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Nos vemos en el cielo
Manifestaciones después de la vidade nuestras mascotas
Miguel Pedrero y Carlos G. Fernández
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Introducción
La vida es una sorpresa continua. Jamás hubiéramos imagi-nado que íbamos a escribir un libro como el que sostiene entre las manos. Los autores somos reporteros con muchas horas de calle. Pero no nos dedicamos al periodismo de suce-sos, ni al económico, ni mucho menos al deportivo. No, lo nuestro son todos aquellos hechos que podríamos denominar de un modo amplio como «fronterizos con la ciencia». Du-rante las últimas décadas hemos entrevistado a miles de testi-gos de toda clase de fenómenos extraños, como apariciones fantasmales, experiencias cercanas a la muerte, anomalías es-pacio-temporales y un largo etcétera. También mantenemos contacto con investigadores de este tipo de sucesos y siempre hemos buscado la opinión de expertos y científicos que pue-dan aportar alguna explicación a tales hechos.
Uno de los asuntos que más nos interesa es el de los con-tactos entre el más allá y nuestro mundo. Nuestros archivos están repletos de los testimonios de personas que afirman ha-
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ber observado la figura de un familiar o amigo fallecido, que en ocasiones llega a transmitir un mensaje a su ser querido. En la inmensa mayoría de los casos el testigo mantenía una estrecha relación con ese individuo que habría contactado con él desde el otro lado. Se trata de una cuestión interesante, pues, de algún modo, sería la cercanía emocional lo que facilitaría la comunicación entre el mundo de los espíritus y el nuestro. O dicho de un modo más poético: el amor posibilitaría que en algunas ocasiones se rasgara ese velo que separa ambas realidades.
Está claro que los seres humanos nos queremos y nos odiamos, buena cuenta hemos dado de ello a lo largo de la historia. Pero también amamos a otros seres vivos no huma-nos: los animales. Quien haya tenido perro sabe que el amor por su dueño es puro y desinteresado. No entiende de circuns-tancias y se manifiesta siempre al cien por cien.
En el discurrir de los milenios las personas nos hemos relacionado con los animales, en la mayoría de los casos ma-sacrándolos para alimentarnos, vestirnos o trabajar nuestras tierras, y en los últimos años también para experimentar con ellos nuevos fármacos y productos cosméticos. Pero también los hemos cuidado y protegido. Por eso, si damos por cierto que los espíritus de algunos fallecidos pueden presentarse ante sus amigos y familiares, ¿por qué no lo podrían hacer también mascotas que mantenían una estrecha relación con sus due-ños? En este libro mostramos un número importante de casos inéditos de este tipo.
En la actualidad son muchos los individuos que compar-ten sus vidas con animales de compañía, a los que quieren y respetan incluso por encima de muchos seres humanos. Claro que nuestro sempiterno ombliguismo, o como dirían los an-
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tropólogos, antropocentrismo, nos ha llevado a identificar a los animales como criaturas inferiores a nosotros no merece-doras de los mínimos derechos. De hecho, la mayoría de las religiones no solo defienden que el motivo de su existencia es servirnos a nosotros —que fuimos creados a imagen y seme-janza de Dios—, sino que hasta les niegan un alma. Sin em-bargo, toda una batería de estudios e investigaciones de cam-po muestran una realidad distinta: nosotros somos tan animales como un gato, un perro, un elefante, un chimpancé o un ratón. Porque nuestros hermanos no humanos también poseen conciencia, sentimientos y, lo que es más importante, sufren y padecen como nosotros.
Tal como demuestran las investigaciones que presentare-mos a lo largo de este libro, los animales sienten amor y odio, son solidarios e inteligentes, distinguen entre el bien y el mal e incluso llegan a manifestar cierto sentido de trascendencia, que algunos antropólogos se han atrevido a comparar con una especie de religión animista. Desde esta nueva perspectiva, si existe un más allá para los seres humanos, ¿por qué no para los animales?
En el primer capítulo de este libro mostramos la visión de las grandes religiones y de otras corrientes espirituales sobre el asunto del alma de los «brutos», en el que incluso han to-mado partido algunos papas. Hemos descubierto cuestiones tan sorprendentes que hemos querido compartir nuestra fas-cinación con los lectores.
El segundo, el más amplio de todos con diferencia, consta de un buen puñado de casos de apariciones fantas-males de animales. La inmensa mayoría de los sucesos que presentamos han sido obtenidos por nosotros mediante lar-gas entrevistas personales con los testigos. De entre todos
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los que hemos recopilado, decidimos finalmente publicar los que consideramos más interesantes y diferentes unos a otros. Sea como fuere, todos los incidentes de esta clase que des-cribimos en el libro tienen una carga esperanzadora y emo-cional que trasciende el propio hecho en sí. Y en algunos casos, más de los que nos podríamos esperar, se produjo alguna clase de comunicación entre el ser humano y el espí-ritu de su mascota ya fallecida. No vamos a avanzar más sobre la cuestión, porque lo mejor es que lean con calma di-cho capítulo.
En el tercero ahondamos en toda una serie de estudios y experimentos científicos que muestran que los animales po-seen ciertas capacidades paranormales innatas, como la tele-patía o la precognición (adelantarse al futuro), entre otras muchas.
El cuarto capítulo no dejará indiferentes a los lectores, porque aportamos abundante información que apunta a que nuestros hermanos no humanos están dotados de conciencia, con todo lo que ello implica.
El quinto es radicalmente diferente a los demás, porque damos a conocer sin tapujos lo que algunos especialistas se han atrevido a denominar «holocausto animal», una realidad sobre la que los medios de comunicación no informan en absoluto. Los terribles sufrimientos que infligimos a las cria-turas no humanas para alimentarnos o vestirnos, entre otras cosas, deben ser conocidos por la opinión pública.
El sexto capítulo está dedicado al proceso de duelo des-pués de la muerte de una mascota. En todo el mundo existen asociaciones que ayudan a las personas a superar el falleci-miento de un familiar o amigo, pero también hay otras que hacen lo propio cuando se muere nuestra querida mascota.
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Sin duda, a muchos sorprenderá esta parte del libro. El séptimo capítulo se centra en la llamada «Transcomunicación Instrumental» (TCI), el contacto con ese otro lado empleando medios tecnológicos. Son cientos los investigadores y cientí-ficos que estudian esta apasionante cuestión. Pues bien, en cierto número de casos esos pretendidos contactos se han es-tablecido con los espíritus de animales fallecidos.
Por último, cerramos este viaje con un capítulo centrado en el fascinante reino vegetal, porque las últimas investigacio-nes muestran que las plantas están tanto o más evolucionadas y son tan inteligentes como los humanos y los animales. Se comunican entre ellas, piensan, se avisan de la presencia de depredadores, se protegen unas a otras, toman decisiones, etcétera. Y, por si fuera poco, algunos investigadores han lle-gado a estudiar las capacidades telepáticas de ciertos vegetales o cómo nuestros sentimientos influyen a las plantas que tene-mos a nuestro alrededor.
Nuestra principal pretensión con este libro es ofrecer in-formación sobre un asunto que la mayoría de las personas ni siquiera se llega a plantear una vez en su vida. Hasta hace un par de años nosotros tampoco. Sin embargo, un día lo hici-mos, aparentemente por casualidad, y decidimos comenzar una investigación. Las siguientes páginas son el resultado de esas pesquisas. Ojalá las disfruten tanto como nosotros escri-biéndolas. Por favor, pasen y lean, y luego opinen…
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EL ALMA DE LOS ANIMALES
Religiones, filosofías y creencias ante un asunto tan polémico como trascendente
«El destino del hombre es como el de los animales; el mismo destino les espera a los dos: como muere uno, así muere el otro.
Todos tienen el mismo aliento; el hombre no tiene ventaja sobre los animales».
Antiguo Testamento, Eclesiastés 3:19
«Y yo, materialista que no creeen el celeste cielo prometido
para ningún humano,para este perro o para todo perro,
creo en el cielo, sí, creo en un cielodonde yo no entraré, pero él me espera
ondulando su cola de abanicopara que yo al llegar tenga amistades».
Pablo Neruda, «Un perro ha muerto»
El papa Juan Pablo II la lio parda. El 10 de enero de 1990, en una audiencia general, afirmó: «Los animales también tie-nen un aliento vital recibido por Dios. Bajo este aspecto, el hombre, salido de las manos de Dios, aparece solidario con todos los seres vivientes. Así, el salmo 103/104 no establece
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distinción entre los hombres y los animales cuando dice, di-rigiéndose al Dios Creador: “Todos ellos de ti están esperando que les des a su tiempo su alimento; tú se lo das y ellos lo toman”. Luego, el salmista añade: “Les retiras tu soplo y ex-piran, y a su polvo retornas. Envías tu soplo y son creados, y renuevas la faz de la Tierra”. Por consiguiente, la existencia de las criaturas depende de la acción del soplo-espíritu de Dios, que no solo crea, sino que conserva y renueva continuamente sobre la faz de la Tierra».
Las repercusiones a las palabras del sumo pontífice no se hicieron esperar. Al día siguiente, el influyente diario italiano Corriere della Sera publicaba en primera página el siguiente titular: «El papa abre el cielo a los animales». En las jornadas siguientes, filósofos, teólogos e intelectuales de todo pelaje se enzarzaron en complejas disquisiciones para tratar de inter-pretar eso de que «los animales tienen un aliento vital recibi-do por Dios». ¿Acaso Juan Pablo II estaba queriendo decir que los animales poseen alma?
En cuanto escuchó las palabras del pontífice, Mario Can-ciani (1928-2007), párroco de San Giovanni dei Fiorentini, muy cerca del Vaticano, se convirtió en el hombre más feliz del mundo. Canciani defendió en varias de sus obras —siem-pre basándose en distintos textos de la Biblia— que los ani-males, efectivamente, poseen alma, al igual que los seres hu-manos. Este particular párroco estimulaba a sus fieles para que acudieran a misa acompañados de sus mascotas. Perros, gatos, periquitos, cacatúas y demás animales participaban a su ma-nera en las celebraciones religiosas de Canciani, que dos veces al año los bendecía públicamente.
Juan Arias, corresponsal del diario El País en Roma duran-te años, narraba en una de sus siempre interesantes crónicas su
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visita a la iglesia de San Giovanni. El periodista se topó con el bueno de Canciani celebrando un funeral por un embajador, «y allí, al lado del féretro, tumbado, con ojos tristes, asistía al rito, como un fiel más, su ladrador negro, el perro que le había acompañado hasta el momento de morir». Canciani no era un cualquiera, sino que este filósofo, exégeta y teólogo gozó de la amistad de varios papas y de importantes jerarcas de la Iglesia católica, que gustaban de escuchar sus puntos de vista.
El papa Francisco y el «aliento de Dios» en los animales
En el Corriere della Sera y en otros periódicos que prestaron una inusitada atención a las palabras de Juan Pablo II se aludía al escándalo que en su momento causó una frase atribuida a Pablo VI y que al final acabó filtrándose a los medios de co-municación. Al parecer, el pontífice consoló a la hija pequeña de un empleado del Vaticano a quien se le acabada de morir un perro: «No te preocupes, volverás a encontrártelo en el cielo», le dijo.
Más cerca en el tiempo, el 27 de noviembre de 2014, el Corriere della Sera volvió a la carga, pero esta vez basándose en unas declaraciones del papa Francisco. «El paraíso está abierto a todas las criaturas», publicó el diario turinés. En realidad, Francisco había asegurado el 26 de noviembre, en una audiencia general en la que habló sobre el concepto de cielo, que el apóstol Pablo había dicho lo siguiente: «La creación será liberada de la esclavitud de la corrupción para participar de la gloriosa libertad de los hijos de Dios». Y continuó di-ciendo el pontífice. «Otros textos utilizan la imagen del “cie-
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lo nuevo” y la “tierra nueva”, en el sentido de que todo el universo será renovado y liberado de una vez para siempre de todos los rastros del mal y de la misma muerte».
Está claro que el Santo Padre en ningún momento pro-nunció la palabra animal, pero cuando se refirió a «todas las criaturas», sin distinguir entre animales y humanos, se puede inferir que nuestros hermanos de otras especies también pue-den alcanzar el cielo. Pero ¿por qué tanto alboroto por abrir las puertas del paraíso a los animales o atribuirles un alma, aliento divino o como lo queramos denominar? La respuesta es que, según el Génesis, solo los seres humanos fuimos crea-dos a imagen y semejanza de Dios, por lo tanto somos los únicos que poseemos alma de todos los seres vivientes.
En el Génesis, el Sumo Hacedor es todavía más directo. Después de crear macho y hembra los bendijo, para decir a continuación: «Procread y multiplicaos y henchid la tierra y sojuzgadla y dominad en los peces del mar y en las aves del cielo y en toda criatura viviente que se mueve sobre la tierra». Está claro quién es el jefe, siempre según el Génesis, donde también podemos leer que, tras calmar las aguas, el Todopo-deroso bendijo a Noé y a sus hijos. Y añadió: «El temor y el miedo a vosotros sea sobre todas las fieras del campo y todas las aves del cielo; sobre todo aquello que pulula la tierra y todos los peces del mar. A vuestras manos los entrego. Todo aquello que se mueva dotado de vida os servirá de alimento; así como la hierba verde, os lo he dado todo». Sigue estando claro que los animales están para satisfacernos.
Es cierto que el profeta Isaías condenó los sacrificios de animales, y el libro del mismo profeta ofrece una beatífica visión de un futuro en el que el lobo morará con el cordero, el león comerá paja como el buey y «no se harán daño ni se
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destruirán en toda la montaña sagrada», pero la norma gene-ral en el Antiguo Testamento es que los humanos somos la cima de la creación y, por lo tanto, estamos en disposición de dominar al resto de las criaturas. Nosotros somos almas in-mortales, pero no los animales. Esta idea cristiana, heredada del judaísmo, es la que acabó dominando en la sociedad ro-mana.
Es cierto que hubo excepciones, como san Francisco de Asís, que mostraba una compasión por los animales difícil de entender en su tiempo. En una ocasión dijo: «Si al menos me fuera posible presentarme al emperador, le rogaría por amor a Dios, y a mí, que emitiera un edicto prohibiendo que nadie cazara o encarcelara a mis hermanas alondras, y orde-nando que todos los que tienen bueyes o asnos los alimenten especialmente bien en Navidad».
En cierto modo, la encíclica Sollicitudo rei socialis de Juan Pablo II es deudora de san Francisco de Asís, puesto que de-fiende «el respeto para los seres que constituyen el mundo natural». Para añadir a continuación que «el dominio conce-dido al hombre por el Creador no es un poder absoluto, ni podemos hablar de una libertad para usar y maltratar o para disponer de las cosas como uno guste […]. Cuando se trata del mundo natural, estamos sujetos no solo a las leyes bioló-gicas, sino también a las morales, que no pueden ser violadas con impunidad».
Pero en realidad quien creó el concepto sobre los animales que domina todavía hoy en día fue Descartes, a quien se con-sidera padre tanto de la filosofía como de las matemáticas modernas. Descartes sostenía que todas las cosas del universo estaban gobernadas por principios mecanicistas, similares a los que rigen un reloj, de modo que los seres humanos tam-
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bién somos una especie de máquinas. Sin embargo, argumen-taba que, a diferencia del resto de las cosas y seres vivientes, solo el ser humano tenía conciencia, y la conciencia no podía originarse en la materia. Por tanto, identificó la conciencia con el alma inmortal, que sobrevive a la muerte del cuerpo físico.
Desde este prisma los animales carecían de alma, quedan-do relegados a simples máquinas incapaces de sentir ni expe-rimentar placer o dolor. Aunque chillen o se retuerzan cuando les hacemos daño, eso no significa que sientan dolor, decía Descartes. El propio filósofo y matemático advertía que era un grave error pensar que «las almas de los animales son de la misma naturaleza que las nuestras propias, y que no tenemos nada que temer o que esperar después de esta vida diferente a lo que les espera a las moscas y a las hormigas».
Pasajes bíblicos para la reflexión
En la época en la que vivió Descartes, en el siglo xvii, es cuan-do se generalizó la experimentación con animales por Europa, puesto que las tesis del filósofo, admitidas por todos, evitaban cualquier escrúpulo moral y/o religioso en el experimentador. El mismo Descartes diseccionaba animales vivos para ampliar sus conocimientos de anatomía. Fueron precisamente esos brutales experimentos con criaturas vivientes los que acabaron convenciendo a muchos científicos de que los animales sí sen-tían dolor. Y también se dieron cuenta de otra circunstancia: que existía una más que notable similitud entre la fisiología de los humanos y los animales. De modo que durante la Ilus-tración, en el siglo xviii, se dio por sentado que nuestros
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hermanos no humanos también sufren, pero se continuó con-cibiendo que carecían de derechos y solo estaban supeditados a nuestros intereses. Podíamos utilizarlos, pero no teníamos por qué ser crueles gratuitamente.
La concepción sobre los animales dio un nuevo vuelco con la publicación en 1859 de El origen de las especies, de Charles Darwin. Y todavía más cuando se atrevió a entregar a la imprenta El origen del hombre en 1871. Los ilustrados de la época no tuvieron más remedio que comenzar a aceptar que los seres humanos no éramos una creación especial de Dios, hechos a su imagen y semejanza, sino que no somos otra cosa que animales. En El origen del hombre Darwin compara las capacidades mentales de los seres humanos y de lo que él denomina «animales inferiores», llegando a la conclusión de que no son tan diferentes. Es más, escribió que la moral del hombre procede de ciertos instintos animales, como sentir afinidad por el otro, buscar compañía y realizar servicios de mutua asistencia. En otra de sus obras, La expresión de las emociones en los animales y en el hombre (1872), ofreció nuevas pruebas convincentes de que somos bastantes parecidos emo-cionalmente a nuestros hermanos no humanos.
Como decía la célebre primatóloga Jane Goodall, si mu-chas personas creen que poseemos alma, ¿cómo es posible que esos mismos individuos se la nieguen a los animales? De he-cho, teólogos que defienden esta opción suelen echar mano de ciertos pasajes bíblicos que podrían indicar tal cosa. Por ejemplo, en Eclesiastés 3:19 leemos: «El destino del hombre es como el de los animales, el mismo destino les espera a los dos: como muere uno, así muere el otro. Todos tienen el mis-mo aliento; el hombre no tiene ventaja sobre los animales». Y el canto de alabanza del Salmo 36:6 dice así: «Tu justicia es
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como las poderosas montañas, tus juicios como el gran abis-mo, oh Señor, tú preservas tanto al hombre como a la bestia». Otros quieren ver en Lucas 3:6 una clara alusión al alma de los animales cuando dice: «Toda humanidad verá la salvación de Dios», pues ciertos exégetas afirman que en realidad está mal traducido, y en vez de humanidad, correctamente debería poner «carne». Es decir, «toda carne verá la salvación de Dios», lo que incluiría a los animales.
Iglesias protestantes: los animales son almas
La mayor parte de las iglesias protestantes comparten una misma visión respecto al alma de los animales con la Iglesia católica, pero como este movimiento religioso deja mayor espacio a sus fieles para la interpretación de la Biblia, existen
El sacerdote y teólogo anglicano Francisco Javier Alonso cree que los animales tienen alma.
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