lectio qvinta - jesus-saiz.orgfree.com

Microsoft Word - lectio QVINTA.docIES VEGA DEL PRADO. CULTURA CLÁSICA. 4º ESOIES VEGA DEL PRADO. CULTURA CLÁSICA. 4º ESOIES VEGA DEL PRADO. CULTURA CLÁSICA. 4º ESOIES VEGA DEL PRADO. CULTURA CLÁSICA. 4º ESO LECTIO QVINTALECTIO QVINTALECTIO QVINTALECTIO QVINTA
DEPARTAMENTO DE LATÍN. CURSO 2020DEPARTAMENTO DE LATÍN. CURSO 2020DEPARTAMENTO DE LATÍN. CURSO 2020DEPARTAMENTO DE LATÍN. CURSO 2020----2021202120212021 1
lectio QVINTA
A. GEOGRAFÍA, HISTORIA Y CIVILIZACIÓNA. GEOGRAFÍA, HISTORIA Y CIVILIZACIÓNA. GEOGRAFÍA, HISTORIA Y CIVILIZACIÓNA. GEOGRAFÍA, HISTORIA Y CIVILIZACIÓN 1. SISTEMAS POLÍTICOS DE LA ANTIGÜEDAD CLÁSICA1. SISTEMAS POLÍTICOS DE LA ANTIGÜEDAD CLÁSICA1. SISTEMAS POLÍTICOS DE LA ANTIGÜEDAD CLÁSICA1. SISTEMAS POLÍTICOS DE LA ANTIGÜEDAD CLÁSICA El mundo clásico conoció, como ya sabemos, todo tipo de formas de gobierno. Fue el filósofo Aristóteles quien se encargo de estudiarlas y sistematizarlas estableciendo el llamado Ciclo de las Constituciones. Según Aristóteles existen esencialmente dos tipos de constituciones o sistemas de gobierno: los justos y los injustos. Para entendernos, son justos los sistemas considerados legítimos, es decir, aquellos basados en la voluntad popular, en el sentido común o en la decisión o voluntad divina.Los injustos serían degeneraciones o “versiones negativas” de los sistemas justos. Vamos a repasarlos muy brevemente a partir del siguiente cuadro:
PODER SISTEMAS JUSTOS SISTEMAS INJUSTOS
Personal Monarquía Tiranía De un grupo Aristocracia Oligarquía Del pueblo Democracia Demagogia
1111.1..1..1..1. Monarquía y tiranía Monarquía y tiranía Monarquía y tiranía Monarquía y tiranía La etimología de la palabra monarquía es clara: procede de los términos griegos mónos μνος (uno) y árkh ρχω (gobernar). Consiste, por tanto, en un gobierno unipersonal, pero al que se ha accedido, en principio, en forma justa, sin actos de fuerza. Todas las civilizaciones antiguas conocieron esta forma de gobierno. Su característica más importante es que tiene una base religiosa: el poder de los reyes procede de los dioses. El rey (rex, basileús βασιλες) es no solo intermediario entre los dioses y su pueblo, sino que, a menudo, se identifica con la divinidad.
El mundo homérico conoce reyes, como el famoso Agamenón; Atenas tuvo reyes legendarios, como Teseo. También Roma tuvo siete reyes en sus orígenes (Rómulo, Numa Pompilio, Tulo Hostilio, Anco Marcio, Tarquino el Joven, Servio Tulio y Tarquino el Soberbio). Esparta conoce un sistema especial, la diarquía (δο = dos), en la que, como veremos, dos reyes de dinastías distintas comparten el poder. Los emperadores romanos, que jamás tuvieron el título de rey, eran en la práctica monarcas. Debido a su base religiosa, las monarquías suelen ser hereditarias, es decir que la dignidiad real se transmite de padres a hijos en una misma dinastía. No obstante, a lo largo de la historia, también ha habido monarquías electivas. Por la misma razón, la monarquía es una dignidad vitalicia: el rey es rey hasta que muere.
Por supuesto, las monarquías democráticas actuales nada tienen que ver con las antiguas monarquías. En estas el rey tiene todos los poderes: es legislador y juez supremo, es jefe militar y sumo sacerdote. En las modernas, se suele decir que el rey reina, pero no gobierna. En efecto, en el mundo moderno, el rey (o reina) es el jefe (o jefa) del estado, el primer representante de la nación, quien ha de garantizar la
IES VEGA DEL PRADO. CULTURA CLÁSICA. 4º ESOIES VEGA DEL PRADO. CULTURA CLÁSICA. 4º ESOIES VEGA DEL PRADO. CULTURA CLÁSICA. 4º ESOIES VEGA DEL PRADO. CULTURA CLÁSICA. 4º ESO LECTIO QVINTALECTIO QVINTALECTIO QVINTALECTIO QVINTA
convivencia entre los ciudadanos y respetar la constitución, pero carece de los poderes del estado: ni legisla ni gobierna ni juzga. La tiranía es la versión “negativa” de la monarquía. Sin embargo, el término griego de origen (týrannos τραννος) no tiene un sentido peyorativo: tirano significa tan solo “gobernante”. Con el tiempo, en el mundo griego se llamó tiranía a cualquier poder unipersonal que tiene su origen en un acto de fuerza, en un golpe de estado. La tiranía fue un régimen característico del mundo griego, sobre todo del siglo VI a.C. En Atenas es conocido el tirano Pisístrato que, pese a todo y seguramente sin proponérselo, realizó acciones de gobierno decisivas para el advenimiento de la democracia, como la reforma agraria.
Por fin, dedicaremos unas palabras al concepto dictadura. En el mundo moderno la palabra dictadura es sinónimo de tiranía. También en el mundo romano existieron dictaduras. Pero no hemos de confundirnos: la dictadura romana era una magistratura muy bien regulada. En primer lugar, el dictador era un magistrado, un representante del estado, designado por el senado. Concentraba absolutamente todos los poderes del estado y solía nombrarse en una situación de crisis gravísima. Cuando la crisis había pasado, el dictador deponía sus poderes y se reinstauraba el orden constitucional. Lejos de tener mala fama, la dictadura romana era un cargo de gran importancia, y los dictadores eran considerados héroes. 1111.2.2.2.2. Aristocracia y oligarquía. Aristocracia y oligarquía. Aristocracia y oligarquía. Aristocracia y oligarquía
La palabra aristocracia está formada por los términos griegos áristos ριστος (el mejor) y kraté κρατω (tener poder). El término designa, por tanto, al gobierno de los mejores. Se entiende por “los mejores” los nobles, los nacidos de familia con linaje. En tal sistema, las tareas de gobierno se reparten exclusivamente entre unas pocas familias. El término oligarquía tiene los formantes olígos λγος (poco) y el ya visto árkh ρχω (gobernar). En definitiva, significa gobierno de unos pocos, de un pequeño grupo. La diferencia con la aristocracia vendría a ser que en esta los nobles gobiernan teóricamente para bien del pueblo, mientras que en la oligarquía, los gobernantes gobiernan para sus propios intereses.
1111....3.3.3.3. Democracia y demagogia Democracia y demagogia Democracia y demagogia Democracia y demagogia
Es bien conocida la etimología de democracia: procede de dmos δμος (pueblo) y kraté κρατω (tener poder). En el sistema democrático, el poder reside en el pueblo, entendiendo por pueblo al conjunto de ciudadanos libres. La democracia ateniense es representativa del sistema: el
pueblo, a través de las instituciones, participa en las tareas de gobierno, puede ser elegido para cualquier cargo mediante votación (o sorteo) y puede votar para elegir a los gobernantes.
Aunque las democracias modernas están, sin duda, inspiradas en la griega, no son exactamente iguales que esta. La diferencia fundamental es que la democracia griega es una democracia directa, mientras que las modernas son representativas. En la democracia directa todos los ciudadanos pueden emitir su voto directamente en una cuestión. Ello es posible solo en estados en que el número de ciudadanos es pequeño (caso de Atenas). En los estados modernos los ciudadanos y ciudadanas con su voto (salvo en los casos de referéndum), ni aprueban directamente las leyes ni intervienen en el gobierno, sino que eligen a sus representantes, que, a su vez, aprobarán las leyes, elegirán y controlarán al gobierno.
La demagogia (ág γω = conducir) no es propiamente un sistema de gobierno, sino una auténtica degeneración de la democracia, porque solo en democracia puede darse la demagogia. El demagogo es un político sin escrúpulos que, en su propio beneficio, es capaz de conducir al pueblo a tomar decisiones descabelladas.
1111.4.4.4.4. La República. La República. La República. La República Los romanos se sentían muy orgullosos de su sistema de gobierno. Cicerón dice que posee lo mejor de los tres sistemas justos: la monarquía (representada por los magistrados), la aristocracia (representada por el senado) y la democracia (representada por las asambleas del pueblo). Aunque realmente el sistema republicano es una aristocracia, puesto que el Estado es controlado en la práctica por las familias nobles. El término latino res publica significa cosa pública, es decir, lo que afecta al conjunto de ciudadanos (frente al campo de lo privado) y traduce el término griego politeía πολιτεα (constitución política). Por extensión pasa a significar tipo de gobierno y estado. En el mundo moderno “república” es el sistema de gobierno en que no hay rey, sino que el poder lo ostentan cargos públicos, electos o no, a cuyo frente se halla un presidente. Y es que república no significa necesariamente democracia. Las repúblicas democráticas modernas no son iguales. La diferencia fundamental estriba en la diferencia de poderes que posee el presidente. Así, existen repúblicas llamadas presidencialistas, donde el presidente tiene amplios poderes, sobre todo, en materia ejecutiva; este es el caso de Estados Unidos o de Francia. Existen también repúblicas parlamentarias donde las responsabilidades ejecutivas las asume un presidente de gobierno elegido por el parlamento (Alemania, Austria). En ellas el presidente de la república es una figura apenas sin poderes, un mero símbolo del estado. 2. LA DEMOCRACIA ATENIENSE2. LA DEMOCRACIA ATENIENSE2. LA DEMOCRACIA ATENIENSE2. LA DEMOCRACIA ATENIENSE Y LA DIARQUÍA ESPARTANA Y LA DIARQUÍA ESPARTANA Y LA DIARQUÍA ESPARTANA Y LA DIARQUÍA ESPARTANA 2.1. La democracia ateniense2.1. La democracia ateniense2.1. La democracia ateniense2.1. La democracia ateniense
Si hay un concepto político que la polis ateniense ha legado al mundo es el de democracia, un concepto nuevo y no conocido hasta entonces. Como hemos visto, la palabra democracia significa poder del pueblo. En efecto, en la Atenas democrática todos los ciudadanos están llamados al poder y todos pueden participar del gobierno a través de su voto. Pero no nos equivoquemos: sólo los ciudadanos, esto es, los varones, hijos de padre y madre atenienses, mayores de veinte años que han cumplido el servicio militar y han jurado la constitución de la polis tienen tal derecho, lo que excluye, de entrada, a las mujeres, a los esclavos, a los extranjeros y a otros muchos habitantes de la polis. Por otra parte solemos asociar la democracia con un sistema de derechos fundamentales que desborda las propias leyes y del que, por el hecho de haber nacido en una democracia, todos los ciudadanos gozan. Nada de esto se cumple en Atenas ni en ninguna otra cultura antigua. Derechos tan comunes para nosotros como la libertad de pensamiento o de religión y la libre expresión de ideas estaban severamente restringidas por las leyes de la ciudad. En Atenas la polis, la comunidad política, que se cimentaba en leyes sagradas e inviolables, está por encima del ciudadano. Expresar opiniones contrarias a tales leyes era atacar frontalmente los fundamentos de la polis, y la polis simplemente no lo permitía. No obstante, el sistema democrático ateniense fue la fuente de inspiración para las democracias modernas y un concepto que sigue siendo plenamente válido.
Atenas no siempre fue una democracia. Si recordamos el esquema del ciclo de las constituciones, la polis pasó por sistemas monárquicos y aristocráticos y sufrió una tiranía. Justamente esta fue la preocupación fundamental del creador de la democracia, Clístenes, quien, desde 508 a.C., se propuso evitar la aparición de nuevos tiranos y de grupos oligárquicos o familiares que controlaran el poder. La población actuaba junta, dividida en diez agrupaciones ciudadanas, en diez tribus o φλαι en cada una de las cuales se mezclaban ciudadanos ricos, nobles, pobres, campesinos, comerciantes, artesanos, pescadores… Y todos estaban condenados a entenderse por su propio bien. En la fase más dura de la democracia la mayor parte de cargos públicos simplemente se sorteaba, lo que garantizaba que cualquier ciudadano, independientemente de su linaje o su poder económico, pudiera ejercerlos.
El órgano supremo de poder en la Atenas democrática era la asamblea de ciudadanos, la ekklsía κκλησα. Todos los ciudadanos, unos diez mil hombres, tenían derecho a voto en la asamblea. La ekklsía se reunía al menos una vez al mes (en la colina de la Pnix o en el teatro de Dioniso) para someter al voto del pueblo las distintas propuestas de ley que el gobierno de la ciudad, la boulé βουλ, elaboraba previamente. Es esta una de las mayores diferencias con las democracias modernas. Nuestras democracias son representativas, esto es, los ciudadanos eligen a sus representantes quienes, en nombre de aquellos, trabajan y votan en las cámaras legislativas. La democracia ateniense es directa: cada ciudadano vota en su propio nombre.
Sin embargo, la polis ateniense era muy grande. No solo incluía la ciudad de Atenas, sino ademàs otros núcleos de población (dmoi) alejados muchos kilómetros de la ciudad donde también vivían ciudadanos. Los ciudadanos más pobres no podían permitirse asistir a la asamblea para votar, abandonando así sus tierras y sus negocios. Por ello la polis llegó a pagar a los ciudadanos su asistencia a la asamblea para compensar el tiempo que no atendían a sus actividades. La democracia trajo prosperidad y poder militar a la polis. Atenas disponía de un gran número de ciudades aliadas (Liga de Delos) que le pagaban impuestos. Tan importante era la cuestión militar en Atenas, que aunque existían cargos públicos, como los arcontes y otros, el gobierno real y efectivo recayó en manos de generales, de estrategos στρατηγο, eso sí, elegidos por el pueblo. El más conocido, aquel bajo cuya dirección Atenas se hizo verdaderamente grande, es Pericles. Los arcontes y los estrategos estaban asistidos por un consejo de 500 ciudadanos (50 por cada tribu) llamado boul βουλ que eran elegidos por sus conciudadanos y actuaban en grupos de 50 (pritanía) en cada uno de los diez meses del año ateniense. Este consejo, el verdadero ejecutivo de la ciudad, asesoraba a los gobernantes y preparaba los proyectos de ley que debía votar la asamblea. Diariamente se elegía un presidente entre los 50 (epístates πισττης), de manera que un ciudadano ateniense tenía muchas posibilidades de ser, al menos un día en su vida, la figura política de mayor honor en su ciudad. Podemos sintetizar todo en el siguiente esquema:
2.22.22.22.2. La diarquía espartana. La diarquía espartana. La diarquía espartana. La diarquía espartana Junto con Atenas, Esparta fue la otra gran polis griega. Pero si Atenas fue la campeona de la democracia, Esparta desarrolló desde 650 a.C. un sistema de gobierno especial, atribuido a un tal Licurgo, la diarquía, el gobierno de dos reyes, que, en realidad, encubría una aristocracia guerrera. En efecto, el estado espartano estaba conformado por un número limitado de ciudadanos, hijos de padre y madre espartanos, cuya única actividad era la militar. Los ciudadanos tenían exactamente los mismos derechos políticos y desde los siete años eran apartados de sus padres y eran criados en cuarteles para jóvenes a cargo del Estado. Esta educación militar durísima concluía a los treinta años, cuando los ciudadanos adquirían la plenitud de derechos y pasaban a formar parte de la asamblea de guerreros, la apella. Ya en la edad adulta los ciudadanos seguían viviendo en cuarteles hasta su jubilación como soldados a los sesenta años. A la cabeza del sistema había dos reyes, nobles, por supuesto, que se repartían las funciones civiles y militares. Asesoraba a los reyes un consejo de 28 ancianos, la
gerousia γερουσα, soldados jubilados. La asamblea de guerreros se limitaba a aprobar por aclamación las decisiones políticas y militares de este consejo. La propiedad privada no existía: el Estado suministraba a cada ciudadano casa y tierras que eran cultivadas por siervos, ya que los ciudadanos no podían trabajar. Las mujeres tenían por misión dar al Estado hijos robustos que serían buenos guerreros. Si un niño nacía con algún tipo de deformidad, simplemente no se le permitía vivir. No es de extrañar que el ejército espartano fuera tan poderoso y temible, ni que un batallón de unos 300 soldados, con muy pocos apoyos, fuera capaz de resistir al ejército persa en las Termópilas. 3. EL SISTEMA REPUBLICANO ROMANO3. EL SISTEMA REPUBLICANO ROMANO3. EL SISTEMA REPUBLICANO ROMANO3. EL SISTEMA REPUBLICANO ROMANO. EL IMPERIO. EL IMPERIO. EL IMPERIO. EL IMPERIO
Hemos estudiado que Grecia estaba formada por gran cantidad de pequeñas ciudades independientes. Roma, en cambio, llegó a ser un estado enorme en el que se hablaban muchísimas lenguas y en el que convivían gran cantidad de pueblos. Sin embargo todo el mundo romano se gobernaba desde la capital, Roma. Su sistema político también ha influido en nuestros modernos sistemas de gobierno.
En la práctica Roma estaba gobernada por un conjunto de familias nobles y, en general, muy ricas. Los representantes de estas familias se reunían en una asamblea llamada senado, compuesta por unas trescientas personas. Aunque, en realidad, no tenía casi poderes constitucionales, el senado romano era el principal órgano de gobierno: decidía los impuestos que debían pagar los ciudadanos, qué número de soldados tenía el ejército, qué leyes debían votarse, orientaba (o directamente forzaba) la elección de magistrados y otras muchas cosas. Pero desde 509 a.C. Roma, como sabemos, era una república, esto es, un sistema de gobierno en el que no había reyes. Por eso, además del senado, también había personas que desempeñaban cargos públicos o magistraturas. Los magistrados más importantes eran los dos cónsules, que eran los presidentes de la república: mandaban el ejército y representaban a Roma.
También había otros cargos importantes como los ediles. Los ediles formaban el ayuntamiento de la ciudad y se encargaban de asuntos como la vigilancia de los mercados, la limpieza de las calles o la organización de las fiestas de la ciudad. De ahí que a los concejales de un ayuntamiento se les llame aún hoy ediles. Otro cargo muy
importante era el de los tribunos de la plebe. Los tribunos tenían como misión defender a los ciudadanos de los abusos que pudieran cometer los políticos. Los simples ciudadanos también participaban directamente en la política y lo hacían reuniéndose en asambleas. Las asambleas de ciudadanos recibían el nombre de comicios. Y los comicios tenían una misión muy importante: votar las leyes y elegir a los cargos públicos.
En efecto, en Roma (y en las diferentes colonias y municipios) se reunían los comicios todos los años para elegir a los cargos públicos. Por eso, en nuestro mundo moderno comicios es sinónimo de elecciones. En los comicios romanos se elegía a los cónsules, a los ediles, a los tribunos de la plebe y a otros muchos cargos para los que se presentaban distintos candidatos. Pero, como hemos dicho, los comicios o asambleas de ciudadanos también daban su aprobación o rechazaban las leyes que les proponían los políticos. Sin embargo, todo este sistema tan complejo desapareció cuando Roma, en la última fase de su historia, se convirtió en un imperio. El Imperio Romano estaba gobernado por una sola persona: el emperador. Los emperadores romanos eran como reyes que tenían todo el poder: ellos eran los jefes del ejército y de la religión, decidían las leyes y los impuestos, las guerras y las paces, y eran los jueces supremos del Estado. El primer emperador del Imperio Romano fue Octavio, más conocido como Augusto. B. LENGUA Y LÉXIB. LENGUA Y LÉXIB. LENGUA Y LÉXIB. LENGUA Y LÉXICOCOCOCO B.1.B.1.B.1.B.1.. FORMANTES GRIEGOS EN. FORMANTES GRIEGOS EN. FORMANTES GRIEGOS EN. FORMANTES GRIEGOS EN OTRO OTRO OTRO OTROS S S S TÉRMINOS CIENTÍFICOSTÉRMINOS CIENTÍFICOSTÉRMINOS CIENTÍFICOSTÉRMINOS CIENTÍFICOS
TÉRMINO-RAÍZ PREFIJO SUFIJO* EJEMPLOS
νθρωπος ser humano antrop- -ántropo antropología, parántropo -γεν- engendrar geno- -geno genocidio, patógeno γρφω representar graf- -grafía grafología, iconografía δρμος carrera drom(o)- -dromo dromomanía, palíndromo νδον dentro endo- endoscopia, endogamia τερος otro hetero- heteronomía, heterosexual λιος sol helio- -elio helioterapia, afelio ζον animal zoo- -zoo zoología, protozoo θες dios teo- -teo teología, ateo
θερμς caliente term(o)- -termia termómetro, hipotermia θκη deposito -teca gliptoteca, fonoteca σος igual iso- isocefalia, isonomía κνημα movimiento cinem- cinematografía κνησις movimiento cines/t- -cinesia cinestesia, telecinesia λθος piedra lito- -lito litografía, monolito μεγ(λ)- grande mega(l)- megalomanía, megalito μτρον medida metro- -metro metrónomo, cinemómetro μικρς pequeño micro- microscopio, microbio μορφ forma morf- -morfo morfología, amorfo νος nuevo neo- neofito, neotenia οδ- aspecto -oide antropoide, helicoide νυ/ομα nombre onoma- -onimo onomatopeya, sinónimo πτερν ala ptero- -ptero pterodáctilo, himenóptero πρ fuego pir- pirotecnia, piroclástico πολς mucho poli- polígono, polímero πρτος primero proto- protozoo, protón σκοπω observar -scopio microscopio, telescopio τλε lejos tele- televisión, telemetría δρ- agua hidr- hidrología, anhídrido φαγ- comer fag- -fagia fagocitar, antropofagia * Que algunas de las raíces presentadas no aparezcan en la lista como prefijos o sufijos no significa que no existan, sino que son sumamente especializadas y tienen menos interés para nuestro estudio. C. ARTE Y LITERATURAC. ARTE Y LITERATURAC. ARTE Y LITERATURAC. ARTE Y LITERATURA 1. LA LÍRICA1. LA LÍRICA1. LA LÍRICA1. LA LÍRICA Hasta ahora, aparte del teatro, hemos hablado de épica. Y hemos establecido que, de alguna manera, la épica es una poesía patriótica, en que lo que importa son los contenidos porque o bien informan de lo sucedido o bien sirven como modelo moral. Hemos estudiado también que en la épica –sobre todo en la épica más antigua– el autor importa poco, porque la relevancia de los hechos narrados lo eclipsa. Pero junto a esta poesía, narrativa y heroica, existe también la poesía del yo, la poesía personal, que no narra nada o, al menos, nada especial, sino que expresa en primera persona los sentimientos, opiniones, reflexiones o juicios de poetas concretos, con nombre, sobre los más diversos temas: filosóficos, religiosos, políticos, sociales y, muy especialmente, amorosos. Es esta poesía a la que llamamos lírica. El nombre, naturalmente, es griego, porque en Grecia nace el género, como casi todos los géneros. Se llama lírica porque esta poesía se cantaba con acompañamiento musical, sobre todo de cuerda (una lira, por ejemplo), normalmente en un ambiente festivo. Pero la denominación –llámese lírica, mélica (es decir, canción) o poesía personal– es algo puramente anecdótico: lo importante es que a lo largo de los siglos la poesía ha sido el vehículo de expresión de lo más profundo que habita en cada ser humano. Lo demás es una cuestión de talento: tan lírico es un humilde poema que se intercambian dos escolares, en que con palabras sencillas expresan su amor mutuo, como el poema más complejo y acabado del poeta más reconocido. E igual que un hecho bélico puede desencadenar un grandioso poema que lo narre en versos largos y solemnes, cualquier pequeño motivo puede prender la llama de la creación con versos pequeños y graciosos.
La lírica no excluye, pues, ningún tema. El poeta puede exhortar a la lucha, adorar a un dios o suplicarle, reírse de sí mismo o de un tercero, manifestar su pesadumbre o alegría por la vida que le toca vivir, compadecerse del que sufre o expresar su pasión más ardida por su amante. Lo hará en primera persona, con su tono y con su estilo – distinto en cada poeta– y no se ocultará detrás de ningún héroe, porque él (o ella) es el héroe. Si el teatro es inherente al ser humano, la lírica también lo es. De forma que los primeros poemas líricos de los que tenemos constancia en Grecia son bien antiguos, casi contemporáneos de Homero. Aunque los siglos “fuertes” de la lírica son el VII y el VI a.C. 2. 2. 2. 2. LÍRICA GRIEGA ARCAICALÍRICA GRIEGA ARCAICALÍRICA GRIEGA ARCAICALÍRICA GRIEGA ARCAICA El siglo VII a.C. presenta una Grecia en ebullición. Por una parte, como hemos estudiado, Grecia ha salido de su espacio geográfico y ha colonizado el Mediterráneo. Las ciudades griegas son cada vez más poderosas e importantes; y entre ellas surgen roces territoriales y económicos; y dentro de ellas, distintas formas de ver la vida y la política que crean tensiones y luchas internas.
En esta Grecia que está saliendo de los siglos de oscuridad, proliferan sentimientos vigorosos e ideas nuevas. La filosofía, por ejemplo, está haciendo tambalearse el mundo religioso tradicional en que se asentaban las polis. Las grandes ciudades, los gobernantes poderosos y los santuarios organizan grandes festivales en que la música y la canción son muestra de su poder; y para demostrarlo se llama a los poetas de más renombre. El poeta cobra entonces conciencia de su
valía, de la importancia de su misión en ese presente tan vivo y cambiante. El pasado mítico ya no interesa. Así, hay poetas que incitan a luchar contra los invasores, que excitan a los nobles a nuevas colonizaciones, que se manifiestan abiertamente contra los tiranos, que hablan en contra del pueblo, que cantan en favor de la democracia; en suma, que manifiestan sus amores y sus odios con pasión. No es extraño que los poetas sean considerados sabios y honrados como tales por los gobernantes. Y ello por toda Grecia, porque la poesía no sabe de fronteras: allá donde sea llamado un poeta, allá acudirá; y allá donde se necesite, levantará su voz.
No podemos, sin embargo, estudiar toda la lírica griega, que como has visto en el cuadro anterior, incluye a muchísimos poetas. Tampoco podemos dedicarnos a distinguir todos los detalles, los subgénos, las formas o los tipos de verso. Nos llevaría cursos completos; pero sí queremos presentar a algunos de los mejores poetas, de forma que, al menos, nos suenen sus nombres y podamos leer alguna obra. Hemos elegido solo tres: Arquíloco, Safo y Anacreonte. Pero podrían ser otros tres distintos y resultarían igualmente interesantes
2.1. Arquíloco de Paros2.1. Arquíloco de Paros2.1. Arquíloco de Paros2.1. Arquíloco de Paros (6 (6 (6 (688880000 ---- 645 645 645 645 a.C.) a.C.) a.C.) a.C.) Hijo bastardo de un noble y una esclava, tuvo que ganarse la vida como mercenario. Para él la guerra no era el lugar donde mostrar la excelencia, como para los aristócratas; para él la guerra es una experiencia penosa y triste donde lo único importante es salvar la vida. Soldado y poeta, su poesía es vigorosa y mordaz. Ataca todo lo que detesta, tanto a los nobles como a los hombre indignos; a veces defiende a las mujeres y a veces las ataca; odia la cobardía y la deslealtad y ensalza la fiesta y el amor.
Algún Sayo alardea con mi escudo, arma sin tacha, que tras un matorral abandoné, a pesar mío. Puse a salvo mi vida. ¿Qué me importa el tal escudo ¡Vayase al diantre! Ahora compraré otro no peor (6) Corazón, corazón, de irremediables penas agitado, ¡álzate! Rechaza a los enemigos oponiéndoles el pecho, y en las emboscadas traidoras sostente con firmeza. Y ni, al vencer, demasiado te ufanes, ni, vencido, te desplomes a sollozar en casa. En las alegrías alégrate y en los pesares gime sin excesos. Advierte el vaivén del destino humano. Ningún ciudadano es venerable ni ilustre cuando ha muerto. El favor de quien vive preferimos los vivientes. La peor parte siempre toca al muerto
2.22.22.22.2. . . . Safio de Mitilene (Safio de Mitilene (Safio de Mitilene (Safio de Mitilene (640 640 640 640 –––– 580 580 580 580 a.C.)a.C.)a.C.)a.C.) Lo primero: Safo es una mujer. Nacida en Lesbos, era de origen noble y casó con un rico comerciante del que probablemente enviudó porque se nos muestra viviendo sola y cuidando de su hija. Tal vez encontró en la poesía una forma de conseguir ingresos, puesto que una parte de ella –los epitalamios, por ejemplo– parece de encargo. Pero Safo se ha hecho famosa por otra parte de su poesía. En ella la poeta aparece rodeada de un grupo de muchachas jóvenes –muchas de ellas extranjeras– a quien dirige poemas eróticos, apasionados y brillantes y, a veces, melancólicos. ¿Qué era este grupo? ¿Quiénes lo formaban? Tal vez Safo fuera una especie de educadora de muchachas lesbias y jonias a quienes formaba para el matrimonio; tal vez se trate de un simple grupo de amigas; o quizá la poeta fuera la directora de un grupo religioso. Me parece que es igual a los dioses el hombre aquel que frente a ti se sienta, y a tu lado absorto escucha mientras dulcemente hablas y encantadora sonríes, lo que a mí el corazón en el pecho me arrebata; apenas te miro y entonces no puedo decir ya palabra. Al punto se me espesa la lengua y de pronto un sutil fuego me corre bajo la piel, por mis ojos nada veo los oídos me zumban, me invade un frío sudor y toda entera me estremezco, más pálida que la hierba estoy, y apenas distante de la muerte me siento infeliz.
En cualquier caso, en ese círculo de mujeres cerrado a los hombres parecen haber nacido relaciones homosexuales (de ahí el adjetivo sáfico o lésbico) que la poeta expresa con delicadeza y elegancia. Sea lo que sea del asunto, Safo es, si no la única, la más importante y conocida de las poetas griegas. Su poesía nos resulta creativa y variada, brillante y actual, y fue admirada y reconocida como una gran artista tanto entre los griegos como entre los romanos a quienes sirvió como fuente de inspiración (en especial a Catulo, como veremos, y Horacio).
Ya se ocultó la luna y las Pléyades. Promedia la noche. Pasa la hora. Y yo duermo sola. (94) De veras, estar muerta querría. Ella me dejaba y entre muchos sollozos así me decía: “¡Ay, qué penas terribles pasamos, ay Safo, qué a mi pesar te abandono!” Y yo le respondía: “Alegre vete, y acuérdate de mí. Ya sabes cómo te quería. (96)
2.32.32.32.3. . . . Anacreonte de Teos (Anacreonte de Teos (Anacreonte de Teos (Anacreonte de Teos (572 572 572 572 –––– 485 485 485 485 a.C.)a.C.)a.C.)a.C.) Vivió aproximadamente entre 572 y 485 a.C. Este jonio refinado y sensual se nos presenta como un hombre pacífico, amante del vino y los placeres. Fue, por lo demás, un gran viajero puesto que estuvo en las cortes de diversos tiranos como Polícrates de Samos, Hipias de Atenas y en algunas cortes de Tesalia. El tema preferido en sus poemas es el elogio del vino y el amor en el marco del banquete y su rechazo de la guerra. Se ha dicho de él que fue solo un bufón al servicio de los poderosos, que odia la lucha y las virtudes y que el amor que presenta no es el amor sincero de Safo, sino el puramente sensual en que el vino es el refugio del rechazo. Sin embargo, todas estas características lo han hecho célebre. Y no solo los romanos –como Horacio– lo toman como modelo, sino que muchos otros poetas escribieron anacreónticas.
Venga ya, traenos, muchacho. una copa, que de un trago la apuro. Échale diez cazos, de agua, y cinco de vino, para que sin excesos otra vez pueda divertirme (43). Canosas ya tengo las sienes y blanquecina la cabeza, pasó ya la juventud graciosa, y tengo los dientes viejos; del dulce vivir el tiempo que me queda ya no es mucho. Por eso sollozo a menudo, estoy temeroso del Tártaro. Pues es espantoso el abismo del Hades, y amargo el camino de bajada... Seguro además que el que ha descendido no vuelve. (44)
3. LA LÍRICA ROMANA. CATULO, HORACIO, OVIDIO3. LA LÍRICA ROMANA. CATULO, HORACIO, OVIDIO3. LA LÍRICA ROMANA. CATULO, HORACIO, OVIDIO3. LA LÍRICA ROMANA. CATULO, HORACIO, OVIDIO
Hasta el siglo II a.C. Roma se halla en permanente estado de guerra; primero fueron las luchas sostenidas para la unificación de Italia y después las Guerras Púnicas. Este estado en expansión necesita reconocerse a sí mismo como nación. No es de extrañar que (con excepción del teatro) la poesía romana haya sido esencialmente épica: una poesía nacional, patriótica, colectiva. Pero durante los siglos II y I a.C. Roma ha dominado ya prácticamente todo el mundo conocido y ha constituido un imperio. Entonces, las necesidades de afirmación patriótica desaparecen. Las conquistas de territorios han aportado a Roma mucha riqueza que permite a las clases más elevadas disfrutar de un cómodo nivel de vida. Este hecho unido a la influencia de la cultura griega helenística (individualista por definición) determina que el centro de atención en la filosofía y en las artes se desplace del estado o la patria al individuo. Las personas de vida acomodada sentirán ahora la necesidad de expresarse de forma individual. Conseguientemente, la poesía será también nueva, personal, lírica. Desde luego, había buenos maestros: los líricos griegos antiguos y también los del período alejandrino (especialmente Calímaco), que hacían furor en Roma y deslumbraban a los jóvenes poetas romanos. Esta nueva poesía huía de la épica, tendía al poema breve y estrófico, en verso corto y con enorme perfección técnica. En cuanto a los temas, se prefirió el amoroso, sin descartar el mitológico. Los sectores más conservadores de la sociedad romana no entendían, sin embargo, esta poesía demasiado individualista. Sin embargo, tres nombres han pasado a la historia no solo de la literatura romana, sino del arte universal: Catulo, Horacio y Ovidio
3.13.13.13.1. . . . CatuloCatuloCatuloCatulo (84 (84 (84 (84----54 a.C.)54 a.C.)54 a.C.)54 a.C.) Gayo Valerio Catulo fue un muchacho hermoso, de familia acomodada y, por tanto, con una posición económica bastante desahogada. Ello le permitió dedicarse a la poesía y a gozar libremente de los amigos y del amor. Solo conservamos 116 poemas de tono y tema muy variado; su poesía puede ser lasciva o puritana, superficial o profunda, sencilla o compleja, humorística o seria, cariñosa o implacable. Sin embargo, nuestro poeta es especialmente reconocido por su apasionada y dulce poesía amorosa dedicada a su amante Lesbia (de evidentes resonancias sáficas). Lo mejor es leer algunos de estos poemas inmortales.
2. Pajarillo, delicias de mi amada, con quien suele jugar y tener en su regazo. y a quien, inquieto, ofrece la yema de sus dedos para incitarle a agudos picotazos, cuando, en su intensa nostalgia de mí, le agrada entregarse a no sé qué pasatiempo para consolarse, imagino, de su dolor, cuando se calma su profunda pasión: poder jugar contigo, como ella hace, y aliviar las tristes cuitas de mi alma para mí tan agradable como dicen fue para la veloz doncella la manzana de oro que le aflojó el cinturón tanto tiempo ceñido
51. Aquél me parece igual a un dios, aquél, si es posible, superior a los dioses, quien sentado frente a ti sin cesar te contempla y oye tu dulce sonrisa; ello trastorna, desgraciado de mí, todos mis sentidos: en cuanto te miro, Lesbia (mi garganta queda sin voz). mi lengua se paraliza, sutil llama recorre mis miembros, los dos oídos me zumban con su propio tintineo y una doble noche cubre mis ojos. El ocio, Catulo, no te conviene, con el ocio te apasional y excitas demasiado: el ocio arruinó antes a reyes y ciudades florecientes.
5. Vivamos, querida Lesbia, y amémonos. y las habladurías de los viejos puritanos nos importen todas un bledo. Los soles pueden salir y ponerse; nosotros, tan pronto acabe nuestra efimera vida, tendremos que vivir una noche sin fin. Dame mil besos; después, cien; luego, otros mil; luego, otros cien; después, hasta dos mil; después, otra vez cien; luego, cuando lleguemos a muchos miles, perderemos la cuenta para ignorarla y para que ningún malvado pueda dañarnos, cuando se entere del total de nuestros besos.
3.2.3.2.3.2.3.2. HoracioHoracioHoracioHoracio (65 (65 (65 (65----8 a.C.)8 a.C.)8 a.C.)8 a.C.) Quinto Horacio Flaco nació en 65 a.C., hijo de un liberto que había conseguido un cargo como funcionario en Roma. Sin embargo, con sus escasos medios económicos, este proporcionó a su hijo una educación de aristócrata. Y como los aristócratas, viajó a Atenas para estudiar filosofía. Allí le sorprendió la guerra civil tras el asesinato de César; se enroló como soldado, pero en el bando equivocado. Tras la derrota de Bruto y Casio volvió a Roma aprovechando la amnistía decretada por Augusto. Sin embargo, a su llegada se encontró con que su padre había muerto y su casa y su hacienda habían sido confiscadas. De modo que compró un cargo de funcionario para poder subsistir, aunque su talento no se inclinaba a esa labor de despacho.
Es en este momento cuando empieza a escribir poesía en serio y cuando entra en contacto con Virgilio (su íntimo amigo) y Mecenas en cuyo círculo de artistas se integra plenamente. Hacia 27 a.C. se encuentra con Augusto, cuyos planes comenzaba a aceptar. Seguramente el príncipe intentó garnárselo y le pidió que compusiera épica (como Virgilio) aunque Horacio era un poeta de su tiempo y no se inclinaba a ello, sino que se dedicó a lo que él sentía como la obra de su vida: la lírica, las Odas, que, aunque no fueron del agrado del gran público, sí gustaron a Augusto quien lo convirtió en poeta oficial de su régimen. Por supuesto, Horacio no solo compuso lírica, sino que cultivó otros géneros poéticos: las cartas, los epodos, la sátira; y fue también autor del Ars poetica, decisiva en la percepción del arte y el artista en épocas posteriores. Pero, como hemos dicho, a las Odas (Carmina) dedicó plenamente todo su talento. Con ellas se propuso
reivindicar, precisamente, a los poemas líricos griegos más antiguos, por ejemplo a los tres que hemos estudiado. Y como los viejos poetas trata también de muchos temas. Nos habla de la fugacidad del tiempo, de la muerte inevitable y del destino, un destino que no podemos conocer. Para el poeta es preciso alejarse de lo público y entregarse a una vida llena de placeres sencillos: el banquete, el goce de la amistad y un amor sin complicaciones, porque el amor es algo efímero y poco fiable que, a veces, provoca dolor. Horacio ha ejercido una infuencia notable en la posteridad y ha sido fuente de máximas morales y tópicos, de los que los más conocidos y estudicados son Tempus fugit (El tiempo pasa rápido), Carpe diem (Aprovecha el momento) o Aurea mediócritas (Dorada medianía)
No indagues, Leucónoe, no es lícito saberlo, qué plazo a ti o a mí nos han otorgado los dioses, ni consultes los oráculos babilonios. ¡Cuánto mejor es aceptar cualquier cosa que ocurra!, sea que Júpiter te haya reservado muchos inviernos, ya sea éste el último, el que ahora amansa, en los opuestos escollos, el mar Tirreno. Sé prudente, filtra el vino; no pongas gran esperanza en el breve espacio de la vida. Mientras hablamos, habrá huido, envidioso, el tiempo. Goza el hoy; mínimamente fiable es el mañana. (Carm. I, 11)
Vivirás mejor, Licinio, si no buscas siempre el mar abierto, ni —por prudente temor a la borrasca— te acercas demasiado a la insegura orilla. Quien prefiere el término medio, que vale lo que el oro, evita, seguro, las miserias de una casa arruinada; y se libra, sobrio, de un palacio que le valga envidias. El pino grande es el que los vientos más azotan; más dura es la caída de las torres altas, y en la cima de los montes es donde hiere el rayo. El ánimo que está bien prevenido mantiene la esperanza en la desgracia, y en la prosperidad teme la suerte adversa. Júpiter hace regresar los ingratos inviernos, pero él mismo se los lleva. No porque ahora vayan mal las cosas ha de ser lo mismo en el futuro: de vez en cuando Apolo despierta con su cítara a la callada musa, y no siempre tensa el arco. En los malos tiempos muéstrate valiente y animoso; y, prudente, también has de arriar tus velas cuando las hinche un viento demasiado favorable. (Carm. II, 10)
3.33.33.33.3. . . . OvidioOvidioOvidioOvidio (43 a.C. (43 a.C. (43 a.C. (43 a.C. ---- 17 d.C.) 17 d.C.) 17 d.C.) 17 d.C.) Nacido en 43 a.C. Ovidio era casi dos generaciones posterior a Catulo y Horacio. Este hecho es decisivo en su vida y en su trayectoria: cuando Augusto ocupa el poder, Ovidio es apenas un muchacho. No tiene pasado político ni apenas conciencia de la sucesión de sangrientas guerras civiles que han conducido a la Pax Augusta. Encontramos, pues, a un joven de talento, despreocupado, de vida agradable, de buena situación familiar, que vive en una Roma rica y pacificada, pero que intenta recuperar, a través del programa de regeneración de Augusto, el sistema de viejas virtudes morales que habían hecho grande a Roma: vida austera, retorno a la agricultura, restauración de los viejos cultos religiosos, matrimonios ordenados, mujeres castas y ciudadanos cumplidores de sus deberes. Probablemente todo ello le sonaba a Ovidio como algo muy antiguo a lo que no había que hacer demasiado caso.
Sin embargo, el programa de Augusto iba muy en serio y era algo con lo que no se podía bromear. Siendo ya un poeta notable, querido y reconocido por el público, en 8 d.C., una orden del emperador lo destierra muy lejos, a las orillas del Mar Negro (en la actual Rumanía). nuestro poeta hubo de abandonar, pues, su querida Roma para vivir un penoso exilio del que nunca regresó, pues allí murió en 17 d.C. ¿Cuál fue la causa de esta implacable decisión de Augusto? El propio poeta indica en una de sus composiciones que el motivo fue doble: carmen et error. Aunque nunca lo sabremos con certeza, el error pudo ser un asuntillo amoroso entre la nieta de Augusto y cierto cortesano en el que el poeta colaboró. Al conservador Augusto no debió de sentarle nada bien. El carmen es, sin duda, el Ars Amatoria, publicado hacia 2 d.C. El Ars es, por decirlo en pocas palabras, un manual de técnicas de ligue. Cierto que el poeta insiste en que las mujeres a las que se refiere la obra son poco menos que prostitutas y no castas romanas, pero es evidente que una obra de tal cariz no hacía demasiada gracia al emperador. Y el emperador se hartó. De todas su obras queremos destacar dos: el Ars Amatoria, ya comentada, y las Metamorfosis, un conjunto de narraciones sobre episodios mitológicos que acababan en algún tipo de transformación. Esta obra es la fuente más directa y utilizada en épocas posteriores para el tratamiento de la mitología en las letras y las artes. Hacía calor y la jornada pasaba ya del mediodía Tendí mi cuerpo en el centro del lecho para descansar. Una de las hojas de la ventana estaba abierta; la otra cerrada: había una luz más o menos como la que suelen tener los bosques, o como la del crepúsculo cuando Febo se escapa, o como la que hay al marcharse la noche y anes de nacer el día. Ésa es la luz que se debe ofrecer a las jóvenes vergonzosas para que a su tímido pudor le quede esperanza de encontrar dónde esconderse. He aquí que llega Corina, vestida con una túnica sin ceñir, su cabellera peinada en dos mitades cubriéndole el blanco cuello: tal y como se cuenta que la hermosa Semíramis se encaminaba al tálamo, y Lais, a la que amaron muchos hombres. Le arranqué la túnica, aunque por lo fina, apenas era estorbo; ella, sin embargo, luchaba por taparse con la túnica; y luchando como si no quisiera vencer fue vencida, más sin dolerse de su rendición. Cuando quedó erguida sin vestiduras frente a mis ojos, en ninguna parte de todo su cuerpo encontré defecto alguno: ¡qué hombros!, ¡qué brazos tan hermosos vi y toqué!, ¡cuán a propósito era la forma de sus senos para apretarlos!, ¡qué liso era su vientre bajo el terso pecho!, ¡qué anchas y estupendas sus caderas!, ¡qué juvenil su muslo! ¿Para qué contar todo con detalle? Nada vi que no fuera digno de elogio, y desnuda la estreché contra mi cuerpo. ¿Quién no adivina lo demás? Fatigados luego estuvimos descansando los dos. ¡Ójala tenga yo muchos mediodias como este! (Amores, I, 5)
Mientras tengas ocasión y puedas ir por todas partes a rienda suelta, elige aquélla a la que decir: “Tú eres la única que me gusta”. Ella no va a venir a tu encuentro volando por las ligeras brisas: la joven idónea para ti has de buscarla tú con tus propios ojos. Bien sabe el cazador dónde debe tender las redes a los ciervos; bien sabe en qué valle tiene su morada el rabioso jabalí. A los pajareros les son familiares las enramada; el que sujeta el anzuelo conoce en qué aguas nadan los peces en abundancia. También tú, que buscas materia para un amor duradero, entérate antes en qué lugar menudean las jóvenes [...] Pero más que en ningún otro sitio has de cazar en los curvos teatros: ésos son los lugares más fecundos para tus propósitos. Allí encontrarás qué amar y con qué divertirte, algo de lo que disfrutarás sólo una vez y algo que desearás mantener. Como las hormigas una tras otra van y vienen en larga fila llevando en su boca portadora de granos el alimento de costumbre, o como las abejas que habiendo encontrado florestas a su gusto y praderas olorosas revolotean entre las flores y matas de tomillo, así acude la mujer, con toda su elegancia, a los concurridos espectáculos: muchas veces la misma abundancia ha retrasado mi elección. A mirar vienen, pero también a que las miren: ese lugar ocasiona bajas al casto pudor [...] (Ars amatoria, I)
EJERCICIOS Y ACTIVIDADESEJERCICIOS Y ACTIVIDADESEJERCICIOS Y ACTIVIDADESEJERCICIOS Y ACTIVIDADES
1. Indica si las siguentes afirmaciones son verdaderas o falsas1. Indica si las siguentes afirmaciones son verdaderas o falsas1. Indica si las siguentes afirmaciones son verdaderas o falsas1. Indica si las siguentes afirmaciones son verdaderas o falsas
Enunciado V F
1. Para Aristóteles existen fundamentalmente cuatro sistemas de goblerno
2. Los sistemas de gobierno injustos son versiones negativas de los justos 3. La monarquía es el gobierno de dos personas
4. Las monarquías antiguas son democráticas 5. El último rey de Roma fue Servio Tulio
6. Los emperadores romanos eran como reyes pero sin el título de rey
7. Todas las monarquías ha lo largo de la historia han sido hereditarias 8. Etimológicamente la palabra tirano significa sacerdote
9. Atenas no sufrió tiranías 10. Los dictadores romanos eran designados por el senado
11. La aristocracia es, simplemente, el poder de los nobles 12. La aristocracia es la versión injusta de la oligarquía
13. La democracia ateniense es una democracia representativa
14. La demagogia solo puede tener lugar en una democracia 15. Para Cicerón la república romana es una mezcla de los sistemas justos
16. República es el sistema de gobierno en que no hay rey
17. Es característica de la democracia ateniense la libertad religiosa 18. En la Atenas democrática muchos cargos se asignaban por sorteo
19. En Atenas asistir a la asamblea era obligatorio para los ciudadanos
20. Los ciudadanos espartanos tenían prohibido dedicarse al comercio 21. Los tribuni plebis defendían al pueblo de los abusos del gobierno
22. Todos los ciudadanos romanos podían votar en los comicios
23. La épica es normalmente una poesía patriótica; la lírica, personal 24. La poesía lírica es habitualmente narrativa
25. La poesía lírica tiene como único tema el amor en todas sus variantes
26. La épica tiende a usar versos largos y solemnes; la lírica, cortos. 27. Arquíloco se ganó la vida como soldado mercenario
28. Anacreonte, como Safo, escribió en dialecto eolio 29. Horacio era hijo de un aristócrata romano
30. Las Odas de Horacio tuvieron gran éxito y aceptación entre el público
2. Elige la opción correcta2. Elige la opción correcta2. Elige la opción correcta2. Elige la opción correcta 1. El filósofo griego que estudió con más profundidad los sistemas de gobierno fue a. Aristóteles b. Sócrates c. Diógenes 2. El verbo griego árkh significa a. gobernar b. dominar c. tener poder 3. ¿Cuál de los siguientes personajes fue rey de Roma? a. Junio Bruto b. Horacio Cocles c. Numa Pompilio 4. El verbo griego kraté significa a. ser rico b. regir c. ser poderoso 5. ¿En cuántas agrupaciones ciudadanas estaban divididos los atenienses? a. 3 b. 15 c. 10 6. El órgano supremo de gobierno en la Atenas democrática era a. la heliea b. la asamblea c. la boulé 7. La palabra griega que designa a los generales es a. arcontes b. estrategos c. navarcos
8. Sin duda, el general más famoso y conocido de Atenas fue a. Pisístrato. b. Pericles c. Cimón 9. El consejo de gobierno ateniense es a. la apella b. el Areópago c. la boulé 10. El consejo espartano de ancianos se llama a. diarquía b. gerusia c. eforía 11. La famosa hazaña de los 300 espartanos de Leónidas fue en la batalla de a. Salamina b. Queronea c. las Termópilas 12. La república romana comienza en a. 509 a.C. b. 494 a.C. c. 287 a.C. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 13. Safo escribió en dialecto a. lesbio b. arcadio c. jonio 14. ¿Qué poeta es considerado el poeta del placer y la sensualidad? a. Arquíloco b. Alceo c. Anacreonte 15. La lírica romana se desarrolla en el siglo a. I a.C. b. I d.C. c. III a.C. 16. ¿Cuál de estos poetas ejerció un influjo importante en los jóvenes romanos? a. Calímaco b. Ausonio c. Teognis 17. Horacio fue amigo íntimo de a. Propercio b. Catulo c. Virgilio 18. Horacio, además de las Odas, es autor, por ejemplo, de a. Ars amatoria b. Fasti c. Ars Poetica 19. Ovidio es autor de una gran obra mitológica llamada a. Metamorfosis b. Amores c. Origines
3. Completa los huecos y re3. Completa los huecos y re3. Completa los huecos y re3. Completa los huecos y responde a las preguntassponde a las preguntassponde a las preguntassponde a las preguntas 1. ¿Cómo se dice en latín rey? ……………………………………………………………….. 2. El tirano más famoso de Atenas fue ………………………………………………………. 3. Res publica significa ………………………………………………………………………… 4. El creador de la democracia ateniense fue ………………………………………………. 5. El sistema de gobierno caracterísico de Esparta es la ………………………………….. 6. El órgano efectivo de gobierno en la Roma republicana era el ………………………… 7. Los presidentes de la república romana eran los ………………………………………... 8. En el mundo moderno, los ediles son …………………………………………………….. 9. En el mundo moderno, comicios es sinónimo de ………………………………………... 10. El primer emperador romano fue ………………………………………………………… -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 11. La poesía lírica se cantaba con acompañamiento de …………………………………. 12. La poeta más conocida del mundo antiguo es …………………………………………. 13. ¿Qué número exacto de poemas de Catulo conservamos? ………………………….. 14. Los poemas líricos de Horacio son conocidos como …………………………………... 15. ¿Cuál es el poema que provocó el exilio de Ovidio? …………………………………...
4. Explica brevemente4. Explica brevemente4. Explica brevemente4. Explica brevemente 1. ¿Qué requisitos necesitaba un habitante de Atenas para ser ciudadano? 2. Causas de la aparición y desarrollo de la lírica en Roma
5. Sugerencias de investigación5. Sugerencias de investigación5. Sugerencias de investigación5. Sugerencias de investigación 1. Investiga sobre el personaje de Teseo, rey de Atenas 2. Investiga sobre el episodio de la violación de Lucrecia 3. Clístenes dividió el territorio ateniense en tritias. ¿Qué son las tritias? 4. Una parte de la producción de Safo son epitalamios. ¿Qué son? 5. ¿Qué crees que significa la expresión latina Carpe diem?
6. Con ayuda del diccionario, completa el siguiente cuadro. En los ejemplos deben 6. Con ayuda del diccionario, completa el siguiente cuadro. En los ejemplos deben 6. Con ayuda del diccionario, completa el siguiente cuadro. En los ejemplos deben 6. Con ayuda del diccionario, completa el siguiente cuadro. En los ejemplos deben aparecer términos que no aparezcan en el cuadro de laaparecer términos que no aparezcan en el cuadro de laaparecer términos que no aparezcan en el cuadro de laaparecer términos que no aparezcan en el cuadro de lassss página página página páginas 7s 7s 7s 7 y y y y 8 8 8 8

lectio qvinta - jesus-saiz.orgfree.com

Documents