hirst). D'autres critiquent cette prevision et envisagent pluti6t une transformation de la religion: une mutation du theisme au pan- theisme, d'une autorit6 externe a une autorit6 interne, de dieu a < self-as-god >, et surtout de la religion a la spiritualit6.

Helen Cameron suggere une telle trans- formation a partir d'un changement dans les affiliations, notamment des formes ecclesiales traditionnelles a des formes alternatives comme des petits groupes a relations face-i-face et des organisations para-eccl6siales qui offrent pro- duits et services a leurs affilibs. Jenny Taylor d6crit une forme de dedifferenciation entre les spheres politique et religieuse, qu'elle repere notamment a travers l'Inner Cities Religious Council, ce qui viendrait contredire le proces- sus de secularisation. Selon elle, ce Conseil aurait une influence politique consid&rable et l'initiative du gouvernement britannique s'ex- pliquerait par des changements soci~taux: le passage d'une soci&t homogine, considerant ses moeurs religieuses indiscut~es comme evi- dentes, vers une societ6 religieuse pluraliste, avec des implications sociales et politiques majeures qu'on ne peut expliquer en se r6fe- rant au racisme.

L'ouvrage revient sur une discussion desormais traditionnelle, s'interrogeant sur le caractere pr6monitoire de la situation religieuse en Europe qui pr6figurerait ce qui adviendra dans d'autres r6gions du monde quand celles- ci se moderniseront et subiront I'impact de la rationalisation et de la < societalisation > (Bryan Wilson). Une telle perspective est rejetee par David Martin et par Jos6 Casanova; ce der- nier argumente qu'il serait prif6rable d'etudier les sp~cificitrs de chaque cas plut6t que d'es- sayer de g6nbraliser - que ce soit a partir du cas europeen ou du cas americain; il suggere une &tude A trois niveaux : celui de l'individu, celui du groupe et celui de la soci6t6, et une analyse des nouvelles formes qu'y prend la religion et des modalites de coexistence de ces formes.

Les neuf derniers chapitres sont consacr~s aux formes alternatives auxquelles un certain

This content downloaded from 62.122.77.48 on Thu, 12 Jun 2014 18:18:10 PMAll use subject to JSTOR Terms and Conditions