le diin e5v9

7/30/2019 Le Diin E5V9

http://slidepdf.com/reader/full/le-diin-e5v9 1/211

1

Uneيفintroduction

à l’islam

خم ڤ

هل

Par Chayx Mactar GUEYE et

Chayx Alioune Badara MBAYE,

que هللا Allaa ú définisse pour eux

ainsi que pour les membres de

leurs familles l’effacement de

toute mauvaise action et un

pardon complet

7/30/2019 Le Diin E5V9


2

Translittération

de l’ArabeConsonnes

Lettre arabe

Nom dela lettre

Symboletranslittération

Lettrearabe

Nom dela lettre

Symboletranslittération

úamza ú ' laad l ( )

baa b taa t

taa t dhaa dh

thaa th ε ayn ε

ĵ iim ĵ rayn r

haa h faa f

xaa x qaaf q

daal d kaaf k

dhaal dh laam l

R aa R miim m

zaay z nuun n

siin s úaa ú

chiin ch waaw w

saad s yaa y

7/30/2019 Le Diin E5V9


3

Voyelles courtes

Signe Nom Prononciation Exemples

fat-ha ú a sanad

kas R a ú i fit R

lamma ú u chuk R

Voyelles longues

Signe Nom Prononciation Exemples

'alif aa iimaan' مي

waaw uu su ĵ uud

yaa ii diin

Consonnes prononcées avec un temps de suspension

chadda ú

On marque un temps d’arrêt au niveau

de la zone de formation de la lettre ou

l’équivalent d’un temps de suspension,

sans forcer et on la notera ici comme

une double lettre, exemples : ĵ ayyid , nubuwwa ú, ε allama , A R - R azzaaq .

-

On peut utiliser un trait d’union pour indiquer le laam de l’article défini comme dans al-'islaam ,

ou pour distinguer deux lettres l’une de l’autre

comme dans fat-ha ú.

7/30/2019 Le Diin E5V9


4

7/30/2019 Le Diin E5V9


5

Sommaire

Translittération de l’arabe_______________________________2

Sommaire______________________________________________5

Remerciements_________________________________________7

Avant-propos__________________________________________11

Autorisation_______________________________________26

Comprendre le diin de tous les يب nabiyy permet

d’atteindre Ĵ annatu l-Fi R daws __________________39

Le Mutammima ú de la R isaala ú du Chayx

Ibnu ε asaaki R _________________________________________77

مس هللا حل ىن L’explication de certains noms de هللا

Allaa ú ________________________________________________115

مل La mort__________________________________________149

Rechercher al-'aaxi R a ú ____________________153

رب As-Sab R ou la maîtrise de soi______________________157

Glossaire des termes arabes__________________________163

Bibliographie_________________________________________204

7/30/2019 Le Diin E5V9


6

Texte français revu et corrigé par :ü Denis Hugot, relecteur-correcteur professionnelü Fatou Samb Sall, professeur universitaireü Yacine El Balazi

A Maty DIOP,

Ha ĵĵ a ú Fasseye NDIAYE

et Ha ĵĵ a ú Seynabou SAMB

A Ha ĵĵ a ú Ndeye Marie

SECK, Moussa SECK et

Marie Fatou Baené SECK

Et aux membres de leurs familles qui leur ont survécu ;

Que هللا Allaa ú crée pour chacun d’entre eux une place

dans Ĵ annatu l-Fi R daws .

7/30/2019 Le Diin E5V9


7

Remerciements

ٱ ٱ ٱ ني حم ني ٱ ٱ ني Le Qu R 'aan nous enseigne la 'aaya ú 1 :

﴿ هللا ﴾ Cette 'aaya ú s’adresse à ceux dont le cœur a accepté la vérité au

sujet de هللا Allaa ú et du R asuul 2 حم , et les incite à être

attentifs à tout ce qui concerne هللا diinullaa ú 3, à accorder au

1 Une 'aaya ú du Qu R 'aan est un texte qui démontre le statut de nabiyy يب de حمMuhammad Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú et le statut extraordinaire du livre

Al-Qu R 'aan ; il s’agit également d’une portion de texte à la fin de laquelle il est bon de

marquer une pause lorsqu’une personne lit le Qu R 'aan de façon audible.

2 Le nabiyy est un homme qui reçoit des informations, les transmet systématiquement à يب

sa 'umma ú (c’est-à-dire son peuple ou l’ensemble des gens auxquels il enseigne la vérité)

et est meilleur que n’importe quelle autre créature ; certains l’appellent prophète mais ce

terme n’en est pas l’équivalent : le prophète parle uniquement de l’avenir de la Dunyaa

(l’univers qui nous entoure et qui est proche de nous) ; et l’apôtre propage une loi ; le يبnabiyy parle de l’avenir, enseigne une cha R ii ε a ú, et parle également du passé, de

al-'aaxi R a ú (qui peut représenter yawmu l-qiyaama ú et tout ce qui suit ce jour ou

uniquement yawmu l-qiyaama ú ; et yawmu l-qiyaama ú est le jour où les morts

seront rassemblés et placés face à l’ensemble des actes comptabilisés en leur nom jusqu’à

ce jour-là) et du ba R zax (entre la vie de ad-Dunyaa et yawmu l-qiyaama ú) ;

chaque nabiyy est un modèle pour les êtres humains et est meilleur que toute créature يب

qui n’est pas un يب nabiyy ; qui plus est, un R asuul est un homme qui est un هللا يبnabiyyullaa ú, et dont la mission de يب nabiyy s’accompagne d’une nouvelle cha R ii ε a ú,

c’est-à-dire d’une nouvelle réalité, différente de celles qui avaient été reçues par les يب nabiyy

et les R asuul qui l’auront précédé sur Terre et toute sa 'umma ú devra prêter attention à

cette nouvelle réalité ; cette nouvelle réalité s’appelle une cha R ii ε a ú et l’ensemble des

gens auxquels un nabiyy ou un يب R asuul s’adresse est appelé sa 'umma ú ; certaines

personnes donnent parfois le nom de « messagers » aux R asuul, mais ce terme n’en est

pas l’équivalent.

3 هللا diinullaa ú est le mode de vie réunissant l’ensemble des choses ayant réellement une

valeur et permettant d’accéder à un mérite ainsi qu’à des bienfaits dans al-'aaxi R a ú.

7/30/2019 Le Diin E5V9


8

mode de vie de al-'islaam l’importance que ce mode de vie

mérite, à prendre le temps d’évaluer sérieusement ce que ces gens

ont préparé en leur propre faveur ou en leur défaveur pour al-

'aaxi R a ú (cf. note 2 page 7) et à surtout veiller à rester muslim

jusqu’à la mort [ / suu R a ú 'aali ε im R aan / 102].

Et le يب nabiyy Muhammad حم حم , a transmis la parole

suivante :

))حمهللا :هللا

ني ((

Qui nous enseigne que هللا Allaa ú crée pour les créatures qui

auront su profiter1 de ad-dunyaa 2, ce que nul œil n’a vu, ce

que nulle oreille n’a entendu et ce qui n’a même jamais traversé

l’esprit du moindre être humain.

Après avoir exprimé notre reconnaissance pour tous les bienfaits

que هللا Allaa ú crée pour chacun des membres de nos familles ainsi

que pour nous-mêmes, et pour tous les bienfaits que le حم يب

nabiyy Muhammad حم , les membres de sa famille et ses

sahaaba ú 3 exemplaires ont contribué à faire parvenir jusqu’à

nous, nous tenons à remercier nos parents, M. et Mme Adiouma

MBAYE, M. et Mme Yoro GUEYE, ainsi que nos familles, frères,

1 C’est-à-dire celles qui auront su prendre le temps de préparer al-'aaxi R a ú ; hadiith

narré par 'Abuu ú

u R

ay R

a ú

.

2 ad-Dunyaa est l’univers qui nous entoure et qui est proche de nous : les rivières, les

montagnes, les étoiles, etc.

3 Les sahaaba ú sont les personnes qui ont rencontré le nabiyy يب حم Allaa úumma

salli wa sallim ε alaa Muhammad au cours de sa vie, ont été muslim auprès de lui, puis sont

morts muslim , qu’ils aient été en compagnie du nabiyy durant longtemps ou durant يب

peu de temps.

7/30/2019 Le Diin E5V9


9

sœurs, épouses, enfants et amis, les membres de l’Association

des sénégalais de France Sénéfrance, les membres de l’AEP et de

la FFAIACA ainsi que les communautés Peuls de Mantes la Jolie,

des Muraux et de Compiègne et l’ensemble de la communauté

turque de France.

Nous tenons également à remercier la Fédération socioculturelle

Khadrya d’Europe et ses membres, le collectif des élèves du

Chaykh Ahmadou Bamba, les élèves du Chaykh Omar El

Foutiyou, l’association AHLS, l’association Afrikan Dream,

l’association Solidarité sénégalaise de France et la communauté

indienne d’Ile-de-France, en raison des liens qui nous unissent.

Nous remercions nos aînés, professeurs et camarades avec qui

nous avons étudié les sciences du tawhiid 1 et du tanzii ú 2.

Nous adressons nos félicitations et encouragements à tous ceux

et celles qui assistent à nos cours avec assiduité, et plus

généralement apprennent les diverses sciences de al-'islaam

partout dans le monde, espérant qu’ils feront durablement partie

des gens dont fait mention la 'aaya ú :

﴿﴾ Qui s’adresse à ceux dont le cœur a accepté la vérité au sujet de هللا

Allaa ú et du R asuul حم , et les incite à agir tant qu’il en

est encore temps afin de s’éviter, et d’éviter à leur famille, bien des

difficultés [ / مي suu R a ú At-Tah R iim / 6].

1 Le tawhiid est le fait de totalement distinguer هللا Allaa ú des créatures.

2 Le tanzii ú est le fait d’affirmer que rien au sujet de هللا مل يل Allaa úu l- ε aliyyu

l-Muta ε aalii n’ a la moindre forme de ressemblance avec ce qui ressemble aux créatures.

7/30/2019 Le Diin E5V9


10

Nous tenons enfin à remercier nos kilifas, guides, amis et

conseils, Serigne Mbaye Bassine Mbaye, Serigne Ahmadou Sow,

Serigne Thierno Mountaga Seydou Macky Nourou Cheikh Omar

Foutiyou Tall, Serigne Tidjane Sall, Ustadha Rougui Aïdara,

Serigne Thierno Seydou Macky Nourou Cheikh Omar Foutiyou

Tall, Serigne Houssaamou d-diin, Serigne Ndiassé Ndiaye, Serigne

Atkhana Chérif Aïdara, Serigne Mouhammad Saalih, Serigne

Ahmad Khaadim, Serigne Tierno Mansour Barro, Serigne

Abdoullah Ach-chaamii, Serigne Muhammad Uthman Sirajuddin

An-Naqshabandi, Serigne Thierno Seydou Nourou Cheikh Omar

Foutiyou Tall, Serigne Mourtada Mbacké, Serigne Saliou Mbacké,

Serigne Abdoulaziz Sy, Serigne Ibrahima Niass, Serigne Tasfir

Madoky Ndiaye ainsi que leurs Étoiles au nombre desquels on

compte le Chaykh Ahmadou Bamba, Chaykhna Chaykh Saad

Bou, Chaykh Ahmad Hamaaullaah, Chaykh Hajj Kabir Abou

Hadié, Chaykh Oumar El Foutiyou Tall, Chaykh Ahmad Tidjane,

Chaykh Abdoulqadir Al Jilani et toutes les Étoiles de leurs Étoiles

jusqu’à nos modèles à tous, Fatimah, Khadijah, Ali, Outhman,

Oumar, Abou Bakr et leur modèle et guide : حم يب

مج ني An-nabiyy Muhammad : nous respectons toutes ces

créatures et nous rappelons que ce sont toutes des créatures et

lorsque nous les remercions, nous remercions en fait هللا Allaa ú Qui

nous fait exister, les fait exister et fait exister le fait que nous

pouvons remercier toutes ces créatures : rien d’autre que هللا Allaa ú

ne fait exister le moindre bienfait ou le plus petit changement au

sein de cet univers et ce constat est également créé par هللا Allaa ú.

هللا ىل ني ٱ نيٱ حم

خم ڤ Chayx Alioune Badara MBAYE

Et Chayx Mactar GUEYE

7/30/2019 Le Diin E5V9


11

Avant propos

هللا مجمي ىلمل جل حلحم مل ني

Cet ouvrage est issu d’une demande formulée par un nombre

important d’étudiants à qui nous enseignons ou avons enseigné la

science de al-'islaam ; ces étudiants désiraient pouvoir accéder

en français, à des textes simples et clairs, explicitant ce qu’est

l’islam, à l’aide d’un vocabulaire concret, et sans se cacher derrière

tous ces termes abscons et équivoques bien trop présents au sein

de la littérature francophone : ces termes sont difficiles à

comprendre et l’on n’est pas toujours certains du message exact

qu’ils transportent ; en effet pourquoi utiliser les termes :

spiritualité, foi, mystique, croyance, dogme, soufisme,

arithmosoufisme, Dieu, miséricordieux, piété, religion, etc. : quesignifie exactement chacun de ces termes ? en quoi peuvent-ils

aider monsieur et madame tout le monde à comprendre l’islam, si

tant est qu’ils le désirent, et à le mettre en pratique dans leur vie

de tous les jours, lorsqu’ils vont au travail ou au marché, qu’ils

parlent à leur conjoint ou qu’ils élèvent leurs enfants ?

L’objectif de cet ouvrage est de présenter à un public francophoneet aussi simplement que nous le puissions, ce qui constitue

l’assise sur laquelle repose la pratique de al-'islaam ; ce socle

est en effet accessible depuis des siècles en langue arabe, il était

7/30/2019 Le Diin E5V9


12

donc aisé de le retranscrire dans ce que d’aucuns appellent « la

langue de Molière ».

Ce faisant, deux constats se sont très rapidement imposés à nous :

· il n’est pas rare, d’une part, de disposer en France de textes

écrits dans une sorte de pseudo langue française (?),

tentant de présenter l’islam sous un tour fort peu

idiomatique : c’est-à-dire que ces textes tentent de parler de

al-'islaam en faisant usage d’un dialecte français

approximatif et inventé que n’utiliserait jamais un auteur

dont la langue maternelle aurait justement été le français ; et

que seul un auteur étranger capable de se faire

approximativement comprendre, mais ne maîtrisant ni la

syntaxe, ni le lexique du français oserait utiliser ;

· et il est à peine moins rare, d’autre part, de pouvoir lire dans

quelque revue ou journal ayant pignon sur rue, des textes

décrivant, dans une langue tout à fait correcte et même

parfois agréable, une sorte de bouillabaisse maladroite que

l’auteur tente, avec force références, de faire passer pour une

analyse fine du fait « islamique » ; alors que n’ayant jamais

appris l’islam 1 au cœur de l’Islam 2 et ne sachant distinguer,

1 Muni d’une minuscule, le mot « islam » désigne généralement dans la littérature

francophone le mode de vie et les règles enseignées par حم 'Abu l-Qaasim

Muhammad , de la tribu de Qu R aych Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú.

2 Muni d’une majuscule, le mot « Islam » désigne généralement dans la littérature

francophone l’ensemble des peuples muslim et la civilisation qui leur est propre.

7/30/2019 Le Diin E5V9


13

par exemple, muslimuun 1 et 'islaamiyyuun 2, son

travail n’est, du point de vue scientifique et informationnel, ni

plus, ni moins utile que celui d’un grand (?) reporter de

guerre agoraphobe refusant coûte que coûte de quitter la rue

Cognacq-Jay ;

Ayant bénéficié de l’opportunité d’apprendre l’islam auprès de

l’Islam afin d’en avoir une compréhension plus vive et plus exacte,

les deux constats que nous venons d’évoquer nous ont poussé à

rédiger cette introduction à l’islam qui tente de marier le fond et la

forme au sein d’un texte qui se veut à la fois simple, clair, concret

et rigoureux ; nous avons tâché de réunir le meilleur des deux

mondes dans une langue avec laquelle nous avons grandi et que

nous avons acquise sur les bancs de l’école, à savoir le français ;

1 Les muslimuun sont les personnes suivant réellement le mode de vie de l’islam, ne

serait-ce que dans son expression la plus élémentaire : ces personnes se considèrent

muslim et seraient considérées muslim d’après les critères de définition établis par le

يب

nabiyy حم 'Abu l-Qaasim Muhammad , de la tribu de Qu R aych

Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú.

2 Les 'islaamiyyuun sont les personnes qui ne suivent pas réellement la partie la plus

essentielle du mode de vie de l’islam : il peut s’agir de personnes ne se considérant même

pas muslim , comme des athées qui seraient d’origine muslim ; il peut également s’agir

de personnes qui se considèrent muslim mais qui d’après les critères de définition établis

par le nabiyy يب حم 'Abu l-Qaasim Muhammad Allaa úumma salli wa sallim

ε alay ú, de la tribu de Qu R aych , ne le sont tout simplement pas : les non- muslim

confondent communément ces deux types de personnes qui ne sont pourtant pas du tout

muslim avec ce que le nabiyy Muhammad حم يب

حم Allaa úumma salli wa sallim ε alaa

Muhammad , appelle réellement un muslim : certains non- muslim s’imaginent alors

pouvoir définir avec précision l’islam, et connaître le mode de vie des muslim , à partir du

comportement d’autres personnes qui, comme eux, ne sont pourtant pas muslim , ce qui

est pour le moins…contradictoire : les 'islaamiyyuun ne ressemblent pourtant pas plus

aux muslimuun que les travestis ne ressemblent aux femmes : vous aurez beau croire

ce que vous voulez, cela ne changera jamais la réalité : un travesti est un homme, et pas

une femme ! Et les femmes ne sont responsables ni de la façon dont les travestis s’habillent,

ni de la façon dont ils se comportent.

7/30/2019 Le Diin E5V9


14

nous avons pris le parti de déverbaliser1 autant que la clarté et les

nécessités de la traduction l’imposaient ; et d’agrémenter notre

texte de copieuses notes de bas de page permettant de répondre

aux questions les plus pressentes des uns sans diminuer la vitesse

de progression des autres.

Encore une fois, notre but a été d’expliciter l’islam comme les

héritiers des sahaaba ú l’expliquent depuis des siècles ; et

nous avons pris pour ce faire le parti suivant : ne jamais nous

sentir contraint à devoir subir de quelque façon que ce soit

l’étroitesse du lexique chrétien, qui n’a pas le moins du monde à

être le nôtre ; nous expliquons l’islam en français comme il est

expliqué en arabe et comme il devrait être expliqué dans n’importe

quelle autre langue car l’islam n’est pas moins explicitable dans

quelque langue que ce soit que ne le sont la mathématique, la

gymnastique ou la médecine.

Ce travail indispensable est aujourd’hui d’autant plus crucial que

nombre de jeunes se sentent attirés par des groupes aux pratiques

pour le moins étranges, lorsqu’elles ne sont pas résolument

dangereuses : que notre ouvrage contribue à clarifier ce qui n’est

que le prolongement en arabe de ce que Jésus, Moïse, Abraham,

Noé et Adam avaient réellement enseigné et que l’analyse

1 Dans leur ouvrage Interpréter pour traduire, les professeurs Danica SELESKOVITCH et

Marianne LEDERER soutiennent qu’il faut traduire le sens et non pas la langue d’un texte.

Celle-ci, quelle qu’en soit la beauté, n’est qu’un simple transporteur du message. La langue

est parfois un obstacle à la compréhension. C’est pourquoi il faut toujours éviter de

transcoder et systématiquement procéder à la déverbalisation lors de toute opération de

traduction. Les deux professeurs disent d’ailleurs explicitement : « Croire qu’interpréter

consiste à passer directement d'une langue à l’autre postule des savoirs, dire qu’interpréter

consiste à passer par le sens postule en outre de l’intelligence. »

7/30/2019 Le Diin E5V9


15

rationnelle ne fait que confirmer et nous aurons fait plus que

réaliser notre dessein.

le Qu R 'aan nous enseigne la 'aaya ú :

﴿﴾ 1

Qui suggère qu’une ou plusieurs personnes s’écartent de chaque

groupe d’êtres humains et prennent le temps d’apprendre حل le

diin des gens honnêtes et attachés à la vérité, afin d’en

comprendre et d’en maîtriser chaque notion ; ayant acquis une

profonde compréhension du diin , ces individus pourront revenir

au sein des leurs et réellement enseigner l’islam ; ceci est d’autant

plus essentiel que هللا حم R asuullaa ú Muhammad

sallillaa úumma ε alay úi wa sallim a lui-même enseigné que toute personne

qui n’est pas un nabiyy a toujours tort au sujet d’au moins une يب

notion du diin , ce qui incite à la modestie et explique les légères

différences qui existent entre certains avis des imams des dites

quatre grandes écoles : 'Abuu Hanifa ú, Maaliku bnu

'Anas , Muhammad Ach-Chaafi ε iyy et حم مح 'Ahmadu bnu

Hanbal .

De nombreux savants ont démontré que la science de

al-'islaam ne se livre, ne serait-ce que partiellement, qu’à ceux qui

s’y consacrent totalement, c’est-à-dire que même si certains

savants, comme 'abuu bak R , ε uma R , ε uthmaan,

ε aliyy, ري az-zubay R , talha ú, مح ε abdu R - R ahmaani

bnu ε awf , يب sa ε du bnu 'abii waqaas , sa ε iidu bnu

zayd , جل 'abuu ε ubaydata bnu l- ĵ a RR ah , هللا

1 [ / suu R a ú At-Tawba ú / 122]

7/30/2019 Le Diin E5V9


16

ε abdullaa úi bnu ε abbaas , ε uma R ibnu ε abdi l- ε aziiz ,

'abuu hanifa ú, maalik, ach-chafi ε iyy , مح

'ahmad ibnu hanbal , at-tahaawiyy , جل ين al- ĵ ilaaniy ,

a R - R ifaa ε iyy , a R - R aafi ε iyy et d’autres ont été d’immenses

savants durant chacune de leurs époques respectives, il est

impossible d’acquérir ne serait-ce qu’une fraction de leurs

compétences sans se consacrer durant au moins une partie de

notre vie principalement, sinon exclusivement, à l’apprentissage

de la science de al-'islaam : il n’y a pas ici de place pour

l’amateurisme, pas plus qu’il n’y en aurait en médecine ou en

politique : on apprend la médecine auprès de ses pairs, qui en

observent les candidats et leur enseignent chacun des aspects et

subtilités de leur discipline ; on n’apprend pas la médecine sur

les bancs d’un UFR de philosophie, de sociologie ou

d’anthropologie : de même, on apprend l’islam auprès des savants

de l’islam, dans les pays de l’Islam ; on apprend l’islam auprès de

gens qui possèdent une sanad , c’est-à-dire une chaîne

humaine de narration successive qui remonte jusqu’au يب حم nabiyy Muhammad sallillaa úumma ε alay úi wa sallim et

certainement pas à Oxford, à la Sorbonne ou à l’Inalco.

A l’instar de la médecine qui est enseignée non par des

philosophes de la médecine mais bien par des médecins ; et de la

mathématique enseignée par des mathématiciens et non par

quelque « mathématologue » ; ce sont des muslim qui

enseignent l’islam, et non des islamologues, prêtres, sociologues,

anthropologues, ou autres philosophes des religions ; nous en

avons nous-même fait l’expérience en cours d’épistémologie des

sciences à Normale sup’ : les philosophes des sciences parlent de

l’idée qu’ils se font de la science, et non pas de la science que l’on

7/30/2019 Le Diin E5V9


17

apprend en classe préparatoire aux grandes écoles, à Normale

sup’ ou dans n’importe quel UFR de Mathématiques ou de

Sciences de quelque université française que ce soit.

Notre but n’est ni de choquer ni d’indisposer quiconque ; mais s’il

vous plaît, retroussez donc vos manches et fournissez quelque

effort avant que de parler du « fait islamique » : allez dans les pays

de l’Islam voir ce que l’islam est sur le terrain comme dans les

textes ; observez, comparez, faites-vous expliquer ce qu’est l’islam

et ce que l’islam n’est pas, par des savants muslim , plutôt que

par quelque soi-disant « spécialiste » de l’islam, qui ne serait en

réalité que sociologue, anthropologue, philosophe ou journaliste ;

ces philosophes ne connaissent pas plus l’islam qu’ils ne

connaissent la médecine, la chimie générale, l’électrodynamique

quantique ou la thermomécanique des milieux continus : ils

peuvent observer l’électrodynamique quantique de loin, en parler,

écrire des articles qui, s’ils ne font tiquer les spécialistes, les font

généralement doucement sourire ; mais ils ne maîtrisent ni le

fond ni la forme de cette discipline, et il en va de même dans le

domaine de l’islam ; alors plutôt que d’essayer de réinventer sans

cesse ce que diinu l-islaam pourrait être selon eux, nous

les invitons à apprendre l’islam ou à nous permettre d’oser

humblement tenter de leur en enseigner les bases les plus

élémentaires, afin d’éviter quelque amalgame ou malencontreuse

confusion.

Que cela soit dit : l’islam ne se résume pas à une tentative de

traduction en français d’un livre arabe que certains appellent si

improprement « le Coran » ; les sciences les plus importantes de

l’islam sont en effet, par ordre d’importance, le tawhiid , qui

7/30/2019 Le Diin E5V9


18

permet d’accéder à مي al-'iimaan et à al- ε aqiida ú, ensuite

seulement ري le tafsii R 1 et les autres sciences associées au

Qu R 'aan ( ), puis حل le hadiith qui englobe l’une des

acceptions de l’expression

la sunna ú du R asuul

sallillaa úumma ε alay úi wa sallim , puis le fiq ú qui se limite à la science

de al-qiyaas , ou selon une acception plus large traite de tous

les actes du diin, autrement dit des ε ibaadaat ; et c’est

seulement après ces diverses sciences que viennent dans l’ordre

du mérite, le reste des sciences, comme l’explique le محChayx 'Ahmadu l-Bakiyy dans l’excellent poème جلMasaaliku l- Ĵ inaan :

نيري

ريري

Malgré l’importance immense du Qu R 'aan et du hadiith

dans l’islam, ce n’est ni par le Qu R 'aan , ni par حل le hadiith ,

ni par la langue arabe, et surtout pas par l’arabe moderne, que

1 ري Le tafsii R est le fait de contextualiser à l’aide de termes clairs et explicites la signification

d’une 'aaya ú du Qu R 'aan , sa valeur, son histoire et les circonstances au sein desquelles

elle a été reçue par le R asuul حم Allaa úumma salli wa sallim ε alaa Muhammad , et c’est

toujours ainsi que le Qu R 'aan était transmis par le passé : on apprenait dans un même

mouvement la façon de réciter une suu R a ú, sa signification, le contexte de sa réception par le

R asuul حم Allaa úumma salli wa sallim ε alaa Muhammad et les jugements auxquels elle

conduit.

7/30/2019 Le Diin E5V9


19

débute l’apprentissage de l’islam : c’est par l’apprentissage de

l’islam que débute l’apprentissage de l’islam, en comprenant ce

que signifie le terme arabe al-'islaam , ce qu’il vise et ce qu’il

ne vise pas et ce que signifie le premier élément de l’islam que le

nabiyy Muhammad حم يب sallillaa úumma ε alay úi wa sallim a appelé

مي al-'iimaan .

Le يب حم nabiyy Muhammad sallillaa úumma ε alay úi wa sallim a

enseigné مي al-'iimaan durant treize années, avant que

d’enseigner les autres éléments de l’islam : il a enseigné l’islam

ainsi que la façon d’enseigner l’islam et l’ordre dans lequel on

découvre les divers domaines de l’islam : il nous est essentiel, si

nous voulons comprendre ce qu’est réellement l’islam, de

l’apprendre comme le nabiyy Muhammad حم يب sallillaa úumma

ε alay úi wa sallim l’a lui-même enseigné, comme il est indispensable, si

l’on veut comprendre ce qu’est réellement le féminisme, de laisser

le soin aux féministes de le définir et de se donner le temps de

prendre langue : car le يب حم nabiyy Muhammad

sallillaa úumma ε alay úi wa sallim a enseigné que l’apprentissage de مي

al-'iimaan est la base même de l’apprentissage de al-'islaam et

la réalisation de مي al-'iimaan est la meilleure action à laquelle

puisse parvenir un muslim : pour preuve, حل le hadiith du

يب حم nabiyy Muhammad sallillaa úumma ε alay úi wa sallim :

مي )) هللا )) narré par Al-Buxaa R iyy qui signifie que la

meilleure action qui existe dans l’univers, est مي al-'iimaan .

Si dans une ville ou un village, personne ne s’est focalisé sur

l’apprentissage et la maîtrise de la base du diin , y consacrant le

plus clair de son temps, comment les membres de ce hameau ou

de cette cité pourraient-ils vivre autrement que dans l’ignorance,

7/30/2019 Le Diin E5V9


20

l’approximation et l’à peu près : rien ou presque ne sera jamais

clair pour eux, chacun donnera son avis, même au sujet de ce qui

dépasse largement son niveau de compétences, et peu de notions

seront réellement maîtrisées ; ceci n’est pas la voie que le يب

nabiyy

souhaite pour sa 'umma ú, sallillaa úumma ε alay úi wa sallim .

Nous avons tous besoin d’être ou d’avoir dans notre

environnement immédiat une personne qui, pour y avoir consacré

un temps suffisant, maîtrise les sciences les plus importantes du

diin : et ce qui démontre sans le moindre doute chez un

enseignant la maîtrise d’une science, est bien sa capacité à la

rendre accessible à toute personne réellement désireuse d’en

comprendre les bases.

Et toutes les sciences possèdent des éléments de base que l’on

peut classer en dix catégories différentes que nous allons expliciter

et dont nous allons donner un exemple simple afin que chacun

puisse comprendre ce dont il est question : parlons par exemple de

la menuiserie :

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

définition

matériau initial

résultat final

domaines connexes

importance ou utilité

nom du ou des formalisateurs

nom

influence

nécessité

questions abordées

Fabrication des meubles et ouvrages en bois

Du bois

Un meuble ou un petit ouvrage en bois

Menuiserie métallique, charpenterie

Des meubles dans un matériau noble

Le Roi de France en 1382 par arrêt royal

La menuiserie (fabrication de menus ouvrages)

Ebénisterie

Activité non obligatoire depuis 1791 en France

Types de bois, outils, bâti, cadres et scultures

7/30/2019 Le Diin E5V9


21

La maîtrise de ces éléments de base est un préliminaire presque

indispensable à la maîtrise de n’importe quelle discipline, qu’il

s’agisse de la menuiserie, des mathématiques ou de n’importe

quelle science du diin : certaines personnes n’auront besoin que

des deux ou trois premiers de ces éléments pour acquérir une

vision d’ensemble du domaine qu’ils seront sur le point d’étudier ;

d’autres profiterons surout des derniers ; en explictant ces dix

éléments de base, on donne les moyens à tout un chacun de

comprendre globalement de quoi il retourne avant que d’entrer

dans le détail du domaine en question.

Et ce livre traitant de la science du fondements du diin ,

également appelée « science du tawhiid », la science la plus

importante de l’islam, et de notre point de vue, la plus

importante pour tout être humain, en voici les notions les plus

élémentaires :

1 Le tawhiid possède deux définitions

Ø La ε aqiida ú, donc tout ce qui est clair pour les

muslim , éloigné du moindre doute, au sein de laquelle on

apprend à distinguer هللا Allaa ú des créatures, les يب nabiyy des

autres créatures et l’islam du kuf R , donc les

muslim des créatures non muslim ;

Ø La science qui enseigne le fait de distinguer هللا Allaa ú des

créatures ;

7/30/2019 Le Diin E5V9


22

2 Matériau initial du tawhiid

Ø L’observation des créatures, les يب nabiyy , les muslim et

les kuffaar et ce qu’on peut penser de chacun d’entre

eux ;

3 Résultat final du tawhiid

Ø La capacité de distinguer هللا Allaa ú des créatures, les يب nabiyy

des autres créatures et l’islam du kuf R et 'ahlu s-

sunna ú des groupes qui ne suivent pas complètement le يبnabiyy ;

4 Domaines connexes au tawhiid

Ø Pas de domaine préliminaire, des parallèles avec le fiq ú ;

5 Importance ou utilité du tawhiid

Ø La meilleure des sciences car elle traite de ce qui est le plus

important pour l’être humain : les connaissances relatives à

هللا Allaa ú, aux يب nabiyy et à ce que l’islam est ;

6 Formalisation du tawhiid

Ø Des taabi ε iyy comme حم l’imam Muhammad Az-

Zu úR iyy , l’iman 'Abuu Haniifa ú, Ach-Chaafi ε iyy ,

l’imam Maalik ou مح l’imam 'Ahmad , parce qu’il a

commencé à y avoir de nombreuses bid ε a ú, (innovations

ou inventions) mais tous les nabiyy ont enseigné le contenu يب

de cette science sans lui donner une individualité et un nom

particulier ;

7/30/2019 Le Diin E5V9


23

7 Noms du tawhiid

Ø La science du Tawhiid ou la science des

fondements du diin ou la science de ce qui doit être

certain pour chaque être humain adulte ;

8 Influence du tawhiid

Ø La science du fiq ú ou la science des l’analogies ;

9 Nécessité du tawhiid

Ø Une partie est une obligation personnelle et une partie (les

preuves) est une obligation collective ;

10 Questions abordées dans le tawhiid

Ø On y parle de هللا Allaa ú, de ce que l’on peut dire au sujet de هللا

Allaa ú, et des créatures de هللا Allaa ú, ainsi que de ce qu’on

peut dire au sujet des يب nabiyy , de ce que pensent ou doivent

penser les muslim et de ce qui annule l’islam ;

Ces dix éléments sont présentés sous forme d’une carte

heuristique sur la page suivante : des personnes différentes

comprenant souvent grâce à des arguments et à des éléments

différents, le fait de donner à un étudiant ces dix éléments lui

permettra certainement de recevoir au moins quelques éléments

de base qu’il est capable d’interpréter, des éléments dont il a

besoin afin de comprendre de quoi il va entendre parler, et ce qu’il

est sur le point d’étudier ; même si chaque personne ne pensera

pas nécessairement avoir besoin de chacun de ces dix éléments.

7/30/2019 Le Diin E5V9


24

7/30/2019 Le Diin E5V9


25

Voici donc le sujet de notre ouvrage: le tawhiid , car c’est là la

base même de l’islam, ce qui permet de savoir ce que

l’islam est et ce que l’islam n’est pas, tout simplement.

Nous demandons à هللا Allaa ú de créer en nous une véritable

maîtrise des diverses sciences de diinu l-'islaam ; et nous

demandons pour nos parents l’honneur de trouver durant

l’exposition de leurs actes, des actions honorables qu’ils n’auront

pas pu réaliser eux-mêmes, mais que nous, nos enfants et les

enfants de nos enfants auront réalisés pour eux.

مل ني هللا حل هللا ىل ني حم يب ني

St Dizier, Pontault Combault, octobre 2011

Alioune Badara [email protected]

Mactar [email protected]

7/30/2019 Le Diin E5V9


26

Autorisation هللا هللا

ني

Résumé

Le Chaykh Moukhtar GUEYE et le Chaykh Alioune BadaraM’BAYE ont voyagé ensemble afin de quérir la science de l’islamen Egypte, au Soudan, en Ethiopie, au Liban, en Syrie et en Turquie, ainsi qu’en Mauritanie et au Sénégal ; ils possèdent des

'i ĵ aaza ú

sur les sept qi R aa'aat du Qu

R 'aan , ainsi que dans lessciences du Hadiith , du Tafsii R , du Fiq ú, du Nahw , de la R uqya ú et

dans d’autres sciences, sur des ouvrages tels que le tafsii R

Al- Ĵ alalayn , le Sahiih Al-Bouxaa R ii et les Jardins des vertueux de

An-Nawawii , le Min úaa ĵ de An-Nawawii , ainsi que bien d’autresouvrages dans divers domaines de la science.

7/30/2019 Le Diin E5V9


27

حم ىل

ڤخمخم يل يف

حل ىل .

: حل

: خل حت حل 228 :

:هل :جل

يف )( ري هل :يفحل)( يب :يف )( هل مل

:يف )( حل :يف)(

حل خل خل :يف)( يب نيحل .

ىل ري هللا حب مب مل يب حم جل حم يف ڤحم

يف 1434 25يف 2012 .

7/30/2019 Le Diin E5V9


28

خم خم حم حل مل مل ري مل مل ڤ حل

مح ري ڤحل مل جل هللا

ري حم مح مل مح حم مح مح

حم مح

حم حم حم حم يب حم جل يب حل مح هللا حم يب حم مح

يب حم مل .

)1(

هللايب

حم

هللايب حل حم يب حل مل هللا يب مل 1

يب حل يبمح حم يب مل حم

يب .

مل مل

1 حلهللامس::مل .ملىلريخل:ىن

7/30/2019 Le Diin E5V9


29

يب ين مل حم منهللا يبمح خل يب مسحل

هللا يب ملململ ني ني هللا يب

يب يب خل هللا هللا .

يب

هل ني ني يف مل هللا

حم يف يفمل مل هل يف169مل .

مل مل

205.

مل مل مب مث ىل

مل مل مب 197 يف .

)2( ري يبيب حم يب يب يب حل حم يب حم

7/30/2019 Le Diin E5V9


30

مل يب مححل حم مل يب مححل مل حم يب مل .

هللا مس ملهللا يبمه ري هللا مل يف هللا مل مل ىل هللا يب خل

يب يب هللا هللا حم هللا هللا .

ىل يب ري مح محيب نيحل هللا يبمح

يب حم

ملمح

مل

مل

يب مححل مل حم يب مل ىل يب مل حم .هللا

ري ين هللا مل ري ىل مس هللا

مل يب يب يب هللا حم يف مب 45

120يف مل.

7/30/2019 Le Diin E5V9


31

)3( يب مل ين مس حل ني

ري ري يب يب هللا

حم .مب 7068 مل 154 155مليف .

ىل يب يبمح هللا نيحل يب

يب ىل ني .

يب يب يب يب مل يبمح مل يب مح يب 15 ني يب يب

يب ىل هللا

هللا حم هللا هللا .

)4( حل يب يب ىل مح محيب هللا ني حم مح مح حل ين يب

ري .

7/30/2019 Le Diin E5V9


32

ىل يب يب يب حم يب هللا مل مح مح يب

حل هللا ملري يب

مل يب يب مه هللا حم .هللا

)5( حم يب يب يب حل

يب حل

هلحم

يبمح

يب حم يب محهللا يب يب هللا

حم .

ىل يب محيبمح مح يب

يب يب ىل هللامل حم .هللا

7/30/2019 Le Diin E5V9


33

)6( ىل يب يب حل يب حل حم

حل يب مححل يب حل حل مي يب حم .

ىل يب محيبمح يب يب حم يب

.

حل يب هللا

يب مح حم

يب

يب مح حل هلهللا يب مه يب مل

حل حم حل يب

هللا هللا هللا

حم .

7/30/2019 Le Diin E5V9


34

)7(يب حل حل مح يف مح 70 189.

حل ىل يب مح حليب

مح حل حم مل

ري حليب حليب مح.

يب ىل يب مل

يب حم مح هللا مح

يب

حم

يب

يب

حل حل يب هل يب مس مس

مه مس حم

مه يب يب يب هللا هللا

حم .

7/30/2019 Le Diin E5V9


35

ىل مل حم ڤحم

حل مح مح مل مح حم خل مح

مل حم مح مح مح

حم مح مح مح حل

حم حم يب خل مه حم جل حم حم يب مح مح

يب يب حم يب يب هللا حم يب يب حل

يب حل حم

هل

يب

مح

حم يب هللا يب يب مح يبمه

هللا هللا هللا حم

هللا .

خم ڤ يل يب حم جل حم ڤحم حم يل

ري ري ني

7/30/2019 Le Diin E5V9


36

25جل 2012 5 1434.

هللا ني هللا ني ني

7/30/2019 Le Diin E5V9


37

7/30/2019 Le Diin E5V9


38

Première

partie

7/30/2019 Le Diin E5V9


39

Comprendre le diin de

tous les nabiyy permet يب

d’atteindre Ĵ annatu l-Fi R daws

حم

هللا هللا هللا مح هللا

هللاهللا ني

ني يف ني

ىل

7/30/2019 Le Diin E5V9


40

RésuméNous débutons ce texte par un dhik R , donc en nous

attachant d’une part à maintenir présent dans notre esprit le

fait que هللا Allaa ú nous crée et crée chacun de nos actes et en

nous maintenant d’autre part, par la pensée comme par les

actes, à l’intérieur des limites fixées par la sunna ú du يبnabiyy Muhammad , Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú. Nous

exprimons ensuite notre immense reconnaissance pour les

bienfaits que هللا Allaa ú crée, tout en confirmant que هللا Allaa ú

est Ce Qui nous fait exister en réalité, et Ce Qui n’a ni

semblable, ni équivalent, ni alter ego. Nous remercions enfin

يب حم le nabiyy Muhammad , Allaa úumma salli wa sallim

ε alay ú, qui est notre ultime modèle et le dernier R asuul,

ainsi que les membres de sa famille bien guidés et ses

sahaaba ú préservés du mal, pour tous les bienfaits qu’ils ont

contribué à faire parvenir jusqu’à nous. Nous demandons à

هللا ىل Allaa úu ta ε aalaa de créer les actes qui nous mènerontvers la maîtrise des informations utiles et nous permettront

de nous souvenir de celles que nous avons oubliées, avec

l’espoir de voir notre savoir augmenter et se consolider.

Notre modèle et guide, حم يب le nabiyy Muhammad ,

Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú, nous recommande d’apprendre et

d’enseigner la science de al-'islaam . al-'islaam est eneffet à la fois un mode de vie simple et un état personnel qui

demeure fragile tout au long de la vie d’un individu. Et cet

état personnel détermine les conséquences de la vie d’une

personne au moment de sa mort. C’est pourquoi

7/30/2019 Le Diin E5V9


41

l’apprentissage de al-'islaam est indispensable à chaque

être humain.

C’est en apprenant la science de al-'islaam que l’on

apprend ce qui permet de distinguer le kuf R et مي al-'iimaan et comment prendre avec courage les mesures qui

s’imposent à toute personne douée de raison en cas

d’infraction aux règles que la réalité nous impose. Ne pas

apprendre cette science, conduit immanquablement à ne

disposer d’aucun moyen de sortir de la confusion dans

laquelle l’ignorance contraint à vivre, ce qui conduit à

confondre réalité et imagination, permis et interdit, kuf R

et مي 'iimaan , certaines personnes allant parfois jusqu’à

prendre le kuf R pour l’essence même du bon sens, de

l’intelligence et du libre-arbitre. Etre la malheureuse victime

d’une telle ignorance et d’une telle négligence contraint à

mourir l’esprit confus et endormi et à ne comprendre la

réalité du statut de kaafi R et de ses conséquences qu’au

moment de la mort, lorsque les terrifiants malaa'ika ú en

charge des premières sanctions hurleront à chaque kaafi R

son état, alors qu’autour de lui nul n’aura conscience de leur

présence. Par contraste, les malaa'ika ú informeront le

mu'min qui aura agi de façon utile et adaptée que ce

dernier entrera dans جل al- Ĵ anna ú sans subir la moindre

sanction, quelles que soient les douleurs qu’il ressentira au

moment de l’agonie.

La ε aqiida ú est la première science de al-'islaam que


ε alay ú, a enseigné car c’est la plus utile, et c’est pourquoi

7/30/2019 Le Diin E5V9


42

'Abuu Haniifa ú l’a appelée رب Al-fiq úu l-'akba R , ce qui

signifie que la ε aqiida ú est ce qu’il y a de plus important

à comprendre pour tout être humain : هللا ىل Allaa úu ta ε aalaa

crée des يب

nabiyy qui vont à la rencontre des peuples de la

Terre et enseignent aux êtres humains la ε aqiida ú dont

ces derniers auront besoin, afin que les gens ne se cherchent

aucune excuse durant yawmu l-qiyaama ú. Si هللا Allaa ú

n’avait pas créé les يب nabiyy , certaines personnes auraient

certainement osé dire durant yawmu l-qiyaama ú : « هللاÔ Allaa ú, nous n’avons pas su qu’il nous fallait accepter

al-'islaam » : au demeurant, les يب

nabiyy ont tous invité tous

les êtres humains à accepter la vérité et la réalité, c’est-à-dire

à accepter le diin de al-'islaam .

Les êtres humains naissent tous sans le moindre souvenir

préalable à leur entrée dans le ventre de leur mère. Et chaque

être humain a su que هللا Allaa ú le crée et que rien d’autre que

هللا Allaa ú ne peut faire exister quelque créature que ce soit.

L’être humain qui, après sa naissance, aura vécu sans que lui

soit parvenu l’appel à al-'islaam d’un nabiyy يب se verra

excusé toutes les infractions qu’il aura pu commettre durant

sa courte vie terrestre. Et celui dont les opinions sont en

accord avec la vérité et la réalité au sujet de هللا Allaa ú, et de

ce qu’a transmis le يب nabiyy , aura eu l’honnêteté de

demeurer conforme à ce qu’il avait reconnu dès après sa

sortie du dos de 'Aadam Allaa úumma salli wa sallim

ε alay ú.

Il ne peut suffire à un mukallaf d’avoir des opinions en

accord avec la vérité au sujet de هللا Allaa ú, tout en rejetant le

7/30/2019 Le Diin E5V9


43

message du nabiyy de l’époque dans laquelle il vit. Il était يب

par exemple devenu indispensable aux descendants de

'Is R aa'iil de reconnaître le statut de R asuul du يب nabiyy

ε iisaa

Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú et par

conséquent d’accepter, de suivre et d’appliquer

l’enseignement de ce nouveau modèle et guide issu de leur

communauté. Le fait pour certains d’entre eux de dire :

« Nous acceptons la vérité au sujet de هللا Allaa ú mais sans

accepter le message de ε iisaa », tout en prétendant rester

conformes au message du يب nabiyy Muusaa

Allaa úumma salli wa sallim ε alay úimaa , ne sauvera personne dans

al-'aaxi R a ú. Plus tard, une partie de leur peuple reproduira

exactement le même comportement à l’égard de notre

modèle et guide Muhammad , sallillaa úumma ε alay úi wa

sallim , lorsque celui-ci invitera ses contemporains à accepter

al-'islaam , que ceux-ci soient juifs ou non-juifs. Il est

indispensable d’avoir des opinions conformes à la réalité au

sujet du nabiyy يب حم Muhammad , sallillaa úumma ε alay úi

wa sallim , et de vivre en harmonie avec la cha R ii ε a ú, c’est-

à-dire avec la réalité de son époque.

Les descendants de 'Is R aa'iil ont reçu de nombreux يبnabiyy les uns à la suite des autres. Tous les nabiyy sont en يب

effet muslim , même si la cha R ii ε a ú d’un R asuul

diffère toujours de la cha R ii ε a ú du R asuul qui l’a

précédé dans l’histoire de son peuple. Nous pourrions citer

des exemples de choses que la cha R ii ε a ú de chaque يبnabiyy nous interdit, c’est-à-dire que chaque يب nabiyy aura

transmis l’interdiction de chacune de ces choses. هللا ىل Allaa úu ta ε aalaa crée certaines constantes d’un R asuul à

7/30/2019 Le Diin E5V9


44

l’autre et ىلهللا Allaa úu ta ε aalaa crée des différences dans

certains domaines entre les cha R ii ε a ú des divers

R asuul .

Pour nous comme pour toutes les 'umma ú, vivre en

harmonie avec la cha R ii ε a ú de notre R asuul et

l’accepter pour ce qu’elle est représente une nécessité. À

nous de nous attacher à ce dont هللا Allaa ú crée l’obligation et

à nous d’éviter avec force ce dont هللا Allaa ú crée

l’interdiction. al-'islaam est le nom arabe du diin de

tous les يب

nabiyy , c’est-à-dire le mode de vie accepté par tous

les nabiyy et c’est également le nom du mode de vie que يب

nous avons choisi, le mode de vie des créatures attachées à la

vérité ainsi que la seule porte permettant d’accéder à la paix

dans ad-Dunyaa et au bonheur dans al-'aaxi R a ú. Tous

les يب nabiyy sont muslim et ont propagé diinu

l-'islaam . Et tout ce qui existe est créé par Ce Qui définit

toute chose et crée l’équité et la justice les plus complètes et

les plus parfaites.

7/30/2019 Le Diin E5V9


45

Commentaire

Nous débutons ce texte par un dhik R , donc en nousattachant d’une part à maintenir présent dans notre esprit le

fait que هللا Allaa ú nous crée et crée chacun de nos actes et en

nous maintenant d’autre part, par la pensée comme par les

actes, à l’intérieur des limites fixées par la sunna ú du يبnabiyy حم Muhammad , sallillaa úumma ε alay úi wa sallim ; ce

dhik R , appelé la basmala ú, et dont le minimum est

l’expression « هللا Bismillaa ú », nous aide à nous maintenir surcet ultime état de confiance et de respect utiles et récompensés

par Ce Qui1 nous fait exister2 et Que nous appelons هللا Allaa ú, مح

A R - R ahmaan , A R - R ahiim , مل Al-Malik , Al-Qudduus et As-Salaam, pour ne citer que ces noms ; la basmala ú est une

immense source de bienfaits et de protection et nous rappelle que

nous ne sommes que de simples et faibles pauvres petites

créatures ; la parole محهللا bismilla úi R - R ahmaani R - R ahiim est citée dès l’ouverture de ce texte afin de suivre l’exemple du

Qu R 'aan honoré, la recommandation de هللا R asuulullaa ú,

l’honoré حم Muhammad , sallillaa úumma ε alay úi wa sallim et la

1 هللا Allaa ú n’est ni une personne ni une chose. On ne parle pas de هللا Allaa ú comme on parle

des humains ou des humanoïdes (c’est-à-dire de ce qui ressemblerait à un humain). Parlant

comme nous le faisons, nous affirmons et démontrons que هللا Allaa

ú

n’est ni une chose, niun humanoïde.

2 D’après le dictionnaire de l’Académie française, l’existence est le fait d’exister, de se

distinguer du néant : hier n’existe plus, demain n’existe pas, ce qui existe est ce qui possède

une réalité maintenant, ce qui est actuellement (cf. EXISTER, Dictionnaire de l’Académie

française, 8e édition) : ainsi tout ce qui existe est à la fois temporel et actuel et est donc une

créature qui change, car le temps change à chaque instant : on ne parle pas ainsi de هللاAllaa ú.

7/30/2019 Le Diin E5V9


46

noble habitude des savants de al-'islaam 1 ; elle est utilisée

afin de demander que tous les noms de هللا Allaa ú, pas simplement

هللا Allaa ú, مح A R - R ahmaan et A R - R ahiim , mais également مل Al-Malik ,

Al-Qudduus ,

As-Salaam ,

ملAl-Mu'min ,

مل

Al-Mu úaymin , Al- ε aziiz , et tous les autres noms de هللا Allaa ú,

soient collectivement une source de protection ou de bienfaits

pour celui qui la récite2.

Nous exprimons ensuite notre immense reconnaissance pour

les bienfaits que هللا Allaa ú crée, tout en confirmant que هللا

Allaa ú est Ce Qui nous fait exister en réalité, et Ce Qui n’a ni

semblable, ni équivalent, ni alter ego ; nous affirmons que هللا

1 al-'islaam ( هللا ), chez une créature, que celle-

ci soit un être humain, un ĵ inn ou un malaak , représente à la fois :

· Le fait d’intégrer la réalité telle qu’elle est et de rechercher cette PAIX intérieure que

procure à une créature le fait d’accepter ce qu’elle sait de la réalité, à savoir que

chaque instant est effectivement créée par هللا Allaa ú ; à l’inverse de 'Ibliis qui s’est

imaginé être meilleur que 'Aadam , et a fait, par orgueil, passer ce qu’il avait

imaginé avant ce qu’il savait de la réalité, à savoir le fait qu’il n’était, comme

'Aadam , qu’une simple créature qui ne crée rien, et qu’il ne lui revenait pas d’émettre

un avis quant à sa valeur et à celle de 'Aadam : la réalité est ce qu’elle est, qu’on le

veuille ou non, et qu’on l’accepte ou non.

· Le fait de choisir librement de vivre en HARMONIE avec les règles de notre univers,

ces règles que contient ce que les muslim appellent la cha R ii ε a ú ; et cette

dernière constitue l’ensemble des informations auxquelles les êtres humains ne

pourraient avoir accédé si les يب nabiyy ne les leur avaient pas enseignées ; cet

ensemble appelé cha R ii ε a ú est créé par هللا Allaa ú, transmis par les nabiyy et يب

enseigné par les savants de'ummatu l-'islaam

.

Al-'islaam , qu’on pourrait résumer par les mots Paix et Harmonie (هللا ), est

un mode de vie et une ouverture d’esprit (voir suite et fin dans le Glossaire page 181).

2 Et les noms de هللا Allaa ú ne se limitent pas aux 99 enseignés par le nabiyy dans le يب

hadiith dont nous avons parlé : on ne limite pas les noms de هللا Allaa ú par le nombre cité au

sein de ce hadiith narré par Al-Buxaa R iyy , muslim , At-Ti R midhiyy et Ibnu Maa ĵ a ú pour ne citer qu’eux.

7/30/2019 Le Diin E5V9


47

Allaa ú crée de nombreux bienfaits dans ad-Dunyaa 1 et

al-'aaxi R a ú 2 pour , Muhammad حم Allaa úumma salli wa sallim

ε alay ú, pour les membres bien-guidés de sa famille et pour les

meilleurs de ses sahaaba ú 3 et nous demandons àهللا

Allaa ú

des bienfaits de al-'aaxi R a ú pour chacun d’entre eux.

Nous remercions enfin حم يب le nabiyy Muhammad ,

Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú, qui est notre ultime modèle et le

dernier R asuul, ainsi que les membres de sa famille bien

guidés et ses sahaaba ú préservés du mal, pour tous les

bienfaits qu’ils ont contribué à faire parvenir jusqu’à nous ; et

يب حم le nabiyy Muhammad , Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú

comme la plupart des autres nabiyy est aujourd’hui vivant dans يب

رب al-ba R zax 4 à l’intérieur de sa tombe et n’en sort jamais ;

1 ad-Dunyaa est l’univers qui nous entoure et qui est proche de nous : les rivières, les

montagnes, les étoiles, etc. La vie de ad-Dunyaa est cette vie que nous connaissons et

que nous vivons actuellement, qui sera suivie par la vie de رب al-ba R zax (entre la vie de

ad-Dunyaa et yawmu l-qiyaama ú), puis par la vie de al-'aaxi R a ú.

2 al-'aaxi R a ú est selon les définitions et selon les savants yawmu l-qiyaama ú et

tout ce qui suit ce jour ou uniquement yawmu l-qiyaama ú ; et yawmu

l-qiyaama ú est le jour où les morts seront rassemblés et placés face à l’ensemble des actes

comptabilisés en leur nom jusqu’à ce jour-là.

3 Le mot sahaaba ú et son singulier يب sahaabiyy proviennent du mot sahiba qui

signifie entre autres choses « accompagner » ; les sahaaba ú sont ainsi ceux qui ont

rencontré le nabiyy يب Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú au cours de sa vie, ont été

muslim auprès de lui et sont morts muslim , qu’ils aient été en compagnie du nabiyy يب

durant longtemps ou non ; plus généralement, les sahaaba ú sont les gens qui ont

accepté, soutenu et/ou propagé le diin de al-'islaam dans la 'umma ú

de حمMuhammad Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú ; on compte principalement parmi eux

ceux qui ont émigré de la Mecque à Médine ( مل Al-Mu úaa ĵ i R uun , qui ont accompli l’Hégire)

et les partisans qui les ont accueillis à Médine ( Al-'Ansaa R ) : ce sont ceux qui sont visés

lorsque l’on parle des compagnons de هللا R asuulullaa ú Allaa úumma salli wa sallim

ε alay ú.

4 رب al-ba R zax est la vie située entre la vie de ad-Dunyaa et yawmu l-qiyaama ú ;

certains l’appellent la vie de la tombe.

7/30/2019 Le Diin E5V9


48

même s’il est accordé à certains êtres humains de le voir à

l’intérieur de cette tombe comme si ceux-ci se trouvaient devant

celle-là : le ,nabiyy y vit apaisé et préservé des tourments qui يب

au sein de sa 'umma ú 1, agitent les muslim ignorants la

science de al-'islaam .

Nous demandons à هللا ىل Allaa úu ta ε aalaa de créer les actes

qui nous mèneront vers la maîtrise des informations utiles et

nous permettront de nous souvenir de celles que nous avons

oubliées, avec l’espoir de voir notre savoir augmenter et se

1 En arabe, une 'umma ú est une race, une espèce, une nation ou un peuple (un peupleest un vaste ensemble humain considéré en fonction de réalités géographiques et

historiques ou de liens divers qui peuvent unir ses membres) ; dans al-'islaam , chaque

nabiyy possède une يب 'umma ú, depuis 'Aadam jusqu’à Nuuh , Muusaa , ε iisaa

et حم Muhammad , مج ني Allaa úumma salli wa sallim ε alay úim 'a ĵ ma ε iin . On traduira

généralement ce terme par « le peuple » ou « la nation » du nabiyy en question ; et pour يب

chaque ,nabiyy يب on pourra définir deux 'umma ú :

· 'ummatu d-da ε wa ú : c’est l’ensemble des personnes à qui la base du message

d’un .nabiyy est parvenu et qui sont concernés par ce message يب

· 'ummatu l-'i ĵ aaba ú : c’est l’ensemble des personnes qui ont pleinement accepté

ce message, et qui en ont appliqué le minimum, c’est-à-dire la base de مي al-'iimaan ,

et ce, même si leurs actes ne sont pas à la hauteur de leurs obligations.

Pour diinu l-'islaam , les êtres humains forment l’équivalent d’un même peuple, et les

partisans honnêtes d’un nabiyy (un partisan est une personne qui soutient un parti, se يب

déclare en faveur de quelqu’un, en épouse la cause et en prend la défense) seront appelés la

nation de ce nabiyy et sont tous يب muslim ; et ces partisans honnêtes de حم Muhammad Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú sont les muslim de notre époque (l’époque du

dernier ,nabiyy qui a débuté treize ans avant l’Hégire) et ils sont comme frères et sœurs يب

quels que soient leur âge, leur origine, leur couleur de peau, la langue qu’ils parlent ou

leurs coutumes dès lors que celles-ci restent dans les limites du raisonnable du point de vue

de la cha R ii ε a ú ; les faux partisans de حم Muhammad Allaa úumma salli wa sallim

ε alay ú sont quant à eux les 'islaamiyyuun , des islamistes : ce sont les gens qui se

réclament de al-'islaam mais qui se sont écartés du juste milieu pour tomber dans le

laxisme (incapables d’atteindre le minimum des limites inférieures imposées par هللا Allaa ú

pour être muslim ) ou l’extrémisme (qui exagèrent, dépassent les limites de la

cha R ii ε a ú et tombent dans l’outrance par excès d’ignorance, de zèle et d’orgueil). Ils négligent

et méprisent ce que al-'islaam est en réalité, par paresse vis-à-vis des actes du diin ou

de l’apprentissage de la science du diin (cf . diin , note 1 page 36).

7/30/2019 Le Diin E5V9


49

consolider ; nous demandons à être préservés de ce que vivront

les gens de An-Naa R 1 et nous demandons à هللا ىل Allaa úu

ta ε aalaa de créer les actes nous permettant de rechercher

uniquement les mérites et bienfaits qui seront utiles le jour où les

gens ressentiront cette peur qui durant la vie de ad-Dunyaa

les aurait fait mourir, le jour où certaines mères oublieront leurs

enfants et où nombre d’acolytes oublieront tous ceux dont ils

prétendaient être les amis ; ce jour où les morts sortiront de leurs

tombes et seront rassemblés puis orientés vers جل al- Ĵ anna ú 2 ou

1 An-Naa R désigne généralement جل Al- Ĵ a úannam (cf . جل Al- Ĵ a úannam , note 1 page 34).

2 جل al- Ĵ anna ú est l’endroit dont les muslim profiteront après yawmu l-qiyaama ú ;

c’est la résidence de la paix et du bonheur ininterrompus et éternels ; جل al- Ĵ anna ú n’est ni

un jardin terrestre, ni un lieu de plaisirs temporaires ou spirituels et n’est pas le Paradis

dont les chrétiens parlent : il s’agit d’un lieu qui existe déjà, qui se trouve au-dessus de

nous, au-delà des sept مس samaawaat et directement sous le ε a R ch , qui est la plus

grande créature palpable qui existe ; les sept مس samaawaat sont quant à eux des lieux de

résidence pour les malaa'ika ú et sont situés très loin au-dessus du ciel de cette

Dunyaa qui nous entoure ; on les appellera les « terres d’en haut ».

On trouve au sein de

جلal- Ĵ anna ú deux degrés de bonheur, de plaisir et de bien-être :

· il y a un degré de bonheur et de plaisir spécifique aux حل saalihuun (les gens qui

seront rassemblés sous l’ombre du ε a R ch durant yawmu l-qiyaama ú et dont

la mort a effacé les dernières infractions si tant est qu’il y en ait eu au moment de la

mort) ;

· et il y a un degré de bonheur et de plaisir général, dont tous les gens de جل al- Ĵ anna ú

bénéficieront, même si leur mort n’a pas effacé toutes leurs infractions : parmi les

choses que هللا Allaa ú crée pour les muslim et qui relèvent de ce degré de bonheur

et de plaisir général auquel accèderont absolument tous les muslim au sein de جل

al- Ĵ anna ú, il y a pour chaque muslim le fait de posséder dix fois ce qu’offre cette

Terre et plus encore, de bénéficier de milliers de serviteurs, d’une jeunesse qui nesera jamais plus suivie de la vieillesse, d’une bonne santé qui ne sera jamais plus

suivie d’une quelconque maladie, d’une joie continue qui ne sera jamais plus suivie

ni par la tristesse, ni par le chagrin, ni par la contrariété, et d’une vie qui ne sera

plus jamais suivie par la mort ; chaque jour y sera meilleur que le précédent, il n’y

aura ni besoin, ni défaut, ni douleur, routine, lassitude, peine, ennui, manque,

regret, mélancolie, angoisse, désespoir ou stress : tout élément négatif sera anéanti

de la mémoire des muslim : chaque personne entrant dans جل al- Ĵ anna ú y

trouvera tout le bien qu’elle désire et plus encore.

7/30/2019 Le Diin E5V9


50

جل Al- Ĵ a úannam 1 en fonction des actes dont ils auront

1 Par opposition à جل al- Ĵ anna ú, جل Al- Ĵ a úannam est l’endroit que les kuffaa R

peupleront à partir de yawmu l-qiyaama ú ; c’est la résidence de la peur, du chagrin et

de la souffrance ininterrompus : il s’agit d’un lieu qui existe déjà, qui se trouve en dessous

de nous, et en dessous des sept 'a R aluun ; les sept 'a R aluun sont les sept « Terresd’en bas » dont la nôtre est la plus haute ; elles sont situées les unes en dessous des autres

et sont séparées les unes des autres ; notre Terre, qui encore une fois est la plus haute

d’entre elles, est une résidence pour les humains et les ĵ inn alors que l’on ne trouve

ordinairement que des ĵ inn , des plantes, des rivières et des montagnes sur les autres

'a R aluun , mais aucun êtres humains ; sur la septième 'a R l , la plus basse d’entre elles, se

trouve ني si ĵĵ iin , l’endroit où les R uuh des kuffaa R sont sanctionnées après leur

passage dans leur tombe et en attendant yawmu l-qiyaama ú ; جل Al- Ĵ a úannam n’est

pas un lieu où les morts attendraient d’être jugés, ne se situe pas dans le sous-sol de notre

Terre et n’est donc pas l’Enfer dont les chrétiens parlent. Les sanctions dans جل

Al- Ĵ a úannam sont de deux sortes : il y a un degré de sanctions spécifiques aux kuffaa R ,

c’est-à-dire aux gens qui n’ont pas été muslim à la fin de leur vie de mukallaf (cf .

note 1 page 42), et sont donc mort sans le statut de muslim ; et il y a un degré de

sanctions temporaires, qui s’étendra sur une partie plus ou moins grande de la durée de

yawmu l-qiyaama ú et prendra fin lorsque sortira de جل Al- Ĵ a úannam le dernier

muslim sanctionné, c’est-à-dire le plus mauvais d’entre eux : celui qui, toutes communautés

confondues et tout en mourant muslim , sera mort chargé des plus grandes infractions

inférieures au kuf R ; et ce second degré de sanctions, bien que non supportable pour un

être humain, est bien moins douloureux que celui qui s’abat sur les kuffaa R ; il est

spécifique à certains muslim , indépendamment de leur communauté et s’interrompt,

comme nous venons de le dire, peu de temps avant la fin de yawmu l-qiyaama ú ; ce

jour est plus de dix-huit millions de fois plus long que les jours de notre Dunyaa (l’univers

qui nous entoure et qui est proche de nous), puisqu’il dure à lui seul 50 000 des années de

ce monde ; nombre de gens ressentiront le poids de ces 50 000 ans mais certains muslim

bénéficieront d’une ba R aka ú leur permettant de n’en ressentir qu’une partie, certains

allant jusqu’à ne ressentir que quelques heures de ce jour extraordinaire.

La souffrance, la peur et la tristesse des kuffaa R au sein de جل al- Ĵ a úannam sont telles

qu’elles feraient mourir n’importe quel être humain durant la vie de ad-Dunyaa . Les

kuffaa R , au sein de la Dunyaa , détestent la mort ; mais une fois dans جل al- Ĵ a úannam , ils

demanderont à mourir, ne mourront jamais, ne bénéficieront d’aucune aide, d’aucun espoir,

aucun moment de répit, de bien-être, de joie, de quiétude, de tranquillité, de sérénité ou de

paix, aucun bonheur ou plaisir, aucun entrain, aucun soutien ou forme d’amour, aucune

satisfaction, confiance, béatitude, compassion, amitié, jouissance ou passion ; ils connaitront

une vie qui sera chaque jour pire que le jour précédent, pour leur corps comme pour leur

R uuh . Les gens entreront dans جل al- Ĵ anna ú ou جل al- Ĵ a úannam selon la nature de leur

R uuh ; et les actes de notre vie sur Terre nous montrent notre propre nature : le nom et le

nombre de personnes qui entreront dans جل al- Ĵ anna ú ou جل al- Ĵ a úannam sont d’ores et déjà

fixés et ne changeront pas : mais comme nous ne savons pas quel type de personne nous

sommes et quel type de personne nous voulons réellement être, nous découvrons chaque jour

ce dont nous sommes capables (voir suite et fin dans le Glossaire page 149).

7/30/2019 Le Diin E5V9


51

réellement cherché à faire montre1 dans ad-Dunyaa .

Notre modèle et guide, حم يب le nabiyy Muhammad ,

Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú, nous recommande d’apprendre et

d’enseigner la science de al-'islaam ; car cette science est

comme la vie de al-'islaam ; chez la plupart des êtres

humains, l’ignorance des sciences importantes est presque

devenue une norme de nos jours : et cette immense ignorance a

fait basculer bien des gens dans le kuf R 2.

1 Faire montre signifie manifester, faire voir, faire preuve de.

2 L’acte appelé « kuf R » est le fait pour un être humain ou un ĵ inn de rejeter la réalité et

de faire passer son imagination et son orgueil avant ce qu’il sait de la réalité telle qu’elle est

créée par هللا Allaa ú ; cet acte est constitué par le fait de méconnaître et de renier la réalité et

certains des nombreux bienfaits essentiels et manifestes que هللا Allaa ú crée pour les humains

et les ĵ inn , comme la raison, la conscience et le réalisme ; le kuf R est donc un dédain

volontaire de la vérité et des bienfaits créés par هللا Allaa ú et une forme de rejet vis-à-vis de

l’importance que doit avoir la réalité dans notre vie ; c’est un manque de considération qui

constitue le contraire du chuk R et de مي al-'iimaan ; ainsi, le kaafi R est négligent à

l’égard de la vérité, de مي al-'iimaan et de lui-même ; il se détourne de la recherche de la

réalité et manque de respect vis-à-vis de la vérité : ses opinions, ses paroles ou ses actes

sont en désaccord avec ce que le respect de la réalité impose, ainsi qu’avec la vérité au sujet

de هللا Allaa ú, des malaa'ika ú, des kutub , des R asuul, de yawmu l-qiyaama ú,

et de al-qada R

. Le mot kuffaa R

est le pluriel de kaafi R

, qui signifie « celui qui s’estrendu coupable du kuf R » ; au sein de ad-Dunyaa , les kuffaa R sont les gens qui

n’ont pas ou n’ont plus le statut de muslim ; et les kuffaa R dans al-'aaxi R a ú sont

les personnes qui n’ont pas été muslim à la fin de leur vie de mukallaf si tant est

qu’ils l’aient été (cf . note 1 page 42), et sont donc morts sans le statut de muslim ; les

mukallaf kuffaa R renient la réalité et préfèrent vivre dans l’illusion, ne pas penser à la

mort et/ou s’amuser des choses les plus sérieuses : la mort viendra bien assez tôt

départager les réalistes des paresseux rêveurs et orgueilleux qui préfèrent ignorer les

bienfaits créés par هللا Allaa ú plutôt que rechercher la vérité.

7/30/2019 Le Diin E5V9


52

Al-'islaam est en effet à la fois un mode de vie1 simple et

un état personnel qui demeure fragile tout au long de la vie

d’un individu : il est aisé de devenir muslim et d’appliquer

al-'islaam , mais le statut de muslim peut également être

perdu en un instant, à la suite d’une plaisanterie malheureuse ou

par imprudence ; le يب nabiyy a en effet enseigné,

Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú, qu’il peut arriver à une créature de

prononcer une parole dont elle ne voit pas la gravité mais qui lui

fait perdre tout statut de muslim 2 ; un être humain

n’apprenant pas la science de al-'islaam risque ainsi de

penser, par négligence ou par inattention, être un véritable

muslim alors qu’il ne comprend pas al-'islaam ; notre diin

est simple et aisé à mettre en application ; au moment de la mort,

chaque personne connaîtra son véritable état ; chaque personne

saura si elle est alors kaafi R ou muslim .

Et cet état personnel détermine les conséquences de la vie

1 Un diin est l’ensemble des règles et des usages selon lesquelles une personne ou un

groupe de personnes vivent ; ce mot peut également signifier le comportement d’une

personne, son système de valeurs ou son mode de vie ; هللا diinullaa ú est le mode de vie

réunissant l’ensemble des choses ayant une véritable valeur et permettant d’accéder à un

mérite ainsi qu’à des bienfaits dans al-'aaxi R a ú ; enfin, selon le contexte, le mot diin

pourra désigner at-taa ε a ú

(le fait de faire preuve du paroxysme de l’humilité, du respectet de la sujétion), al- ε ibaada ú (le fait de savoir et d’accepter que rien ne mérite, au moins

en principe, une importance plus grande que celle que lui accorde les règles du diin que هللا

Allaa ú crée pour les créatures, c’est-à-dire diinu l-'islaam ou le paroxysme de

l’humilité, du respect et de la confiance), جل al- ĵ azaa' (la peine ou la rémunération reçue

dans al-'aaxi R a ú), ou حل al-hisaab (le décompte exact de chaque acte durant

yawmu l-qiyaama ú).

2 ,

7/30/2019 Le Diin E5V9


53

d’une personne au moment de sa mort ; les malaa'ika ú 1 en

charge des premières sanctions viendront auprès de chaque être

humain dont la ε aqiida ú 2 ne fut pas correcte, au moment

précis de la mort de cette personne, et la frapperont violemment,

par-devant comme par-derrière, et elle saura alors qu’elle aura

atteint la mort en s’étant rendu coupable de kuf R , c’est-à-dire

en étant kaafi R : un non- muslim a ainsi été entendu criant

au moment de l’agonie : « au secours, aidez-moi ! » ; ce kaafi R

voyait les malaa'ika ú en charge des premières sanctions et

ressentait leur châtiment ; il ressentait leurs coups mais ne

pouvait leur échapper : il n’avait aucune chance de se soustraire

1 Un malaak ( malaa'ika ú au pluriel) est une créature honorée, systématiquement

muslim et qui choisi invariablement de ne pas commettre la moindre infraction et

d’accomplir à la lettre tout ce qui est obligatoire ; comme tous les autres genres de

créatures, le genre des malaa'ika ú existe depuis bien plus longtemps que le genre

humain ; les malaa'ika ú ne sont pas les hypothétiques « anges » dont les chrétiens

parlent ; les malaa'ika ú sont créés à partir de lumière, n’ont pas de sexe et ne sont donc

ni de sexe masculin ni de sexe féminin, ne dorment pas, ne mangent pas, ne boivent pas,

peuvent apparaître sous l’apparence externe d’un homme décemment vétû mais dépourvu

de parties génitales et sans pour autant être un véritable homme, ne prennent jamais

l’apparence d’une femme, et il est encore une fois totalement interdit de leur attribuer un

sexe, que celui-ci soit masculin ou féminin (suite et fin dans le Glossaire ).

2 al- ε aqiida ú représente les idées auxquelles une personne est attachée, que celles-ci

soient vraies ou fausses ; ou ce qu’on a décidé de prendre comme iε tiqaad , c’est-à-dire

ce qu’on a décidé de penser ou de prendre comme avis, même sans pour autant y associer

d’action : comme le fait d’être d’avis que ce monde est créé et que هللا Allaa ú n’est pas une

créature, ou le fait d’être d’avis que حم يب le nabiyy Muhammad Allaa úumma salli wa

sallim ε alay ú est né à la Mecque et est enterré à Médine. Comme al-i ε tiqaad , al-

ε aqiida ú peut être de deux natures :

· elle peut être conforme à la réalité à l’instar de la ε aqiida ú des

muslim , qui sont tous d’avis que ce monde est créé et que هللا Allaa ú n’est pas

une créature, et qui doivent apprendre et savoir que يب حم le nabiyy

Muhammad Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú est né à la Mecque et est

enterré à Médine ;

· elle peut ne pas être conforme à la réalité à l’instar des ε aqiida ú des

chrétiens, des athées et des philosophes de l’antiquité.

7/30/2019 Le Diin E5V9


54

à leur sanction ; il n’existe en effet aucun moyen d’échapper aux

malaa'ika ú dont la charge est de punir le kaafi R au

moment de la mort ; le kaafi R sanctionné les voit alors que les

personnes présentes à ses côtés ne peuvent les voir ; il ressent la

sanction que ces malaa'ika ú lui infligent, ressent la violence

de leurs coups, coups qui marquent d’ailleurs significativement le

corps du kaafi R mort ; mais il ne peut se délivrer et ne peut

leur échapper ; et les douleurs de la mort sont atroces ; la plupart

du temps, la langue du mourant est alors comme nouée : l’être

humain, dans les derniers instants de l’agonie, n’arrive

généralement plus à parler ; ses nerfs sont relâchés de sorte qu’il

ne peut ni fuir ni tenter d’échapper aux malaa'ika ú.

C’est pourquoi l’apprentissage de al-'islaam est

indispensable à chaque être humain ; car c’est cet

apprentissage qui permet à l’être humain d’apprendre à délaisser

ses mauvaises actions et à rechercher l’indispensable Tawba ú,

qui est l’effacement, moyennant certaines conditions, des

infractions qu’un être humain aura commises, infractions qui

disparaîtront dès lors des livres de sa vie, ces deux livres au sein

desquels les deux malaa'ika ú R aqiib et ε atiid

répertorient en permanence les actes des descendants de

'Aadam Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú ; at-Tawba ú peut

être réalisé de deux façons, selon la nature de l’infraction

commise :

· Pour une infraction qui n’est pas du kuf R : par l’arrêt de

l’acte interdit, la décision ferme de ne plus accomplir cet

acte interdit et le regret réel, qui inclut l’admission qu’il

7/30/2019 Le Diin E5V9


55

s’agissait d’une véritable erreur pour laquelle on ne dispose

d’aucune excuse et que l’on n’aurait jamais dû commettre ;

· Pour une infraction qui est du kuf R : s’ajoute aux trois

conditions précédentes le fait d’affirmer les cha úaadataan : هللا حم هللا ou toute

expression équivalente quelle qu’en soit la langue, comme

l’expression de langue française suivante : « Rien d’autre que

هللا Allaa ú ne fait exister quoi que ce soit et حم Muhammad ,

Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú, est le R asuul que هللا

Allaa ú crée pour notre époque ».

C’est en apprenant la science de al-'islaam que l’on

apprend ce qui permet de distinguer le kuf R et مي al-'iimaan 1 et comment prendre avec courage les mesures

qui s’imposent à toute personne douée de raison en cas

d’infraction aux règles que la réalité2 nous impose.

Ne pas apprendre cette science, conduit immanquablement à

ne disposer d’aucun moyen de sortir de la confusion dans

laquelle l’ignorance contraint à vivre, ce qui conduit à

1 Du point de vue de la langue arabe, مي al-'iimaan est le fait d’être en accord avec la réalité

et avec la vérité au sujet de هللا Allaa ú ou à l’égard d’une chose qui existe ; et du point de vue

du fiq ú, مي al-'iimaan signifie avoir des opinions en accord avec la réalité (donc conformes

à la vérité) au sujet de هللا Allaa ú, des malaa'ika ú, des kutub , des R asuul, de

yawmu l-qiyaama ú

, et de al-qada R

.

2 la cha R ii ε a ú : هللا ; il s’agit de la part de la réalité à laquelle on ne

peut accéder sans l’aide d’un nabiyy et qui traite de ce que les créatures doivent ou ne يب

doivent pas faire, qui traite également de l’histoire de la création et de l’humanité ainsi que

l’avenir de toutes les créatures de l’univers ; donc la cha R ii ε a ú est l’ensemble des choses

qu’un يب nabiyy enseigne au sujet de la réalité et pour lesquelles il est l’unique source

possible ; en observant la cha R ii ε a ú, donc la réalité d’une époque, on connaît la valeur

de chaque chose importante.

7/30/2019 Le Diin E5V9


56

confondre réalité et imagination, permis et interdit, kuf R

et مي 'iimaan , certaines personnes allant parfois jusqu’à

prendre le kuf R pour l’essence même du bon sens, de

l’intelligence et du libre-arbitre ; elles se plaîsent à bâcler ce

qu’elles daignent commencer, à ne rien finir d’utile et à vivre dans

l’insouciance, l’infraction et l’interdit jusqu’à ce qu’il soit trop tard

pour elles ; alors que bien faire les choses prend à peine plus de

temps que mal les faire.

Etre la malheureuse victime d’une telle ignorance et d’une

telle négligence contraint à mourir l’esprit confus et endormi

et à ne comprendre la réalité du statut de kaafi R et de ses

conséquences qu’au moment de la mort, lorsque les

terrifiants malaa'ika ú en charge des premières sanctions

hurleront à chaque kaafi R son état, alors qu’autour de lui

nul n’aura conscience de leur présence ; ces malaa'ika ú lui

annoncent et lui assurent qu’il fut un ennemi de la vérité et qu’il

entrera de ce fait dans جل Al- Ĵ a úannam ; le malheureux réalise

alors et sans le moindre doute qu’il est réellement kaafi R et

qu’il est promis au comble de la sanction et de la misère dans

al-'aaxi R a ú.

Par contraste, les malaa'ika ú informeront le mu'min 1

qui aura agi de façon utile et adaptée que ce dernier entrera

dans جل al- Ĵ anna ú sans subir la moindre sanction, quelles

que soient les douleurs qu’il ressentira au moment de

l’agonie ; les malaa'ika ú lui annoncent cette belle nouvelle, la

plus belle nouvelle qu’un être humain qui n’est pas un nabiyy يب

puisse recevoir au sein de cette Dunyaa, et lui annoncent ou

1 Le mu'min est la personne dotée de مي al-'iimaan .

7/30/2019 Le Diin E5V9


57

lui confirment son statut de يل waliyy ; cette nouvelle à la fois

agréable et apaisante signifie que ce mu'min entrera dans

al-Fi R daws qui est la meilleure partie de جل al- Ĵ anna ú ; le

mu'min qui aura agi de façon utile et adaptée dans ad-Dunyaa

se réjouira alors car il saura avec certitude qu’il ne sera

sanctionné ni dans la tombe ni après ; faisons preuve d’efforts, de

sérieux et de soin à l’égard de l’apprentissage de la science de

al-'islaam .

La ε aqiida ú est la première science de al-'islaam que


ε alay ú, a enseigné car c’est la plus utile, et c’est pourquoi

'Abuu Haniifa ú l’a appelée رب Al-fiq úu l-'akba R , ce qui

signifie que la ε aqiida ú est ce qu’il y a de plus important

à comprendre pour tout être humain ; recommandez-vous les

uns, les autres d’inciter les gens à rechercher la science et

orientez-les vers les lieux d’apprentissage, car ceux qui indiquent

aux autres un acte honorable recevront un mérite semblable à

celui que recevront ceux qui accompliront ce bien.

هللا ىل Allaa úu ta ε aalaa crée des يب nabiyy qui vont à la

rencontre des peuples de la Terre et enseignent aux êtres

humains la ε aqiida ú dont ces derniers auront besoin, afin

que les gens ne se cherchent aucune excuse durant

yawmu l-qiyaama ú ; car les يب nabiyy leur auront transmis la

vérité et ce que هللا Allaa ú crée pour eux en tant que ε ibaada ú,

en tant que justice et en tant qu’informations disponibles pour

tout être humain ; et al- ε ibaada ú, lorsqu’elle est conforme à

al-'islaam , est le fait de savoir et d’accepter que tout ce qui

arrive dans l’univers et tout ce que nous parvenons ou ne

7/30/2019 Le Diin E5V9


58

parvenons pas à réaliser est défini et le cas échéant créé par هللا

Allaa ú ; et le fait d’agir conformément à l’importance que

diinu l-'islaam accorde à une chose est également appelé

al- ε ibaada ú 1 ; comprendre la base du message des يب nabiyy , et

apprendre à se satisfaire de la réalité de ce qu’ils ont transmis,

constitue pour tout mukallaf 2 une ε ibaada ú indispensable

pour laquelle هللا Allaa ú crée un mérite dans al-'aaxi R a ú ; il

n’existe donc aucune excuse pour ceux qui, après avoir entendu

la base du message de vérité transmis par les nabiyy , n’ont pas يب

su faire preuve de la curiosité élémentaire permettant de saisir la

véritable portée de leur message ; il ne restera plus aucune

excuse à ceux qui se seront satisfaits du kuf R , par inconscience

ou par paresse, et auront refusé de prendre en considération la

réalité de leur statut de créature : après que les يب nabiyy ont

averti leur peuple et accompli leur tâche à l’égard de la nation qui

est la leur, les habitants de la Terre concernés par ce message

n’ont plus aucune excuse s’ils refusent de faire face à la réalité et

qu’ils n’acceptent pas la vérité, quitte à la vérifier lorsque celle-ci

leur est présentée.

Si هللا Allaa ú n’avait pas créé les nabiyy , certaines personnes يب

auraient certainement osé dire durant yawmu

l-qiyaama ú 3 : « هللا Ô Allaa ú, nous n’avons pas su qu’il nous

1 خلهللا خل

2 Le mukallaf est chargé de l’accomplissement de certaines choses pour lui-même et

possède une responsabilité vis-à-vis de son corps, de ses organes et de son R uuh (c’est-à-

dire la partie impalpable de notre être) ; le mukallaf est donc la personne à qui il revient

d’accomplir certaines choses pour son propre compte ; et il s’agit de la personne pubère,

saine d’esprit et qui a reçu la base de l’appel à al-'islaam .

3 yawmu l-qiyaama ú est le jour où les morts reviennent à la vie, se lèvent et sortent

de leur tombe puis sont rassemblés face à leurs actes.

7/30/2019 Le Diin E5V9


59

fallait accepter al-'islaam » ; ils auraient dit : « Ô هللا Allaa ú,

nous n’avons pas eu connaissance de cette nécessité qui était la

nôtre d’accepter notre place et notre faiblesse au sein de cet

univers créé » ; mais les يب nabiyy

مج نيAllaa úumma salli wa sallim

ε alay úim 'a ĵ ma ε iin ont bel et bien transmis la vérité ; l’être humain ou

le ĵ inn qui aura rejeté l’appel des يب nabiyy , n’aura aucune

excuse le jour où les morts sortiront de leur tombe pour faire face

aux conséquences inéluctables de leurs actes de cette Dunyaa ;

seul le kaafi R qui n’aura pas entendu l’appel à al-'islaam

transmis par les .nabiyy pourra se voir excusé يب

Au demeurant, les يب nabiyy ont tous invité un maximum

d’êtres humains à accepter la vérité et la réalité, c’est-à-dire

à accepter le diin de al-'islaam : en d’autres termes, ils

ont tous appelé les êtres humains à accepter la faiblesse et

l’impuissance des créatures au sein de cet univers créé, à être en

paix avec cette réalité et à se conformer à la cha R ii ε a ú que Ce

Qui nous fait exister crée et définit pour chaque créature et pour

chaque époque qu’a connue et que connaîtra cette Dunyaa ; il

est indispensable à chaque être humain mukallaf de donner

la plus grande importance aux obligations et recommandations

transmises par حم يب le nabiyy Muhammad Allaa úumma salli

wa sallim ε alay ú ainsi que par les gens qui l’ont correctement suivi et

de n’attribuer à هللا Allaa ú aucun alter ego ; tout comme il est

indispensable à chaque mukallaf de faire l’effort de vivre en

conformité avec la réalité transmise par le R asuul que هللا ىل

Allaa úu ta ε aalaa crée pour l’époque et le lieu dans lesquels ce

mukallaf vit.

7/30/2019 Le Diin E5V9


60

Les êtres humains naissent tous sans le moindre souvenir

préalable à leur entrée dans le ventre de leur mère ; lorsqu’ils

en sortent enfin, ils ont oublié jusqu’à l’affirmation qui fut la leur

peu après ce premier instant où ils avaient été créés et où ils

avaient surgi du dos de 'Aadam : هللا Allaa ú crée a R - R uuh de la

plupart des êtres humains bien avant la création de leur corps,

les corps des descendants de 'Aadam n’étant créés que dans les

ventres de leurs mères ; a R - R uuh est la partie impalpable d’un

être vivant : toutes les R uuh des descendants de 'Aadam ont

été créées à partir du corps de 'Aadam lui-même ; elles sont

toutes sorties du dos de 'Aadam , le premier

يب nabiyy et l’un des

ancêtres communs à tous les êtres humains : elles avaient alors

la taille d’une fourmi rouge ; هللا Allaa ú les crée douées d’une

volonté et d’une raison, et en ce jour que l’on appelle «

'a lastu bi R abbikum », tous les êtres humains, quels que soient

leur origine, sexe, âge, couleur de peau, époque ou leurs opinions

dans cette Dunyaa, tous les êtres humains ont reconnu et

affirmé ce jour-là, que rien d’autre que هللا Allaa ú ne fait exister le

temps, l’espace, l’univers et toutes les créatures.

Et chaque être humain a su que هللا Allaa ú le crée et que rien

d’autre que هللا Allaa ú ne peut faire exister quelque créature

que ce soit ; et ils l’ont tous reconnu ce jour-là ; après avoir été

extrait du dos de 'Aadam , chaque être humain possède une

forme impalpable, une image et une raison ; et tous les êtres

humains ont alors reconnu avoir été créés par هللا Allaa ú : ىلهللاAllaa úu tabaa R aka wa ta ε aalaa crée en chaque être humain la

capacité de s’exprimer ce jour-là ; lorsqu’il sort du ventre de sa

mère, chaque être humain dispose toujours de cette capacité à

reconnaître la vérité mais a oublié cette affirmation qui fut la

7/30/2019 Le Diin E5V9


61

sienne : en sortant du ventre de leur mère, les êtres humains

n’ont plus aucun souvenir de ce jour-là et ne savent d’ailleurs

pratiquement plus rien ; ils possèdent toujours cette capacité à

reconnaître au moins en partie la vérité, capacité que l’on appelle

la raison ; mais ils n’ont pas pour autant systématiquement un

désir suffisant d’en faire usage afin de parvenir à être

suffisamment précautionneux durant cette vie et à ne pas faire

partie des gens qui serviront de combustible dans le feu de جل

Al- Ĵ a úannam .

L’être humain qui, après sa naissance, aura vécu sans que lui

soit parvenu l’appel à al-'islaam d’un nabiyy يب se verra

excusé toutes les infractions qu’il aura pu commettre durant

sa courte vie terrestre : هللا ىل Allaa úu ta ε aalaa crée une place au

sein de جل al- Ĵ anna ú pour ce genre de personnes qui, selon de

nombreux savants, ne seront aucunement sanctionnées dans

al-'aaxi R a ú et n’entreront ni ne brûleront dans جل Al- Ĵ a úannam .

Et celui dont les opinions sont en accord avec la vérité et la

réalité au sujet de هللا Allaa ú, et de ce qu’a transmis le nabiyy ,

Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú aura eu l’honnêteté de

demeurer conforme à ce qu’il avait reconnu dès après sa

sortie du dos de 'Aadam Allaa úumma salli wa sallim

ε alay ú ; هللا Allaa ú crée d’immenses récompenses dans

al-'aaxi R a ú pour tous ceux qui sauront faire preuve dans

ad-Dunyaa de l’honnêteté dont ils avaient fait preuve durant ce

jour appelé « 'a lastu bi R abbikum » ; l’être humain qui

saura renouveler cette affirmation et vivre conformément à la

base de diinu l-'islaam méritera le nom de chakuu R (une

créature honnête et reconnaissante) et recevra un mérite

7/30/2019 Le Diin E5V9


62

considérable pour la probité1 dont il aura su faire montre. Au

demeurant, cette reconnaissance et cette honnêteté ne seront

complètes chez une créature mukallaf que lorsque celle-ci

s’acquittera de la totalité de ses obligations et évitera la totalité

des choses qui lui sont interdites : la créature s’acquittant de

toutes ses obligations et évitant tous les interdits est réellement

reconnaissante, complètement reconnaissante ; elle fera partie

des créatures appelées chaaki R : elle aura su et avec force,

faire montre d’une forme de reconnaissance utile et adaptée ; et

sans cet effort fourni dans l’utilisation des différents bienfaits

créés par

هللا Allaa ú que sont le corps, le cœur, la raison et la

volonté, effort concrétisé par l’acquittement des obligations et

l’évitement des interdits, afin d’être au moins muslim , l’être

humain ne peut prétendre faire preuve d’une quelconque

reconnaissance utile, adaptée, bénéfique ou récompensable ;

même s’il vient au secours des démunis ou aide les pauvres et les

miséreux, il ne pourra faire partie des créatures réellement

reconnaissantes tant qu’il n’aura pas au moins fait l’effort

d’acquérir des opinions en accord avec la vérité au sujet de هللا

Allaa ú, et au sujet de ce qu’a transmis le يب nabiyy et il n’aura

aucun mérite après la mort pour les actes qu’il aura réalisé au

sein de cette Dunyaa .

Il ne peut suffire à un mukallaf d’avoir des opinions en

accord avec la vérité au sujet de هللا Allaa ú, tout en rejetant le

message du يب nabiyy de l’époque dans laquelle il vit2 ; les

ancêtres des juifs, avant d’inventer le judaïsme, étaient des

1 La probité signifie la droiture, la loyauté, la bonté et l’honnêteté.2 Cela signifie que savoir que rien d’autre que هللا Allaa ú ne fait exister le temps, l’espace,

l’univers et les créatures est essentiel ; mais que cela ne peut en aucun cas et en aucune

façon justifier le fait de rejeter le message du .nabiyy de l’époque dans laquelle on vit يب

7/30/2019 Le Diin E5V9


63

mu'min et des muslim : ils étaient mu'min , c’est-à-dire qu’ils

reconnaissaient la vérité au sujet de هللا Allaa ú, et reconnaissaient

que Muusaa était le R asuul de leur époque

Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú : et ils étaient muslim , c’est-à-dire

qu’ils acceptaient la réalité telle que هللا Allaa ú la crée et

acceptaient la validité de la cha R ii ε a ú et des règles transmises

par Muusaa Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú. Mais bien

longtemps après l’époque de Muusaa , le peuple des

descendants de 'Is R aa'iil découvrit le يب nabiyy ε iisaa ,

conformément à ce qu’avait annoncé Muusaa : ε iisaa ,

مج ني Allaa úumma salli wa sallim ε alay úim 'a ĵ ma ε iin , fils de

مي Ma R yam ,

était l’un des descendants de 'Is R aa'iil ; sa mère, مي Ma R yam

était en effet une descendante du nabiyy Daawuud , qui était يب

lui-même un descendant du nabiyy Ya ε quub , et le يب nabiyy يب

Ya ε quub n’est autre que 'Is R aa'iil lui-même1, c’est-à-dire

que 'Is R aa'iil est l’un des noms hébreux du يب nabiyy

Ya ε quub مج ني Allaa úumma salli wa sallim ε alay úim 'a ĵ ma ε iin ; ε iisaa ,

fils de مي Ma R yam , a prouvé aux descendants de 'Is R aa'iil la

1 Le يب nabiyy 'Ib R aa úiim حم Allaa úumma salli wa sallim ε alaa Muhammad a eu deux fils,

tout deux : nabiyy يب مس 'Ismaa ε iil et 'Ishaaq ; dans la descendance du مس يب nabiyy

'Ismaa ε iil , on trouve حم يب le nabiyy Muhammad Allaa úumma salli wa sallim ε alay úimaa ;

et dans la descendance du يب nabiyy 'Ishaaq on trouve de nombreux يب nabiyy

مج ني Allaa úumma salli wa sallim ε alay úim 'a ĵ ma ε iin , à commencer par son fils qui portait

deux noms : Ya ε quub et 'Is

R

aa'iil ; parvenu à l’âge adulte, 'Is R

aa'iil aura quant àlui douze fils : le يب nabiyy Yuusuf et les onze frères de ce dernier ; la descendance des

douze fils de Ya ε quub (c’est-à-dire la descendance du يب nabiyy Yuusuf et de ses

onze frères) forme le peuple que l’on appelle « les descendants de 'Is R aa'iil » : certains de

ces descendants sont restés muslim depuis 'Is R aa'iil jusqu’à l’époque du يب حم nabiyy

Muhammad Allaa úumma salli wa sallim ε alay úimaa , dont les parents suivaient l’islam de

Jésus حم Allaa úumma salli wa sallim ε alaa Muhammad (Jésus que l’on appelle ε iisaa en

arabe) ; d’autres descendants de 'Is R aa'iil sont devenus juifs, chrétiens, athées ou

autre : pour le dire simplement, les descendants de 'Is R aa'iil sont très nombreux !

7/30/2019 Le Diin E5V9


64

réalité de son statut de nabiyy à l’aide de nombreux signes et يب

mu εĵ iza ú 1 ; il faisait partie des 313 يب nabiyy qui ont un rang

particulièrement élevé, qui enseignent de nouvelles cha R ii ε a ú à

suivre à partir de leur époque, enseignent le fait que les

cha R ii ε a ú précédentes ont été modifiées et sont appelés R asuul.

Il était par exemple devenu indispensable aux descendants de

'Is R aa'iil de reconnaître le statut de R asuul du يبnabiyy ε iisaa Allaa úumma s alli wa sallim ε alay úimaa et

par conséquent d’accepter, de suivre et d’appliquer

l’enseignement de ce nouveau modèle et guide issu de leur

communauté ; certains d’entre eux ont malheureusement pour

eux préféré le démentir : lorsque ε iisaa , Allaa úumma salli

wa sallim ε alay ú, fils de مي Ma R yam , a reçu al-wahyii 2, certaines

personnes de son peuple ont dit « Si nous acceptons de suivre cet

1 Un mu εĵ iza ú est une chose étonnante qui confirme le statut extraordinaire d’un يبnabiyy et qui se distingue clairement de la magie et de la sorcellerie par sa force et sa

réalité. Il peut correspondre à un défi lancé par le peuple du

يب nabiyy ou, sans être la

réponse à un défi, être si intense et si éclatant qu’il suffit à convaincre ses témoins qui,

même lorsqu’ils refusent de le reconnaître devant autrui, savent en le voyant qu’il est la

confirmation du statut de يب nabiyy de celui qui prétend l’être dès lors qu’il est capable

d’accomplir des choses aussi extraordinaires que ces mu εĵ iza ú et que son discours reste

cohérent du point de vue rationnel. Il est parfois appelé miracle en français par certaines

personnes, mais cette traduction n’est pas conforme à ce qu’est réellement le mu εĵ iza ú

d’un . nabiyy يب

Par ailleurs, un évènement simplement inhabituel, et non pas surnaturel, n’est pas un

mu εĵ iza ú ; de même un évènement extraordinaire mais qui n’arrive pas à quelqu’un qui

prétend être يب nabiyy , comme les ka

R

aama ú

qui arrivent aux يل waliyy qui suiventcorrectement les nabiyy , est comptabilisé comme une يب ka R aama ú pour le يل waliyy en

question et comme un mu εĵ iza ú pour le nabiyy que ce يب يل waliyy a si complètement

suivi.

2 Al-wahyii est le fait pour un nabiyy ou un يب R asuul de recevoir des informations

précieuses relatives à une nouvelle cha R ii ε a ú qui doit être acceptée par sa 'umma ú ; et

ces informations ont valeur de preuves irréfutables compte tenu du statut, des qualités et

des mu εĵ iza ú que reçoivent les nabiyy et les يب R asuul .

7/30/2019 Le Diin E5V9


65

homme – c’est-à-dire notre nabiyy يب ε iisaa , Allaa úumma

salli wa sallim ε alay ú –, nous allons perdre le contrôle de notre peuple

et nous n’en serons plus les dirigeants » ; c’est alors qu’ils ont

décidé de le démentir et que le judaïsme est né1 ; ils l’ont

contredit et sont, par cet acte, devenus kaafi R , parce qu’ils

auront contredit le nabiyy يب ε iisaa Allaa úumma salli wa

sallim ε alay ú alors qu’il était le يب nabiyy de leur époque ; leur

ε aqiida ú ne les sauvera pas après la mort, parce qu’ils auront

contredit un يب nabiyyullaa ú هللا ; pour qu’ils soient des mu'min

et des muslim , il leur aurait fallu accepter la vérité au sujet du

يب nabiyy qui leur avait été envoyé tout en acceptant la vérité au

sujet des يب nabiyy qui l’avaient précédé ; parce qu’il est

1 Les juifs sont ainsi les descendants de 'Is R aa'iil qui ont refusé de suivre le nabiyy يب

ε iisaa Allaa úumma salli wa sallim ε alay úimaa malgré les preuves qu’il leur a

données ; mais ils ne sont pas les seuls descendants de 'Is R aa'iil .

7/30/2019 Le Diin E5V9


66

waa ĵ ib 1 d’accepter la réalité au sujet du nabiyy de l’époque يب

1 Parmi les actes accomplis à l’aide des différents organes que sont la langue, l’oreille, la

main, le pied, le ventre et le cœur ou avec le corps :

· il y a ce qui est ha R aam : هللا R asuulullaa ú حم Muhammad Allaa úumma

salli wa sallim ε alay ú a enseigné qu’une infraction est inscrite dans l’un des livres des

actes de celui qui commet un acte ha R aam alors qu’un mérite est inscrit dans l’un

des livres des actes de celui qui se tient à l’écart du ha R aam ; on peut alors dire

que cet acte n’est pas permis, qu’il constitue une infraction, qu’il est interdit,

illégitime, malhonnête ou hors limites ;

· il y a ce qui est waa ĵ ib : هللا R asuulullaa ú حم Muhammad Allaa úumma

salli wa sallim ε alay ú a enseigné qu’un mérite est inscrit dans l’un des livres des actes de

celui qui accomplit correctement un acte waa ĵ ib alors qu’une infraction est

inscrite dans l’un des livres des actes de celui qui néglige ou refuse d’accomplir

correctement le waa ĵ ib ; on peut alors dire que cet acte est indispensable,

nécessaire ou obligatoire ;

· il y a ce qui est sunna ú, manduub ou mustahabb : هللا R asuulullaa ú حم

Muhammad Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú a enseigné qu’un mérite est inscrit

dans l’un des livres des actes de celui qui accomplit correctement un acte

sunna ú, manduub ou mustahabb alors qu’aucune infraction n’est inscrite

dans l’un des livres des actes de celui qui néglige de l’accomplir ; on peut alors dire

que cet acte, sans pour autant être waa ĵ ib , est récompensable ; et tout comme

l’acte waa ĵ ib, mais dans une moindre mesure, un acte sunna ú est un bon

acte, un acte de bien et un acte qui comporte un mérite ;

· il y a ce qui est mak R uu ú : هللا R asuulullaa ú حم Muhammad Allaa úumma

salli wa sallim ε alay ú a enseigné qu’un mérite est inscrit dans l’un des livres des actes de

celui qui évite un acte mak R uu ú alors qu’aucune infraction n’est inscrite dans

l’un des livres des actes de celui qui néglige de l’éviter ; on peut alors dire de cet acte

que, sans pour autant être ha R aam , le fait de l’éviter est manduub et

comporte un mérite ; et tout comme l’acte ha R

aam mais dans une moindremesure, un acte mak R uu ú n’est pas un bon acte, c’est un mauvais acte, un acte

qui n’apporte aucun mérite et aucun honneur et qui fait manquer un bienfait ;

· et il y a enfin ce qui est mubaah : هللا R asuulullaa ú حم Muhammad

Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú a enseigné qu’accomplir un acte mubaah ou l’éviter

n’est ni waa ĵ ib ni sunna ú ; on peut alors dire que cet acte est indifférent,

neutre ou « simplement permis » ; dormir et manger sont généralement des actes

mubaah si on ne leur associe aucun objectif méritoire.

7/30/2019 Le Diin E5V9


67

dans laquelle on vit tout comme il est waa ĵ ib d’accepter la

réalité au sujet des .nabiyy qui l’auront précédé يب

Le fait pour certains d’entre eux de dire : « Nous acceptons la

vérité au sujet de هللا Allaa ú mais sans accepter le message de

ε iisaa », tout en prétendant rester conformes au message

du يب nabiyy Muusaa Allaa úumma salli wa sallim

ε alay úimaa , ne sauvera personne dans al-'aaxi R a ú ; les

auteurs de ce genre de paroles sans fondement ont prétendu qu’il

pourrait leur être suffisant, à l’époque du nabiyy يب ε iisaa , de

suivre et d’accepter la cha R ii ε a ú du

يب nabiyy Muusaa

Allaa úumma salli wa sallim ε alay úimaa , cha R ii ε a ú au sein de

laquelle ils doivent pourtant accepter le message de tout nouveau

nabiyy qui se présenterait à eux accompagné de signes clairs et يب

réalisant des mu εĵ iza ú, que ce nabiyy soit ou non un يب

R asuul . Mais parce que ε iisaa Allaa úumma salli wa sallim

ε alay ú, en plus d’être un يب nabiyy était également R asuul, et

qu’il venait donc accompagné d’une nouvelle cha R ii ε a ú,

comme il en avait été pour Muusaa lui-même

Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú, ces orgueilleux ont osé dire : « il ne

nous est nécessaire ni d’apprendre ce qu’il dit, ni d’accepter sa

cha R ii ε a ú » et ils ont préféré s’enfermer dans la haine et le

déni, même après avoir compris qu’ils étaient clairement dans

l’erreur.

Plus tard, une partie de leur peuple reproduira exactement le

même comportement à l’égard de notre modèle et guide

Muhammad , sallillaa úumma wa sallim ε alay ú, lorsque celui-

ci invitera ses contemporains à accepter al-'islaam , que

ceux-ci soient juifs ou non-juifs ; notre modèle حم Muhammad

7/30/2019 Le Diin E5V9


68

Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú a appelé les juifs comme les

non-juifs à accepter la réalité de al-'islaam ; chez les uns

comme chez les autres, certains ont accepté son message et

d’autres l’ont contredit ; ceux qui l’ont contredit sont tous des

kuffaa R ; rien ne leur sera utile, ni le fait d’agir avec bienfaisance

envers les autres ni le fait de donner aux nécessiteux ; celui qui

rejette le message de paix de l’un des يب nabiyyullaa ú هللا est un

kaafi R ; هللا ىل Allaa úu ta ε aalaa crée des sanctions à l’encontre des

kuffaa R , sanctions dont la plus significative et la plus

douloureuse est le fait d’entrer dans An-Naa R , sans la moindre

possibilité d’en sortir ; que ces kuffaa R aient vénéré des idoles

ou qu’ils n’en aient pas vénéré une seule ; le fait pour n’importe

quel être humain d’avoir démenti l’un des يب nabiyyullaa ú هللا est un

kuf R suffisant pour mériter une sanction sans fin dans جل

Al- Ĵ a úannam , quels qu’aient été le nom, le sexe, l’origine, le statut

social, la célébrité ou le pouvoir dans cette Dunyaa du

contradicteur égaré et kaafi R .

Il est indispensable d’avoir des opinions conformes à la

réalité au sujet du يب nabiyy حم Muhammad , sallillaa úumma wa sallim ε alay ú, et de vivre en harmonie avec la

cha R ii ε a ú, c’est-à-dire avec la réalité de son époque ; notre

modèle et guide حم Muhammad , Allaa úumma salli wa sallim

ε alay ú, est une créature en accord de la naissance à la mort avec la

vérité et la réalité de ce qu’est مل al- ε aalam . Il est l’un des هللاR asuulullaa ú, l’un des هللا يب nabiyyullaa ú et l’un des هللا

7/30/2019 Le Diin E5V9


69

xaliilullaa ú 1 : il est la meilleure de toutes les créatures, le seul

guide valable pour la totalité des ĵ inn et des êtres humains à

compter de son époque ; tel un phare guidant un navire perdu

dans une tempête en pleine nuit, il donne à son peuple nombre

d’informations utiles, de bons conseils et les rappelle vers

al- ε ibaada ú conformément à la cha R ii ε a ú créée par هللا ري جل

نيمل Allaa úu l-Kabii R u l- Ĵ aami ε u R abbu l- ε aalamiin et à la

mission de .nabiyy pour laquelle il est créé يب

Les descendants de 'Is R aa'iil ont reçu de nombreux يبnabiyy les uns à la suite des autres ; ils ont généralement

accepté le message reçu, bien que certains individus l’aient

parfois refusé ; leur peuple resta ainsi globalement sur

diinu l-'islaam d’un nabiyy à l’autre durant très longtemps ; car يب

après Muusaa , chaque nouveau يب nabiyy n’était pas

R asuul car la cha R ii ε a ú, c’est-à-dire la réalité, resta la même

depuis l’époque de Muusaa jusqu’à celle de ε iisaa

Allaa úumma salli wa sallim ε alay úimaa ; les descendants de

'Is R aa'iil ont reçu le message de ε iisaa après avoir reçu ceux

de Yuusuf , 'Ayyuub , Dhu l-Kifl , Yuunus ,

Muusaa , úaa R uun , 'Ilyaas , Al-Yasa ε , Daawuud ,

Sulaymaan , Zaka R iyyaa et Ya úyaa ىيحي Allaa úumma salli wa

sallim ε alay ú. Toutefois ε iisaa , en plus des signes qu’il avait

reçus, de ses mu εĵ iza ú et de ses qualités éclatantes, apporta,

comme Muusaa l’avait fait auparavant Allaa úumma salli

wa sallim ε alay úimaa , de nouvelles règles et usages, en d’autres termes

1 On ne dit pas que هللا xaliilullaa ú signifierait « ami de هللا Allaa ú » : dire cela est interdit et

serait un kuf R ! Le statut de xaliil est un niveau de مي 'iimaan , de conscience et

d’attachement à la vérité que seules deux créatures ont atteint, les nabiyy 'Ib R aa úiim يب

et حم Muhammad Allaa úumma salli wa sallim ε alay úimaa et ce sont les deux meilleurs يبnabiyy (Suite et fin : voir xaliil dans le Glossaire ).

7/30/2019 Le Diin E5V9


70

une nouvelle cha R ii ε a ú : certains acceptèrent de le suivre mais

beaucoup l’ont démenti ; les descendants de ces derniers ont

alors inventé le judaïsme, nom tiré de celui de la région dont

venaient la majeure partie d’entre eux : la Judée ; avoir des

opinions en accord avec la réalité au sujet de tous les nabiyy est يب

une obligation dont aucun mukallaf , quelle que soit son

origine, ne peut se passer.

Tous les nabiyy sont en effet يب muslim , même si la

cha R ii ε a ú d’un R asuul diffère toujours de la cha R ii ε a ú

du R asuul qui l’a précédé ; le seul diin pour lequel

هللا

Allaa ú crée des bienfaits dans al-'aaxi R a ú est al-'islaam ;

les malaa'ika ú sont muslim , de même que les êtres

humains qui ont accepté la réalité transmise par les nabiyy ; et يب

ceux qui rejettent le message des يب nabiyy sont tous des

kuffaa R ; tous les nabiyy sont يب muslim , et la cha R ii ε a ú de

chaque R asuul est différente des cha R ii ε a ú des R asuul

qui l’ont précédé.

Nous pourrions citer des exemples de choses que la

cha R ii ε a ú de chaque nabiyy nous interdit, c’est-à-dire que يب

chaque يب nabiyy aura transmis l’interdiction de chacune de

ces choses : il en va ainsi du fait de manger du porc, de manger

du sanglier, de consommer du sang ou encore de manger une

mayta ú, qui est ici l’animal mort en dehors des limites définies

par la cha R ii ε a ú de al-'islaam ; il peut s’agir d’un animal

mort que l’on ne peut manger, comme un chat ou un chien, ou

d’un animal que l’on aurait pu consommer s’il avait été tué

correctement, comme un mouton ou une poule, mais qui est mort

sans avoir été égorgé convenablement ou a été égorgé par une

7/30/2019 Le Diin E5V9


71

personne ayant prononcée une formule incorrecte : lorsque la

personne a égorgé l’animal, elle aura prononcé une parole en

rapport direct avec l’acte qu’elle réalise et qui ressemble à une

basmalah sans pour autant mentionner l’un des noms deهللا

Allaa ú : si l’animal est égorgé, mais que celui qui l’égorge dit « Je

l’égorge bismi Muusaa », cet animal devient une mayta ú

qu’il est interdit de consommer ; s’il dit « Je l’égorge ملbismi l-Masiihi ε iisaa », il est interdit de consommer cet animal ;

enfin, si cette personne dit « Je l’égorge حم bismi Muhammad »,

il devient également interdit de consommer la viande de cet

animal ; et il en serait de même si la personne avait dit «

bismi » suivi de tout autre nom de créature : ces quatre choses,

manger du porc, manger du sanglier, consommer du sang ou

consommer une mayta ú, ont été interdites au sein des

cha R ii ε a ú de tous les R asuul .

Allaa úu ta ε aalaa crée certaines constantes d’un R asuul à

l’autre et ىلهللا Allaa úu ta ε aalaa crée des différences dans

certains domaines entre les cha R ii ε a ú des divers

R asuul ; هللا ىل Allaa úu tabaa R aka wa ta ε aalaa crée au sein de

la cha R ii ε a ú de certains R asuul l’obligation d’accomplir

7/30/2019 Le Diin E5V9


72

deux salawaat 1 par jour et pour d’autres cinquante salawaat ; pour notre nabiyy يب حم Muhammad Allaa úumma

salli wa sallim ε alay ú, ىلهللا Allaa úu tabaa R aka wa ta ε aalaa crée

l’obligation d’accomplir cinq

salawaat ; la zakaa ú dans

certaines cha R ii ε a ú représentait le quart des biens d’une

personne, mais dans la cha R ii ε a ú de notre يب nabiyy حم

Muhammad Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú, elle représente le

quart du dixième de ses biens, soit 2,5 % ; et l’on pourra citer,

parmi les choses dont هللا ىل Allaa úu tabaa R aka wa ta ε aalaa

définit l’interdiction uniquement dans certaines cha R ii ε a ú,

l’interdiction pour certains descendants de 'Is R aa'iil

Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú de consommer la chair du dromadaire :

هللا ىل Allaa úu ta ε aalaa crée des cha R ii ε a ú partiellement

différentes pour des peuples distincts les uns des autres, et quelle

que soit la nature des limites qui nous sont imposées, nous

devons et pouvons les respecter à la lettre si nous leur attachons

l’importance qu’elles méritent.

1 Le mot salawaat est le pluriel de salaa ú : il s’agit d’un ensemble d’actes qui dans

notre 'umma ú, commence cinq fois par jour par la parole هللا رب Allaa úu 'akba R , se termine à

chaque fois par un salaam , se compose de divers gestes que tous les يب nabiyy ont

enseignés et de paroles qui peuvent varier d’un R asuul à l’autre ; tout cela constitue

collectivement les meilleurs gestes que puisse accomplir un muslim durant la vie de

ad-Dunyaa ; réellement réussir une des cinq salawaat quotidiennes est meilleur que

n’importe quel autre geste que puisse accomplir un muslim durant toute sa vie : c’est

pourquoi réussir chacune des cinq salawaat de chaque journée de la vie d’unmukallaf est plus important que nourrir ses enfants, travailler pour gagner sa vie ou être

gentil et aider autrui ; pourtant nourrir ses enfants grâce au halaal ou être doux, gentil

et faire preuve d’un excellent comportement sont des choses essentielles dans notre diin ;

mais parvenir à réussir les cinq salawaat quotidiennes chaque jour est beaucoup plus

important que n’importe quel geste ou acte physique dans lequel un être humain pourrait

investir son temps, et qui serait réalisé à l’aide de la bouche, des mains, des pieds ou à

l’aide de n’importe quel groupe d’organes apparent dans l’univers (on ne parle pas ici des

cha úaadataan prononcées pour entrer en islam) (voir suite et fin dans le Glossaire ).

7/30/2019 Le Diin E5V9


73

Pour nous comme pour toutes les 'umma ú, vivre en

harmonie avec la cha R ii ε a ú de notre R asuul et

l’accepter pour ce qu’elle est représente une nécessité ; de

sorte qu’à notre époque, accepter chacun des aspects de la

cha R ii ε a ú de notre modèle et guide حم Muhammad

Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú est non seulement bénéfique mais

également indispensable.

À nous de nous attacher à ce dont هللا Allaa ú crée l’obligation

et à nous d’éviter avec force ce dont هللا Allaa ú crée

l’interdiction ; quiconque aura vécu à l’époque de notre

يب nabiyy

حم Muhammad Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú doit faire son

parti de sa cha R ii ε a ú et vivre en harmonie avec elle ;

quiconque aura vécu au sein de l’époque du هللا R asuulullaa ú حم

Muhammad Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú, l’époque dont il est

le R asuul comme il l’est aujourd’hui, quiconque appartient à

sa 'umma ú doit accepter la cha R ii ε a ú du يب nabiyy حم

Muhammad Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú ; les cha R ii ε a ú

de certains nabiyy se distinguent les unes des autres car elles يب

sont rattachées à des R asuul différents, mais al-'islaam

reste toujours le même, et tous sont muslim , quelle que soit la

langue dans laquelle ces .nabiyy se seront exprimés يب

Al-'islaam est le nom arabe du diin de tous les يبnabiyy , c’est-à-dire le mode de vie accepté par tous les يبnabiyy et c’est également le nom du mode de vie que nous

avons choisi, le mode de vie des créatures attachées à la

vérité ainsi que la seule porte permettant d’accéder à la paix

dans ad-Dunyaa et au bonheur dans al-'aaxi R a ú : un

diin est un ensemble de règles de vie, et n’est pas toujours une

7/30/2019 Le Diin E5V9


74

religion, car une religion est un culte et il n’existe pas de culte

rendu à une hypothétique divinité dans al-'islaam : les gens

qui parlent de divinité font généralement référence à un être,

donc à une sorte d’humanoïde qu’ils vénéreraient, etهللا

Allaa ú

n’est pas un humanoïde, donc pas un être, car un être existe

dans une époque et هللا Allaa ú crée le temps, n’est pas une créature

et n’existe pas dans le temps ; de plus, les taa ε a ú que nous

réalisons le sont pour nous-mêmes, jamais pour هللا Allaa ú, car هللا

Allaa ú n’a aucun besoin ni des créatures, ni de leurs actes ; ainsi,

il n’y a pas de culte dans al-'islaam , les muslim réalisent

leurs ε ibaadaat pour eux-mêmes, pour leur propre

sauvegarde, pour leur avenir, à cause de l’importance qu’ils

vouent à هللا Allaa ú et à la la cha R ii ε a ú de leur époque et parce

qu’ils sont satisfaits du fait de faire partie des créatures capables

de comprendre et d’accepter la réalité ; ils ne prétendent jamais

accomplir ces ε ibaadaat pour هللا ين Allaa úu l-Raniyy Qui ne

tire aucun profit des actes réalisés par les muslim et n’a

aucune forme de besoin ; al-'islaam n’est un pas un culte et

n’est pas une religion : al-'islaam est une ouverture d’esprit et

un mode de vie.

Tous les يب nabiyy sont muslim et ont propagé

diinu l-'islaam ; il est indispensable à tout mukallaf de

suivre tout ; nabiyy qu’il est amené à rencontrer يب هللا ىل Allaa úu

ta ε aalaa crée les nabiyy et crée يب al-'islaam qui est le diin

de tous les يب nabiyy ; tout être humain mukallaf a besoin

d’accepter la vérité au sujet de tous les يب nabiyyullaa ú ; et la هللا

vérité est qu’ils ont tous appelé les gens à dire que « rien d’autre

que هللا Allaa ú ne crée le temps, l’espace et tout ce qu’ils

contiennent », ainsi qu’à confirmer avec honnêteté que les يب هللا

7/30/2019 Le Diin E5V9


75

nabiyyullaa ú sont tous créés et doivent être suivis avec assiduité.

Et tout ce qui existe est créé par Ce Qui définit toute chose

et crée l’équité et la justice les plus complètes et les plus

parfaites.

حب حب هللا هللا ىل

7/30/2019 Le Diin E5V9


76

Deuxième

partie

7/30/2019 Le Diin E5V9


77

Le Mutammima ú de la R isaala ú du

Chayx Ibnu ε asaaki R

7/30/2019 Le Diin E5V9


78

حم ىل

هللا هللا - - هللا

هللا هللا هللا

.

هللا هللا " هللا هللا

". . .مي .

" ".

. ." هللا ". ." ".

." ". "

". . " هللا "

7/30/2019 Le Diin E5V9


79

L’Imam muslim 1 a dit :

· d’une part que 'Abuu Xaythama ú Zu úay R Ibnu

úa R b lui a dit que Wakii ε lui a dit que Ka úmas a dit

que

هللا ε abdullaa ú Ibnu Bu R ayda ú a dit que

Yahyaa Ibnu Ya ε ma R a dit ;

· et d’autre part que هللا ε ubaydullaa ú Ibnu

Mu ε aadh Al- ε anba R iyy lui a dit que son père Mu ε aadh Al- ε anba R iyy lui a dit que Ka úmas lui a dit

que Ibnu Bu R ayda ú a dit que Yahyaa Ibnu

Ya ε ma R a dit :

Que هللا ε abdullaa ú Ibnu ε uma R Ibnu l-Xattaab a dit

que son père ε uma R Ibnu l-Xattaab lui a dit : « Un jour,

alors que nous étions assis auprès du يب nabiyy , هللا sallallaa úu

ε alay úi wa sallam , se présenta à nous une personne ayant l’apparence

d’un homme aux cheveux très noirs et vêtu d’habits

resplendissants de blancheur ; aucune marque sur son visage ou

sur ses vêtements ne suggérait qu’il puisse s’agir d’un voyageur

en cours de route ou arrivé depuis peu, alors qu’aucun d’entre

nous ne le connaissait ; cette personne s’assit alors en face du يب

1 L’imam حل ني حل ري 'Abu l-Husayn muslim Ibnu l-Ha ĵĵ aa ĵ al-Quchay R iyy fut l’un

des plus grands narrateurs de hadiith de son époque et de celles qui suivirent ainsi que

l’un des plus grands élèves de l’Imam Al-Buxaa R iyy . À partir de son époque, l’Imam

Al-Buxaa R iyy est considéré comme le plus grand spécialiste du hadiith et le plus

connu d’entre eux : il connaissait près de 600 000 hadiith dont près de 200 000 avec

leur sanad , c’est-à-dire leur chaîne de narration (les noms de chaque personne ayantentendu puis répété ce hadiith depuis le nabiyy jusqu’à يب Al-Buxaa R iyy lui-même).

L’Imam Al-Buxaa R iyy s’appelait مس حممح 'Abuu ε abdi

R - R ahmaan Muhammad Ibnu 'Ismaa ε iil Ibni 'Ib R aa úiim Ibni Ba R dizna ú Al-Buxaa R iyy , et est né

à Buxaa R aa (Ouzbékistan actuel) un vendredi, le meilleur jour de la semaine. Bien qu’il خب

ne soit qu’un savant parmi les centaines de savants qui ont, durant les trois premiers

siècles de l’Hégire et ensuite, contribué à organiser la transmission correcte de la science de

l’islam, il serait possible d’écrire plus d’un ouvrage au sujet de son œuvre, de l’étendue de

ses connaissances et de ce que ses contemporains disaient de lui.

7/30/2019 Le Diin E5V9


80

nabiyy هللا sallallaa úu ε alay úi wa sallam , plaça ses genoux contre

ceux de هللا R asuulullaa ú, et posa les paumes de ses mains sur

les cuisses de celui-ci, puis lui dit : « Ô حم Muhammad ,

Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú, parle-moi de ce qu’est al-'islaam ».

هللا R asuulullaa ú, dit alors :

هللا هللا

C’est-à-dire que al-'islaam se construit successivement à

partir de l’affirmation des cha úaadataan , donc à partir de

l’affirmation que « rien d’autre que هللا Allaa ú ne fait exister quoique ce soit et que حم Muhammad , Allaa úumma salli wa sallim

ε alay ú, est le R asuul de notre époque », et de l’acquittement de

la salaa ú, de la zakaa ú, du siyaam , et du ha ĵĵ pour

celui qui en est capable ; son interlocuteur lui répondit : « Tu as

dit vrai », et nous de nous étonner, tant de sa question que de son

approbation ; l’interlocuteur reprit alors en disant : « Parle-moi de

ce qu’est مي al-'iimaan ».

Le : nabiyy répondit يب

C’est-à-dire que مي al-'iimaan pour une personne est le fait que

ce qu’elle pense est en accord avec la réalité au sujet de هللا Allaa ú,

des malaa'ika ú, des kutub 1, des R asuul, de

1 Les kutub sont les livres reçus par certains يب nabiyy , comme le Qu R 'aan par

exemple.

7/30/2019 Le Diin E5V9


81

yawmu l-qiyaama ú, et de al-qada R 1, que celui-ci concerne le

bien ou le mal qui arrivent aux créatures ; son interlocuteur dit

encore : « Tu as dit vrai » puis lui dit : « Parle-moi de ce qu’est

al-'ihsaan », et le يب nabiyy de répondre :

هللا

C’est-à-dire que al-'ihsaan , qui est la meilleure façon

d’aborder al-'islaam , est le fait de faire preuve de

al- ε ibaada ú comme si nous avions une perception de هللا Allaa ú ;

en effet, nous ne bénéficions pas, dans ad-Dunyaa au sein de

laquelle nous vivons, de perception de هللا Allaa ú, et nous

déduisons des changements que subissent les créatures et leurscaractéristiques, le fait que ce monde est créé et nous appelons هللا

Allaa ú Ce Qui fait exister et changer ce monde, les créatures et

leurs caractéristiques ; bien que nous soyons privés de cette

perception2 dans ad-Dunyaa , il nous est essentiel de garder

constamment à l’esprit le fait que tout ce que nous sommes,

voulons être, pensons et faisons, est créé par هللا Allaa ú, et c’est

seulement en gardant cela à l’esprit que l’on pourra aborderal-'islaam de la meilleure des façons.

Avant de conclure ce hadiith , rappelons la signification de

al- ε ibaada ú : al- ε ibaada ú, lorsqu’elle est conforme à

1 Al-Qada R désigne la notion selon laquelle toute chose et tout événement ayant lieu

dans ad-Dunyaa (l’univers qui nous entoure et qui est proche de nous), que ce soit enbien ou en mal, et que ce soit un acte d’obéissance ou de désobéissance, est défini et créé

par هللا Allaa ú ; en français, certains appellent al-qada R « la destinée » mais cette

expression n’en est pas l’équivalent.

2 Si nous ne bénéficions pas de cette perception de هللا Allaa ú dans ad-Dunyaa , perception

qui fait partie des principaux délices de جل al- Ĵ anna ú pour le muslim , tout ce que nous

sommes et tout ce que nous voulons être, tout ce que nous faisons et que nous pensons,

tout cela est créé par هللا Allaa ú.

7/30/2019 Le Diin E5V9


82

al-'islaam , est le fait de savoir et d’accepter que tout ce qui arrive

dans l’univers et tout ce que nous parvenons ou ne parvenons

pas à réaliser est défini et créé le cas échéant par هللا Allaa ú ; et le

fait d’agir conformément à l’importance que diinu l-'islaam

accorde à une chose est également appelé al- ε ibaada ú ; les

muslim savent et acceptent que rien ne mérite, au moins en

principe, une importance plus grande que celle que lui accorde

les règles du diin que هللا Allaa ú crée pour les créatures, c’est-à-

dire diinu l-'islaam , ce diin que transmet le nabiyy de يب

l’époque dans laquelle chaque être humain est amené à vivre et

que les gens qui l’ont correctement suivi ont enseigné ou

enseignent encore ; et le يب nabiyy de notre époque est يب حم lenabiyy Muhammad Allaa úumma s alli wa sallim ε alay ú.

À la fin de ce hadiith , l’Imam muslim raconte que خلε uma R Ibnu l-Xattaab a dit : « La personne pris congé de nous. Je

demeurais là longtemps, puis le يب nabiyy dit : « Ô ε uma R ,

sais-tu qui m’a interrogé ? ». « Non », répondis-je ! « Tout ce qui

change est créé par هللا Allaa ú, et le R asuul est notre principale

source de science ». « Cette personne est le malaak رب Ĵ ib R iil .

Il est venu à vous afin de vous enseigner votre diin ».

Ce hadiith de هللا R asuulullaa ú, هللا sallallaa úu ε alay úi wa

sallam est sahiih. Il est également narré par l’Imam

An-Nawawiyy , et est généralement appelé le « hadiith de رب

Ĵ ib R iil » 1.

Notre modèle et guide, حم Muhammad , Allaa úumma salli wa

sallim ε alay ú, l’homme dont la vie et le comportement servent

1 Ce hadiith est cité dans le recueil des « 40 hadiith narrés par An-Nawawiyy ».

7/30/2019 Le Diin E5V9


83

d’exemples à toute notre 'umma ú, notre يب هللا nabiyyullaa ú a

enseigné à travers ce hadiith qu’avoir مي al-'iimaan pour un

être humain signifie que ce qu’il pense est en accord avec la

réalité au sujet de ce qui est important pour les créatures.

Les savants de l’islam ont au fil des siècles rédigé de nombreux

ouvrages présentant et explicitant chacun des domaines

importants de notre diin , mêlant 'aaya ú du Qu R 'aan ,

hadiith , ري tafsii R 1 et commentaires des sahaaba ú et des

taabi ε uun 2. Dans cette lignée, voici une présentation de la

ε aqiida ú islamique qu’a enseignée

هللاR asuulullaa ú, هللا

sallallaa úu ε alay úi wa sallam , explicitant une part importante de la

signification du hadiith précédemment cité.

1 ري Le tafsii R est le fait de contextualiser à l’aide de termes clairs et explicites la signification

d’une 'aaya ú du Qu R 'aan , sa valeur, son histoire et les circonstances au sein desquelles

elle a été reçue par le R asuul حم Allaa úumma salli wa sallim ε alaa Muhammad, et

c’est toujours ainsi que le Qu R 'aan était transmis par le passé : on apprenait dans un même

mouvement la façon de réciter une suu R a ú, sa signification, le contexte de sa réception par le

R asuul حم Allaa úumma salli wa sallim ε alaa Muhammad et les jugements auxquels elle

conduit.

2 Le mot taabi ε iyy provient du mot taabi ε qui signifie « suivant » : les taabi ε uun sont

les gens qui viennent directement après les sahaaba ú

dans l’équivalent d’une chaîne quirelierait chaque muslim à notre nabiyy يب حم Muhammad حم Allaa úumma salli wa sallim

ε alaa Muhammad ; ce sont les successeurs des sahaaba ú : qu’ils aient ou non vécu à son

époque, ils ont reçu l’islam non pas directement du nabiyy , mais d’un يب يب sahaabiyy et sont

morts muslim sans jamais avoir rencontré le nabiyy يب حم Muhammad حم Allaa úumma

salli wa sallim ε alaa Muhammad : ainsi, celui qui aura reçu l’islam directement de حم Muhammad

حم Allaa úumma salli wa sallim ε alaa Muhammad est un sahaaba ú s’il est mort muslim ;

et celui qui aura reçu l’islam directement d’un يب sahaabiyy , n’a jamais rencontré le nabiyy يب

et est mort muslim , sera appelé taabi ε iyy .

7/30/2019 Le Diin E5V9


84

Cet exposé est un Mutammima ú 1 donc un complément, en

langue française, de la célèbre « R isaala ú 2 » du

1 Un mutammima ú, dans la terminologie des savants de l’islam, est un livre constituant une

synthèse résumant les travaux d’un ou de plusieurs savants, ainsi que des 'aaya ú du Qu R 'aan

ou des hadiith : en d’autres termes, un thème exploré par différents savants dans différents

ouvrages est traité au sein d’un même texte contenant divers éléments issus de ces différentes

sources. Il est généralement fondé sur un ouvrage particulier, auquel on ajoute diverses notions

afin d’éclairer certains domaines de la science non encore maîtrisés par ses lecteurs. Les

sources islamiques de notre mutammima ú sont nombreuses mais sa principale source est la

« R isaala ú » de Ibnu ε asaaki R , qui elle-même cite de nombreuses 'aaya ú du Qu R 'aan et plusieurs hadiith . Dans l’optique d’un apprentissage de la science de l’islam

selon la méthodologie du

يب nabiyy

هللا , ce mutammima ú peut constituer une étape

essentielle à toute personne désireuse de découvrir la science de l’islam telle qu’elle est

enseignée dans les pays de l’islam depuis l’époque du nabiyy يب هللا . C’est pourquoi nous

l’avons intitulé : « Le Mutammima ú de la R isaala ú du Chayx Ibnu ε asaaki R » ; en

arabe : .

2 La « R isaala ú » de Ibnu ε asaaki R est un recueil important dans le domaine de la

ε aqiida ú islamique qui a reçu l’éloge du حل haafidh Salaahu d-diin

Xaliil Ibnu Kaykaldiyy Al- ε alaa'iyy , décédé en l’an 761 de l’Hégire, هللا R ilwaanullaa úi ε alay úi ,

qui l’a, en ce qui le concerne, intitulé « مل Al- ε aqiidatu l-Mu R chida ú » ce qui signifie que

ce texte présente les principes de vie qui permettent d’être sauvé dans al-'aaxi R a ú.

Al- ε alaa'iyy a dit que le Chayx Ibnu

ε asaaki

R

, auteur de cette ε aqiida

ú

éclairée, l’a rédigée avec l’attention que l’on est en droit d’attendre de la part de ceux qui

parlent « de notre mode de vie », et qu’il a raison au sujet de ce dont est exempt هللا

Allaa úu l- ε aliyyu l- ε adhiim . Ce commentaire a été narré par l’Imam Taa ĵ u d-diin

As-Subkiyy dans son ouvrage intitulé Tabaqaat : il y a approuvé le fait que

Al- ε alaa'iyy a appelé cette R isaala ú « مل Al- ε aqiidatu l-Mu R chida ú », l’a citée dans sa

totalité, et l’a fait suivre par une mention expliquant qu’elle constitue une présentation de la

ε aqiida ú qui est en tout point satisfaisante, et qu’aucun ين sunniyy n’en renierait jamais

le moindre élément.

7/30/2019 Le Diin E5V9


85

Chayx Fax R u d-diin Ibnu ε asaaki R 1 (décédé en l’an 620 de

l’Hégire). Ce Mutammima ú est fondé d’une part sur cette

« R isaala ú », dont le texte arabe est cité en intégralité, et

d’autre part sur l’explication de certains noms deهللا

Allaa ú

transmis par notre nabiyy يب حم Muhammad , Allaa úumma

salli wa sallim ε alay ú. Une bibliographie plus complète pourra être

consultée en fin d’ouvrage.

1 Son nom est حم نيمح حل هللا هللا حل Fax R u d-diin 'Abuu

Mansuu R ε abdu R - R ahmaan Ibnu Muhammad Ibni l-Hasan Ibni úibatillaa ú Ibni ε abdillaa ú Ibni

l-Husayn Ad-Dimachqiyy connu sous le nom de Ibnu ε asaaki R , le spécialiste du

fiq ú chaafi ε iyy bien connu. Il fut le neveu du grand savant de Damas, spécialiste de

la mémorisation du hadiith , حل هللا 'Abu l-Qaasim ε aliyy Ibnu

l-Hasan Ibni ú

ibatillaa ú

Ibni ε asaaki

R

qui fut l’un de ses enseignants. Il est né en l’an 550 del’Hégire, au sein d’une famille où l’on donnait de l’importance au diin . Dès son enfance, il

a donné, مه هللا R ahima úullaa ú, une grande importance à la science. Il a appris la science

islamique auprès de Qutbu d-diin Mas ε uud An-Naysaabuu R iyy dont il

épousera la fille, ainsi qu’auprès de هللا حم يب Cha R afu d-diin ε abdullaa ú Ibnu

Muhammad Ibni 'Abii ε as R uun , مس حم حل 'Asmaa' Bintu Muhammad Ibni l-Hasan

Ibni Taa úi R et la sœur de celle-ci حم 'aamina ú 'Ummu Muhammad entre autres. Il a donc

pris la science de savants hommes et femmes comme c’était le cas de nombreux savants par

le passé. Il est décédé le dix du mois de R aĵ ab de l’année 620 de l’Hégire.

7/30/2019 Le Diin E5V9


86

Le Mutammima ú de la R isaala ú

du Chayx Ibnu ε asaaki R

Nous débutons ce texte par un dhik R , donc en nous attachant

d’une part à maintenir présent dans notre esprit le fait que هللا

Allaa ú nous crée et crée chacun de nos actes et en nous

maintenant d’autre part, par la pensée comme par les actes, à

l’intérieur des limites fixées par la sunna ú du يب nabiyy حم

Muhammad , Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú ; ce dhik R ,

appelé la basmala ú, et dont le minimum est l’expression

7/30/2019 Le Diin E5V9


87

« هللا Bismillaa ú », nous aide à nous maintenir dans cet ultime

état de confiance et de respect utiles et récompensés par Ce Qui

nous fait exister et Que nous appelons هللا Allaa ú, مح A R - R ahmaan ,

A R - R ahiim ,مل

Al-Malik ,

Al-Qudduus et As-Salaam

pour ne citer que ces noms ; la basmala ú est une immense

source de bienfaits et de protection, et nous rappelle que nous ne

sommes que de simples et faibles pauvres petites créatures ; la

parole محهللا bismilla úi R - R ahmaani R - R ahiim est citée dès

l’ouverture de ce texte afin de suivre l’exemple du Qu R 'aan

honoré, la recommandation de هللا R asuulullaa ú, l’honoré حم

Muhammad , Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú et la noble

habitude des savants de al-'islaam ; elle est utilisée afin de

demander que tous les noms de هللا Allaa ú, pas simplement هللا

Allaa ú, مح A R - R ahmaan et A R - R ahiim , mais également مل Al-Malik , Al-Qudduus , As-Salaam , مل Al-Mu'min , مل Al-Mu úaymin , Al- ε aziiz , et tous les autres noms de هللا Allaa ú,

soient collectivement une source de protection ou de bienfaits

pour celui qui la récite.

هللا Allaa ú signifie Ce Qui fait que le temps, l’espace et l’univers

existent et signifie également Ce à Quoi nous devons tous

al- ε ibaada ú ; al- ε ibaada ú, lorsqu’elle est conforme à

al-'islaam , est le fait de savoir et d’accepter que tout ce qui arrive

dans l’univers et tout ce que nous parvenons ou ne parvenons

pas à réaliser est défini et créé le cas échéant par هللا Allaa ú ; et le

fait d’agir conformément à l’importance que diinu l-'islaam

accorde à une chose est également appelé al- ε ibaada ú ;

apprendre à se satisfaire de la réalité de ce que le يب nabiyy a

transmis et comprendre son message constituent une

7/30/2019 Le Diin E5V9


88

ε ibaada ú nécessaire pour laquelle هللا Allaa ú crée mérite et

honneur dans al-'aaxi R a ú ;

محA R - R ahmaan signifie Ce Qui crée des bienfaits en abondance

pour les muslim et les non- muslim dans ad-Dunyaa et Ce

Qui, dans al-'aaxi R a ú, ne crée de bienfaits que pour les

muslim ;

A R - R ahiim signifie Ce Qui, dans al-'aaxi R a ú, ne crée de

bienfaits que pour les muslim , et ces bienfaits sont

innombrables, car les muslim bénéficieront sans fin des délices

et des plaisirs de جل al- Ĵ anna ú ;

هللا

Nous demandons à هللا Allaa ú de créer pour vous comme pour nous,

de nombreux bienfaits, et nous vous rappelons que vous vous

devez de savoir :

هللا

Qu’il est obligatoire pour chaque personne mukallaf de

prendre conscience de la réalité suivante et de l’accepter

pleinement : rien d’autre que هللا Allaa úu l-Waahidu

ε azza wa ĵ alla wa ε alaa 1 ne crée l’ensemble des créatures ;

1 Cf. les noms de هللا Allaa ú : مل Al-Mu ε izz et Al- ε aziiz , Al- ε aliyy et مل يل Al-Muta ε aalii , جل

Al- Ĵ aliil et جل Dhu l- Ĵ alaali wa l-'Ik R aam au sein de la troisième partie de l’ouvrage,

page 97.

7/30/2019 Le Diin E5V9


89

هللا خل Allaa úu l-Xaaliq crée مل al- ε aalam 1 dans son absolue

totalité,

Al-ε ulwiyy 2 et as-sufliyy 3 , al- ε a R ch et

al-Ku R siyy ,

Les samaawaat 4 et la Terre, ce qu’ils contiennent et ce qui

se trouve entre eux ;

1 مل al- ε aalam signifie tout ce qui n’est pas هللا Allaa ú et qui existe, a existé ou existera ; car

c’est une

هللاε alaamatun li wu ĵ uudillaa ú, c’est-à-dire que l’observation de tout élément

de مل al- ε aalam démontre sans le moindre doute possible que cet élément est créé, donc que

la totalité de مل al- ε aalam est créée, ce qui démontre que مل al- ε aalam est une créature

intégralement composée de créatures et que Ce Qui crée les créatures n’est donc pas une

créature.

2 Al- ε ulwiyy représente tout ce qui existe au-dessus de notre Dunyaa , c’est-à-dire les

sept « terres d’en haut » appellées as-Samaawaat en arabe, ce qui se trouve entre elles

et tout ce qui se trouve au-dessus.

3 As-Sufliyy représente notre Dunyaa et tout ce qui existe en dessous, c’est-à-dire les

sept « terres d’en bas » appeléesal-'A

R

aluun en arabe, dont la nôtre est la plus haute,ce qui se trouve entre elles et tout ce qui se trouve en dessous.

4 Les sept مس samaawaat sont des lieux de résidence pour les malaa'ika ú et sont

situés très loin au-dessus du ciel et de l’espace contenant le soleil, la lune, les étoiles et les

planêtes de cette Dunyaa qui nous entoure, car tout ceci ne constitue qu’une toute petite

partie de « la première terre d’en bas » au sein de laquelle nous vivons ; on appellera les sept

samaawaat les sept « terres d’en haut » : ce sont des endroits qui ressemblent à notre مس

Terre mais qui sont tous bien plus larges.

7/30/2019 Le Diin E5V9


90

Rien d’autre que هللا Allaa úu l-Qa úúaa R ne fait exister ce qui

existe et ne fait disparaître ce qui disparaît

La plus petite particule ne bouge que conformément à ce que هللا مل Allaa úu l-Maani ε définit pour elle :

Rien d’autre que هللا Allaa úu l- ε adhiim ne définit chaque

créature

Et هللا مل Allaa úu l-Maliku l-'Ahad n’a aucun alter ego et définit

pour chaque créature, sans partage et sans le moindre associé,

l’existence au lieu de l’inexistence, une caractéristique au lieu

d’une autre et une époque au lieu d’une autre ;

هللا حل Allaa úu l-Hayyu l-Qayyuum n’est pas une créature, ne

change pas, n’est pas atteint par l’anéantissement, et n’est pas

modifié par le fait de définir et de créer les actes des êtres

humains ;

7/30/2019 Le Diin E5V9


91

هللا مل ني Allaa úu l-Matiin n’est concerné ni par la somnolence ni par le

sommeil ;

Tout ce qui se trouve sur terre ou dans le ciel, que cela soit caché

ou apparent, est créé par هللا خل ري Allaa úu l-Xabii R ;

هللا Allaa úu l-Wakiil crée tout ce qui vit dans la mer ou sur terre

ainsi que tout ce qui existe, le mouvement et l’immobilité de

chaque chose, ainsi que le plus petit détail de la chute de la

moindre feuille d’arbre, où que celle-ci puisse être ;

ني

Il n’est pas une graine dans les ténèbres de la terre, ni quoi que

ce soit qui puisse être frais ou au contraire desséché et qui

viendrait à exister dans ad-Dunyaa sans que cette existence

n’ait été inscrite sur حمل al-Lawhu l-Mahfuudh 1 :

1 Il a été enseigné à propos de حمل al-Lawhu l-Mahfuudh qu’il s’agit d’une grande perle

blanche entourée d’une immense pierre précieuse rouge. Son étendue équivaut à la distance

qui sépare notre Terre du premier مس samaa' qui est la première « terre d’en haut ». هللا ىل

Allaa úu ta ε aalaa crée al-Qalam qui, sans qu’aucune créature ne le tienne, a écrit sur

حمل al-Lawhu l-Mahfuudh tout ce qui avait déjà eu lieu et tout ce qui devait avoir lieu

dans ad-Dunyaa jusqu’à la toute fin de ad-dunyaa . Ainsi, il n’y a pas un être humain

qui naisse, ni une goutte d’eau qui descende du ciel, sans que cela ne soit conforme à ce qui

est écrit sur حمل al-Lawhu l-Mahfuudh .

7/30/2019 Le Diin E5V9


92

هللا حمل Allaa úu l- ε aliimu l-Muhsii définit l’existence oul’inexistence de chaque chose possible, et crée le compte exact de

chaque chose.

هللا جل Allaa úu l-Qaa úi R u l- Ĵ abbaa R définit tout ce qui existe et

fait immanquablement exister ce qui est défini1 sans la moindreopposition possible ;

هللا Allaa úu l-Qaadi R définit chaque caractéristique de مل

al- ε aalam et fait exister ce dont l’existence est définie, anéantit ce

dont l’anéantissement est défini et crée chacune des créatures,

leurs moindres particularités, ainsi que le cours de leur vie au

sein de مل al- ε aalam sans la moindre difficulté ;

هللا مل Allaa úu Maaliku l-Mulk crée chacun des éléments de

مل

al- ε aalam ;

1 C’est-à-dire que هللا Allaa ú crée toutes les substances de l’univers, toutes les caractéristiques

de l’univers et l’existence de chaque être ainsi que le cours de chaque événement qui

survient dans مل al- ε aalam .

7/30/2019 Le Diin E5V9


93

هللا ين Allaa úu l-Raniyy n’est pas concerné par le fait d’avoir quelque

besoin que ce soit des créatures ;

هللا Allaa úu l- ε aziizu l-Baaqii fait exister et disparaître

absolument tous les éléments de مل al- ε aalam, et seules les

créatures sont concernées par l’existence et l’anéantissement, qui

sont par définition l’un comme l’autre associés à la fois à l’espaceet au temps ;

هللا حل يل Allaa úu l-Hakamu l-Waalii crée la cha R ii ε a ú par

définition juste et utile et définit chaque chose dans ses moindres

détails ;

Et les noms de هللا حل Allaa úu l-Hamiid sont tous beaux, agréables

à entendre, utiles, extraordinaires et absolument sans pareils ;

Rien ne s’oppose à la réalisation de ce qui est défini par هللا مل Allaa úu l-Mutakabbi R ;

7/30/2019 Le Diin E5V9


94

Et rien ni personne ne peut empêcher ce que هللا Allaa úu l-Naafi ε définit pour chaque créature :

هللا Allaa úu R - R abb fait exister dans ce مل ε aalam absolument

tout ce qui est défini, et ce, sans le moindre manquement ;

Et هللا حل Allaa úu l-Hakiim définit pour les créatures de chaque

époque les limites entre l’interdit et le permis.

هللا Allaa úu l-Waa ĵ idu s-Samad ne profite pas de quoi que ce

soit, ne subit absolument aucune nuisance et n’attend aucun

bienfait de quiconque : en effet, l’obéissance ou la désobéissance

des créatures ne profite ou ne nuit qu’aux créatures elles-

mêmes ;

] [

ني هللا حل Allaa úu R - R a'uufu 'ahkamu l-Haakimiin est Ce Qui

nous fait exister et ne doit rien à personne, n’est l’obligé de

7/30/2019 Le Diin E5V9


95

personne, n’est contraint par personne et ne peut être soumi à

quoi que ce soit ; alors que nous sommes en permanence soumis

à la réalité de l’instant dans lequel nous vivons ; et que nous

nous devons de l’accepter :

Tout bienfait créé par هللا مي Allaa úu l-Ka R iim est un don et une

faveur qui dépassent de loin la valeur du meilleur des actes dont

sont capables les créatures1 ;

Et toute sanction créée par هللا Allaa úu l- ε adl dans

al-'aaxi R a ú est la conséquence directe des actes et de la négligence

de la créature qui subit cette sanction pour avoir volontairement

et injustement délaissé son devoir et ses obligations ; ainsi, toute

sanction subie par une créature dans al-'aaxi R a ú est juste,

équitable et appropriée2 ; toutefois, toute difficulté rencontrée parune créature au sein de ad-Dunyaa n’est pas nécessairement

une sanction s’abattant sur elle3 et peut au contraire être un bon

signe pour elle : ainsi, les expériences au cours de la vie d’une

créature peuvent être de deux ordres : agréables ou non

1 Et la plus grande des grâces accordées à une créature est al-'islaam et les bienfaits

qui lui sont associés.

2 هللا Allaa ú ne crée de sanction dans al-'aaxi R a ú que pour les actes que les créatures ont

commis volontairement et après qu’elles auront reçu la base du message de l’islam ; et celui

qui ne fut pas prévenu ne sera pas sanctionné.

3 Le peuple de Luut a été sanctionné et exterminé par رب Ĵ ib R iil pour avoir transgressé le

diin du يب nabiyy Luut et tenté d’agresser le malaak رب Ĵ ib R iil : il s’agit là d’un

exemple de sanction durant la vie de ad-dunyaa .

7/30/2019 Le Diin E5V9


96

agréables ; mais qu’elle soit agréable ou non, la signification et

la valeur d’une expérience de vie n’est pas déterminée par l’idée

qu’on s’en fait, mais bien par la façon dont on lui fait face, en

faisant preuve de modestie, de contrôle et de maîtrise de soi et

en demandant à هللا Allaa ú la force de la traverser avec honneur

ou au contraire en se laissant envahir par l’orgueil, l’agitation,

le trouble et l’impatience.

Remarque importante : En arabe, une balaa' est une

expérience et un apprentissage de la vie, bon ou mauvais ; les

expériences de la vie sont diverses et peuvent correspondre pour

l’être humain à des opportunités ou à une perte de temps.

Qu’elles représentent une opportunité ou une perte de temps,

leur nature profonde est toujours la même : il peut s’agir d’un

bienfait apparent ou réel, comme la santé, la jeunesse, la

richesse, le temps libre, la vie, le respect d’autrui ou la joie ;

comme il peut s’agir d’une difficulté apparente ou réelle : la

maladie, la vieillesse, la pauvreté, une responsabilité difficile à

supporter, la mort, la nuisance d’autrui, le désaccord avec sa

famille ou l’insouciance de la famille proche, les divers types de

préoccupations, la tristesse, la douleur physique ou morale, la

perte d’un bien, quelle qu’en soit la valeur, la perte d’un membre

de sa famille, d’un enfant, ou de l’usage d’une partie de son

corps, le manque de réussite dans les affaires personnelles,

professionnelles ou amoureuses et le manque d’argent, un fort

penchant pour la transgression, l’alcool ou la fornication, une

paresse à l’égard de la salaa ú ou des actes du diin , un trop

fort attachement à un proche en réalité nuisible, ou une grande

faiblesse à l’égard de l’accomplissement des actes waa ĵ ib .

7/30/2019 Le Diin E5V9


97

À cause de l’orgueil mais grâce à la modestie, à cause de la

stupidité et du trouble causé par l’impatience mêlée à l’irrespect

et au désespoir, mais grâce à l’intelligence, à la maîtrise de soi, à

l’humilité, au respect et à la confiance en هللا Allaa ú, chacune de

ces expériences peut devenir pour tout un chacun une

opportunité ou une perte et un véritable gâchis : la beauté ou la

richesse peuvent être la cause d’une sanction dans

al-'aaxi R a ú, comme elles peuvent constituer des opportunités pour

une créature intelligente qui aura su remercier هللا Allaa ú, rester

maître d’elle-même et ne pas se laisser aller à la transgression et

à l’outrance ; la laideur et la pauvreté, même si elles sont parfois

difficiles à supporter au quotidien, pourront ainsi s’avérer

meilleures pour ceux que la beauté et la richesse auraient rendus

orgueilleux et auraient incités à transgresser les limites séparant

le permis de l’interdit.

Il est essentiel, face à un bienfait, de ne pas s’enorgueillir et de le

voir pour ce qu’il est réellement, c’est-à-dire une création de هللا

Allaa ú qui disparaîtra avec la mort, et une opportunité de faire

preuve d’humilité, de respect, de modestie, de patience et de

maîtrise de soi ; de même, il est essentiel face à une difficulté de

la voir pour ce qu’elle est réellement, c’est-à-dire une création de

هللا Allaa ú qui disparaîtra avec la mort et une opportunité de faire

preuve d’humilité, de respect, de modestie, de patience et de

maîtrise de soi1 : il a été enseigné que حم يب le nabiyy Muhammad ,

هللا sallallaa úu ε alay úi wa sallam parlant de ad-Dunyaa , a dit qu’il

n’en avait que faire et qu’il se sentait aussi attaché à elle qu’un

voyageur serait attaché à un arbre qu’il aurait rencontré sur son

1 Cf. « رب As-Sab R ou la maîtrise de soi » dans la quatrième partie du présent ouvrage.

7/30/2019 Le Diin E5V9


98

chemin et dont il aurait profité lors d’une courte pause : ce

voyageur serait descendu de sa monture afin de profiter de

l’ombre de cet arbre durant quelques dizaines de minutes tout au

plus, puis aurait repris son chemin, laissant derrière lui cet arbre

et ne tardant pas à l’oublier : ad-Dunyaa est comme cet arbre,

dont on profite un instant et que l’on oubliera vite ; et le يبnabiyy , هللا sallallaa úu ε alay úi wa sallam a également enseigné que

ad-Dunyaa ne vaut même pas l’aile d’un moustique, et que s’il

en avait été autrement, les kuffaa R , futurs habitants de جل

Al- Ĵ a úannam , n’auraient jamais reçu ne serait-ce qu’une seule

gorgée d’eau fraîche.

Lorsqu’une personne ne se donne pas les moyens de se souvenir

qu’elle a besoin d’apprendre à se suffire de هللا Allaa ú et à

demander à هللا Allaa ú la force de se tenir éloigné des interdits et la

force d’accomplir les obligations, elle vit sous la menace de

l’agitation mentale et du trouble qui conduisent souvent à la

transgression et à l’infraction.

Il nous est essentiel de demander à هللا Allaa ú d’être éloigné de

cette maladie de l’esprit car un instant de faiblesse ou de

relachement peuvent suffire à provoquer une chaîne

d’évènements qui sont parfois grave en conséquences, par effet

papillon ou par effet boule de neige, appelez-cela comme vous le

voudrez ! cet impact est réel ; ce danger est réel ; ce genre de

trouble atteint parfois le cœur d’un muslim, qu’il se sente

débutant ou non, et il est fondamental de s’y préparer, de le

combattre avec persévérance et sans perdre espoir, et à utiliser

pour ce faire la du ε aa' : « هللا laa hawla wa laa

quwwata 'il-laa billaa ú » qui signifie que هللا Allaa ú est Ce Qui crée,

7/30/2019 Le Diin E5V9


99

pour toute personne capable de s’éloigner de l’interdit, la force de

s’en protéger, de se préserver et de faire preuve de vigilance et que

هللا Allaa ú est Ce Qui crée, pour toute personne capable de

al- ε ibaada ú, la force de faire preuve d’humilité, de se soumettre à

la réalité, donc à la cha R ii ε a ú de l’islam et de respecter avec

soin, application et exactitude les limites visibles de chaque

chose.

هللا مل Allaa úu l-Muqsit ne rend de comptes à aucune créature ausujet de ce qui est créé,

Mais les mukallaf durant yawmu l-qiyaama ú seront

questionnés au sujet de ce qu’ils auront fait de leur vie, de leur

corps, de leurs biens et de qu’ils ont su.

هللا Allaa úu l-'Awwal n’est pas une créature, que les créatures

existent ou n’existent pas,

Et nul ne peut attribuer à هللا Allaa ú l’existence avant ou après une

époque (c’est-à-dire dans le temps),

7/30/2019 Le Diin E5V9


100

L’existence au-dessus ou en dessous d’une chose,

ني

L’existence à droite ou à gauche d’une chose,

L’existence devant ou derrière une chose,

Le fait d’être entier ou d’avoir des parties ;

Le simple fait de poser certaines questions revient à contredire les

fondements mêmes de la ε aqiida ú que nous venons

d’exposer ; ainsi, on ne dit pas : « depuis quand existe هللا

Allaa ú ? » ; on ne dit pas : « où est هللا Allaa ú ? » ; et on ne dit pas

non plus : « comment est هللا Allaa ú ? » ; toutes ces questions

illogiques et insensées feraient perdre son statut de muslim àcelui qui les prononcerait sans prendre de distance vis-à-vis

7/30/2019 Le Diin E5V9


101

d’elles à la manière dont le Qu R 'aan expose le kuf R de

certains peuples et de certains personnages du passé 1.

هللا Allaa ú n’est pas une créature et tous les endroits sont créés : هللا

Allaa ú fait exister les endroits et définit l’écoulement du temps

pour chaque créature ;

هللا Allaa úu l-Qudduus n’est pas contraint par le temps et

n’existe pas dans les endroits : هللا Allaa úu l-Waasi ε n’existe

dans aucun endroit ni aucun temps

Et aucune chose ne peut occuper هللا Allaa úu l-Qawiyy , malgré

le grand nombre de créatures toutes si différentes les unes des

autres et qui existent simultanément, instant après instant : il n’y

a pas de distinction entre créer une chose et créer mille choses,

pas plus qu’il n’y aurait d’effort, de difficulté, de travail ou

d’activité dans le fait de créer.

1 Le Qu R 'aan mentionne le kuf R de certains peuples en exposant leurs paroles par le

biais d’une attribution du type : untel a dit ceci ou cela, ou untel a dit telle ou telle chose ;

cette forme de discours est parfois appelée un « discours rapporté ».

7/30/2019 Le Diin E5V9


102

Aucune illusion ne peut permettre de connaître هللا Allaa úu

dh-Dhaa úi R

Et aucune raison ne peut trouver d’équivalent à هللا Allaa úu

l-'Ahad :

هللا Allaa úu l-Baatin n’est pas concevable par l’intellect

Aucune forme de ressemblance ne peut exister entre les créatures

et هللا مل Allaa úu l-Mubdi' Qui les fait exister ;

هللا Allaa úu s-Salaam ne peut être imaginé par l’illusion,

Et la raison saine ne peut attribuer à ملهللا Allaa úu l-Malik lescaractéristiques des créatures ;

7/30/2019 Le Diin E5V9


103

Absolument aucune illusion ni aucune réflexion ne peut

permettre de connaître précisément هللا Allaa úu l-Badii ε :

] هللا مي هللا [

هللا خل Allaa úu l-Xaaliq est Ce Qui fait exister l’univers et n’est pas

créé ; rien au sujet de هللا Allaa úu l-Waahid n’admet

d’équivalent, d’alter ego1 ou de partie, en qui, en quoi ou à quoi il

serait valable d’associer al- ε ibaada ú ; il serait illusoire de

vouloir cacher quoi que ce soit à هللا مل Allaa úu l- ε aalim , que cela

concerne le passé, le présent, le futur, ce qui est possible ou cequi est impossible, ce qui existe ou ce qui n’existe pas ; هللا ين Allaa úu l-Raniyy n’a aucune forme de besoin, qu’il s’agisse de ce

qui existe ou de ce qui n’existe pas ; rien au sujet de ميهللا Allaa úu

l-Qadiim ne pourrait être créé2 ; ce qui peut exister ou disparaître

n’existe ou ne disparaît que si هللا Allaa úu l-Qadii R le fait exister

ou le fait disparaître ; rien d’autre que هللا مل Allaa úu l-Mutakallim

ne pourrait définir et créer ce que chaque créature pourrait êtreamenée à apprendre, comprendre ou savoir ; et rien au sujet de هللا حل Allaa úu l-Hayy n’évolue ni ne change ; rien au sujet de هللا

Allaa úu l-Qayyum ne pourrait être anéantit ; rien d’autre que هللاجل Allaa úu l- Ĵ abbaa R ne pourrait définir et créer l’existence au

1

Il n’est pas valable, au moins dans le principe, de donner à quoi que ce soit uneimportance plus grande que celle que lui accorde la réalité du diin tel qu’il a été créé par

هللا Allaa ú, et transmis par le nabiyy de l’époque dans laquelle on vit, en l’occurrence يب حم يب

le nabiyy Muhammad Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú et tel que les gens qui l’ont

correctement suivi l’ont enseigné et l’enseignent encore ; et هللا Allaa ú n’a ni alter ego, ni

équivalent, ni composant, ni substance, ni corps, ni partie, partenaire, associé, adversaire,

ministre ou subalterne.

2 هللا Allaa ú n’est pas une créature.

7/30/2019 Le Diin E5V9


104

lieu de l’inexistence, une caractéristique au lieu d’une autre et

une époque au lieu d’une autre pour ce qui peut exister ;

﴾ ﴿

Rien au sujet de ملهللا يل Allaa úu l- ε aliyyu l-Muta ε aalii n’a la

moindre forme de ressemblance avec ce qui ressemble aux

créatures ;

﴾ ري ﴿

Toute information, toute demande, toute perception, tout ce qui a

existé, existe ou existera est défini et créé par هللا ري

Allaa úu s-Samii ε u l-Basii R , et il serait illusoire de vouloir

dissimuler à هللا Allaa ú quoi que ce soit de ce que l’on dit, fait,

pense ou de ce qui existe.

هللا

Que le reste de nos vies soit empli des seuls actes récompensés

7/30/2019 Le Diin E5V9


105

dans al-'aaxi R a ú 1 et préservé des quelques actes menant à

une sanction dans رب al-ba R zax ; et sachez

هللا هللا

.ني ني

que حم Muhammad , Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú, notre

ultime modèle, est le fils de هللا ε abdullaa ú

, fils de مل ε abdu l-Muttalib , fils de úaachim , fils de ε abdu Manaaf , fils de

Qusayy , fils de Kilaab , fils de Mu RR a ú, fils de Ka ε b ,

fils de Lu'ayy , fils de Raalib , fils de Fi úR , fils de

Maalik , fils de an-Nal R , fils de Kinaana ú, fils de مي

Xuzayma ú, fils de Mud R ika ú, fils de 'Ilyaas , fils de

1 Il n’existe en réalité que quelques dizaines de kabaa'i R , de grandes infractions aux

règles de la la cha R ii ε a ú, qui peuvent à elles seules condamner leur auteur à subir une

sanction dans la tombe et dans جل Al- Ĵ a úannam ; lorsqu’une société est bâtie

principalement autour de ces infractions et leur donne une valeur ou un attrait alors

qu’elles n’en ont pas, certains muslim , convertis depuis peu ou ayant grandi sans jamais

réellement avoir pu apprendre la science de l’islam, risquent parfois d’être amenés à penser

que le diin de l’islam est principalement composé d’interdictions ; cependant, apprendre à

vivre selon la cha R ii ε a ú de l’islam ressemble à bien des apprentissages dans la vie et

reste au moins aussi simple que peut l’être le fait de marcher pour une personne

normalement constituée : cet apprentissage nécessite un effort au démarrage, tout

particulièrement chez les enfants, mais qui se souvient après coup comment le fait de

marcher, écrire, parler une nouvelle langue ou apprendre son métier est devenu pour lui unacte simple, naturel et automatique ?

Il a été enseigné que certains malaa'ika ú disent que la plupart des êtres humains se

cherchent des excuses qui ne seront d’aucune utilité durant yawmu l-qiyaama ú : nous

demandons à ne pas faire partie de ces êtres humains-là et à ce que chaque muslim

entendant ces paroles demande avec force et sérieux à هللا Allaa úu s-Samii ε u l-Mu ĵ iib le

courage, la persévérance et la persistance dans l’effort permettant d’affronter ses plus

mauvais penchants et de les vaincre durablement.

7/30/2019 Le Diin E5V9


106

Mula R , fils de Nizaa R , fils de Ma ε add , fils de ε adnaan ,

هللا sallallaa úu ε alay úi wa sallam ; notre modèle et guide حم

Muhammad , هللا sallallaa úu ε alay úi wa sallam , est une créature en

accord de la naissance à la mort avec la vérité et la réalité de ce

que مل al- ε aalam est ; il est l’un des هللا R asuulullaa ú, l’un des

يب nabiyyullaa ú هللا et l’un des هللا xaliilullaa ú 1 : il est la meilleure

de toutes les créatures et le guide des partisans de la dernière

'umma ú dont le visage et une partie des bras et des jambes seront

illuminés durant yawmu l-qiyaama ú.

هللا

ري .

هللا هل Allaa úu n-Nuu R u l- úaadii le crée comme seul guide

valable pour la totalité des humains et des ĵ inn à compter de

son époque, avertissant sa 'umma ú, donnant des informations

utiles, de bons conseils et appelant à al- ε ibaada ú en harmonie

avec la cha R ii ε a ú créée par مل ني هللا ري جل Allaa úu l-Kabii R u l-

Ĵ aami ε u R abbu l- ε aalamiin et à la mission de chaque ; nabiyy يب

1 On ne dit pas que هللا xaliilullaa ú signifierait « ami de هللا Allaa ú » : dire cela est interdit et

serait un kuf R ! la notion d’amitié implique des sentiments, et les sentiments ne

concernent que les créatures, c’est-à-dire que seules les créatures éprouvent dessentiments ; ceci est un exemple caractéristique des déformations dont les tentatives de

traduction mot à mot sont à l’origine ! on n’utilise pas le mot « ami » ou la notion d’amitié au

sujet هللا Allaa ú car هللا Allaa ú n’est pas une personne et ne ressemble en rien à quelque forme

d’humanoïde que ce soit.

Le statut de xaliil est un niveau de iimaan , de conscience et d’attachement à la vérité' مي

que seules deux créatures ont atteint, les nabiyy 'Ib R aa úiim et يب حم Muhammad Allaa úumma s alli wa sallim ε alay úimaa et ce sont les deux meilleurs . nabiyy يب

7/30/2019 Le Diin E5V9


107

هللا ني ني

هللا .

حم Muhammad هللا sallallaa úu ε alay úi wa sallam a reçu l’authentique

wahyii par l’intermédiaire de رب Ĵ ib R iil qui est le chef des

malaa'ika ú, au nombre desquels on compte également

Miikaa'iil , 'Is R aafiil , ε az R aa'iil , Munka R et ري Nakii R ,

R ilwaan , Maalik , R aqiib et ε atiid 1 ; هللا رب Allaa úu

l-Ba RR u l- ε afuww les crée de lumière : les malaa'ika ú sont

tous muslim et ne sont ni mâles ni femelles ; tous les

malaa'ika ú sont honorés et soumis au diin de la vérité : هللا

Allaa úu R - R aafi ε crée un tawfiiq systématique pour chacun

d’entre eux, c’est-à-dire que l’obéissance et l’islam sont naturels

chez chacun d’entre eux : leurs actes sont toujours en harmonie

avec la cha R ii ε a ú de l’islam ; les malaa'ika ú ne

dorment pas et ne se fatiguent pas, ne mangent pas et ne boivent

pas, ne désobéissent jamais à هللا Allaa ú, et au contraire

accomplissent systématiquement tout ce qui leur est waa ĵ ib .

1 رب Ĵ ib R iil qui est le chef des malaa'ika ú ; Miikaa'iil est le malaak chargé de la

pluie et de la végétation ; 'Is R aafiil est chargé de souffler à deux reprises dans un objet,

marquant ainsi la fin de toute vie au sein de ad-dunyaa et le début de yawmu

l-qiyaama ú : la première fois, la totalité des êtres humains et des ĵ inn mourront s’ils ne

sont pas déjà morts, et la deuxième fois, ils reviendront à la vie ;ε az

R

aa'iil , lemalaak en charge de la mort, retire les R uu ú hors du corps au moment de la mort (et la

R uu ú est la partie impalpable de ce que l’être humain est) ; Munka R et ري Nakii R sont

chargés de l’interrogatoire de la tombe ; R ilwaan est chargé de جل al- Ĵ anna ú, la demeure

des mu'min après yawmu l-qiyaama ú et Maalik est chargé de جل Al- Ĵ a úannam ,

le lieu où seront détenus les kuffaa R à partir de yawmu l-qiyaama ú et où certains

mu'min très négligents passeront une partie de yawmu l-qiyaama ú ; R aqiib et

ε atiid notent les bons actes d’une part (le waa ĵ ib et le manduub ), et les actes

mubaah ainsi que les mauvais actes d’autre part (le mak R uu ú et le ha R aam ).

7/30/2019 Le Diin E5V9


108

ني

Certains nabiyy يب reçoivent des informations portant le nom de

kitaab (livres), et les meilleurs kutub (pluriel du mot

kitaab ) sont le Qu R 'aan reçu par حم يب le nabiyy Muhammad

en arabe, at-Taw R aa ú reçu par le يب nabiyy Muusaa en

hébreu, جن al-'In ĵ iil reçu par le nabiyy يب مل ε iisaa al-Masiih en syriaque1, et az-Zabuu R reçu par le nabiyy Daawuud يب

en hébreu, مج ني Allaa úumma salli wa sallim ε alay úim 'a ĵ ma ε iin ; le

kitaab reçu par حم Muhammad حم Allaa úumma salli wa sallim ε alaa

Muhammad est le meilleur de ces kutub ; réciter et répéter ses

'aaya ú est bénéfique ; et méditer sur l’impact de leur signification

sur nous et notre quotidien constitue l’un des dhik R 2 de l’être

humain intelligent et raisonnable, réaliste et responsable ; lacha R ii ε a ú de l’époque de حم Muhammad , Allaa úumma salli wa

sallim ε alay ú, est celle qui offre le plus de lattitude, le plus de

libertés, le plus de mérite pour chaque type d’acte réalisé ou

envisagé, et la plus facile à accepter comme à mettre en

application ; sa 'umma ú est la meilleure et la plus unie des

nations ; aucun être humain ne pourrait posséder un statut plus

1 Le syriaque est une langue sémitique parlée au proche orient et qui appartient au groupe

des langues araméennes.

2 Un Dhik R est une parole dont la récitation et la répétition sont bénéfiques et représente

plus généralement le fait de nous attacher d’une part à maintenir présent dans notre esprit

le fait que هللا Allaa ú nous crée et crée chacun de nos actes, et de nous maintenir d’autre part,

par la pensée comme par les actes, à l’intérieur des limites fixées par la sunna ú du يبnabiyy حم Muhammad , Allaa úumma s alli wa sallim ε alay ú.

7/30/2019 Le Diin E5V9


109

élevé que le sien et aucune créature ne pourrait atteindre son

rang : il est le dernier des ,nabiyy et le meilleur d’entre eux يب هللا

sallallaa úu ε alay úi wa sallam , le plus savant d’entre eux et celui qui

a le plus de mérite et d’honneur au sein de ce groupe d’êtres

d’exceptions qui méritent l’extraordinaire nom de nabiyy . Il est يب

le plus éloquent et le plus fort, le plus beau et le plus courageux,

le plus généreux d’entre eux et celui qui aura le plus aidé sa

'umma ú ; il est également celui qui a reçu le plus de signes ainsi

que celui qui reçoit jusqu’à aujourd’hui les mu εĵ iza ú 1 les plus

exceptionnels.

ني مي ري

ني هللا مي يف

1 Un mu εĵ iza ú est une chose étonnante dont la force et la réalité confirment le statut

extraordinaire d’un يب nabiyy et qui se distingue clairement de la magie, qui elle par contre

utilise illusion, tromperie et mensonge, tout cela organisé par les ني chayaatiin . Un

mu εĵ iza ú peut apparaître à la suite d’un défi lancé par le peuple d’un يب nabiyy ou, sans être

la réponse à un défi, être si intense et si éclatant qu’il suffit à convaincre ses témoins qui,

même lorsqu’ils refusent de le reconnaître devant autrui, savent en le voyant qu’il est la

confirmation de l’extraordinaire statut de يب nabiyy de celui qui prétend l’être dès lors que ce

dernier est capable d’accomplir ces mu εĵ iza ú et que son discours reste cohérent du point

de vue rationnel. Il est parfois appelé miracle en français par certaines personnes mais cettetraduction n’est pas conforme à ce qu’est réellement le mu εĵ iza ú d’un يب nabiyy .

Par ailleurs, un évènement simplement inhabituel, et non pas surnaturel, n’est pas un

mu εĵ iza ú ; de même un évènement extraordinaire mais qui n’arrive pas à quelqu’un qui

prétend être يب nabiyy , comme les ka R aama ú qui arrivent aux يل waliyy qui suivent

correctement les nabiyy , est comptabilisé comme une يب ka R aama ú pour le يل waliyy en

question et comme un mu εĵ iza ú pour le nabiyy que ce يب يل waliyy a si complètement

suivi.

7/30/2019 Le Diin E5V9


110

ري .

Tous les nabiyy sont caractérisés par les plus hauts degrés du يب

mérite et du respect, de la patience et de la certitude en accord

avec la réalité, de la véracité et de l’attachement au diin de la

vérité, de la chasteté et de la vertu, de l’intelligence et de la valeur,

de la fiabilité et de la perfection dans la transmission du message ;

les nabiyy sont nombreux, le premier d’entre eux fut يب 'Aadam

Allaa úumma s alli wa sallim ε alay ú, que هللا Allaa ú crée à partir d’une

collection des différents sols de notre Terre sous la forme d’unadulte ayant une belle apparence ; après 'Aadam , viendront de

nombreux nabiyy , tous issus de sa descendance, et au nombre

desquels on trouve : Chiith , Id R iis , Nuuh , úuud , حل

Saalih , Chu ε ayb , 'Ib R aa úiim , Luut , مس 'Ismaa ε iil ,

'Ishaaq , Ya ε quub (qui porte également pour autre nom

'Is R aa'iil ), Yuusuf , Muusaa , úaa R uun , Yuucha ε ,

Yuunus , 'Ayyuub , Dhu l-Kifl , 'Ilyaas , al-Yasa ε ,Daawuud , Sulaymaan , Zaka R iyyaa , , Yahyaa ىيحي ε iisaa ,

خل al-Xali R , et beaucoup d’autres, مج ني Allaa úumma salli wa

sallim ε alay úim 'a ĵ ma ε iin .

هللا

.

Leur diin est le même, c’est diinu l-'islaam , et les nabiyy يب

ainsi que leurs partisans honnêtes ont tous été muslim , depuis

l’époque de 'Aadam ; et حم Muhammad , Allaa úumma salli wa

sallim ε alay úimaa , n’a fait que poursuivre l’appel au diin de la vérité

7/30/2019 Le Diin E5V9


111

avec la cha R ii ε a ú que هللا Allaa ú définit pour la 'umma ú du

dernier R asuul ; diinu l-'islaam est le seul diin valable,

et c’est le diin des malaa'ika ú avant même l’existence de

'Aadam ; les يب nabiyy sont les meilleures créatures et constituent

l’élite de la création ; chacune de leur cha R ii ε a ú est complète,

juste, honnête et est la seule valable pour leur peuple et leur

époque ; la plupart des nabiyy sont actuellement vivants dans يب

leur tombe et y accomplissent as-salaa ú ; ils sont des wasiila ú,

c’est-à-dire des ressources et des moyens pour les autres créatures

d’accéder à certains bienfaits créés par هللا Allaa ú ; ils intercèdent1

durant yawmu l-qiyaama ú, quand l’immense peur frappe les

insouciants, et l’intercession de notre nabiyy est réservée aux يب

muslim de toutes les 'umma ú, et les non- muslim en sont

irrémédiablement exclus.

هللا هللا ) : مي هللا .(

.

Tout ce qui vient d’être cité est contenu dans la signification du

« hadiith de رب Ĵ ib R iil », c’est-à-dire qu’avoir مي al-'iimaan

pour un être humain signifie que ce qu’il pense est en accord avec

la réalité au sujet de ce qui est important pour les créatures ; et

cela signifie que ce que pense le mu'min au sujet de هللا Allaa ú,

des malaa'ika ú, des kutub , des R asuul, de

yawmu l-qiyaama ú, et de al-qada R , que ce dernier concerne le

1 Il est ici question de ach-chafaa ε a ú qui est le fait de demander, ou d’intervenir en

faveur de quelqu’un, afin que lui parvienne quelque bienfait ou que quelque sanction lui soit

épargnée.

7/30/2019 Le Diin E5V9


112

bien ou le mal qui arrivent aux créatures, est en accord avec la

vérité et la réalité. Ce hadiith de هللا R asuulullaa ú,

هللا sallallaa úu ε alay úi wa sallam est sahiih et est narré par

muslim .

Pour conclure, rappelons que l’Imam Taa ĵ u d-diin

As-Subkiyy a dit au sujet de la « R isaala ú » du

Chayx Fax R u d-diin Ibnu ε asaaki R qu’elle constitue une

présentation de la ε aqiida ú qui est en tout point satisfaisante,

et qu’aucun ين sunniyy n’en renierait jamais le moindre élément.

Et tout ce qui existe est créé par Ce Qui définit toute chose et crée

l’équité et la justice les plus complètes et les plus parfaites.

هللا حب هللا ىل حب

حم ىل

7/30/2019 Le Diin E5V9


113

7/30/2019 Le Diin E5V9


114

Troisième

partie

7/30/2019 Le Diin E5V9


115

مس هللا حل ىنL’explication de

certains noms deAllaa ú

7/30/2019 Le Diin E5V9


116

حم

ىل

مس هللا حل ىن يف Les noms de هللا Allaa ú 1

dans le Qu R 'aan مس هللا مس هللا حل ىن يف يف

:

Quatre 'aaya ú du Qu R 'aan mentionnent l’existence de

différents noms de هللا Allaa ú à l’aide de l’expression هللا

'Asmaa'ulla úi l-husnaa qui nous informe qu’ils sont tous à la fois

beaux, agréables à entendre, extraordinaires, utiles et

absolument sans pareils :

1 Nous n’utiliserons jamais le nom français « Dieu » qui dérive du latin « Deus », qui dérive

lui-même du génitif du nom grec « Zeus », et comme le montre le Qu R 'aan , il est

totalement interdit d’utiliser le nom d’une idole ou d’un ĵ inn pour parler de هللا Allaa ú.

7/30/2019 Le Diin E5V9


117

هللا

﴿180﴾][ Les noms les plus beaux, les plus utiles et les plus agréables sont

réservés à هللا Allaa ú : utilisez les lorsque vous demandez ce dont

vous avez besoin à هللا Allaa ú ou que vous parlez de هللا Allaa ú et veillez

à éviter les gens qui inventent des liens entre les noms de هللا Allaa ú

et les noms des idoles qu’ils vénèrent ; car ceci est interdit et ces

gens seront punis avec justice pour toutes les infractions dont ils se

seront rendus coupables ﴾180﴿ [suu R a ú Al-'a ε R aaf / ].

هللا ﴿110﴾ ][

Dis, Ô Muhammad , Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú : Faites

appel à هللا Allaa

ú

ou à مح A R - R ahmaan : car quel que soit le nom

de هللا Allaa ú auquel vous faites appel, en réalité, les noms les plus

beaux, les plus utiles et les plus agréables sont tous réservés à هللا Allaa ú ﴾110﴿ [suu R a ú Al-'is R aa' / ].

﴿8﴾][

Les noms les plus beaux, les plus utiles et les plus agréables sontréservés à هللا Allaa ú ; et rien d’autre que هللا Allaa ú ne crée l’espace,

le temps, l’univers et tout ce qu’il contient ﴾8﴿ [suu R a ú Taa úaa /

].

7/30/2019 Le Diin E5V9


118

هللا

﴿24﴾]حل[ Les noms les plus beaux, les plus utiles et les plus agréables sont

réservés à هللا Allaa úu l-Xaaliqu l-Baa R i'u l-Musawwi R ;

tout ce qui se trouve dans les samaawaat et sur Terre

reconnaît l’incomparable importance de هللا Allaa úu l- ε aziizu

l-Hakiim ﴾24﴿ [suu R a ú Al-Hach R / حل ].

مس هللا حل ىن يف حل Les noms de هللا Allaa ú

dans حل le hadiith

:يف

حل يب يب مح يب :

حم مس:»هللا ري ني مح.جل مل

مل جل مل مل مل خل خل مل مل

7/30/2019 Le Diin E5V9


119

خل حل ري حل ري حل جل مي حل حل مل ري

حل حمل يلحل مل مل ململ مل مل حل حمل مل مل مل يل مل يل رب

مل ين مل ين مل جل مل جل

هل «

يف مح هللا يف يف يفملحل يب مل .مل

L’imam At-Ti R midhiyy raconte dans son célèbre ouvrage

intitulé Sunan , que هللا le compagnon 'Abuu

úu R ay R a ú هللا R aliyallaa úu ε an úu a dit que هللا حم R asuulullaa ú

Muhammad , حم هللا , a enseigné que 99 nomsextraordinaires sont réservés à هللا Allaa ú et que tous ceux qui

mémorisent ces noms sans contredire leur signification, qui est

systématiquement conforme au tawhiid , ou ceux qui les

récitent ou les utilisent sans en inventer d’autres, que ce soit en

arabe ou dans quelque autre langue que ce soit, entreront dans

جل al- Ĵ anna ú ; et que rien d’autre que هللا Allaa ú ne fait en réalité

exister le temps, l’espace, l’univers et tout ce qui existe ; le nom هللا Allaa ú est cité en premier, et est suivi des 98 autres noms en

question : nous allons expliquer ces divers noms enseignés par

l’imam At-Ti R midhiyy , puis nous expliquerons certains

autres extraordinaires noms de هللا Allaa ú mentionnés dans

7/30/2019 Le Diin E5V9


120

l’ouvrage مس هللا حل ىن Ichtiqaaqu 'asmaa'illaa úi l-husnaa

rédigé par l’Imam Az-Za ĵĵ aa ĵ iyy dont cette partie est inspirée.

Remarque importante : Les mots autres que le nomهللا

Allaa ú cités ci-

après en arabe, sont tous également appelé des هللا sifaatullaa ú, des

attributs ou des mots et expressions qu’il nous est permis d’utiliser au

sujet de هللا Allaa ú et qui nous permettent de comprendre des choses au

sujet de هللا Allaa ú : ce ne sont donc pas nécessairement des noms ; par

ailleurs les noms de هللا Allaa ú sont de deux catégories : une catégorie

qu’on ne peut pas utiliser pour parler d’autre que هللا Allaa ú et une

catégorie de noms que l’on peut utiliser pour parler d’autre que هللا

Allaa ú : dans ce second cas bien évidemment, un même nom utilisé

pour parler de هللا Allaa ú dans un contexte et d’une créature dans un

autre contexte ne pourrait avoir la même signification dans les deux

cas, comme l’a enseigné l’imam At-Tahaawiyy dans son célèbre

traité et comme nous le montre les noms مل Al-Mutakabbi R et جل

al- Ĵ abbaa R :

· on trouve au sein de la première catégorie les noms : هللا Allaa ú, مح

A R - R ahmaan , Al-Qudduus , خل Al-Xaaliq , Al-Baa R i' ,

A R - R azzaaq , حمل Al-Muhyii , مل Al-Mumiit , مل Maaliku l-Mulk ,

جل Dhu l- Ĵ alaali Wa l-'Ik R aam auxquels on ajoute مل

ε aalimu l-raybi wa ch-cha úaada ú, ainsi que حل Al-Haqq selon

certains ; on ne peut utiliser ces noms et expressions que pour

parler de هللا Allaa ú.

· On trouve au sein de la seconde catégorie la majorité des noms et il

est permis à tout muslim d’appeler son fils ou un autre

muslim R ahiim , مي ka R iim , R a'uuf , As-salaam ou

As-Samad ; bien évidemment, aucun de ces noms n’a alors la

signification qu’il aurait si l’on parlait de هللا Allaa ú.

7/30/2019 Le Diin E5V9


121

Présentation des noms deهللا Allaa ú

1. Allaa ú هللا

Ce à Quoi nous devons tous al- ε ibaada ú ; et tout ce qui arrive

dans l’univers ainsi que tout ce que nous parvenons ou ne

parvenons pas à réaliser est défini et le cas échéant créé par هللا Allaa ú ; هللا Allaa ú est Ce Qui fait que le temps, l’espace et ce

monde existent et Ce Qui fait changer tout ce qui change ; Ce Qui

crée le maintien en existence d’un instant à l’autre pour tout ce

qui conserve les mêmes caractéristiques et anéantit tout ce qui

est anéanti ; هللا Allaa ú n’est pas une personne et ne ressemble en

rien à ce qui ressemble à une personne 1 ; et le nom هللا Allaa ú est

le meilleur nom que l’on puisse utiliser pour demander unbienfait à ce qui nous fait exister.

1 هللا Allaa ú est Ce Qui fait exister donc Ce Qui crée des entités ; et toute chose montre sans

équivoque que هللا Allaa ú définit chaque élément de la réalité qui nous entoure, c’est-à-dire مل

al- ε aalam dans sa totalité ; il est essentiel que les créatures comprennent que tout ce qui

leur arrive est défini et créé pour eux, et qu’elles doivent apprendre à se surveiller, à secontrôler et à maîtriser leurs moindres faits et gestes, leurs pensées, leur façon de s’habiller,

de s’asseoir et de parler, ce qu’elles boivent et ce qu’elles mangent, de façon systématique et

tout particulièrement lorsqu’elles prennent conscience qu’il serait illusoire de vouloir

dissimuler quoi que ce soit à Ce Qui crée le maintien en existence ; cette maîtrise et cette

surveillance seront motivées par l’ardeur et la précaution, la conscience, le réalisme et la

recherche du mérite que هللا Allaa ú crée pour les raisonnables et des sanctions que هللا Allaa ú

crée à l’encontre des inconséquents : les raisonnables sont les mu'min , les taqii , les يل

walii et les .nabiyy , chacun selon l’importance qu’il accorde à la vérité يب

7/30/2019 Le Diin E5V9


122

2. A R - R ahmaan مح

Ce Qui crée des bienfaits en abondance pour les muslim et

pour les kuffaa R dans ce monde et Ce Qui dans al-'aaxi R a ú

ne crée de bienfaits que pour les muslim ; et ce nom fait partie

des noms que l’on n’attribue à rien d’autre qu’à هللا Allaa ú ;

3. A R - R ahiim

Ce Qui ne crée de bienfaits de al-'aaxi R a ú que pour les

muslim , et ces bienfaits sont innombrables, car les muslim

bénéficieront sans fin des délices et des plaisirs de جل al- Ĵ anna ú ;

4. Al-Malik مل

Ce Qui ne peut être ni créé ni anéanti et définit absolument

chaque chose, sans la moindre imperfection, la moindre injustice

ou le moindre changement et l’on appelle cela مل al-mulk ; chez

les créatures de ad-dunyaa , مل al-mulk n’est que la simple

domination créée par مل Al-Malik , que certaines créatures

exercent sur d’autres, les uns utilisant cette domination pour

faire régner la justice, les autres pour imposer le crime et

l’injustice ;

5. Al-Qudduus

7/30/2019 Le Diin E5V9


123

Ce à Quoi ont ne peut attribuer quelque alter ego 1, adversaire ou

enfant, et quelque caractéristique ou désignation humaine

comme l’ignorance, le temps ou l’endroit, car Al-Qudduus est

Ce Qui les crée et Ce Qui crée toutes les autres créatures ; et rien

au sujet de هللا Allaa úu l-Qudduus n’a de ressemblance avec ce

qui ressemble aux êtres humains ou avec quelque forme

d’imperfection que ce soit ;

6. As-Salaam

Ce Qui est préservé de tout défaut, et à Quoi on ne peut attribuer

les caractéristiques des êtres humains, tels que l’injustice, les

enfants et les conjoints ;

7. Al-Mu'min مل

Ce Qui définit le nombre de créatures honnêtes et Qui définit la

sincérité, l’attachement à la vérité et le fait pour une créature

d’être préservée de toute hypocrisie au sujet du diin ;

8. Al-Mu úaymin مل

Ce Qui crée chaque parole, chaque acte, chaque point de vue

ainsi que tout ce qui peut arriver aux créatures ou émaner

d’elles ;

1 « Quelque » signifie « un ou plusieurs ». Un alter ego est un « autre » qui peut être

complètement ou partiellement identique, semblable, équivalent ou par qui l’on pourrait être

remplacé dans au moins un domaine sans différence significative ; localement il peut s’agir

d’un subalterne totalement responsable d’un certain domaine : on ne verrait pas vraiment la

différence ; هللا Allaa ú est absolument exempt de toute forme d’alter ego.

7/30/2019 Le Diin E5V9


124

9. Al- ε aziiz

Ce Qui crée sans partage tout ce qui existe et anéantit tout ce qui

cesse d’exister car tout ce qui existe est défini parهللا

Allaa úu

l- ε aziiz ;

10. Al- Ĵ abbaa R جل

N’existe dans ce monde créé et n’est anéanti que ce qui est défini

par جلهللا Allaa úu l- Ĵ abbaa R ;

11. Al-Mutakabbi R مل

Ce Qui est exempt des attributs des créatures et de touteressemblance avec elles et n’existe et n’est anéanti que ce qui est

exclusivement défini par هللا مل Allaa úu al-Mutakabbi R (cf . جل

al- Ĵ abbaa R ) ;

12. Al-Xaaliq خل

Ce Qui fait exister tout ce qui existe, c’est-à-dire tout ce qui

change, est limité ou est défini, sans quelque prédécesseur que ce

soit, et ceci est le fait de créer ; cette acception du mot créer n’est

valable que pour خلهللا Allaa úu l-Xaaliq ;

13. Al-Baa R i'

Ce Qui fait exister les créatures sans modèle et sans précédant ;

14. Al-Musawwi R مل

7/30/2019 Le Diin E5V9


125

Ce Qui crée des créatures en quantité et de formes différentes,

ainsi les créatures se distinguent les unes des autres par leurs

différences et par leurs nombres alors qu’elles auraient tout aussi

bien pu être toutes identiques ;

15. Al-Raffaa R

Ce Qui crée l’effacement des infractions de certaines créatures ;

16. Al-Qa úúaa R

Ce Qui crée des créatures soumises à la mort ;

17. Al-Wa úúaab

Ce Qui crée d’immenses bienfaits et n’a besoin de rien en retour ;

18. A R - R azzaaq

Ce Qui définit a R - R izq 1 qui parvient à toute créature ;

19. Al-Fattaah

Ce Qui crée pour certaines créatures du bien et des actes

honorables et dignes ;

1 a R - R izq d’une créature est ce qu’elle est amenée à utiliser, comme la nourriture, les

habits, le logement, tout ustensile, outil ou véhicule, que ceux-ci soient halaal ou

ha R aam ; certaines personnes traduisent le terme R izq par le mot « subsistance » mais ce

terme n’en est pas l’équivalent : par définition, le terme français subsistance se limite à la

nourriture et à l’entretien d’une personne civile ou militaire ; a R - R izq signifie bien plus

que cela.

7/30/2019 Le Diin E5V9


126

20. Al- ε aliim

Il serait illusoire de vouloir cacher quoi que ce soit àهللا

Allaa úu

l- ε aliim , que cela concerne le passé, le présent, le futur, ce qui est

possible ou ce qui est impossible, ce qui existe ou ce qui n’existe

pas, ce qu’aucune créature ne sait et ce qu’aucune créature n’a

jamais imaginé ; et il n’est pas permis d’attribuer à هللا Allaa úu

l- ε aliim la perspicacité ou l’intelligence, qui sont des

caractéristiques qui mettent en évidence un changement et qui

sont donc créées ;

21-22. Al-Qaabil , Al-Baasit

Ce Qui crée un R izq restreint ou abondant au mieux et sans

contrepartie ;

23-24. Al-Xaafil خل , A R - R aafi ε

Ce Qui définit un rabaissement et des sanctions pour les

oppresseurs et les orgueilleux et Ce Qui définit et crée pour les

'awliyaa' des actes respectables qui leur apportent à la fois

l’honneur et le mérite ;

25-26. Al-Mu ε izz مل , Al-Mudhill مل

Ce Qui définit pour les 'awliyaa' des bienfaits durables de جل

al- Ĵ anna ú, et Qui définit pour les kaafi R uun des sanctions

sans fin dans le feu de جل al- Ĵ a úannam ;

7/30/2019 Le Diin E5V9


127

27. As-Samii ε

Ce à Quoi il serait illusoire de vouloir dissimuler quoi que ce soit

de ce que l’on dit, veut ou ressent car toute information, toute

demande ou toute perception est créé par هللا Allaa úu s-Samii ε

Qui est Ce Qui crée pour ceux qui demandent des bienfaits un

bénéfice relatif à ce qu’ils demandent 1 ;

28. Al-Basii R ري

Ce à Quoi il serait illusoire de vouloir dissimuler quoi que ce soit

de ce qui a existé, existe ou existera car ريهللا Allaa úu l-Basii R

n’est pas une créature et crée tout ce qui a existé, existe ou

existera dans مل al- ε aalam ;

29. Al-Hakam حل

Ce Qui définit dans al-'aaxi R a ú une grande variété de degrés

de mérite ou de sanctions différents mais équitables pour les

créatures, allant du fond de جل al- Ĵ a úannam au sommet de

Ĵ annatu l-Fi R daws 2 ; Ce Qui crée l’équité entre les

créatures et rien ne va ni ne pourra départager les créatures avec

plus de justice et plus de précision que celles qui les attendent

durant yawmu l-qiyaama ú ;

1 Que ce bénéfice soit de l’ordre de ce qu’ils ont demandé, pour ad-dunyaa ou

al-'aaxi R a ú, ou qu’il s’agisse de l’effacement de certaines infractions, de l’acquisition d’un

mérite précis ou de tout autre bienfait.

2 La sanction est toujours juste et proportionnelle à l’acte de mal ; mais chaque récompense

est une grâce qui dépasse de loin l’effort concédé par une créature afin de l’obtenir.

7/30/2019 Le Diin E5V9


128

30. Al- ε adl

Rien au sujet de هللا Allaa úu l- ε adl ne pourrait être concerné par

quelque forme d’injustice ou d’oppression que ce soit ; en effet,

être injuste, c’est introduire ou placer une chose où elle n’a pas

lieu d’être et rien d’autre que هللا Allaa úu l- ε adl , Qui fait exister

tout ce qui existe, ne pourrait définir ce qui à lieu d’être ou non

ainsi que la valeur de chaque chose ; هللا Allaa úu l- ε adl définit

tout ce qui à lieu d’être ou non ainsi que la valeur de chaque

élément de l’univers.

31. Al-Latiif

Ce Qui définit des bienfaits cachés si nombreux pour les

mu'min qu’ils ne pourraient les énumérer ;

32. Al-Xabii R خل ري

Ce à Quoi il serait illusoire de tenter de dissimuler la réalité de

chaque chose qui existe, i-e la vérité au sujet de chaque créature :

les choses qui nous sont cachées ainsi que leur moindre partie

sont définies dans leur ensemble comme dans leur plus petit

détail par خلهللا ري Allaa úu l-Xabii R ; et prétendre pouvoir cacher des

choses à Ce Qui crée toute chose est un égarement et un kuf R ;

33. Al-Haliim حل

Ce Qui ne crée pas systématiquement une sanction immédiate

contre ceux qui l’auraient pourtant méritée et il leur est même

possible d’en être finalement totalement disculpés ;

7/30/2019 Le Diin E5V9


129

34. Al- ε adhiim

Ce Qui est sans pareil, et sans nulle comparaison, même avec les

meilleures créatures ; rien au sujet de هللا Allaa úu l- ε adhiim n’a

la moindre forme de ressemblance avec ce qui ressemble aux

créatures ; et ce que هللا Allaa úu l- ε adhiim crée ne ressemble en

rien à ce dont sont capables les créatures et à l’influence dont

elles sont capables de faire montre sur leur environnement ;

35. Al-Rafuu R

Ce Qui crée l’effacement des infractions maintes et maintes fois ;

36. Ach-Chakuu R

Ce Qui crée d’immenses bienfaits pour de petites actions faciles à

réaliser ;

37. Al- ε aliyy

Ce Qui crée les créatures et est sans commune mesure avec elles

et Ce Qui n’a aucune ressemblance avec ce qui ressemble aux

créatures ou avec leurs attributs comme l’endroit et l’époque car

هللا Allaa úu l- ε aliyy est Ce Qui crée l’époque, l’endroit et

chacune des créatures ;

38. Al-Kabii R ري

7/30/2019 Le Diin E5V9


130

Ce Qui définit et crée tout ce qui existe et n’a aucune

ressemblance avec ce qui ressemble aux créatures ; et « ربهللا

Allaa úu 'akba R » signifie que هللا Allaa ú définit chaque chose, i-e que

tout ce que les créatures font ou pourraient faire est définit et le

cas échéant créé par ريهللا Allaa úu l-Kabii R ;

39. Al-Hafiidh حل

Ce Qui définit et crée pour les créatures une préservation à

l’égard du mal, des préjudices et de la perdition ;

40. Al-Muqiit مل

Signifie مل al-Muqtadi R et est également Ce Qui crée tout R izq ;

41. Al-Hasiib حل

Ce Qui crée absolument tous les bienfaits qui parviennent aux

créatures, tout leur bien-être et toutes leurs satisfactions ;

42. Al- Ĵ aliil جل

Ce Qui définit manifestement chaque chose et Ce Qui n’a aucune

ressemblance avec les caractéristiques des créatures ;

43. Al-Ka R iim مي

7/30/2019 Le Diin E5V9


131

Ce Qui crée sans contrepartie d’innombrables grâces et bienfaits

dont certaines créatures bénéficient bien avant yawmu

l-qiyaama ú 1 ;

44. A R - R aqiib

i-e حل al-Hafiidh à Quoi il serait impossible de dissimuler quoi

que ce soit, et ceci renvoie également au nom al- ε aliim (n°20) ;

45. Al-Mu ĵ iib

Ce Qui crée les solutions des problèmes de celui qui est dans le

besoin s’il le demande et s’il implore, et Ce Qui crée l’apaisement

dans le cœur de celui qui se languit d’une chose s’il demande à

هللا Allaa úu al-Mu ĵ iib à en être soulagé ;

46. Al-Waasi ε

Ce Qui crée un R izq largement suffisant pour la totalité des

créatures ;

47. Al-Hakiim حل

Ce Qui définit et crée la justice et l’univers et Ce à Quoi il serait

illusoire de tenter de dissimuler nos actes ou leurs

conséquences ;

48. Al-Waduud

1 Durant ad-dunyaa pour les kuffaa R et certains muslim et durant ad-dunyaa

et رب al-ba R zax pour d’autres muslim .

7/30/2019 Le Diin E5V9


132

Ce Qui crée de hauts degrés de mérite et d’honneur et des

bienfaits spécifiques pour les حل saalihuun et crée d’immenses

récompenses pour leurs actes de bien ;

49. Al-Ma ĵ iid

Ce Qui définit pour les mu'min des bienfaits d’une extrême

douceur et sans nul autre pareil1 et Ce Qui définit et crée

intégralement et sans la moindre difficulté toutes les créatures ;

50. Al-Baa ε ith

Ce Qui crée pour les créatures mortes dans ad-dunyaa un

nouveau corps et/ou une nouvelle vie ainsi qu’un jour appelé

yawmu l-qiyaama ú, dont l’existence ne fait aucun doute et

au cours duquel les créatures seront rassemblées face à leurs

actes ;

51. Ach-Cha úiid

Ce Qui crée ce qui échappe à certaines créatures et ce dont elles

ignorent l’existence ;

52. Al-Haqq حل

Le fait que هللا حل Allaa úu l-Haqq n’est pas une créature est

rationnellement évident et ne fait pas le moindre doute ;

1 Et ces bienfaits sont sans rapport direct avec la valeur terrestre des actes des créatures

dans ad-dunyaa .

7/30/2019 Le Diin E5V9


133

53. Al-Wakiil

Ce Qui définit pour chaque créature un R izq garanti et Ce Qui

crée les choses apparentes et les choses cachées ;

54. Al-Qawiyy

Ce Qui crée absolument tout ce qui change et anéantit

absolument tout ce qui cesse d’exister ; et rien ne pourrait

empêcher cette réalité, ni l’entêtement des créatures, ni leur

mauvaise foi, ni quoi que ce soit d’autre ; et nul ne doit dire que

هللا Allaa úu l-Qawiyy serait une force ou une puissance ;

55. Al-Matiin مل ني

Ce Qui ne pourrait être concerné par la fatigue, la pause ou

l’interruption ;

56. Al-Waliyy يل

Ce Qui définit une réussite réservée aux créatures mu'min ; de

sorte que les ,« nabiyy et ceux qui les suivent sont « préservés يب

c’est-à-dire que Ce Qui les fait exister crée chez eux une tendance

naturelle à utiliser leurs organes et leur esprit à l’intérieur des

limites honorables définies par le diin de al-'islaam ;

57. Al-Hamiid حل

7/30/2019 Le Diin E5V9


134

Ce Qui crée ce dont il est essentiel de reconnaître ouvertement

l’importance pour nous ; Ce Dont il est indispensable d’accepter

le diin ;

58. Al-Muhsii حمل

Ce Qui définit le compte absolument exact de chaque quantité, le

nombre de constituants de chaque élément de cet univers et tout

ce qui se rapporte à chacune des choses qui existent car chaque

chose, chaque connaissance et chaque quantité est créée par Ce

qui fait exister

مل al- ε aalam ;

59. Al-Mubdi' مل

Ce Qui crée sans modèle tout ce qui débute et tout ce qui change,

c’est-à-dire Ce Qui crée toutes les créatures ;

60. Al-Mu ε iid مل

Ce Qui crée pour les vivants une mort après la vie et Ce Qui crée

pour les morts une vie après la mort ;

61. Al-Muhyii حمل

Ce Qui crée un être vivant à partir d’un mélange de maniyy 1

dépourvu de vie et Ce Qui crée une nouvelle vie pour les êtres

humains, les جل ĵ inn et des مل malaa'ika ú dans un moment de

yawmu l-qiyaama ú que l’on appelle al-ba ε th : les

membres et organes même amputés, décomposés, brûlés ou

1 Liquide séminal.

7/30/2019 Le Diin E5V9


135

absorbés par la terre seront reconstitués et rassemblés puis

associés à leurs R uuh respectives, les cœurs seront relancés et

les corps réanimés ;

62. Al-Mumiit مل

Ce Qui crée la mort chez les êtres vivants ; et Ce Qui crée une

mort qui annule irrémédiablement le pouvoir des puissants de ce

monde et les rend aussi faibles qu’un simple morceau de viande ;

63. Al-Hayy

حل

Ce Qui n’est pas une créature, ne change pas, et n’est pas modifié

par le fait de définir et de créer les actes des êtres humains ; c’est

la signification de هللا حل la parole « حل al-hayaa ú » lorsqu’on

parle de هللا Allaa ú et ce sifaa ú n’est donc pas une vie comme

l’est حل al-hayaa ú des êtres humains1 constituée de la

combinaison d’une R uuh , de chair et de sang ; l’Imam At-Tahaawiyy a dit dans son célèbre traité sur al- ε aqiida ú

que celui qui attribut à هللا Allaa ú un sifaa ú dans un sens qui

compte parmi ceux que l’ont peut attribuer aux êtres humains est

kaafi R ;

64. Al-Qayyuum

Ce Qui n’est pas une créature et ne peut être anéantit alors que

l’existence des créatures est interrompue à chaque instant par

1 Pour les créatures, حل al-hayyaa ú signifie la vie qui est l’association d’une R uuh et d’un

corps.

7/30/2019 Le Diin E5V9


136

l’écoulement du temps1 et par le changement ; rien au sujet de

هللا Allaa úu l-Qayyum ne pourrait changer ou être anéantit ; Ce

Qui n’est nullement affecté par le fait de définir, de créer et

d’annihiler les actes des créatures ;

65. Al-Waa ĵ id

Ce Qui n’a besoin de rien et ne pourrait être ni atteint, ni

concerné par le besoin, le manque ou la nécessité ;

66. Al-Maa ĵ id

مل

Ce Qui n’a aucune ressemblance avec ce qui ressemble aux

créatures ou à leurs attributs et Ce Qui crée pour les créatures

d’innombrables bienfaits sans contreparties : pour preuve, le

grand nombre d’injustes kuffaa R qui profitent durant cette vie

de nombre de ces bienfaits ;

67. Al-Waahid

Rien au sujet de هللا Allaa úu l-Waahid n’admet d’équivalent ou

1 Ainsi les créatures sont anéanties et recréées à chaque instant.

7/30/2019 Le Diin E5V9


137

d’alter ego1 en qui, en quoi ou pour quoi il serait valable de faire

preuve de al- ε ibaada ú ;

68. As-Samad

Ce Dont on peut se contenter dans toute affaire et Ce à Quoi l’on

peut demander tout ce dont on pourrait avoir besoin2 ;

69. Al-Qaadi R

Ce Que rien ne peut contrecarrer ni combattre, Ce Qui crée

absolument tout ce qui existe et anéantit absolument tout ce qui

cesse d’exister ; et rien ne pourrait empêcher cette réalité ;

70. Al-Muqtadi R مل

Signifie Al-Qaadi R , c’est-à-dire Ce Qui crée absolument tout ce

qui existe et anéantit absolument tout ce qui cesse d’exister ; qui

plus est, rien ne pourrait empêcher ce que ملهللا Allaa úu

l-Muqtadi R définit, ne serait-ce que l’espace d’un instant ;

1 Il n’est pas valable d’accorder à autre que هللا Allaa ú autant ou plus d’importance qu’à هللا

Allaa ú ; et هللا Allaa ú n’a ni alter ego, ni équivalent, ni composant, ni substance, ni partie, ni

partenaire, ni associé, ni adversaire, ni ministre, ni subalterne ; هللا Allaa ú est sans pareil, et

réellement différent de toutes les créatures ; rien de ce que l’on peut dire au sujet de هللا

Allaa ú هللا) sifaatullaa ú) ne ressemble à ce que l’on peut dire au sujet des créatures ; et

rien d’autre que هللا Allaa

ú

ne fait exister les créatures, ne les fait changer et ne les anéanti,[que les créatures existent ou non], et ceci (هللا 'af ε aalullaa ú) n’a pas la moindre

ressemblance avec les actes des créatures ; cet univers est intégralement défini par Ce Qui

crée toute justice et les seules informations valables pour les êtres humains et pour les

ĵ inn .

2 Ce Qui n’a ni enfants ni parents, ni semblable ni équivalent,

d’après l’explication de l’illustre savant حل Al-Haakim ; Ce Qui n’a besoin de rien et Ce Dont

toute chose a besoin, pour exister, etc.

7/30/2019 Le Diin E5V9


138

71-72. Al-Muqaddim مل , Al-Mu'axxi R مل

Ce Qui crée les créatures dans le moment au sein duquel elles

existent et Ce Qui définit la vitesse et la lenteur des événements,

ainsi que le fait que les créatures perçoivent parfois un

ralentissement ou une accélération du cours de leur vie ; Ce Qui

crée pour chaque chose une valeur, un rang, une époque et des

caractéristiques qui lui conviennent et nous dépassent ;

73. Al-'Awwal

Ce Qui n’est pas une créature, que les créatures existent ou

n’existent pas, nul ne peut attribuer à هللا Allaa úu l-'awwal

l’existence avant ou après une époque (c’est-à-dire le temps) ; et

rien au sujet de هللا Allaa úu l-'awwal ne pourrait être créé ;

74. Al-'aaxi R

Ce Qui anéantit sans être anéanti ou modifié car rien au sujet de

هللا Allaa úu l-'aaxi R ne pourrait être ni anéanti ni modifié ;

75. Adh -Dhaa úi R

Toute chose rend manifeste le caractère créé de cet univers1, par

la présence de preuves et de signes évidents au sein de chaque

créature, montrant sans équivoque que هللا Allaa úu dh-Dhaa úi R

définit chaque instant et chaque élément de la réalité qui nous

1 L’observation des créatures montre sans le moindre doute que cet univers est créé et que

Ce Qui crée cet univers n’est pas une créature.

7/30/2019 Le Diin E5V9


139

entoure, en d’autres termes مل al- ε aalam dans sa totalité ; et cela

ne signifie absolument pas que هللا Allaa úu dh-Dhaa úi R serait

littéralement apparent, présent partout comme l’endroit ou dans

certains endroits, en tous corps ou dans le cœur de certaines

personnes ;

76. Al-Baatin

Ce Qui est préservé des idées délirantes des créatures tentant

d’attribuer des caractéristiques humaines ou propres aux

créatures à Ce Qui crée les créatures, leurs caractéristiques et

leurs images ;

77. Al-Waalii

Ce Qui définit toute chose et Ce Qui crée chaque chose

conformément à sa définition ;

78. Al-Muta ε aalii مل يل

Rien au sujet de ملهللا يل Allaa úu l-Muta ε aalii n’a la moindre forme

de ressemblance avec ce qui ressemble aux créatures ; et مل يل

al-Muta ε aalii signifie également Al-Qaadi R Ce Qui crée

absolument tout ce qui existe et anéantit absolument tout ce qui

cesse d’exister et rien ne pourrait empêcher cette réalité ;

79. Al-Ba RR رب

Ce Qui pourrait créer مي al-'iimaan et des bienfaits de

al-'aaxi R a ú pour tous les mukallaf et parmi eux certains sont

7/30/2019 Le Diin E5V9


140

réalistes et reconnaissants et d’autres ne le sont pas : on appelle

les premiers les muslim ou mu'min et les autres ري les

non- muslim ou kuffaa R ;

80. At-Tawwaab

Ce Qui crée l’effacement des infractions des créatures qui le

désirent à chaque fois que celles-ci le recherchent réellement : la

créature devient alors équivalente à celle qui n’aurait jamais

commis cette infraction, même après l’avoir commis mille fois et

en avoir demandé mille fois l’effacement en toute bonne foi ;

81. Al-Muntaqim مل

Ce Qui définit pour les injustes dans le domaine de

al- ε aqiida ú une succession de sanctions qui ne s’arrêtent pas et

qui parfois commencent par un anéantissement dans

ad-dunyaa 1 ; et مل Al-Muntaqim signifie également حل al-Hakam

et al- ε adl (cf . n° 29 et 30) ;

82. Al- ε afuww

Ce Qui crée la capacité de se maintenir à l’écart des infractions et

de demander l’effacement de celles qui ont été commises ; Ce Qui

définit dans chaque situation en apparence sans issue une voie

menant à l’effacement immédiat de certaines infractions, à

l’honneur, au mérite et à de nombreux bienfaits ;

1 Comme pour les peuples de Nuuh , Luut et حل Saalih qui ont été exterminés dans

ad-dunyaa avant de subir le reste de la sanction qui les attendent dans al-'aaxi R a ú.

7/30/2019 Le Diin E5V9


141

83. A R - R a'uuf

Ce Qui peut créer une immensité de bienfaits sans contrepartie et

sans nécessité1 ;

84. Maaliku l-Mulk مل

Ce Qui crée toute la souveraineté, la domination, la propriété et

l’immense pouvoir dont profitent ou que subissent certaines

créatures dans ad-dunyaa ;

85. Dhu l- Ĵ alaali Wa l-'Ik R aam جل

Ce Qui n’a aucune ressemblance avec ce qui ressemble aux

créatures, à leurs attributs ou à leurs actes ; et toutes les preuves

confirment cela et infirment le contraire, il n’est donc pas

rationnel de contester aveuglément ce point, de le renier ou d’y

être hostile ; جل Dhu l- Ĵ alaali Wa l-'Ik R aam crée

d’abondants bienfaits pour ceux qui auront compris tout cela : ils

connaîtront l’honneur et le mérite accordé à tout muslim , et

accèderont à la réussite et au sentiment justifié d’avoir été

protégés durant yawmu l-qiyaama ú ;

86. Al-Muqsit مل

Ce Qui n’a absolument aucun compte à rendre, Ce Qui crée

justice, honneur et sanctions et Ce Qui ne crée l’injustice et la

tyrannie qu’à la demande des injustes et des tyrans, dont les

1 هللا Allaa ú ne doit rien à la créature, au contraire de la créature qui est définie et créée par هللا Allaa úu R - R a'uuf .

7/30/2019 Le Diin E5V9


142

mauvaises décisions seront à l’origine de sanctions et

d’humiliation pour eux dans al-'aaxi R a ú ;

87. Al- Ĵ aami ε جل

Ce Qui crée un jour au sujet duquel il n’y a pas de doute,

yawmu l-qiyaama ú, au cours duquel seront rassemblés les êtres

humains, جل les ĵ inn et les animaux ;

88. Al-Raniyy ين

Ce Qui n’a aucune forme de besoin, qu’il s’agisse de ce qui existe

ou de ce qui n’existe pas ; et les créatures ne peuvent se passer

de هللا يب Allaa úu l-Raniyy Qui est Ce Qui crée l’existence, le

maintien en existence et les changements perpétuels que

subissent les créatures ;

89. Al-Murnii مل ىن

Ce Qui crée ce dont les créatures ont besoin ainsi que leur

R izq ;

90. Al-Maani ε مل

Ce Qui définit pour chaque créature les victoires qu’elle

remportera, le soutien qu’elle recevra dans ad-dunyaa et

al-'aaxi R a ú et ce dont elle sera préservée ; et aucune créature ne

peut altérer ou retarder ce que ملهللا Allaa úu l-Maani ε définit ;

7/30/2019 Le Diin E5V9


143

91. Al-Laa RR

Ce Qui définit pour chaque créature les nuisances qu’elle va

immanquablement être amenée à subir ;

92. An-Naafi ε

Ce Qui définit pour chaque créature les joies et bienfaits dont elle

va immanquablement être amenée à bénéficier ;

93. An-Nuu R

Ce Qui crée la maîtrise de soi et le retour vers le droit chemin

pour tous ceux qui sont en proie à la tentation et qui demandent

à en être éloigné ; هللا Allaa úu n-Nuu R crée dans le cœur des

mu'min la lumière de مي al-'iimaan 1, lumière qui éclaire leur

visage, leur esprit et leurs actes ; هللا Allaa úu n-Nuu R crée toutes

les lumières et toutes les significations du mot lumière et du mot

nuu R ; هللا Allaa úu n-Nuu R n’est pas une forme de lumière car

toutes les lumières sont des créatures ;

94. Al- úaadii هل

Ce Qui crée pour certaines créatures la réussite et la régularité

dans al- ε ibaada ú ;

1 Et Ce Qui crée pour les êtres vivants des actes conformes à ce que ces créatures sont au

fond d’elles, que ces actes soient synonymes d’honneur, de réussite, de protection, de

nuisance ou d’échec.

7/30/2019 Le Diin E5V9


144

95. Al-Badii ε

Ce Qui fait exister les créatures et ce monde non pas à partir

d’une matière hypothétiquement préexistante ou à l’image d’un

modèle antérieur mais au contraire sans précurseur, sans modèle

et sans prédécesseur ;

96. Al-Baaqii

Ce Dont la raison saine1 ne peut concevoir l’anéantissement ou le

changement et rien au sujet de

هللا Allaa úu l-Qayyumu

l-Baaqii ne pourrait être anéantit ; et lorsqu’il est utilisé pour

désigner هللا Allaa ú, le mot Ad-Daa'im signifie Al-Baaqii ;

97. Al-Waa R ith

Ce Qui crée les créatures et ne change pas alors que les créatures

changent et que les instants sont anéantis les uns à la suite des

autres ;

98. A R - R achiid

Ce Qui définit chez les créatures la capacité de se rapprocher de

ce qui est important et de ce qui est dans leur intérêt ;

1 Et est donc une nécessité rationnelle.

7/30/2019 Le Diin E5V9


145

99. As-Sabuu R

Ce Qui crée généralement un délai important entre

l’accomplissement des actes des créatures et les conséquences de

ces actes 1 en repoussant la punition des contrevenants jusqu’à

un jour spécifique dans ad-dunyaa ou al-'aaxi R a ú et crée

pour ces délinquants l’aisance et le temps libre jusqu’à un

moment dont ils ignorent tous la date 2 et qui marquera pour eux

le début de la rétribution ;

Fin des noms narrés par At-Ti R midhiyy ;

Al-'Ahad

Selon certains savants, Al-'Ahad signifie Al-Waahid et

signifie selon d’autres Ce Qui crée les caractéristiques corporelles

des créatures comme preuve du caractère créé de ce monde et

des créatures qui le composent et tout ce qu’il est valable de dire

au sujet de al-'Ahad est sans rapport avec les caractéristiques

corporelles des créatures, car rien au sujet de هللا Allaa úu

l-Waahidu l-'Ahad n’admet d’équivalent ou d’alter ego 3 en qui, en

quoi ou pour quoi il serait valable de faire preuve de

al- ε ibaada ú ;

﴿﴾] [

1 Car pour chaque mauvais acte existera une juste rétribution.

2 Et où ils n’auront plus le loisir de se corriger, il leur sera trop tard pour faire machine

arrière.

3 هللا Allaa ú n’a ni alter ego, ni équivalent, ni composant, ni substance, ni partie, ni

partenaire, ni associé, ni adversaire, ni ministre, ni subalterne.

7/30/2019 Le Diin E5V9


146

A R - R abb

A R - R abb signifie

As-Sayyid c’est-à-dire Ce Dont nous nous

devons d’accepter la cha R ii ε a ú ; A R - R abb peut également

signifier مل Al-Malik c’est-à-dire Ce Qui, sans début et sans fin,

définit absolument chaque chose, sans la moindre imperfection,

la moindre injustice ou le moindre changement ; et il n’est permis

d’appeler , avec l’article , autre que هللا Allaa ú ;

﴿﴾] [

Al-Qaa úi R

هللا Alla ú est al-Qaa úi R et al-Qa úúaa R , i-e Ce Qui crée des

créatures soumises à la mort ;

﴿﴾]

[

Al-Mu ĵ iib

Ce Qui définit, pour ceux qui demandent un bien, un bénéfice

relatif à ce qu’ils demandent 1 et crée pour eux bienfaits, mérites

et honneurs ; (ceci est une autre explication du nom Al-Mu ĵ iib ,déjà mentionné en n°45) ;

1 Que ce bénéfice soit de l’ordre de ce qu’ils ont demandé, pour ad-dunyaa ou

al-'aaxi R a ú, ou qu’il s’agisse de l’effacement d’infractions, d’une élévation en mérite ou d’un

autre bienfait.

7/30/2019 Le Diin E5V9


147

﴿﴾] [

﴿

﴾

Rien au sujet de ملهللا يل Allaa úu l- ε aliyyu l-Muta ε aalii n’a la

moindre forme de ressemblance avec ce qui ressemble aux

créatures ; toute information, toute demande, toute perception,

tout ce qui a existé, ce qui existe ou ce qui existera, est défini et

créé par ريهللا Allaa úu s-Samii ε u l-Basii R , et il serait illusoire

de vouloir dissimulé à هللا Allaa ú quoi que ce soit de ce que l’on dit,

fait, pense ou de ce qui existe ; et tout ce qui existe est créé par

Ce Qui définit toute chose et crée l’équité et la justice les plus

complètes et les plus parfaites.

هللا ىل

7/30/2019 Le Diin E5V9


148

Quatrième

partie

7/30/2019 Le Diin E5V9


149

ملLa mort

D’après يل l’imam 'Abuu Haamid Al-Razaaliyy

Exprimons notre immense reconnaissance pour les bienfaits que

هللا Allaa ú crée, tout en confirmant que هللا Allaa ú est Ce Qui nous

fait exister en réalité, et Ce Qui n’a ni semblable, ni équivalent, ni

alter ego ; Ce Qui a brisé le cou des puissants, Qui a cassé les

reins des tyrans et de ceux qui ont dépassé les limites imposées

par حل le mode de vie que choisissent les gens honnêtes et

attachés à la vérité ; Ce Qui a coupé court aux aspirations des

Césars, ceux qui n’ont su réévaluer leurs espérances en se

rappelant la mort, cette mal-aimée ; ceux qui n’ont pas bâti leurs

espoirs sur le fait qu’en réalité … ils vont un jour mourir.

Ils sont restés négligents, jusqu’à ce que l’annonce des يب nabiyy

devienne un fait et les fasse basculer dans une fosse ; ont étédélogés de leurs palais et jetés dans leur tombeau ; ont été

écartés de la lumière pour entrer dans les ténèbres d’un vil trou

bien trop sombre à leur goût ; ont été interrompus alors qu’ils

jouaient avec de jeunes femmes ou de jeunes hommes pour se

retrouver en la terrifiante compagnie des parasites et des vers.

Soustraits au luxe des festins et de la boisson, pour se retrouverétendus comme des rats sous la terre ; soustraits au confort

d’une agréable compagnie, pour connaître solitude, désolation et

souffrance ; ils ont été refoulés loin de leurs matelas moelleux,

pour se retrouver vautré dans une funeste tombe.

7/30/2019 Le Diin E5V9


150

Faites attention ! Ont-ils trouvé un endroit où fuir la mort ou un

lieu où se dérober d’elle ? pouvaient-ils la tromper en se cachant

derrière une étoffe ou au fin fond de quelque palais ? écoutez

donc : les implorations de l’un d’entre eux vous parviennent-

elles ? et les entendez-vous alors qu’ils crient et qu’ils pleurent ?

Que chacun reconnaisse Ce Qui n’a pas d’alter ego, pas de

compte à rendre et pas la moindre ressemblance avec ce qui du

temps dépend ; Ce Qui crée l’éternité et des créatures soumises

par la vie, la mort, l’annihilation et le changement ; Ce Qui crée

en la mort une délivrance pour les précautionneux à l’égard de

al-'aaxi R a ú, et un rendez-vous pour eux leur permettant

d’obtenir ce qu’ils aiment et espèrent tant ; mais Qui crée en la

tombe et en ني si ĵĵ iin une prison pour les criminels, tel un

donjon insupportable les détruisant jusqu’à yawmu

l-qiyaama ú.

Car en ce jour seront accordés les bienfaits qui durent, les

meilleurs présents et les plus grandes richesses ; et ce jour sera

le jour des comptes, des honneurs et des sanctions de la part de

Ce Qui crée et définit chaque chose : nous remercions

R abbanaa dans le ciel et sur la terre, et nos plus belles paroles

seront utilisées afin de parler de هللا Allaa ú hier et aujourd’hui

comme demain.

Pour conclure, nous remercions le يب nabiyy arabe nommé حم

Muhammad , Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú, cet homme qui

reçut tant de mu εĵ iza ú et de signes évidents, confirmés,

incontestables ; ainsi que sa saine descendance et ses honnêtes

7/30/2019 Le Diin E5V9


151

compagnons appelés sahaaba ú ; pour tous les bienfaits qu’ils

ont contribué à faire parvenir jusqu’à nous ; qu’ils en soient

honorés, en soient récompensés, et puissions nous être

rassemblés près d’eux durant ce jour dont l’existence ne fait pas

le moindre doute : qu’ils soient toutes et tous récompensés et

honorés pour leurs efforts et leur attachement à la vérité.

هللا ىل

7/30/2019 Le Diin E5V9


152

7/30/2019 Le Diin E5V9


153

Rechercher al-'aaxi R a ú

D’après جل ين le chayx ε abdu l-Qaadi R Al- Ĵ iilaaniyy

Ô vous qui faites preuve de négligence ! Soyez en garde ! Vous

n’avez pas été créés pour ad-dunyaa ; vous avez été créés pour

al-'aaxi R a ú ; ô vous qui négligez l’inéluctable : vous avez

consacré toute votre énergie à l’assouvissement de vos désirs les

plus immédiats et à la recherche de plaisirs inconsistants, afin

d’accumuler les possessions et les détails de ad-dunyaa : vous

vous êtes laissés accaparer par les divers jeux et divertissements

inventés par 'Ibliis le plus grand traître.

Si la mort, cette sage conseillère, vous remémore la proximité de

al-'aaxi R a ú, vous vous sentez dérangés, vous vous détournez

de ce rappel et vous empressez d’oublier au plus vite la leçon dont

vous venez de bénéficier ; vos cheveux gris sont un avertissement

de l’imminence de la mort, mais vous préférez les arracher ou les

teindre en noir par dénégation : que ferez-vous lorsque la mort se

saisira de vous ? lorsque le malaak qui en est chargé et ses

accompagnateurs vous apparaîtront, comment pourrez-vous les

repousser ? quand votre source de subsistance sur Terre tarira,

que votre temps prendra fin et que votre heure sonnera, quelle

excuse aurez-vous alors pour avoir tourné le dos à l’effort ?

Je vous exhorte à abandonner votre avidité pour ce monde

perdu : ce monde est fait pour vous montrer quel genre de

personne vous voulez véritablement être ; si vous y œuvrez

7/30/2019 Le Diin E5V9


154

réellement en bien, vous en serez honorés dans al-'aaxi R a ú ;

dans le cas contraire, à quel honneur espérez-vous pouvoir

prétendre ? cette Terre est un lieu où vous pouvez accomplir

nombre d’actes de bien ; cette Terre est un lieu où vous devez

savoir faire face à l’adversité et la supporter ; un lieu

d’opportunités pour des hommes, femmes et enfants ne reculant

pas face à l’effort que demande l’apprentissage du diin et sa

mise en application constante : et al-'aaxi R a ú est un lieu de

repos et de réconfort pour eux.

Un mu'min souffre et peine et, bien évidemment, mérite un

repos ; quant à vous, vous avez commencé par vous hâter à

rechercher du confort éphémère et du luxe et vous avez repoussé

at-Tawba ú ; de sorte que vous perdez un jour après un autre,

un mois après un autre, une année après une autre jusqu’à …

jusqu’à ce que vous n’ayez plus le temps de faire marche arrière ;

bientôt, vous vous lamenterez de ne pas avoir profité des bons

conseils et de n’avoir tenu aucun compte des mises en garde et

des avertissements.

Honte à vous ! la maison de votre vie est sur le point de perdre

son toit, ô vous qui vous leurrez ! les murs de votre maison sont

en ruines, s’effritent et sont sur le point de vous écraser et vous

œuvrez encore à accumuler des chimères ? recherchez

al-'aaxi R a ú et commencez dès à présent à vous préparer à

yawmu l-qiyaama ú ; et comment se prépare-t-on à yawmu

l-qiyaama ú ?

C’est en accomplissant des actes de bien tels que le définit هللا le

seul mode de vie permettant d’accéder à un mérite dans

7/30/2019 Le Diin E5V9


155

al-'aaxi R a ú, plutôt que d’accomplir ce qu’un groupe d’êtres

humains aura arbitrairement décidé d’appeler « le bien », qu’on se

prépare à l’inéluctable ; consacrez votre temps et vos biens à la

recherche de hasanaat en étant généreux et charitables afin

de les faire fructifier et d’en profiter après la mort ; ô vous qui

avez été trompés par ad-dunyaa ! Céderez-vous aux avances

de la folle servante, perdant ainsi les faveurs de la belle

princesse ?

هللا ىل

7/30/2019 Le Diin E5V9


156

7/30/2019 Le Diin E5V9


157

ربAs-Sab R ou la maîtrise de soi

رب As-Sab R (le contrôle, la maîtrise de soi et la patience) est

mentionnée dans le Qu R 'aan à plus de soixante-dix reprises ;

et ceci démontre l’importance que revêt la maîtrise de soi au sein

de هللا diinullaa ú : il a été enseigné que pour chaque muslim

de la 'umma ú du dernier nabiyy يب Allaa úumma salli wa sallim

ε alay ú

, l’impact de toute bonne action, en terme de hasanaat ,est multiplié de dix à sept cents fois par rapport à ce qu’il aurait

été au sein des autres 'umma ú ; à l’exception de رب as-Sab R

dont l’impact peut être considérablement plus intense et plus

bénéfique encore au sein de notre 'umma ú, conformément à ce

qui est expliqué dans le Qu R 'aan au sujet de l’impact des actes

du saabi R (la créature qui sait faire preuve de رب Sab R , c’est-à-

dire qui sait se contrôler, se maîtriser et faire preuve de patience).

Les huit mérites du saabi R

al-Qu R 'aan nous enseigne huit types de mérites que هللا Allaa ú

définit et crée pour tout saabi R :

· Le premier est le fait que رب

as-Sab R constitue l’un des

signes prouvant qu’une personne est réellement sur la

voie du nabiyy Muhammad حم يب حم Allaa úumma salli wa

sallim ε alaa Muhammad ;

7/30/2019 Le Diin E5V9


158

· Le deuxième est le fait que cet acte qui demande un effort

réel n’est jamais vain et fait partie des actes permettant

d’obtenir de nombreuses hasanaat ;

· Le troisième est le fait de faire partie, grâce à cet acte, des

gens pour qui هللا Allaa ú crée des bienfaits non seulement

dans ad-dunyaa mais également dans al-'aaxi R a ú ;

· Le quatrième est un mérite qui peut largement dépasser

celui qui est obtenu à l’aide de tout acte accompli sans رب

Sab R ;

· Le cinquième est la garantie de bénéficier d’un soutien qui

guide le saabi R vers la réussite lorsque celui-ci

entreprend l’accomplissement d’un acte utile au sein de

ad-dunyaa ;

· Le sixième est la garantie pour le saabi R de constater

durant yawmu l-qiyaama ú que ses infractions

auront toutes été effacées ;

· Le septième est une place garantie au sein de جل

al- Ĵ anna ú à partir d’un certain niveau de رب Sab R ;

· Le huitième est l’obtention d’un type de demeure

spécifiquement réservé au saabi R au sein de جل

al- Ĵ anna ú.

Les quatre situations où il est indispensable defaire preuve de

رب Sab R

Il existe quatre types de situations au sein desquelles faire preuve

de رب Sab R est à la fois indispensable et essentiel :

1. face à une situation difficile,

2. face à une situation agréable,

7/30/2019 Le Diin E5V9


159

3. lorsqu’une personne accomplit un acte de l’islam,

4. lorsque qu’une personne risque de commettre une

infraction.

Face à des situations telles que celles qui viennent d’être citées,

رب as-Sab R peut prendre les quatre formes suivantes :

A. Le contrôle, la maîtrise de soi et la patience lors d’une

difficulté, c’est-à-dire le fait d’accepter qu’il va nous

arriver d’avoir à subir des difficultés, le fait de s’y

préparer, de ne surtout pas dire : « pourquoi devrais-je

subir cela ? je ne veux pas ! ce n’est pas juste ! » et de

veiller à ne pas montrer et à ne pas ressentir de

mécontentement ou d’impatience face aux difficultés de la

vie ;

B. Le contrôle et la maîtrise de soi lorsqu’on a reçu un

bienfait ou que l’on possède ce que certains voient comme

un avantage ; on s’attache alors à faire preuve de

gratitude, de reconnaissance et d’humilité face à cette

caractéristique créée par هللا Allaa ú, sans s’enorgueillir de

ce bienfait, sans se croire supérieur à autrui et sans se

donner de l’importance parce qu’on s’est simplement vu

accorder un avantage ou une faculté [qu’il s’agisse de la

beauté, de la richesse, de la célébrité ou de capacités

intellectuelles particulières] ;

C. Le contrôle, la maîtrise de soi et la patience durant les

actes de l’islam, c’est-à-dire durant al- ε ibaada ú, afin

d’éviter les mauvaises pratiques et afin de se maintenir à

l’intérieur des limites qui définissent simplement ce qu’est

une ε ibaada ú correcte, même lorsque celle-ci n’est pas

parfaite ;

7/30/2019 Le Diin E5V9


160

D. Le contrôle, la maîtrise de soi et la patience face à une

malencontreuse opportunité de commettre une

infraction : car il arrive que le fait de commettre une

infraction semble beaucoup plus facile que le fait d’éviter

de la commettre, à cause des circonstances, du contexte

ou de certaines mauvaises fréquentations : il est alors

essentiel d’apprendre à s’organiser afin de parvenir à

éviter les situations en réalité douteuses ou

compromettantes ; il faut en somme apprendre à se

contrôler, à se contenir et à se maîtriser face à une

possible transgression, même si cette transgression ne

demande en apparence pratiquement aucun effort et que

l’éviter semble pratiquement impossible.

Les trois niveaux de رب Sab R

1. Le رب Sab R le plus élémentaire est la simple patience, le

simple contrôle de soi et la simple maîtrise de soi.

2. Au-delà du simple contrôle et de la simple maîtrise de soi,

qui constituent le رب Sab R le plus élémentaire, on trouve un

second niveaux de رب Sab R constitué par le fait d’accepter la

réalité telle qu’elle est, sans la juger, sans se révolter le

moins du monde, et en parvenant à ne pas émettre d’avis

personnel au sujet de la réalité ; on accepte la réalité sans la

moindre opposition ni le moindre mécontentement extérieur

ou intérieur, et sans la moindre forme de réticence ou de

retenue à l’égard de ce qui compose le mode de vie de l’islam

et la réalité telle que l’islam nous permet de la comprendre,

7/30/2019 Le Diin E5V9


161

c’est-à-dire la cha R ii ε a ú de al-'islaam : ainsi on ne

dira pas : « je ne comprends pas pourquoi c’est comme ça, je

pense que ça devrait plutôt être comme ceci ou comme cela ;

j’ai tout de même le droit de donner mon avis ! » : on dira

plutôt : « s’il est vrai que cela fait réellement partie de

l’islam, alors nous l’acceptons car nous acceptons la réalité

et tout ce qu’enseigne l’islam ! ».

3. Et au-delà du fait d’accepter la réalité, on peut apprendre à

se satisfaire de la réalité telle qu’elle est définie et créée par

هللا Allaa ú : ceci signifie que l’on aime le diin de

al-'islaam , la cha R ii ε a ú de al-'islaam et les

nécessités créées par هللا Allaa ú ; en d’autres termes, on aime

le mode de vie de l’islam, la réalité telle que l’islam nous

permet de la comprendre et les obligations que définit

l’islam ; et notre cœur est convaincu et satisfait du bien

fondé de ce mode de vie, de chacun des actes de ceux qui

appliquent n’importe quel aspect de la هللا sunna ú du

R asuul حم Allaa úumma salli wa sallim ε alaa Muhammad et de

chacun des actes qui composent le mode de vie de l’islam ; il

s’agit là d’une forme d’amour pour tout ce qu’impose ou

conseille d’aimer حل le mode de vie choisi par les gens

honnêtes et attachés à la vérité : c’est cet amour qui conduit

au véritable succès dans ad-dunyaa et al-'aaxi R a ú, et

ce succès s’appelle le tawfiiq .

هللا ىل

7/30/2019 Le Diin E5V9


162

7/30/2019 Le Diin E5V9


163

Glossairedes termes

arabes

7/30/2019 Le Diin E5V9


164

Ibnu ε asaaki R

Son nom est حم نيمح حل هللا هللا حل

Fax R u d-diin 'Abuu Mansuu R ε abdu R - R ahmaan Ibnu Muhammad Ibni l-Hasan Ibni úibatillaa ú Ibni ε abdillaa ú Ibni l-

Husayn Ad-Dimachqiyy connu sous le nom de Ibnu

ε asaaki R , le spécialiste du fiq ú chaafi ε iyy bien connu. Il

fut le neveu du grand savant de Damas, spécialiste de la

mémorisation du hadiith , حل هللا 'Abu l-

Qaasim ε aliyy Ibnu l-Hasan Ibni úibatillaa ú Ibni ε asaaki R qui fut

l’un de ses enseignants. Il est né en l’an 550 de l’Hégire, au seind’une famille où l’on donnait de l’importance au diin . Dès son

enfance, il a donné, مه هللا R ahima úullaa ú, une grande importance à

la science. Il a appris la science islamique auprès de

Qutbu d-diin Mas ε uud An-Naysaabuu R iyy dont il

épousera la fille, ainsi qu’auprès de هللا حم يب Cha R afu d-diin ε abdullaa ú Ibnu Muhammad Ibni 'Abii ε as R uun ,

مس حم حل 'Asmaa' Bintu Muhammad Ibni l-Hasan Ibni Taa úi R et la sœur de celle-ci حم 'aamina ú 'Ummu Muhammad

entre autres. Il a donc pris la science de savants hommes et

femmes comme c’était le cas de nombreux savants par le passé. Il

est décédé le dix du mois de R aĵ ab de l’année 620 de l’Hégire.

7/30/2019 Le Diin E5V9


165

iε tiqaad

Il s’agit de ce qu’une personne pense, c’est-à-dire de son avis,

quel qu’en soit le sujet, et même si les actes de cette personne ne

dévoilent pas cet avis : comme le fait d’être d’avis que ce monde

est créé et que هللا Allaa ú n’est pas une créature, le fait d’être d’avis

que يب حم le nabiyy Muhammad , Allaa úumma salli wa sallim

ε alay ú, est né à la Mecque et est enterré à Médine, ou le fait pour

les athées de croire que ce monde n’est pas créé, car ce qu’une

personne pense peut être vrai ou faux.

Al-Buxaa R iyy

À partir de son époque, l’Imam Al-Buxaa R iyy est considéré

comme le plus grand spécialiste du hadiith et le plus connu

d’entre eux : il connaissait près de 600 000 hadiith dont près

de 200 000 avec leur sanad , c’est-à-dire leur chaîne denarration (les noms de chaque personne ayant entendu puis

répété ce hadiith depuis le يب nabiyy jusqu’à

Al-Buxaa R iyy lui-même). L’Imam Al-Buxaa R iyy s’appelait

حم مح مس 'Abuu ε abdi R - R ahmaan

Muhammad Ibnu 'Ismaa ε iil Ibni 'Ib R aa úiim Ibni Ba R dizna ú

Al-Buxaa R iyy , et est né à Buxaa R aa خب (Ouzbékistan actuel) un

vendredi, le meilleur jour de la semaine. Bien qu’il ne soit qu’unsavant parmi les centaines de savants qui ont, durant les trois

premiers siècles de l’Hégire et ensuite, contribué à organiser la

transmission correcte de la science de l’islam, il serait possible

7/30/2019 Le Diin E5V9


166

d’écrire plus d’un ouvrage au sujet de son œuvre, de l’étendue de

ses connaissances et de ce que ses contemporains disaient de lui.

هللا Allaa ú

هللا Allaa ú est Ce Qui fait exister donc Ce Qui crée des entités ; et

toute chose montre sans équivoque que هللا Allaa ú définit chaque

élément de la réalité qui nous entoure, c’est-à-dire مل al- ε aalam

dans sa totalité ; l’observation des créatures montre sans le

moindre doute que cet univers est créé et que Ce Qui crée cet

univers n’est pas une créature ; هللا Allaa ú crée toutes les

substances de l’univers, toutes les caractéristiques de l’univers et

l’existence de chaque être ainsi que le cours de chaque événement

qui survient dans مل al- ε aalam ; هللا Allaa ú n’est ni une personne ni

une chose ; on ne parle pas de هللا Allaa ú comme on parle des

humains ou des humanoïdes (c’est-à-dire de ce qui ressemblerait

à un humain) : هللا Allaa ú n’est ni une chose, ni un humanoïde.

Il est essentiel que les créatures comprennent que tout ce qui leur

arrive est défini et créé pour eux, et qu’elles doivent apprendre à

se surveiller, à se contrôler et à maîtriser leurs moindres faits et

gestes, leurs pensées, leur façon de s’habiller, de s’asseoir et de

parler, ce qu’elles boivent et ce qu’elles mangent, de façon

systématique et tout particulièrement lorsqu’elles prennent

conscience qu’il serait illusoire de vouloir dissimuler quoi que ce

soit à Ce Qui crée le maintien en existence ; cette maîtrise et cette

surveillance seront motivées par l’ardeur et la précaution, la

conscience, le réalisme et la recherche du mérite que هللا Allaa ú

crée pour les raisonnables et des sanctions que هللا Allaa ú crée à

7/30/2019 Le Diin E5V9


167

l’encontre des inconséquents : les raisonnables sont les

mu'min , les taqii , les يل walii et les يب nabiyy , chacun selon

l’importance qu’il accorde à la vérité.

حمل Al-Lawhu l-Mahfuudh

Il a été enseigné à propos de حمل al-Lawhu l-Mahfuudh qu’il

s’agit d’une grande perle blanche entourée d’une immense pierre

précieuse rouge. Son étendue équivaut à la distance qui sépare

notre Terre du premier مس samaa' qui est la première « terre d’en

haut ». هللا ىل Allaa úu ta ε aalaa crée al-Qalam qui, sans

qu’aucune créature ne le tienne, a écrit sur حمل al-Lawhu

l-Mahfuudh tout ce qui avait déjà eu lieu et tout ce qui devait

avoir lieu dans ad-Dunyaa jusqu’à la toute fin de ad-

dunyaa . Ainsi, il n’y a pas un être humain qui naisse, ni une

goutte d’eau qui descende du ciel, sans que cela ne soit conforme

à ce qui est écrit sur حمل al-Lawhu l-Mahfuudh .

Ba R zax

رب al-ba R zax est la vie située entre la vie de ad-Dunyaa et

yawmu l-qiyaama ú ; certains l’appellent la vie de la tombe.

7/30/2019 Le Diin E5V9


168

Taabi ε iyy

Le mot taabi ε iyy provient du mot taabi ε qui signifie

« suivant » : les taabi ε uun sont les gens qui viennent

directement après les sahaaba ú dans l’équivalent d’une chaîne

qui relierait chaque muslim à notre يب nabiyy حم Muhammad

حم Allaa úumma salli wa sallim ε alaa Muhammad ; ce sont lessuccesseurs des sahaaba ú : qu’ils aient ou non vécu à son

époque, ils ont reçu l’islam non pas directement du nabiyy , mais يب

d’un يب sahaabiyy et sont morts muslim sans jamais avoir

rencontré le nabiyy يب حم Muhammad حم Allaa úumma salli wa sallim

ε alaa Muhammad : ainsi, celui qui aura reçu l’islam directement de حم

Muhammad حم Allaa úumma salli wa sallim ε alaa Muhammad est un

sahaaba ú s’il est mort muslim ; et celui qui aura reçu l’islamdirectement d’un يب sahaabiyy , n’a jamais rencontré le nabiyy يب

et est mort muslim , sera appelé taabi ε iyy .

ري Tafsii R

ري Le tafsii R

est le fait de contextualiser à l’aide de termes clairs etexplicites la signification d’une 'aaya ú du Qu R 'aan , sa valeur,

son histoire et les circonstances au sein desquelles elle a été reçue

par le R asuul حم Allaa úumma salli wa sallim ε alaa Muhammad , et

c’est toujours ainsi que le Qu R 'aan était transmis par le passé :

on apprenait dans un même mouvement la façon de réciter une

7/30/2019 Le Diin E5V9


169

suu R a ú, sa signification, le contexte de sa réception par le R asuul

حم Allaa úumma salli wa sallim ε alaa Muhammad et les jugements

auxquels elle conduit.

Tanzii ú

Le tanzii ú est le fait d’affirmer que rien au sujet de هللا مل يل

Allaa úu l- ε aliyyu l-Muta ε aalii n’ a la moindre forme de

ressemblance avec ce qui ressemble aux créatures.

Tawhiid

Le tawhiid est le fait de totalement distinguer هللا Allaa ú des

créatures.

Ĵ anna ú

جلal- Ĵ anna ú est l’endroit dont les muslim profiteront après

yawmu l-qiyaama ú ; c’est la résidence de la paix et du

bonheur ininterrompus et éternels ; جل al- Ĵ anna ú n’est ni un

jardin terrestre, ni un lieu de plaisirs temporaires ou spirituels et

n’est pas le Paradis dont les chrétiens parlent : il s’agit d’un lieu

qui existe déjà, qui se trouve au-dessus de nous, au-delà des sept

7/30/2019 Le Diin E5V9


170

مس samaawaat et directement sous le ε a R ch , qui est la plus

grande créature palpable qui existe ; les sept مس samaawaat

sont quant à eux des lieux de résidence pour les malaa'ika ú

et sont situés très loin au-dessus du ciel de cette Dunyaa qui

nous entoure ; on les appellera les « terres d’en haut ».

On trouve au sein de جل al- Ĵ anna ú deux degrés de bonheur, de

plaisir et de bien-être :

· il y a un degré de bonheur et de plaisir spécifique aux حل

saalihuun (les gens qui seront rassemblés sous l’ombre du

ε a R ch durant yawmu l-qiyaama ú et dont la mort a

effacé les dernières infractions si tant est qu’il y en ait eu au

moment de la mort) ;

· et il y a un degré de bonheur et de plaisir général, dont tous

les gens de جل al- Ĵ anna ú bénéficieront, même si leur mort

n’a pas effacé toutes leurs infractions : parmi les choses que

هللا Allaa ú crée pour les muslim et qui relèvent de ce degré

de bonheur et de plaisir général auquel accèderont

absolument tous les muslim au sein de جل al- Ĵ anna ú, il y

a pour chaque muslim le fait de posséder dix fois ce

qu’offre cette Terre et plus encore, de bénéficier de milliers

de serviteurs, d’une jeunesse qui ne sera jamais plus suivie

de la vieillesse, d’une bonne santé qui ne sera jamais plus

suivie d’une quelconque maladie, d’une joie continue qui ne

sera jamais plus suivie ni par la tristesse, ni par le chagrin,

ni par la contrariété, et d’une vie qui ne sera plus jamais

suivie par la mort ; chaque jour y sera meilleur que le

précédent, il n’y aura ni besoin, ni défaut, ni douleur,

routine, lassitude, peine, ennui, manque, regret, mélancolie,

7/30/2019 Le Diin E5V9


171

angoisse, désespoir ou stress : tout élément négatif sera

anéanti de la mémoire des muslim : chaque personne

entrant dans جل al- Ĵ anna ú y trouvera tout le bien qu’elle

désire et plus encore.

Ĵ a úannam

Par opposition à جل al- Ĵ anna ú, جل Al- Ĵ a úannam est l’endroit que

les kuffaa R peupleront à partir de yawmu l-qiyaama ú ;

c’est la résidence de la peur, du chagrin et de la souffrance

ininterrompus : il s’agit d’un lieu qui existe déjà, qui se trouve en

dessous de nous, et en dessous des sept 'a R aluun ; les sept

'a R aluun sont les sept « Terres d’en bas » dont la nôtre est la

plus haute ; elles sont situées les unes en dessous des autres et

sont séparées les unes des autres ; notre Terre, qui encore une

fois est la plus haute d’entre elles, est une résidence pour les

humains et les ĵ inn alors que l’on ne trouve ordinairement que

des ĵ inn , des plantes, des rivières et des montagnes sur les

autres 'a R aluun , mais aucun êtres humains ; sur la septième

'a R l , la plus basse d’entre elles, se trouve ني si ĵĵ iin , l’endroit

où les R uuh des kuffaa R sont sanctionnées après leur

passage dans leur tombe et en attendant yawmu

l-qiyaama ú ; جل Al- Ĵ a úannam n’est pas un lieu où les morts

attendraient d’être jugés, ne se situe pas dans le sous-sol de

notre Terre et n’est donc pas l’Enfer dont les chrétiens parlent.

Les sanctions dans جل Al- Ĵ a úannam sont de deux sortes : il y a

un degré de sanctions spécifiques aux kuffaa R , c’est-à-dire aux

gens qui n’ont pas été muslim à la fin de leur vie de

mukallaf , et sont donc mort sans le statut de muslim ; et il y a

7/30/2019 Le Diin E5V9


172

un degré de sanctions temporaires, qui s’étendra sur une partie

plus ou moins grande de la durée de yawmu l-qiyaama ú et

prendra fin lorsque sortira de جل Al- Ĵ a úannam le dernier

muslim sanctionné, c’est-à-dire le plus mauvais d’entre eux : celui

qui, toutes communautés confondues et tout en mourant

muslim , sera mort chargé des plus grandes infractions inférieures

au kuf R ; et ce second degré de sanctions, bien que non

supportable pour un être humain, est bien moins douloureux que

celui qui s’abat sur les kuffaa R ; il est spécifique à certains

muslim , indépendamment de leur communauté et s’interrompt,

comme nous venons de le dire, peu de temps avant la fin de

yawmu l-qiyaama ú ; ce jour est plus de dix-huit millions de fois

plus long que les jours de notre Dunyaa (l’univers qui nous

entoure et qui est proche de nous), puisqu’il dure à lui seul

50 000 des années de ce monde ; nombre de gens ressentiront le

poids de ces 50 000 ans mais certains muslim bénéficieront

d’une ba R aka ú leur permettant de n’en ressentir qu’une partie,

certains allant jusqu’à ne ressentir que quelques heures de ce

jour extraordinaire.

La souffrance, la peur et la tristesse des kuffaa R au sein de جل

al- Ĵ a úannam sont telles qu’elles feraient mourir n’importe quel

être humain durant la vie de ad-Dunyaa . Les kuffaa R , au

sein de la Dunyaa , détestent la mort ; mais une fois dans جل

al- Ĵ a úannam , ils demanderont à mourir, ne mourront jamais, ne

bénéficieront d’aucune aide, d’aucun espoir, aucun moment de

répit, de bien-être, de joie, de quiétude, de tranquillité, de sérénité

ou de paix, aucun bonheur ou plaisir, aucun entrain, aucun

soutien ou forme d’amour, aucune satisfaction, confiance,

béatitude, compassion, amitié, jouissance ou passion ; ils

7/30/2019 Le Diin E5V9


173

connaitront une vie qui sera chaque jour pire que le jour

précédent, pour leur corps comme pour leur R uuh . Les gens

entreront dans جل al- Ĵ anna ú ou جل al- Ĵ a úannam selon la nature

de leur R uuh ; et les actes de notre vie sur Terre nous montrent

notre propre nature : le nom et le nombre de personnes qui

entreront dans جل al- Ĵ anna ú ou جل al- Ĵ a úannam sont d’ores et

déjà fixés et ne changeront pas : mais comme nous ne savons pas

quel type de personne nous sommes et quel type de personne

nous voulons réellement être, nous découvrons chaque jour ce

dont nous sommes capables durant la vie de ad-Dunyaa ;

soyons courageux et sachons faire preuve de sérieux afin d’éviter

une sanction que nous ne pourrons pas supporter et afin de

profiter de ce que nous ne pouvons même pas réellement

imaginer ; جل al- Ĵ anna ú et جل al- Ĵ a úannam sont deux créatures

qui attendent leurs habitants, et ni l’une ni l’autre n’en seront

privées ; rien ni personne ne pourra empêcher al-qada R

d’exister.

Ha R aam

هللا R asuulullaa ú حم Muhammad Allaa úumma s alli wa sallim ε alay ú a

enseigné qu’une infraction est inscrite dans l’un des livres des

actes de celui qui commet un acte ha R aam alors qu’un mérite

est inscrit dans l’un des livres des actes de celui qui se tient à

l’écart du ha R aam ; on peut alors dire que cet acte n’est pas

7/30/2019 Le Diin E5V9


174

permis, qu’il constitue une infraction, qu’il est interdit, illégitime,

malhonnête ou hors limites.

هللا Xaliilullaa ú

On ne dit pas que هللا xaliilullaa ú signifierait « ami de هللا Allaa ú » :

dire cela est interdit et serait un kuf R ! la notion d’amitié

implique des sentiments, et les sentiments ne concernent que les

créatures, c’est-à-dire que seules les créatures éprouvent des

sentiments ; ceci est un exemple caractéristique des déformations

dont les tentatives de traduction mot à mot sont à l’origine ! on

n’utilise pas le mot « ami » ou la notion d’amitié au sujet de هللا

Allaa ú car هللا Allaa ú n’est pas une personne et ne ressemble en

rien à quelque forme d’humanoïde que ce soit.

Le statut de xaliil est un niveau de iimaan , de conscience et' مي

d’attachement à la vérité que seules deux créatures ont atteint,

les nabiyy 'Ib R aa úiim et يب حم Muhammad Allaa úumma

salli wa sallim ε alay úimaa et ce sont les deux meilleurs . nabiyy يب

7/30/2019 Le Diin E5V9


175

Dunyaa

ad-Dunyaa est l’univers qui nous entoure et qui est proche de

nous : les rivières, les montagnes, les étoiles, etc. La vie de

ad-Dunyaa est cette vie que nous connaissons et que nous vivons

actuellement, qui sera suivie par la vie de رب al-ba R zax (entre la

vie de ad-Dunyaa et yawmu l-qiyaama ú), puis par la vie

de al-'aaxi R a ú.

Diin

Un diin est l’ensemble des règles et des usages selon lesquelles

une personne ou un groupe de personnes vivent ; ce mot peutégalement signifier le comportement d’une personne, son système

de valeurs ou son mode de vie ; هللا diinullaa ú est le mode de vie

réunissant l’ensemble des choses ayant une véritable valeur et

permettant d’accéder à un mérite ainsi qu’à des bienfaits dans

al-'aaxi R a ú ; enfin, selon le contexte, le mot diin pourra

désigner at-taa ε a ú (le fait de faire preuve du paroxysme de

l’humilité, du respect et de la sujétion), al- ε ibaada ú (le fait desavoir et d’accepter que rien ne mérite, au moins en principe, une

importance plus grande que celle que lui accorde les règles du

diin que هللا Allaa ú crée pour les créatures, c’est-à-dire diinu

l-'islaam ou le paroxysme de l’humilité, du respect et de la

7/30/2019 Le Diin E5V9


176

confiance), جل al- ĵ azaa' (la peine ou la rémunération reçue dans

al-'aaxi R a ú), ou حل al-hisaab (le décompte exact de chaque

acte durant yawmu l-qiyaama ú).

هللا Diinullaa ú

Il s’agit du mode de vie réunissant l’ensemble des choses ayant

réellement une valeur et permettant d’accéder à un mérite ainsi

qu’à des bienfaits dans al-'aaxi R a ú.

Dhik R

Un Dhik R est une parole dont la récitation et la répétition sont

bénéfiques et représente plus généralement le fait de nous

attacher d’une part à maintenir présent dans notre esprit le fait

que هللا Allaa ú nous crée et crée chacun de nos actes, et de nous

maintenir d’autre part, par la pensée comme par les actes, à

l’intérieur des limites fixées par la sunna ú du يب nabiyy حم

Muhammad , Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú.

7/30/2019 Le Diin E5V9


177

R izq

a R - R izq d’une créature est ce qu’elle est amenée à utiliser,

comme la nourriture, les habits, le logement, tout ustensile, outil

ou véhicule, que ceux-ci soient halaal ou ha R aam ;

certaines personnes traduisent le terme R izq par le mot

subsistance mais ce terme n’en est pas l’équivalent : par

définition, le terme français subsistance se limite à la nourriture

et à l’entretien d’une personne civile ou militaire ; a R - R izq

signifie bien plus que cela.

R asuul

Un R asuul est un homme qui est un يب nabiyyullaa ú, et dont هللا

la mission de يب nabiyy s’accompagne d’une nouvelle

cha R ii ε a ú, c’est-à-dire d’une nouvelle réalité, différente de celles

qui avaient été reçues par les يب nabiyy et les R asuul qui

l’auront précédé sur Terre et toute sa 'umma ú devra prêter

attention à cette nouvelle réalité ; cette nouvelle réalité s’appelle

une cha R ii ε a ú et l’ensemble des gens auxquels un nabiyy ou يب

un R asuul s’adresse est appelé sa 'umma ú ; certaines

personnes donnent parfois le nom de « messagers » aux

R asuul, mais ce terme n’en est pas l’équivalent.

7/30/2019 Le Diin E5V9


178

Sufliyy

As-Sufliyy représente notre Dunyaa et tout ce qui existe en

dessous, c’est-à-dire les sept « terres d’en bas » appelées al-

a R aluun en arabe, dont la nôtre est la plus haute, ce qui se trouve

entre elles et tout ce qui se trouve en dessous.

Samaawaat مس

Les sept مس samaawaat sont des lieux de résidence pour les

malaa'ika ú et sont situés très loin au-dessus du ciel et de l’espace

contenant le soleil, la lune, les étoiles et les planêtes de cette

Dunyaa qui nous entoure, car tout ceci ne constitue qu’une toutepetite partie de « la première terre d’en bas » au sein de laquelle

nous vivons ; on appellera les sept مس samaawaat les sept

« terres d’en haut » : ce sont des endroits qui ressemblent à notre

Terre mais qui sont tous bien plus larges.

Sanad

Une sanad est une chaîne de narration, c’est-à-dire les noms

de chaque personne ayant entendu puis répété ce hadiith

depuis le nabiyy jusqu’à la personne récitant ce يب hadiith .

7/30/2019 Le Diin E5V9


179

Sunna ú

Voir manduub

Cha R ii ε a ú

هللا ; il s’agit de la part de la réalité à laquelle on

ne peut accéder sans l’aide d’un nabiyy et qui traite de ce que يب

les créatures doivent ou ne doivent pas faire, qui traite également

de l’histoire de la création et de l’humanité ainsi que l’avenir de

toutes les créatures de l’univers ; donc la cha R ii ε a ú est

l’ensemble des choses qu’un يب nabiyy enseigne au sujet de la

réalité et pour lesquelles il est l’unique source possible ; en

observant la cha R ii ε a ú, donc la réalité d’une époque, on

connaît la valeur de chaque chose importante.

Chafaa ε a ú

ach-chafaa ε a ú est le fait de demander, ou d’intervenir en

faveur de quelqu’un, afin que lui parvienne quelque bienfait ou

que quelque sanction lui soit épargnée.

7/30/2019 Le Diin E5V9


180

Sahaaba ú

Le mot sahaaba ú et son singulier يب sahaabiyy proviennent

du mot sahiba qui signifie entre autres choses

« accompagner » ; les sahaaba ú sont ainsi ceux qui ont

rencontré le

يب nabiyy Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú au cours

de sa vie, ont été muslim auprès de lui, et sont morts

muslim , qu’ils aient été en compagnie du يب nabiyy durant

longtemps ou non ; plus généralement, les sahaaba ú sont les

gens qui ont accepté, soutenu et/ou propagé le diin de al-

'islaam dans la 'umma ú de حم Muhammad , Allaa úumma

s alli wa sallim ε alay ú ; on compte principalement parmi eux ceux qui

ont émigré de la Mecque à Médine ( مل Al-Mu úaa ĵ i R uun , qui ont

accompli l’Hégire) et les partisans qui les ont accueillis à Médine

( Al-'Ansaa R ) : ce sont ceux qui sont visés lorsque l’on parle

des compagnons de هللا R asuulullaa ú Allaa úumma salli wa

sallim ε alay ú.

Salawaat

Le mot salawaat est le pluriel de salaa ú : il s’agit d’un

ensemble d’actes qui dans notre 'umma ú, commence cinq fois

par jour par la parole هللا رب Allaa úu 'akba R , se termine à chaque

fois par un salaam , se compose de divers gestes que tous les يب

7/30/2019 Le Diin E5V9


181

nabiyy ont enseignés et de paroles qui peuvent varier d’un

R asuul à l’autre ; tout cela constitue collectivement les meilleurs

gestes que puisse accomplir un muslim durant la vie de ad-

Dunyaa ; réellement réussir une des cinq salawaat

quotidiennes est meilleur que n’importe quel autre geste que

puisse accomplir un muslim durant toute sa vie : c’est

pourquoi réussir chacune des cinq salawaat de chaque

journée de la vie d’un mukallaf est plus important que nourrir

ses enfants, travailler pour gagner sa vie ou être gentil et aider

autrui ; pourtant nourrir ses enfants grâce au halaal ou être

doux, gentil et faire preuve d’un excellent comportement sont des

choses essentielles dans notre diin ; mais parvenir à réussir les

cinq salawaat quotidiennes chaque jour est beaucoup plus

important que n’importe quel geste ou acte physique dans lequel

un être humain pourrait investir son temps, et qui serait réalisé à

l’aide de la bouche, des mains, des pieds ou à l’aide de n’importe

quel groupe d’organes apparent dans l’univers (on ne parle pas ici

des cha úaadataan prononcées pour entrer en islam).

Seuls les actes honorables cachés, réalisés par le cœur, comme

مي al-'iimaan , at-tawakkul (la confiance en هللا Allaa ú), رب

as-sab R (le contrôle et la maîtrise de soi) ou at-tawba ú

(l’effacement volontaire des infractions) sont meilleurs que les

salawaat , et on compare ici les actes waa ĵ ib entre eux et

les actes manduub entre eux ; réaliser une salaa ú

waa ĵ ib est meilleur que réaliser n’importe quel autre geste

waa ĵ ib ; réaliser une salaa ú manduub est meilleur que

réaliser n’importe quel autre geste manduub ; et مي

al-'iimaan est meilleure que tout cela.

7/30/2019 Le Diin E5V9


182

مل ε aalam

مل al- ε aalam signifie tout ce qui n’est pas هللا Allaa ú et qui existe, a

existé ou existera ; car c’est une هللا ε alaamatun li

wu ĵ uudillaa ú, c’est-à-dire que l’observation de tout élément de مل

al- ε aalam démontre sans le moindre doute possible que cet

élément est créé, donc que la totalité de مل al- ε aalam est créée, ce

qui démontre que مل al- ε aalam est une créature intégralement

composée de créatures et que Ce Qui crée les créatures n’est donc

pas une créature.

ε aqiida ú

al- ε aqiida ú représente les idées auxquelles une personne est

attachée, que celles-ci soient vraies ou fausses ; ou ce qu’on a

décidé de prendre comme iε tiqaad , c’est-à-dire ce qu’on a

décidé de penser ou de prendre comme avis, même sans pour

autant y associer d’action : comme le fait d’être d’avis que ce

monde est créé et que هللا Allaa ú n’est pas une créature, ou le fait

d’être d’avis que حم يب le nabiyy Muhammad Allaa úumma salli wa

sallim ε alay ú est né à la Mecque et est enterré à Médine. Comme

al-i ε tiqaad , al- ε aqiida ú peut être de deux natures :

7/30/2019 Le Diin E5V9


183

· elle peut être conforme à la réalité à l’instar de la

ε aqiida ú des muslim , qui sont tous d’avis que ce monde

est créé et que هللا Allaa ú n’est pas une créature, et qui

doivent apprendre et savoir que حم يب

le nabiyy Muhammad ,

Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú, est né à la Mecque et est

enterré à Médine ;

· elle peut ne pas être conforme à la réalité à l’instar des

ε aqiida ú des chrétiens, des athées et des philosophes de

l’antiquité.

ε ulwiyy

Al- ε ulwiyy représente tout ce qui existe au-dessus de notre

Dunyaa , c’est-à-dire les sept « terres d’en haut » appellées

as-Samaawaat en arabe, ce qui se trouve entre elles et tout ce qui

se trouve au-dessus.

Qada R

Al-Qada R désigne la notion selon laquelle toute chose et tout

événement ayant lieu dans ad-Dunyaa (l’univers qui nous

entoure et qui est proche de nous), que ce soit en bien ou en mal,

et que ce soit un acte d’obéissance ou de désobéissance, est défini

7/30/2019 Le Diin E5V9


184

et créé par هللا Allaa ú ; en français, certains appellent al-qada R

« la destinée » mais cette expression n’en est pas l’équivalent.

Kabaa'i R

Il n’existe en réalité que quelques dizaines de kabaa'i R , de

grandes infractions aux règles de la la cha R ii ε a ú, qui peuvent

à elles seules condamner leur auteur à subir une sanction dans

la tombe et dans جل Al- Ĵ a úannam ; lorsqu’une société est bâtie

principalement autour de ces infractions et leur donne une valeur

ou un attrait alors qu’elles n’en ont pas, certains muslim ,

convertis depuis peu ou ayant grandi sans jamais réellement

avoir pu apprendre la science de l’islam, risquent parfois d’être

amenés à penser que le diin de l’islam est principalement

composé d’interdictions ; cependant, apprendre à vivre selon

la cha R ii ε a ú de l’islam ressemble à bien des apprentissages dans

la vie et reste au moins aussi simple que peut l’être le fait de

marcher pour une personne normalement constituée : cet

apprentissage nécessite un effort au démarrage, tout

particulièrement chez les enfants, mais qui se souvient après

coup comment le fait de marcher, écrire, parler une nouvelle

langue ou apprendre son métier est devenu pour lui un acte

simple, naturel et automatique ?

7/30/2019 Le Diin E5V9


185

Il a été enseigné que certains malaa'ika ú disent que la

plupart des êtres humains se cherchent des excuses qui ne

seront d’aucune utilité durant yawmu l-qiyaama ú : nous

demandons à ne pas faire partie de ces êtres humains-là et à ce

que chaque muslim entendant ces paroles demande avec force

et sérieux à هللا Allaa úu s-Samii ε u l-Mu ĵ iib le courage, la

persévérance et la persistance dans l’effort permettant d’affronter

ses plus mauvais penchants et de les vaincre durablement.

Kutub

Les kutub (pluriel de kitaab ) sont les livres reçus par

certains يب nabiyy , comme le Qu R 'aan par exemple ; les

meilleurs kutub sont : le Qu R 'aan reçu par حم يب le nabiyy

Muhammad en arabe, at-Taw R aa ú reçu par le يب nabiyy

Muusaa en hébreu, جن al-'In ĵ iil reçu par le nabiyy يب مل ε iisaa

al-Masiih en syriaque, et az-Zabuu R reçu par le nabiyy يب

Daawuud en hébreu, مج ني Allaa úumma s alli wa sallim ε alay úim

'a ĵ ma ε iin .

Kuf R

L’acte appelé « kuf R » est le fait pour un être humain ou un

ĵ inn de rejeter la réalité et de faire passer son imagination et sonorgueil avant ce qu’il sait de la réalité telle qu’elle est créée par هللا

Allaa ú ; cet acte est constitué par le fait de méconnaître et de

renier la réalité et certains des nombreux bienfaits essentiels et

manifestes que هللا Allaa ú crée pour les humains et les ĵ inn ,

7/30/2019 Le Diin E5V9


186

comme la raison, la conscience et le réalisme ; le kuf R est donc

un dédain volontaire de la vérité et des bienfaits créés par هللا

Allaa ú et une forme de rejet vis-à-vis de l’importance que doit

avoir la réalité dans notre vie ; c’est un manque de considération

qui constitue le contraire du chuk R et de مي al-'iimaan ; ainsi,

le kaafi R est négligent à l’égard de la vérité, de مي al-'iimaan et

de lui-même ; il se détourne de la recherche de la réalité et

manque de respect vis-à-vis de la vérité : ses opinions, ses paroles

ou ses actes sont en désaccord avec ce que le respect de la réalité

impose, ainsi qu’avec la vérité au sujet de هللا Allaa ú, des

malaa'ika ú, des kutub , des R asuul, de yawmu l-

qiyaama ú, et de al-qada R . Le mot kuffaa R est le pluriel de

kaafi R , qui signifie « celui qui s’est rendu coupable du

kuf R » ; au sein de ad-Dunyaa , les kuffaa R sont les gens qui

n’ont pas ou n’ont plus le statut de muslim ; et les kuffaa R

dans al-'aaxi R a ú sont les personnes qui n’ont pas été

muslim à la fin de leur vie de mukallaf si tant est qu’ils l’aient

été, et sont donc morts sans le statut de muslim ; les

mukallaf kuffaa R renient la réalité et préfèrent vivre dans

l’illusion, ne pas penser à la mort et/ou s’amuser des choses les

plus sérieuses : la mort viendra bien assez tôt départager les

réalistes des paresseux rêveurs et orgueilleux qui préfèrent

ignorer les bienfaits créés par هللا Allaa ú plutôt que rechercher la

vérité.

7/30/2019 Le Diin E5V9


187

Mubaah

هللا R asuulullaa ú حم Muhammad Allaa úumma salli wa sallim

ε alay ú a enseigné qu’accomplir un acte mubaah ou l’éviter n’est

ni waa ĵ ib ni sunna ú ; on peut alors dire que cet acte est

indifférent, neutre ou « simplement permis » ; dormir et manger

sont généralement des actes mubaah si on ne leur associe

aucun objectif méritoire.

Mutammima ú

Un mutammima ú, dans la terminologie des savants de l’islam,

est un livre constituant une synthèse résumant les travaux d’un ouplusieurs savants, ainsi que des 'aaya ú du Qu R 'aan ou des

hadiith : en d’autres termes, un thème exploré par différents

savants dans différents ouvrages est traité au sein d’un même texte

contenant divers éléments issus de ces différentes sources. Il est

généralement fondé sur un ouvrage particulier, auquel on ajoute

diverses notions afin d’éclairer certains domaines de la science non

encore maîtrisés par ses lecteurs. Les sources islamiques de notremutammima ú sont nombreuses mais sa principale source est la

« R isaala ú » de Ibnu ε asaaki R , qui elle-même cite de

nombreuses 'aaya ú du Qu R 'aan et plusieurs hadiith .

Dans l’optique d’un apprentissage de la science de l’islam selon la

7/30/2019 Le Diin E5V9


188

méthodologie du يب nabiyy هللا , ce mutammima ú peut

constituer une étape essentielle à toute personne désireuse de

découvrir la science de l’islam telle qu’elle est enseignée dans les

pays de l’islam depuis l’époque du يب nabiyy

هللا . C’est pourquoi

nous l’avons intitulé : « Le Mutammima ú de la R isaala ú du

Chayx Ibnu ε asaaki R » ; en arabe : .

Mustahabb

Voir manduub

Muslim

L’imam ني حل حل ري 'Abu l-Husayn muslim Ibnu l-Ha ĵĵ aa ĵ

al-Quchay R iyy fut l’un des plus grands narrateurs de hadiith

de son époque et de celles qui suivirent ainsi que l’un des plus

grands élèves de l’Imam Al-Buxaa R iyy .

Muslimuun

Les muslimuun sont les personnes suivant réellement le

mode de vie de l’islam, ne serait-ce que dans son expression la

plus élémentaire : ces personnes se considèrent muslim et

seraient considérées muslim d’après les critères de définition

établis par le يب nabiyy حم 'Abu l-Qaasim Muhammad ,

de la tribu de Qu R aych , Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú.

7/30/2019 Le Diin E5V9


189

Mu εĵ iza ú

Un mu εĵ iza ú est une chose étonnante dont la force et la

réalité confirment le statut extraordinaire d’un nabiyy et qui se يب

distingue clairement de la magie, qui elle par contre utilise

illusion, tromperie et mensonge, tout cela organisé par les ني

chayaatiin . Un mu εĵ iza ú peut apparaître à la suite d’un défi

lancé par le peuple d’un nabiyy ou, sans être la réponse à un يب

défi, être si intense et si éclatant qu’il suffit à convaincre ses

témoins qui, même lorsqu’ils refusent de le reconnaître devant

autrui, savent en le voyant qu’il est la confirmation de

l’extraordinaire statut de nabiyy de celui qui prétend l’être dès يب

lors que ce dernier est capable d’accomplir ces mu εĵ iza ú et

que son discours reste cohérent du point de vue rationnel. Il est

parfois appelé miracle en français par certaines personnes mais

cette traduction n’est pas conforme à ce qu’est réellement le

mu εĵ iza ú d’un يب nabiyy .

Par ailleurs, un évènement simplement inhabituel, et non pas

surnaturel, n’est pas un mu εĵ iza ú ; de même un évènement

extraordinaire mais qui n’arrive pas à quelqu’un qui prétend être

nabiyy , comme les يب ka R aama ú qui arrivent aux يل waliyy qui

suivent correctement les nabiyy , est comptabilisé comme une يب

ka R aama ú pour le يل waliyy en question et comme un

mu εĵ iza ú pour le يب nabiyy que ce يل waliyy a si complètement

suivi.

7/30/2019 Le Diin E5V9


190

Mak R uu ú


ε alay ú a enseigné qu’un mérite est inscrit dans l’un des livres des

actes de celui qui évite un acte mak R uu ú alors qu’aucune

infraction n’est inscrite dans l’un des livres des actes de celui qui

néglige de l’éviter ; on peut alors dire de cet acte que, sans pour

autant être ha R aam , le fait de l’éviter est manduub et

comporte un mérite ; et tout comme l’acte ha R aam mais dans

une moindre mesure, un acte mak R uu ú n’est pas un bon acte,

c’est un mauvais acte, un acte qui n’apporte aucun mérite et

aucun honneur et qui fait manquer un bienfait.

Mukallaf

Le mukallaf est chargé de l’accomplissement de certaines

choses pour lui-même et possède une responsabilité vis-à-vis deson corps, de ses organes et de son R uuh (c’est-à-dire la partie

impalpable de notre être) ; le mukallaf est donc la personne à

qui il revient d’accomplir certaines choses pour son propre

compte ; et il s’agit de la personne pubère, saine d’esprit et qui a

reçu la base de l’appel à al-'islaam .

Malaak

Un malaak ( malaa'ika ú au pluriel) est une créature

honorée, systématiquement muslim et qui choisi

invariablement de ne pas commettre la moindre infraction et

7/30/2019 Le Diin E5V9


191

d’accomplir à la lettre tout ce qui est obligatoire ; comme tous les

autres genres de créatures, le genre des malaa'ika ú existe

depuis bien plus longtemps que le genre humain ; les

malaa'ika ú ne sont pas les hypothétiques « anges » dont les

chrétiens parlent ; les malaa'ika ú sont créés à partir de

lumière, n’ont pas de sexe et ne sont donc ni de sexe masculin ni

de sexe féminin, ne dorment pas, ne mangent pas, ne boivent

pas, peuvent apparaître sous l’apparence externe d’un homme

décemment vétû mais dépourvu de parties génitales et sans pour

autant être un véritable homme, ne prennent jamais l’apparence

d’une femme, et il est encore une fois totalement interdit de leur

attribuer un sexe, que celui-ci soit masculin ou féminin.

Les dix meilleurs malaa'ika ú, c’est-à-dire les dix

malaa'ika ú qui donnent le plus d’importance à l’islam, sont : رب

Ĵ ib R iil qui est le chef des malaa'ika ú ; Miikaa'iil qui est le

malaak chargé de la pluie et de la végétation ; 'Is R aafiil qui

est chargé de souffler à deux reprises dans un objet, marquant

ainsi la fin de toute vie au sein de ad-dunyaa et le début de

yawmu l-qiyaama ú : la première fois, la totalité des êtres

humains et des ĵ inn mourront s’ils n’étaient pas déjà morts, et

la deuxième fois, ils reviendront à la vie ; ε az R aa'iil , le

malaak de la mort, qui retire les R uu ú hors du corps au

moment de la mort (et la R uu ú est la partie la plus impalpable

de tout être vivant) ; Munka R et ري Nakii R qui sont chargés de

l’interrogatoire de la tombe ; R ilwaan qui est chargé de جل

al- Ĵ anna ú, la demeure des mu'min après yawmu

l-qiyaama ú et Maalik qui est chargé de جل Al- Ĵ a úannam , le

lieu où seront détenus les kuffaa R à partir de yawmu

l-qiyaama ú et où certains mu'min très négligents passeront

7/30/2019 Le Diin E5V9


192

une partie de yawmu l-qiyaama ú ; R aqiib et ε atiid qui

notent les bons actes d’une part (le waa ĵ ib et le

manduub ), et les actes mubaah ainsi que les mauvais actes

d’autre part (le mak R uu ú et le ha R aam ).

Manduub



actes de celui qui accomplit correctement un acte sunna ú,

manduub ou mustahabb alors qu’aucune infraction n’est

inscrite dans l’un des livres des actes de celui qui néglige de

l’accomplir ; on peut alors dire que cet acte, sans pour autant être

waa ĵ ib , est récompensable ; et tout comme l’acte waa ĵ ib,

mais dans une moindre mesure, un acte sunna ú est un bon

acte, un acte de bien et un acte qui comporte un mérite.

ين Maniyy

Liquide séminal ou son équivalent féminin.

Mu'min

Le mu'min est la personne dotée de مي al-'iimaan .

7/30/2019 Le Diin E5V9


193

Naa R

An-Naa R désigne généralement جل Al- Ĵ a úannam (cf . جل

Al- Ĵ a úannam ).

Nabiyy يب

Le يب nabiyy est un homme qui reçoit des informations, les

transmet systématiquement à sa 'umma ú (c’est-à-dire son

peuple ou l’ensemble des gens auxquels il enseigne la vérité) et

est meilleur que n’importe quelle autre créature ; certains

l’appellent prophète mais ce terme n’en est pas l’équivalent : le

prophète parle uniquement de l’avenir de la Dunyaa (l’univers

qui nous entoure et qui est proche de nous) ; et l’apôtre propageune loi ; le nabiyy parle de l’avenir, enseigne une يب cha R ii ε a ú,

et parle également du passé, de al-'aaxi R a ú (qui peut

représenter yawmu l-qiyaama ú et tout ce qui suit ce jour ou

uniquement yawmu l-qiyaama ú ; et yawmu l-

qiyaama ú est le jour où les morts seront rassemblés et placés face

à l’ensemble des actes comptabilisés en leur nom jusqu’à ce jour-

là) et du ba R zax (entre la vie de ad-Dunyaa et yawmu

l-qiyaama ú) ; chaque يب nabiyy est un modèle pour les êtres

humains et est meilleur que toute créature qui n’est pas un يبnabiyy ;

7/30/2019 Le Diin E5V9


194

Waa ĵ ib



actes de celui qui accomplit correctement un acte waa ĵ ib

alors qu’une infraction est inscrite dans l’un des livres des actes

de celui qui néglige ou refuse d’accomplir correctement le

waa ĵ ib ; on peut alors dire que cet acte est indispensable,

nécessaire ou obligatoire.

Wahdaaniyya ú

Il n’est pas valable d’accorder à autre que هللا Allaa ú autant ou plusd’importance qu’à هللا Allaa ú ; et هللا Allaa ú n’a ni alter ego, ni

équivalent, ni composant, ni substance, ni partie, ni partenaire,

ni associé, ni adversaire, ni ministre, ni subalterne ; un alter ego

est un « autre » qui peut être complètement ou partiellement

identique, semblable, équivalent ou par qui l’on pourrait être

remplacé dans au moins un domaine sans différence

significative ; localement il peut s’agir d’un subalterne totalementresponsable d’un certain domaine : on ne verrait pas vraiment la

différence ; هللا Allaa ú est absolument exempt de toute forme d’alter

ego ; هللا Allaa ú est sans pareil, et réellement différent de toutes les

créatures ; rien de ce que l’on peut dire au sujet de هللا Allaa ú

7/30/2019 Le Diin E5V9


195

هللا) sifaatullaa ú) ne ressemble à ce que l’on peut dire au sujet

des créatures ; et rien d’autre que هللا Allaa ú ne fait exister les

créatures, ne les fait changer et ne les anéanti, [que les créatures

existent ou non], et ceci (هللا

'af ε aalullaa ú) n’a pas la moindre

ressemblance avec les actes des créatures ; cet univers est

intégralement défini par Ce Qui crée toute justice et les seules

informations valables pour les êtres humains et pour les ĵ inn .

Wahyii

Al-wahyii est le fait pour un nabiyy ou un يب R asuul de

recevoir des informations précieuses relatives à une nouvelle

cha R ii ε a ú qui doit être acceptée par sa 'umma ú ; et ces

informations ont valeur de preuves irréfutables compte tenu du

statut, des qualités et des mu εĵ iza ú que reçoivent les nabiyy يب

et les R asuul .

Yawmu l-qiyaama ú

Yawmu l-qiyaama ú est le jour où les morts reviennent à la

vie, se lèvent et sortent de leur tombe puis sont rassemblés face à

leurs actes.

7/30/2019 Le Diin E5V9


196

'aaxi R a ú

al-'aaxi R a ú est selon les définitions et selon les savants

yawmu l-qiyaama ú et tout ce qui suit ce jour ou uniquement

yawmu l-qiyaama ú.

'aaya ú

Une 'aaya ú du Qu R 'aan est un texte qui démontre le statut

de nabiyy de يب , Muhammad حم Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú,

et le statut extraordinaire du livre al-Qu R 'aan ; il s’agit

également d’une portion de texte à la fin de laquelle il est bon de

marquer une pause lorsqu’une personne lit le Qu R 'aan de

façon audible.

'Is R aa'iil

Le يب nabiyy 'Ib R aa úiim هللا sallallaa úu ε alay úi wa sallam a eu

deux fils, tout deux : nabiyy يب مس 'Ismaa ε iil et 'Ishaaq ; dansla descendance du مس يب nabiyy 'Ismaa ε iil , on trouve يب حم lenabiyy Muhammad هللا sallallaa úu ε alay úimaa wa sallam ; et dans la

descendance du يب nabiyy 'Ishaaq on trouve de nombreux يبnabiyy مج ني Allaa úumma salli wa sallim ε alay úim 'a ĵ ma ε iin , à

7/30/2019 Le Diin E5V9


197

commencer par son fils qui portait deux noms : Ya ε quub et

'Is R aa'iil ; parvenu à l’âge adulte, 'Is R aa'iil aura quant à

lui douze fils : le يب nabiyy Yuusuf et les onze frères de ce

dernier ; la descendance des douze fils de Ya ε quub (c’est-à-

dire la descendance du يب nabiyy Yuusuf et de ses onze frères)

forme le peuple que l’on appelle « les descendants de

'Is R aa'iil » : certains de ces descendants sont restés muslim

depuis 'Is R aa'iil jusqu’à l’époque du nabiyy Muhammad حم يب

هللا s allallaa úu ε alay úimaa wa sallam , dont les parents suivaient

l’islam de Jésus هللا sallallaa úu ε alay úi wa sallam (Jésus que l’on

appelle ε iisaa en arabe) ; d’autres descendants de 'Is R aa'iil

sont devenus juifs, chrétiens, athées ou autre : pour le dire

simplement, les descendants de 'Is R aa'iil sont très

nombreux !

'islaam هللا

al-'islaam ( هللا ), chez une

créature, que celle-ci soit un être humain, un ĵ inn ou un

malaak , représente à la fois :

· Le fait d’être en PAIX avec la réalité et avec ce que cette

créature sait de la réalité telle qu’elle est effectivement créée

par هللا Allaa ú avant son orgueil ou son imagination ; àl’inverse de 'Ibliis qui s’est imaginé être meilleur que

'Aadam , et a fait, par orgueil, passer ce qu’il avait imaginé

avant ce qu’il savait de la réalité, à savoir le fait qu’il n’était,

comme 'Aadam , qu’une simple créature, et qu’il ne lui

7/30/2019 Le Diin E5V9


198

revenait pas d’émettre un avis quant à sa valeur et à celle de

'Aadam .

· Le fait de choisir librement de vivre en HARMONIE avec les

règles de notre univers, ces règles que contient ce que les

muslim appellent la cha R ii ε a ú, cette dernière constituant

l’ensemble des informations auxquelles les êtres humains ne

pourraient avoir accédé sans l’aide des يب nabiyy ; cet

ensemble appelé cha R ii ε a ú est créée par هللا Allaa ú,

transmise par les nabiyy et enseignée par les savants de يب

'ummatu l-'islaam .

Al-'islaam , qu’on pourrait résumer par les mots Paix et

Harmonie (هللا ), est un mode de vie et une ouverture

d’esprit qui permet à une créature d’être en paix avec la place

qu’elle occupe au sein de مل al- ε aalam (l’univers), et lui permet

d’accepter sa propre petitesse, sa faiblesse et son statut de

créature soumise à des règles qu’elle n’a pas elle-même définies

mais qu’elle a toute la capacité d’accepter et d’intégrer au

quotidien afin de vivre en harmonie avec la réalité d’un univers

dont elle n’est qu’une toute petite partie ; c’est également le nom

que porte l’état de cette créature qui ouvre les yeux sur la réalité,

se satisfait de la finalité de son existence et choisit librement de

donner un sens à sa vie ; et c’est la seule porte à franchir afin

d’accéder au bonheur parfait et aux actes réellement bénéfiques.

Muni d’une minuscule, le mot « islam » désigne généralement

dans la littérature francophone le mode de vie et les règles

enseignées par حم 'Abu l-Qaasim Muhammad , de la

tribu de Qu R aych , Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú.

7/30/2019 Le Diin E5V9


199

Muni d’une majuscule, le mot « Islam » désigne généralement

dans la littérature francophone l’ensemble des peuples muslim

et la civilisation qui leur est propre.

'islaamiyyuun

Les 'islaamiyyuun sont les personnes qui ne suivent pas

réellement la partie la plus essentielle du mode de vie de l’islam :

il peut s’agir de personnes ne se considérant même pas

muslim , comme des athées qui seraient d’origine muslim ; il

peut également s’agir de personnes qui se considèrent muslim

mais qui d’après les critères de définition établis par le nabiyy يب

حم 'Abu l-Qaasim Muhammad , Allaa úumma salli wa

sallim ε alay ú, de la tribu de Qu R aych , ne le sont tout simplement

pas : les non- muslim confondent communément ces deux

types de personnes qui ne sont pourtant pas du tout muslim

avec ce que le nabiyy Muhammad حم يب حم Allaa úumma salli wa

sallim ε alaa Muhammad , appelle réellement un muslim : certains

non- muslim s’imaginent alors pouvoir définir avec précision

l’islam, et connaître le mode de vie des muslim , à partir du

comportement d’autres personnes qui, comme eux, ne sont

pourtant pas muslim , ce qui est pour le

moins…contradictoire : les 'islaamiyyuun ne ressemblent

pourtant pas plus aux muslimuun que les travestis ne

ressemblent aux femmes : vous aurez beau croire ce que vousvoulez, cela ne changera jamais la réalité : un travesti est un

homme, et pas une femme ! Et les femmes ne sont responsables

ni de la façon dont les travestis s’habillent, ni de la façon dont ils

se comportent.

7/30/2019 Le Diin E5V9


200

مس هللا Noms de هللا Allaa ú

Cette expression désigne les noms propres que l’on peut utiliser

au sujet de هللا Allaa ú, et ces noms ne se limitent pas aux 99

enseignés par le يب nabiyy dans le hadiith dont nous avons

parlé au sein de cet ouvrage : on ne limite pas les noms de هللا

Allaa ú par le nombre cité au sein de ce hadiith narré par

Al-Buxaa R iyy , muslim , At-Ti R midhiyy et Ibnu Maa ĵ a ú

pour ne citer qu’eux.

'umma ú

En arabe, une 'umma ú est une race, une espèce, une nation ou

un peuple (un peuple est un vaste ensemble humain considéré en

fonction de réalités géographiques et historiques ou de liens

divers qui peuvent unir ses membres) ; dans al-'islaam ,

chaque يب nabiyy possède une 'umma ú, depuis 'Aadam

jusqu’à Nuuh , Muusaa , ε iisaa et حم Muhammad ,

مج ني Allaa úumma salli wa sallim ε alay úim 'a ĵ ma ε iin . On traduira

généralement ce terme par « le peuple » ou « la nation » du يبnabiyy en question ; et pour chaque ,nabiyy يب on pourra définir

deux 'umma ú :

· 'ummatu d-da ε wa ú : c’est l’ensemble des personnes àqui la base du message d’un يب nabiyy est parvenu et qui

sont concernés par ce message.

· 'ummatu l-'i ĵ aaba ú : c’est l’ensemble des personnes

qui ont pleinement accepté ce message, et qui en ont

7/30/2019 Le Diin E5V9


201

appliqué le minimum, c’est-à-dire la base de مي al-'iimaan ,

et ce, même si leurs actes ne sont pas à la hauteur de leurs

obligations.

Pour diinu l-'islaam , les êtres humains forment l’équivalent

d’un même peuple, et les partisans honnêtes d’un nabiyy يب (un

partisan est une personne qui soutient un parti, se déclare en

faveur de quelqu’un, en épouse la cause et en prend la défense)

seront appelés la nation de ce nabiyy et sont tous يب muslim ;

et ces partisans honnêtes de حم Muhammad Allaa úumma salli

wa sallim ε alay ú sont les muslim de notre époque (l’époque du

dernier nabiyy qui a débuté treize ans avant l’Hégire) et ils sont يب

comme frères et sœurs, quels que soient leur âge, leur origine,

leur couleur de peau, la langue qu’ils parlent ou leurs coutumes

dès lors que celles-ci restent dans les limites du raisonnable du

point de vue de la cha R ii ε a ú ; les faux partisans de حم

Muhammad Allaa úumma salli wa sallim ε alay ú sont quant à eux

les 'islaamiyyuun , des islamistes : ce sont les gens qui se

réclament de al-'islaam mais qui se sont écartés du juste

milieu pour tomber dans le laxisme (incapables d’atteindre le

minimum des limites inférieures imposées par هللا Allaa ú pour être

muslim ) ou l’extrémisme (qui exagèrent, dépassent les limites

de la cha R ii ε a ú et tombent dans l’outrance par excès

d’ignorance, de zèle et d’orgueil). Ils négligent et méprisent ce que

al-'islaam est en réalité, par paresse vis-à-vis des actes du

diin ou de l’apprentissage de la science du diin .

7/30/2019 Le Diin E5V9


202

iimaan' مي

Du point de vue de la langue arabe, مي al-'iimaan est le fait d’être

en accord avec la réalité et avec la vérité au sujet de هللا Allaa ú ou à

l’égard d’une chose qui existe ; et du point de vue du fiq ú, مي

al-'iimaan signifie avoir des opinions en accord avec la réalité

(donc conformes à la vérité) au sujet de هللا Allaa ú, des

malaa'ika ú, des kutub , des R asuul, de yawmu

l-qiyaama ú, et de al-qada R .

هللا ىل

7/30/2019 Le Diin E5V9


203

7/30/2019 Le Diin E5V9


204

Bibliographie

يفOuvrages en langue arabe

يب حل ريني حلLe sahiih Muslim

يب حم هللا Le sahiih Al-Buxaa R iyy

Les quaranteىيحي hadiith de An-Nawawiyy

7/30/2019 Le Diin E5V9


205

مح

La R isaala ú de ibnu ε asaaki R

خم حل حم

Dictionnaire arabe Ta R

tiibu Muxtaa R i s-Sahaah

حت حمل حم حل

Tuhfatu l-'ahbaab

حل

Al-huduudu l-'aniiqa ú

جل يف مج مي ين مح

7/30/2019 Le Diin E5V9


206

Masaaliku l- Ĵ inaan

مس هللا حل ىن

Ichtiqaaqu 'asmaa'illaa úi l-husnaa explication de certains des noms parfaitsde هللا Allaa ú, dont la traduction constitue

la base de la troisième partie de notreouvrage

مل

Al-Min úaa ĵ

Ouvrages en languefrançaise

Le français correct :Guide pratique des difficultés

par Maurice Grevisse etMichèle Lenoble-Pinson

7/30/2019 Le Diin E5V9


207

Le bon usage, dit « Le Grevisse »par Maurice Grevisse et André Goosse

Dictionnaire de l’Académiefrançaise édition huit et neuf

(De A à quadrivium)

Dictionnaire Larousse

Arabe-Français et Français-Arabepar Daniel Reig

Le grand Robert de la languefrançaise en 14 volumes

par Paul Robert et Alain Rey

Dictionnaire Robertd’expressions et locutionspar Sophie Chantreau, Alain Rey

Interpréter pour traduirepar Danica Seleskovitch

et Marianne Lederer

7/30/2019 Le Diin E5V9


208

7/30/2019 Le Diin E5V9


209

مت

حب هللا هللا ىل حب

حم

هللا

مل يفيف مل ري يف

ىن هل

ين ين يل جل ين ين يف يف يت يل

7/30/2019 Le Diin E5V9


210

يل يل

يل

مل مل

يت يل يل ين حل يت يت يل

مل يل يف يل

حل ين جل

خل

هللا حم

هللا حم جل

7/30/2019 Le Diin E5V9


مي يل

يف ني

ني حت

﴿ ٱ ٱ ٱ ٱ

le diin e5v9

Documents