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Le Coran : texte rvl ou texte traduit ?

Mohamed Ali ABDEL JALIL

Universit dAix-Marseille

mohamed-ali.abdeljalil@univ-amu.fr

Les musulmans ont une foi solide dans lide que le Coran est un

texte rvl au prophte Muammad par Dieu lui-mme mot pour

mot et lettre pour lettre par lintermdiaire de larchange Gabriel .

Cependant, les mots Dieu , rvl et archange sont des

mots ambigus.

Au point de vue ontologique, Dieu est le principe suprme de

lexistence et de lactivit universelles : soit comme substance immanente

des tres, soit comme cause transcendante crant le monde hors de lui,

soit comme fin de lunivers (le moteur immobile dAristote).1 Les trois

ides ci-dessus sont rsumes ainsi par VACHEROT : Dieu est ltre des

tres, la cause des causes, la Fin des fins : voil comment il est le

vritable Absolu. 2

Au point de vue logique, Dieu est le principe suprme de

lordre dans le monde, de la raison dans lhomme et de la correspondance

entre la pense et les choses.3

Au point de vue moral, Dieu est ltre personnel tel quil soit,

par son intelligence et sa volont, le principe suprme et la garantie de la

moralit.4

1 LALANDE, Andr, Vocabulaire technique et critique de la philosophie, Librairie Flix

Alcan, Paris 1926, p. 162. 2 VACHEROT, tienne, Le Nouveau Spiritualisme, p. 389.

3 LALANDE, Ibid., p. 163.

mailto:mohamed-ali.abdeljalil@univ-amu.fr

2

Au point de vue matriel, Dieu est un tre personnel, suprieur

lhumanit, qui donne des ordres et fait des promesses, auquel on

adresse des prires et qui les exauce. Il est gnralement conu comme

lalli et le protecteur dun groupe social auquel il se manifeste et qui lui

rend un culte. (Anctre, chef guerrier, lgislateur, juge, librateur, etc.).

Dans lantiquit, ce groupe est ethnique. (Ex. : Dieux grecs et dieux

troyens, Dieu dIsral).5 Le concept de Dieu chez les musulmans est

essentiellement du type matriel avec une lgre diaprure logique et

morale. Dans ce sens, Dieu , comme abstraction du chef, peut parler

son peuple considr comme khayr umma ukhrijat li-n-ns [la

meilleure communaut jamais produite aux hommes] (trad. BERQUE)

(verset III, 110). Il peut tre aussi limage intellectuelle qui gouverne une

socit (Dieu social).

En termes de psychologie analytique, Dieu , en tant

quarchtype psychique hypothtique et quinconscient inconnaissable,

peut dsigner linconscient collectif qui sindividualise dans linconscient

personnel.

Pour Carl Gustav JUNG (1875-1961), Dieu est la puissance du

destin personnel. Je sais, souligne-t-il, que je me trouve, de toute

vidence, en face dun facteur inconnu que jappelle Dieu en

consensus omnium ( quod semper, quod ubique, quod ab omnibus

creditur [ce qui est cru toujours, partout et par tous]). [] jappelle

Dieu la puissance du destin sous son aspect positif comme sous son

aspect ngatif et dans la mesure o son origine nest pas vrifiable ; cest

4 LALANDE, Ibid., p. 165.

5 LALANDE, Ibid., p. 164.

3

un dieu personnel puisque mon destin signifie surtout moi-mme,

surtout lorsquil me parle sous la forme de la conscience comme une vox

Dei avec laquelle je puis mme mentretenir et discuter. 6 Dieu est

pour JUNG le symbole des symboles.7

Au point de vue thosophique, Dieu peut tre conu comme la

Conscience Une et Universelle non personnelle qui irradie dans tout ce

qui existe. Ainsi, la thosophie rejette toute conception dun dieu

personnel qui coute des prires et qui y rpond.

Fondement des religions abrahamiques, la rvlation dsigne

un acte pouvant sexercer suivant divers modes, par lequel Dieu ou la

divinit, se manifeste lhomme et lui communique la connaissance de

vrits partiellement ou totalement inaccessibles la raison .8 Ainsi, les

croyants en une religion prtendent que les connaissances constituant leur

religion manent dun tre transcendant et inconnaissable.

Selon lusage coranique, ce concept de rvlation ( al-way ,

du verbe wa , sens lexical : informer secrtement et rapidement ,

inspirer ) couvre un champ smantique trs vaste. Il existe plusieurs

types de rvlation :

1- Inspiration instinctive lanimal : verset XVI, 68 ( wa aw

rabbuka ila an-nali ani ttakhidh mina l-jibli buytan wa

mina sh-shajari wa mimm yarushn [Ainsi ton Seigneur

rvle-t-Il aux abeilles : Accommodez-vous des demeures

partir des montagnes, des arbres et des ruchers] (trad. BERQUE)).

6 E. A. BENNET, Ce que Jung a vraiment dit, Grard, 1973.

7 JUNG, Carl Gustav, Essai dexploration de linconscient in Lhomme et ses symboles, Paris,

Robert Laffont, 1964, 18-103. 8 Le CNRTL du CNRS (le Centre national de ressources textuelles et lexicales),

http://www.cnrtl.fr/definition/revelation.

http://www.cnrtl.fr/definition/revelation

4

2- Inspiration inne lhomme ( ilhm fir ) : verset XXVIII, 7

( wa awayn il ummi ms an arihi [Nous inspirmes

la mre de Mose : Allaite-le] (trad. BERQUE)).

3- Suggestion dun homme un autre : verset XIX, 11 ( fa-

kharaja al qawmih mina l-mirbi fa-aw ilayhim an

sabbi bukratan wa ashyy [Il se produisit hors du temple

son peuple, auquel il fit entendre davoir exalter soir et matin

la transcendance] (trad. BERQUE)).

4- Tentation des diables lhomme : verset VI, 121 ( wa inna

ash-shayna la-yna il awlyihim li-yujdilkum [Les

satans inspirent leurs liges de vous porter la contestation.]

(trad. BERQUE)).

5- Rvlation par Dieu aux Aptres de Jsus : verset V, 111

( wa idh awaytu ila al-awryyna an min b wa bi-rasl

[et que jinspirai aux aptres : Croyez en Moi et Mon

envoy ] (trad. BERQUE)).

6- Ordre donn par Dieu au rgne minral, aux plantes, au

ciel : verset XLI, 12 ( wa aw f kulli samin amrah [et

pour chaque ciel en inscrivit lordonnance] (trad. BERQUE)) ; et

versets XCIX, 4 & 5 ( yawma-idhin tuaddithu akhbrah bi-

anna rabbaka aw lah [ce Jour-l elle rapportera sa

chronique car ton Seigneur lui fit rvlation.] (trad. BERQUE)).

7- Ordre donn par Dieu aux anges : verset VIII, 12 ( idh y

rabbuka ila al-malika [lors ton Seigneur inspire aux anges]

(trad. BERQUE)).

8- Rvlation du Coran par Dieu au prophte Muammad :

verset XII, 3 ( nanu naquu alayka asana al-qaai bi-m

awayn ilayka hdha al-qurna [Nous te narrons la

narration la plus belle en te rvlant ce Coran] (trad. BERQUE)).

5

Larchange Gabriel (mot qui vient des termes hbreux

[gabar], tre fort ou puissant, et [El], Dieu)9 est gnralement le Saint-

Esprit selon lislam. Le Saint-Esprit ou lEsprit saint (concept proche de

linconscient collectif) est, selon le christianisme, lEsprit de Dieu et la

troisime personne de la Trinit. Il est aussi appel lAmour du Pre et du

Fils. De ce fait, il peut tre compris comme un lien entre linconscient

et lindividu ou le groupe. Ltymologie hbraque du mot Gabriel (le

nom masculin [geber] signifie homme)10

laisse entendre que cet ange

est le symbole dun homme fort qui exerce le mtier dun facteur, qui

transmet le courrier depuis linconscient jusquau conscient.

Compte tenu de ce qui prcde, nous pouvons conclure que cette

phrase gnrique et allgorique ( un texte a t rvl par Dieu un

prophte travers un ange ) devrait tre interprte en tant que

mtaphore.

Dieu (chef) donne un ordre hirarchique, envoie un message

(texte sacr) son messager (assistant, reprsentant) de manire

secrte (rvlation) par le biais dun ange (facteur) pour que ce

messager le transmette aux subordonns (peuple, arme). Cet ordre, ce

message aurait t prpar auparavant par une quipe de spcialistes en

fonction des considrations sociopolitiques partir dautres messages

prcdents (aussi bien en langues autochtones quen langues trangres).

Au point de vue linguistique, il est vident que le Coran est un

texte et que tout texte est un produit humain par excellence. Et dun point

9 Gabriel meaning, Gabriel etymology , site web Abarim Publications :

http://www.abarim-publications.com/Meaning/Gabriel.html#.VWLp7vmUc1I. 10

Ibidem.

http://www.abarim-publications.com/Meaning/Gabriel.html#.VWLp7vmUc1I

6

de vue littraire chaque texte est unique 11

. Le texte est toujours

unique en son genre 12

. Aussi les musulmans prtendent-ils que leur

texte sacr est inimitable et le seul message divin authentique.

Le statut du texte sacr, en loccurrence le Coran, en tant que texte

sans auteur prcis et connu, ressemble au statut du folklore. Le folklore

est le produit dun peuple. De mme, lauteur du Coran est le peuple

arabe. Le Coran est lorigine la voix des Arabes en tant quethnie, et par

la suite la voix dAllah (Dieu des Arabes). Lon se rappelle bien le vieil

adage latin : Vox populi, vox Dei [La voix du peuple est la voix de

Dieu].

Ainsi, on peut considrer le Coran comme le produit dun groupe

ethnique. Le texte arabe du Coran peut tre considr comme un texte

traduit en arabe avec adaptation partir dautres langues diffrentes, pour

plusieurs considrations.

Il existe dans le texte arabe des traces (mots et locutions) dautres

langues non arabes, ce qui indique, entre autres, que le texte a t traduit

en sens descendant (traduction aval), dune (des) langue(s)

dominante(s) vers une langue domine ou un idiome vernaculaire

(larabe). La traduction en sens descendant est une traduction

sourcire qui est plus fidle au texte original (par opposition la

traduction en sens ascendant , vers lamont, la traduction cibliste, qui

11

PAZ, Octavio, Traduccin: literatura y literalidad, Barcelona, Tuskuets Editor, 1971, p. 9.

12 RIFFATERRE, Michael, La production du texte, Paris, Seuil, 1979, p. 8.

7

est une traduction depuis une culture domine vers une culture

dominante, o il ny a pas de trace du texte de dpart).13

Les contemporains de Muammad dsiraient connatre les ides

qui influenaient leur vie (nous trouvons cela dans les versets qui

demandent aux Arabes, pour vrifier lauthenticit du Coran, de consulter

les critures, et surtout apocryphes (textes de dpart), ainsi que les gens

du Livre). Normalement cest le traducteur qui demande au lecteur de se

rfrer au texte source pour vrifier lauthenticit de sa traduction. Mais

la situation conflictuelle a exig de ne pas dclarer que le texte a t

traduit. Si Muammad et son quipe avaient rvl ce secret, tout leur

projet national aurait subi un chec. Lobjectif dlaborer le Coran tait

de prouver aux Juifs et aux chrtiens bionites que les Gentils Arabes (les

paens arabes, al-Ummyn) pouvaient avoir un livre sacr et tre ainsi sur

un pied dgalit avec les deux autres religions monothistes. Srat ibn

Hishm rapporte que les Juifs de Yathrib (actuellement Mdine), en tant

que gens de Livre (dtenteurs dun livre sacr), narguaient les Arabes

paens qui navaient pas de livre sacr et se moquaient de leur paganisme.

Le complexe dinfriorit de la communaut paenne Arabe a donc

pouss celle-ci, travers Muammad, imiter les gens du Livre (ahl al-

kitb) en traduisant la tradition judo-chrtienne sans en avoir rvl la

source pour ne pas susciter contre les paens plus de moquerie de la part

des Juifs, pour ne pas donner aux Juifs le sentiment de fiert dtre

lorigine et pour ne pas renforcer le complexe de supriorit chez les gens

du Livre contre les Arabes paens.

13

BELLOS, David, Le poisson et le bananier : Une histoire fabuleuse de la traduction, traduit

par : Daniel LOAYZA, Flammarion, 2012, p. 181.

8

Les Arabes contemporains du Coran, et mme les plus proches du

Coran (comme Ab Bakr, Umar et Ibn Abbs, selon lItqn dAs-

Suy), nont pas pu comprendre certains mots (les hapax legomenon

[gharb] dont on ne connat quune seule occurrence), bien que le texte ait

t rdig dans leur langue maternelle.

Ces nouveaux mots hapax ntaient pas utiliss par les Arabes

prislamiques ni les Arabes contemporains du Coran ; ce qui signifierait

que cest le Coran qui les a emprunts ou les a mis en utilisation, cest--

dire cest lui qui les a utiliss le premier en langue arabe. Lune des

preuves que cest un emprunt tranger cest le fait quil peut se lire de

plusieurs manires. Ex. : le mot () [des lieux de cultes] (verset XXII, 40) se lit selon 17 manires : alawt ; uluwt ; ilawt ; ulawt ;

alwt ; ult ; ulta ; uluwath ; ulth ; ulawth ; ilawth ; ulb ;

alt ; ull ; alth ; ulth ; ilwth (ilwth selon la lecture de

Ikrima et Mujhid, selon Ibn Aya AL-ANDALUS dans Al-Muarrar

al-wajz). Ainsi ce terme est vu par les exgtes anciens A-ABAR (m.

923), al-Baghaw (m. 1116/1122) et al-Qurub (m. 1273) comme une

transcription dun mot hbreu. Et ltymologie a disparu des exgses

ultrieures ! Qui plus est, lun des plus fiables transmetteurs de hadiths,

a-ak (m. aprs 719), aurait dit, selon al-Qurub, je ne sais pas si

la consonne "d" est vocalise en fata ou en amma [ wa l adr a

fatu -ad am ammuh ], i. e. il ne savait pas si ce mot se prononce

alth ou ulth.

Les mots nouveaux ne refltaient pas les milieux socioculturels

mecquois et mdinois qui ont abrit le Coran et ne rpondaient pas aux

besoins des Arabes (tels que istabraq, jahannam, sundus, firdas, ir,

etc.), ce qui signifie que ce nest pas lusage de la communaut

9

linguistique qui les a introduits, mais cest la traduction dun ou des

textes, traduction qui reflte la culture source.

Le Coran lui-mme souligne quil est un livre mufaal (dcrit en

dtail) (versets XLIV, 3 et 44) et muarraf (expliqu et clairci en arabe,

dont la forme est transforme en une autre14

) (versets XVIII, 54 et XX,

113) en langue arabe pour que les locuteurs arabes puissent comprendre.

Le Coran souligne que son contenu se trouvait dj nonc dans les

anciennes critures, les rouleaux dAbraham et de Mose (versets XXVI,

196 et LXXXVII, 18 et 19).

Muammad dit Uqba ibn mer (selon Musnad Amad) :

Veux-tu que je tenseigne trois sourates dj nonces dans le Torah,

lvangile, le Livre des Psaumes [Zabr] et le sublime Livre du

discernement al-furqn [le Coran] ? Et Muammad lui fit lire les trois

sourates courtes (CXII, CXIII et CXIV) : la sourate Al-Ikhls [la puret

du dogme], la sourate Al-Falaq [laube naissante] et la sourate An-Ns

[les Hommes].

Les contemporains du Coran affirmaient continuellement lide que

ce texte ntait labor qu partir des lgendes des anciens, quils les ont

dj entendues et que sils le voulaient, ils en diraient autant (verset VIII,

31).

14

Lisn al-arab: : . [arrafa qqc. : le mettre dans un autre aspect, comme sil tait dtourn dune forme pour en assumer une

autre.]

10

Llaboration du Coran (munajjam : espac, tal dans le temps,

squenc en 23 ans) est plus proche dune rdaction lente que dune

rvlation rapide. Il sagit dune traduction, rdaction, rvision,

correction, reformulation et adaptation du texte aux besoins des

rcepteurs. Sinon, pourquoi la rvlation (qui est cense tre plus rapide

que lclair) sest interrompue ou sest ralentie des moments critiques

(lhistoire de ifk [les discours mensongers] ; la question de r [lme] ;

le dfi des Arabes demandant Dieu quil fasse pleuvoir des pierres sur

eux et quil leur inflige quelques terribles tourments si le Coran tait vrai

(verset VIII, 32))15

? Ne pas pouvoir rpondre sur-le-champ des

questions sur la nature de lesprit et attendre des jours ou des semaines

pour donner une rponse qui ne dpasse pas une phrase, cela indique que

le Coran est le rsultat dune recherche plus que dune simple rvlation.

La fonction du Coran tait de contribuer lmergence et la

reconnaissance de la langue arabe, fonction qui ressemble beaucoup

celle de la traduction de la Bible en langues vernaculaires europennes

pour la reconnaissance de ces nouvelles langues vernaculaires, ce

quaffirment Pascale CASANOVA dans La rpublique mondiale des

lettres16

, Jean DELISLE et Judith WOODSWORTH, dans Les traducteurs

dans lhistoire17

, et Nol J. GUEUNIER dans Les traductions de la Bible

15

La rponse tardive du Coran ce vritable dfi, voque dans la sourate al-Anfl (32 et

33), tait vasive, justificative, logiquement faible et contraire la loi karmique et dautre

versets tels : (XCIX, 7 et 8 : Quiconque aura alors fait le poids dun atome de bien le verra ;

et quiconque aura commis le poids dun atome de mal le verra.) ; (XXXIX, 7 : Aucune me

ne rpondra des fautes dune autre me.) ; (LII, 21 : chacun deux tant tenu responsable de

ce quil aura acquis.). Voici la rponse : Et ils disent aussi : Dieu ! Si cest l la Vrit

que Tu nous envoies, fais pleuvoir sur nous des pierres, ou inflige-nous quelques terribles

tourments ! Mais Dieu ne saurait les chtier tant que tu te trouves parmi eux ; de mme quIl

ne saurait les punir tant quils demandent Son pardon ! 16

CASANOVA, Pascale, La rpublique mondiale des lettres, ditions du Seuil, 1999, pp. 81

sq. 17

DELISLE, Jean, et WOODSWORTH, Judith, Les traducteurs dans lhistoire, Presses de

lUniversit dOttawa, 1995.

11

et lvolution du malgache contemporain 18

. Le Coran, comme tout autre

nonc, a pour fonction de dire : Nous sommes l et nous ne sommes

pas comme vous . Ce quaffirme David BELLOS19

pour la langue en

gnral en disant : Le langage est ethnicit. Lethnicit est la faon dont

un groupe social se constitue et sidentifie. [La langue] laisse chapper

un flot de messages sur son appartenance rgionale et sociale, une faon

richement nuance de dire autrui qui vous tes. [] Toute langue dit

votre auditeur qui vous tes, do vous venez, o vous vous situez. []

Lun des buts fondamentaux, et peut-tre originels, de la parole est dtre

un instrument de diffrenciation non seulement dindiquer sous forme

distincte votre provenance, votre rang, votre clan, votre bande, mais de

proclamer : Je ne suis pas vous mais moi. [] Lutilit premire de

la parole humaine fut daffirmer la diffrence . Cest pourquoi, selon

lItqn dAs-Suy, le Calife Umar affirme lide que Tout ce que lon

dit dans le Coran est juste (awb) tant que lon ne substitue pas

chtiment pardon [cest--dire tant que lon ne commette pas de

contresens]. En dautres termes, le but du Coran, selon Umar (et selon

le Coran lui-mme en insistant sur son caractre arabe et sur

lintimidation), na pas t de communiquer un message autrui, mais de

modifier les relations avec les autres, de modifier lquilibre des

pouvoirs, daccder au centre, pour reprendre les termes de Pascale

CASANOVA, de devenir dominant au lieu de domin. Voil ce que dit

BELLOS : Le simple fait de la diversit linguistique suggre trs

fortement que la parole nest pas apparue pour permettre de

communiquer avec des membres dautres groupes de congnres. [] De

mme, il ny a aucune raison particulire de croire que le langage ait

18 GUEUNIER, Nol J., Les traductions de la Bible et lvolution du malgache

contemporain , Revue Archives de sciences sociales des religions, ditions de lEHESS,

juillet-septembre 2009, 54e anne, n 147, pp. 81-103.

19 BELLOS, David, Le poisson et le bananier : Une histoire fabuleuse de la traduction, traduit

par: Daniel LOAYZA, Flammarion, 2012, Op. Cit., pp. 356 et 357.

12

surgi pour favoriser la communication entre membres dun mme groupe.

Car ils communiquaient dj entre eux avec leurs mains, leurs bras,

leurs mimiques, leurs corps. De nombreuses espces procdent

visiblement ainsi. [] Le bruit vocal tablit des liens entre personnes qui

doivent ou dsirent tre en contact dune faon ou dune autre, pour une

raison quelconque. [] Le but des actes de communication nest pas la

transmission dtats mentaux de A B (et moins encore la transmission

dinformation), mais ltablissement, le renforcement et la modification

de relations interpersonnelles immdiates. [] Le langage est un mode

humain de relation avec dautres tres humains. 20

La ressemblance frappante entre le contenu, et parfois le style, du

Coran et les textes sacrs prcdents aussi bien canoniques

quapocryphes nous indique que ces derniers ont servi de source ou de

texte de dpart pour laborer le texte coranique.21

Voici un exemple sur la ressemblance flagrante entre le Coran et

les anciennes critures. Le verset coranique XX, 12 est quasi identique

avec le verset biblique 3 : 5 de lExode.22

(21 ).

Fa-khla nalayka innaka bi-l-wdi l-muqaddasi uw. (Coran, h, 12)

20

BELLOS, Ibid. pp. 354 et 355. 21

AZZI, Joseph [Ab Ms AL-ARR], Le Prtre et le Prophte : aux sources du Coran,

trad. de larabe (Qiss wa nab) par Maurice S. Garnier, Maisonneuve et Larose, Paris 2001. Lide que le Coran est luvre du prtre nazaren judo-chrtien Waraqa ibn Nawfal a t

dveloppe par Joseph BERTUEL dans LIslam : Ses vritables origines (2008). 22

AFAD, Muammad, Al-wd al-muqaddas uw wa al-lugha al-ibryya [ Le Val

sacr uw et lhbreu ], site web Al-iwr al-Mutamaddin, n 2657, 25/05/2009,

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=172923. SADW, Al, Al-wd al-

muqaddas uw, khaa fi t-tarjama [ Le Val sacr uw, une erreur de traduction], blog

Iktashif aqqat al-Islm, 2011, http://117n.blogspot.fr/2011/12/blog-post_17.html.

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=172923http://117n.blogspot.fr/2011/12/blog-post_17.html

13

Retire tes sandales. Tu te trouves dans le Val sacr de Tuw* [NDT : Tuw,

mot nigmatique] (Coran, trad. BERQUE).

, - -- , - .23

Shl nalkh mal rijlkh k hamkom ashr ata omd lf admt qodesh

huwa.

put off thy shoes from off thy feet, for the place whereon thou standest is

holy ground. [] (Exodus Chapter 3)24

te tes souliers de tes pieds, car le lieu sur lequel tu te tiens est une terre

sainte. [] (Exode 3 : 5, trad. Louis SEGOND).

Un hadith souligne lopration de la traduction de lvangile

depuis lhbreu vers larabe ralise par Waraqa ibn Nawfal, le cousin de

Khadija, la premire pouse du prophte de lislam, et probablement le

matre spirituel de ce dernier, dautant plus que, selon AL-BUKHR,

lorsque Waraqa est dcd, la rvlation sest tarie .25

Le hadith

rapport par AL-BUKHR dit26

:

"

]...[ .

".

23

Exodus Chapter 3 , site Mechon Mamre, http://www.mechon-

mamre.org/p/pt/pt0203.htm. 24

Ibidem. 25

ai Al-Bukhr,

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=0&ID=2&idfrom=1&idto=6

&bookid=0&startno=2. 26

ai Al-Bukhr, volume 4, livre 55, n 605.

http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0203.htmhttp://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0203.htmhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=0&ID=2&idfrom=1&idto=6&bookid=0&startno=2http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=0&ID=2&idfrom=1&idto=6&bookid=0&startno=2

14

Ensuite Khadija le conduisit chez son cousin du ct de son pre

Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn Abd al-Uzz ibn Quay. Celui-ci avait

embrass le christianisme pendant la priode prislamique, et il avait pris

lhabitude de transcrire lcriture hbraque. Il copiait toute la partie de

lvangile des Hbreux que Dieu avait voulu quil transcrivit. Waraqa

tait g et il a perdu la vue. [] Ensuite Waraqa ne tarda pas dcder

et la rvlation se tarit .

Un autre hadith attribu au plus important scribe de Mahomet

montre les sources trangres ventuelles du Coran. Selon Zayd Ibn

Thbit : LEnvoy de Dieu dit : Il me vient des crits [kutub], et je ne

veux pas que tout un chacun les lise, peux-tu apprendre lcriture de

lhbreu, ou bien il dit du syriaque ?. Je dis : Oui, et je lappris en dix-

sept-jours !27

Le glissement dune personne lautre dans un mme verset ou

phrase (al-iltift [lnallage]) indique que le texte est ou bien compil

partir dautres textes diffrents ou bien traduit de manire orale (ex. :

versets XXII, 5, 8 et 10).

On trouve dans le Coran lutilisation de plusieurs mots pour

dsigner presque un mme sens (tarduf [synonymie]), un procd que

dnie lislamologue rformateur et lexgte Syrien contemporain

Muammad Sharr (n en 1938) qui prcise que la synonymie se trouve

dans la posie et non pas dans le Coran, parce que la langue coranique

fait la distinction entre les synonymes. Linguistiquement parlant, les

champs smantiques de deux synonymes ne sont point identiques. Lide

27

Ibn Askir, Trikh Dimashq [I-LXXX, d. Muibb ad-Dn al-Amraw, Beyrouth, Dr al-

Fikr, 1995-2000], XIX, p. 303. Voir aussi : A-abaqt al-kubr dIbn Sad et Musnad dIbn

anbal, textes numriques.

15

que la synonymie nexiste pas dans le Coran signifierait que chaque mot

est calcul selon des considrations sociolinguistiques. Ce procd se

ralise le mieux lorsque le texte est traduit. Cest le traducteur qui pse

ses mots avant de les choisir et chez lui la synonymie se trouve un degr

minime.

David BELLOS affirme que la norme langagire laquelle les

traducteurs de romans anglais se conforment (consciemment ou non)

nest pas identique lusage des romanciers francophones (2012 : 208).

De mme, nous considrons que la faiblesse rhtorique (approuve par le

Cheikh et le traducteur irakien Ahmed Hasan Ali AL-GUBBANCHI [AL-

QUBANJI]) est due au fait que le Coran a t influenc par des textes et

des cultures sources partir desquels il a t traduit et compil. Ce nest

donc pas une faiblesse, mais cest plutt une traduction littrale souvent.

La norme langagire laquelle les rdacteurs du Coran se sont conforms

(consciemment ou non) nest pas identique lusage des Arabophones de

lpoque de lapparition du Coran. Cela ne se fait que lorsque le texte est

traduit.

Lide que le Coran arabe est un texte traduit ne le dnigre pas,

mais elle le remet dans sa bonne place en tant quuvre littraire et

religieux archaque et unique en son genre qui sinscrit dans la ligne des

livres sacrs prcdents.