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no.
PREGUNTAS
Laspreguntasconcernientesaestelibrosepuedendirigira:The
Abbot,MettaForestMonastery,POBox1409,ValleyCenter,CA
92082,E.E.U.U.
RECURSOSADICIONALES
SepuedenencontrarmásrecursosdeDhammaenvarios
formatos,yalgunosenespañol,endhammatalks.orgy
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Prefaciodeltraductor
EstaediciónespañolalaharealizadoAlexBaraibarconlaayudadeGunaddhoBhikkhuyJānakoBhikkhu.AlexBaraibaresbudistalaicoyGunaddhoBhikkhuyJānakoBhikkhusondiscípulosmonásticosdeThanissaroBhikkhu.Estosúltimos,conaccesolibreaconsultarlelasdificultadesqueeltraductoribaencontrandodurantelatraducción,hanidoincorporandolasespecificacionesnecesariasparalacorrectatraduccióndeconceptosytérminosclavesdelDhammaydelCanonPali.
QuisieradedicarcualquierméritoquepudieratenerestatraducciónenprimerlugaraThanissaroBhikkhu,conelmayordelosrespetos.TambiénaGunaddhoBhikkhuporsupacienciaysabiosconsejos.ACristinaySandra,contodomicariño,yfinalmentealamemoriademispadres,AngelinayJosep.Puedantodosellosencontrarlaverdaderafelicidad.
Pedimosperdóndeantemanoporlosposibleserroresenlatraducciónalespañoleinvitamosallectoranotificarnosendhammatalks.feedback@gmail.comacercadecuantosencuentreenestaprimeraedición.
AlexBaraibar
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¿Acasoexisteunafelicidadinmortalquepuedaterminarcompletamenteconelsufrimientoylatensión?
¿Siexiste,sepuedeencontrarmedianteelesfuerzohumano?¿Siesasí,sepuedeencontrardeunaformainocuaeinocente?Estaspreguntassonlasmismasque,hace2600años,condujeronaunjoven
delnortedelaIndiaadejarasufamiliaeinternarseenlaespesuradelaselvaparabuscarlarespuestadentrodesímismo.Coneltiempodespertóalhechodequelarespuestaalastrespreguntasera“Sí”.Síexisteunafelicidadinmortalqueterminacompletamenteconelsufrimiento.Sísepuedeencontrarmedianteelesfuerzohumano.Ysí,dichoesfuerzoesinocuoeinocente.Aldespertaraestoshechos,seconvirtióenelBuddha:elDespierto.Dedicóelrestodesuvidaaenseñaraotroscómoencontrarlamismafelicidadporellosmismos,yestablecióunaprendizajedeprácticaypensamientoqueseharamificadoenlasmúltiplesformasdelBudismoqueconocemoshoy.
Laformaenqueeljovenbodhisatta,oBuddhaenciernessededicóabuscarlarespuestaaestaspreguntasjugóunpapelimportantísimoalahoradedarformaalcaminodeprácticaqueenseñóalosdemás.Asípues,paracomprendersusenseñanzasesútilvercómoélmismollegóadescubrirlasensupropiabúsqueda.Loquesigueesunbreveresumendesuvida,conesbozosdelasleccionesquemástardeextraeríadesupropiaexperienciayenseñaríaaotros.
Nacidoenelsenodeunafamiliaprincipesca—laramaSakyadelclanGotamadelanoblecastaguerrera—elbodhisattafuecriadoentregrandeslujos.Supadreleconstruyótresmansiones—unaparacadaestación:laestacióndelaslluvias,laestaciónfríaylaestacióncálida—einclusoalostrabajadoresdeestasmansionesselesalimentabaconlasmejorescomidas,pornohablardelpropiobodhisatta.
Sinembargollegóunmomentoenqueelbodhisattasediocuentadequetodaslascosasenlasquebuscabalafelicidadestabansujetasalenvejecimiento,laenfermedadylamuerte.Aunqueéltodavíaerajovenyestabasano,vioquenopodríaescapardelenvejecimiento,yqueundíaéltambiénenfermaríaymoriría.Considerandoestoshechos,selepasólaembriaguezenlaquehabíavividoconrespectoalajuventud,lasaludylavida.Deprontoelmundoleparecióuncharcosecándose,llenodepecespeleándoseunoscontraotrosporunpocodeagua.Estolecausóunagransensacióndesaṁvega,oconsternaciónantelafaltadesentidoquetieneunavidavividaalamaneraordinaria.Decidióqueloúniconobleyhonorablequeunopodíaproponerseenlavidaeralabúsquedadealgo
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queestuvieralibredelenvejecimiento,laenfermedadylamuerte:loinmortal—enotraspalabras,unafelicidadquenotuvieraqueterminar,quenoimplicaracompetirconlosdemásyquenocausaramalalgunoanadie.Tambiénsediocuentadequelabúsquedadeestafelicidadleseríaimposiblesipermanecíainmersoenlasresponsabilidadesdelavidadelcabezadefamilia.Asíque—honrandounatradiciónlargamenteenraizadaenlaculturaHindú—seafeitólacabezaylabarba,sepusolosropajescolorocredelmonjemendicante(aquelquevivedealimentosofrecidosporlosdemás),dejósufamiliayseadentróenlaespesuradelaselva.
Suaproximaciónalcaminohacialoinmortalfueconsiderarlocomounahabilidadadominar.Susesfuerzosparaencontrarydominardichahabilidadlellevaronseisaños,duranteloscualesencontróvarioscaminosfalsos.Unadelasclavesdesuéxitofuesucapacidadparareconoceruncaminofalsoyparacorregirelrumborepetidamente.Estoimplicabasercapazdevalorarlosresultadosqueibaobteniendodesusactos,versidabanlatallayencasocontrario—enlugarderesignarseoculparporelloafactoresexternos—tratardeimaginarunnuevorumboyponerloapruebadenuevo.
Otradelasclavesdesuéxitofuemantenerlasexpectativaselevadas:nuncasedejabadesanimarynuncasedioporsatisfechohastaqueencontróunafelicidadverdaderamenteinmortal.
Trasestudiarcondosmaestrosqueleenseñaronadominarestadosmeditativosrefinados—laabsorciónenlanadayenunestadodenipercepciónnino-percepción—sediocuentadequeinclusoaquellosestadostanrefinadosnoeranloinmortal.Asíquesefueporsucuentaypracticótormentosauto-infligidosduranteseisaños—prácticamentemuriéndosedehambre—conlaesperanzadequeeldolorintensolepurificaríalamente.Llegóaunpuntoenelquesisefrotabaelestómagocasipodíasentirselacolumnavertebral;cuandohacíasusnecesidadessedesmayabaysecaía.Peronuncapermitióquesusdoloresfísicososusdebilidadesconquistaransumente.Apesardetodo,alfinaltuvoquereconocerqueaquellavíanoconducíaalnoblefinqueperseguía.
Entoncesrecordóunaépocadesuinfanciaenlaque,sentadobajounárbol,habíaquedadoabsortoenunagradableestadodeconcentraciónllamadojhāna,causadoportenerpresentelarespiración.Sepreguntósiaquellopodríaserelcaminoaloinmortalydecidiódarleunaoportunidad.Entoncesabandonólaprácticadeausteridadesextremasparafortalecerse,conelobjetivodepracticaraquellaclasedeconcentración.Tambiénsediocuentadequetendríaqueentrenarsumenteparadesterrarpensamientosinhábiles—aquellosqueobstaculizaríanlaprácticadejhāna—ydejarpasarsolamenteaaquellosquefavorecieranlaquietuddelamente.Trasdominarestashabilidades,descubrióqueformabanelcorazóndelcaminodeprácticahacialoinmortalquehabíaestadobuscando.
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Estamaneradeencararyencontrarelcaminoaloinmortalleenseñómuchaslecciones,nosolamentesobrelashabilidadesdelcaminosinotambiénsobrelascualidadesdecarácterquerequierendichashabilidades.Ytambiénleenseñómuchasleccionessobreloquelamentepuedelograr.
•Lamentepuedeautoentrenarseparaabandonarcualidadesmentalesinhábiles—corrupcionescomolacodicia,laaversiónyladelusión;lasensualidad,lamalavoluntad,ylanocividad—paradesarrollarensulugarcualidadeshábiles,libresdetalescorrupciones.
•Esteentrenamientoteexigequeconsiderescuidadosamenteloquevasahacer,tantoenpensamientocomoenpalabrayacto.Antesdehaceralgo,debespreguntartequéresultadosesperasobtenerdelacto.Siesperasdañosparatimismouotros,nodebesrealizarelacto.Sinoesperasdaños,puedesrealizarelacto.Mientrasrealizaselacto,debescomprobarsobrelamarchaquenoestéteniendoconsecuenciasdañinasinesperadas.Silasestáteniendo,tienesqueparar;sino,puedescontinuar.Cuandoelactohafinalizado,tienesquecomprobarsusconsecuenciasalargoplazo.Sivesqueelactohatenidoconsecuenciasdañinasapesardequetusintencioneseranbuenas,debescentrarteennorepetirelerror.Perosinohanhabidomalasconsecuencias,puedesestarcontentodehaberprogresadoyseguirdecididoacontinuar.
•Lamotivaciónesencialdeentrenarsedeestamaneraeslacautela:lanocióndequenuestrosactosmarcaránladiferenciaentresufriryserfeliz,dañarynodañar,ydequedebenseratentayescrupulosamentevigilados.Estacauteladebeiremparejadaconunaactitudquenosecontentafácilmenteconlosresultadosobtenidosdelosactos.Sivesqueesposiblealcanzarnivelessuperioresdefelicidad,aunquepuedanrequerirmásesfuerzo,tienesqueesforzarteparaalcanzarlos.
•Parateneréxitoenestahabilidadhacenfaltadoscualidadesmás:lahonestidadsobrelospropiosactosysusresultados,yunagrancapacidadparalaobservación.Sinoeressinceroconlosdemásalhablarlesdetusactos,seguramentetampocoseráscapazdeobservarlossinceramenteparatupropiobeneficio.Asíqueestasdoscualidadesformanunaparejaindivisible.Sinellasnohaymanerafiabledeponerapruebaelesfuerzohumano—tuesfuerzohumano—yloquepuedeconseguir.
Durantelanochedesudespertar,elbodhisattasesentóbajounárbol—quemásadelanteseconociócomoelárbolBodhi(odeldespertar)—yseconcentróensurespiración.Fuecapazdealcanzarnosolamenteelniveldejhānaquehabíaexperimentadodepequeño,sinootrostresnivelesdeabsorciónmeditativa.Alalcanzarelcuartojhāna,duranteelcualsurespiraciónseaquietódeformanaturalysumentequedóradianteyecuánime,aplicóaquelnivelde
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concentraciónalacomprensióndetresconocimientos:
•conocimientodesuspropiasvidasanteriores,•conocimientosobrecómolosseresmuerenyrenacendeacuerdocon
sukamma(unapalabraquesignifica“acción”,másconocidaensuformaSánscrita,karma);y
•conocimientosobrecómoacabarconlascualidadesmentalesqueéldenominabaāsavas,ofermentaciones:tendenciasque“fermentan”enlamenteyqueconducenarenacimientossubsiguientes.
Cuandoestasfermentacionesquevinculanlamentenosolamentealrenacimiento,sinotambiénalespacioyaltiempo,fueronexpulsadasdesumente,elbodhisatta—entoncesyaelBuddha—experimentóloinmortal,quemástardedenominónibbāna(másconocidoensuformaSánscrita,,nirvāṇa):ladesvinculación.Estofuesudespertar.
DurantesietesemanaspermaneciócercadelárbolBodhiexperimentandoeléxtasisdelaliberación,ydespuésdecidióenseñarla.Comodijomástarde,todoloquehabíaaprendidoduranteeltranscursodesuliberacióneracomolashojasdetodounbosque;perolapartequeenseñabanoeramásqueunpuñadodehojas.Eligióenseñarsolamenteaquelloqueseríaútilaotrosparaquepudieranencontrarloinmortalporellosmismos.
Estoimplicódejardeladopreguntasirrelevantesparalaconsecucióndeloinmortal,cuestionesque—siunosedejabaatraparporsustérminos—acababanporcerrarelpaso.EntrelaspreguntasqueelBuddhadeliberadamentedejódeladoestabanpreguntastalescomo:Eluniverso,¿esfinitooinfinito?¿Eseternoono?¿EstodoUno?¿Oesunapluralidaddecosas?¿Quéesunapersona?¿Tenemosunyoonolotenemos?
Enlugardeestaspreguntas,elBuddhaaconsejóenfocarsolamenteaquellascuestionesquetuvieranqueverconelpoderdelosactoshumanosycómoéstospuedendepurarsehastaalcanzarelnivelnecesarioparaeldespertar.ÉstasfueronlasleccionesdesuDhamma:lasenseñanzasqueformaronsupuñadodehojas.
Muchasdeestasleccionesseformaronapartirdesuaproximaciónfinalaldespertarydebidoaaspectosdeldespertarensímismo.
Mantenerpresentelarespiración
Latécnicademeditaciónqueelbodhisattautilizóparaentrarenjhānadurantelanochedesudespertar,elmantenerpresentelarespiración,fuelatécnicaqueenseñómásamenudoyconmásdetalle.Dividiólasinstruccionesencuatroconjuntosdenominadostétradas,porqueconsistenencuatropasoscadauna.Cadatétradatienequeverconunaspectodiferentedeasentarla
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menteenlarespiración,aunquecadaaspectoestáíntimamenterelacionadoconlosdemás.
1)Laprimeratétradamantieneelenfoqueenlarespiraciónensí:(a)sedistinguelarespiraciónlargay(b)sedistinguelacorta;(c)teentrenaspararespirarconscientedetodoelcuerpo,ypara(d)calmarlarespiraciónqueentraysalehastaelpuntoenque,sinforzarnada,éstaquedainmóvilporsísola.
2)Lasegundatétradaenfocaeltonodelassensacionesdelcuerpoylamente.Teentrenaspara(a)respirarconunasensacióndeplenitud,(b)respirarconunasensacióndeplaceroalivio,(c)respiraryalmismotiemposerconscientedecómolaspercepcionesylassensaciones—lasetiquetasquelamentelesponealascosas—tienenunefectosobrelamente,y(d)enfocarydesarrollarsensacionesypercepcionesquesirvenparacalmaresosefectosyeventualmentesecalmanasímismas.
3)Laterceratétradaenfocalosestadosmentales.Teentrenaspara(a)respirarsiendoconscientedelestadodelamenteyluego,dependiendodelestado,(b)respiraraflojandolamentesiestáconstreñida,(c)reafirmándolasiestáinestableodispersa,y(d)liberándolasiestásobrecargadaoatrapadaenunestadoinhábil.
4)Lacuartatétradaenfocalospasosadarparaliberaralamentedesusproblemas,yaseandistraccionesdelaconcentraciónuotrosproblemasconlaconcentraciónensí.Lospasossonéstos:(a)enfocarloinconstanteypocofiabledeaquelloqueestépreocupandoalamente,(b)enfocarelsentidoresultantededesapasionamientoquesegenerahaciaello,(c)enfocarcómoaquellocesadebidoaldesapasionamientoy(d)enfocarcómodejardeladotodoelasunto.
ComodijoelBuddha,estos16pasospromuevencualidadesmentalesnecesariasparaentrarenjhāna—tranquilidad(samatha)yperspicacia(vipassanā)—ypuedenconduciralamentetodoelcaminohastaeldespertar.
Kammayrenacimiento
DosdelostópicosmásencarnizadamentedebatidosentrelospensadoresHindúesdelaépocadelBuddhaeranelkamma(acción)yelrenacimiento.¿Tienelagentelibertaddeelecciónensusactos?¿Estosactosinfluyendeverdadensuexperienciadeldolorydelplacer?¿Renacemosdespuésdelamuerte?Siesasí,¿Dónde?¿Esqueacasonuestrosactosdeestavidatienenefectoenelsitiooformadelrenacimiento?
LosdosprimerosconocimientosquealcanzóelBuddhadurantelanochedesudespertarledieronrespuestaaestaspreguntas.Ycuandoestasrespuestassecombinaronconlasperspicaciasquetuvosobresutercerconocimiento—elfindelasfermentaciones,queponíafinalkammayalrenacimiento—terminóenseñandoelkammayelrenacimientodemanerasenlasquenuncaantesse
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habíaenseñado.Primero,elkamma:laesenciadelactoeslaintenciónqueloforma.Las
intentionespuedenserinhábiles—yconduciraldolor—ohábiles—yconduciralplacer.ComodescubrióelBuddha,lasintencionesinhábilesnacendelasraícesdelacodicia,laaversiónoladelusión;mientrasquelasintencioneshábilessurgendeestadosmentaleslibresdecodicia,aversiónydelusión.Lasintencioneshábilessonunaclaseespecialdebuenasintenciones,puesexistenbuenasintencionesqueapesardetodoconducenigualmentealdolor.Esdecir,quenotodaslasbuenasintencionessonhábiles,aunquetodaslasintencioneshábilessísonbuenas.Unabuenaintencióndebeestarlibrededelusiónparaserrealmentehábil.
Losefectosdeunactopuedenexperimentarsetantoahoraenelpresenteinmediatocomoenelfuturo.Estohacequelaexperienciapresentesecompongadetrescosas:losresultadosdeintencionespasadasquetuvieronefectoalargoplazo,lasintencionespresentes,ylosresultadosinmediatosdelasintencionespresentes.Lasintencionespasadasproporcionanlamateriaprimaconlaquetusintencionespresentesdanformaatuexperienciadelarealidad.
Comounosiempreestáactuandoenbaseaintenciones,ycomoesposiblequemuchosactospasadosesténproduciendolamateriaprimadecadamomentopresente,elfuncionamientodelkammapuedesermuycomplejo.LaimagenquedabaelBuddhaesladeuncampoenelquesehansembradomuchassemillasdiferentes.Algunasdeellasyaestánlistasparagerminarenelmomentoenquehayaunmínimodehumedad.Otrastardaránenhacerlo,pormásqueunolasrieguecontinuamente.Yotrasseveránahogadasporespeciesdiferentesdesemillaquelesimpediránnacer.Lasintencionespresentessonelaguaquepermitemadurarygerminaralassemillas,yaseanbuenasomalas.
Deestamanera,elkammapasadoejerceciertaslimitacionesconrespectoaloqueunopuedeexperimentarenelpresente—silasemilladeuntipoparticulardeexperiencianoestálistaparagerminar,nogerminarápormásaguaconqueseriegue—,perosiempreexistelaposibilidaddellibrealbedríoenelmomentopresente,quenospermiteregarlassemillasquequeramos.Estoquieredecirquelosactospasadosnoformanelpresenteporcompleto.Sinciertamedidadelibertadparaformarelpresente,laideadeuncaminodeprácticaparalaliberaciónnotendríaningúnsentido,porqueunonoseríalibreparaelegirsiseguirloonoseguirlo.
Dehecho,laseleccionesqueunohaceenelpresentedeterminansiunosufriráacausadelassemillasquegerminanprovenientesdelkammapasado.Laseleccionesinhábilesenelpresentetepuedenhacersufririnclusodelosplaceresquehicisteposiblecontuspasadosactoshábiles.Ylaseleccioneshábilestepuedenprotegerdelsufrimientoqueprovocastecontuspasadosactosinhábiles.
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Ahoraelrenacimiento:elBuddha,cuandohablabadeltópicodelrenacimiento,solíadescribirlocomounaformadedevenir(bhava),unapalabraqueserefierealactodeadquirirunaidentidadenunmundoparticulardeexperiencia.Aparentementeeligióestapalabraporquesegúnsudescripción,eldeveniresunprocesoquesedatantoagranescala—cuandoelprocesodelaconcienciasetrasladaaunnuevomundoyadquiereunanuevaidentidadalmorirelcuerpo—comoapequeñaescala,cuandounmundodepensamientoapareceenlamente,centradoenundeseoparticular,yunoentraavivirenesemundoimaginariamente.
Eldevenirapequeñaescalasuponeelcombustibleparaelprocesoaambasescalas.Eldevenirapequeñaescalasaledelaimaginaciónhaciaelmundocuandoteapegasaldeseoqueloprovocóhastaelpuntodeactuarsobreél.Si,porejemplo,nosapeteceunhelado,enesemomentonuestromundoquedadefinidoporesedeseo:obienconsisteenaquelloquenosayudaaconseguirelheladooseinterponeennuestrocamino.Todolodemásesirrelevantealdeseoysequedaenelfondodelescenariodenuestromundoenesemomento.
Porloquerespectaanuestraidentidadenestemundoimaginario,tienedoscaras:el“yo”queencuentraplacenterodisfrutardelhelado—ésteesel“yo”comoconsumidor—yel“yo”quetienelacapacidaddeobtenerelheladoono—ésteesel“yo”comoproductor.
Cuandoabandonamoseldeseodehelado—bienporqueyalohemosconseguidoycomidoobienporquehemosdejadodeintentarobtenerlo,osimplementeporquesenoshanpasadolasganas—normalmentenosencontramospasandoaotrodeseodiferente,alrededordelcualdesarrollamosunsentidodiferentedelmundoydequienessomos,iniciandoasíunnuevodevenir.
Siresultaque,comosuelesuceder,tenemosvariosdeseoscompitiendounosconotrosalmismotiempo,nosveremosexperimentandomundosinternosencompetición,consuscorrespondientessentidosdequienessomosencadaunodeellos.Porestarazónsolemossentirnosdivididoseinsegurossobrenuestrolugarenelmundo.Éstaesunadelasmanerasmástípicasenlasqueeldevenirproducesufrimiento.
Elprocesodereemplazarundevenirconotropuedecontinuarsinfin,porlocualeldevenirapequeñaescalaprosiguerepetidamente.
Cuandoactuamossobredeseosquedanformaadeveniresapequeñaescala,tambiénestamosdandoformaadeveniresagranescala,tantoenestavidacomoenvidasposteriores.Asíescomoelprocesodelrenacimientotraslamuertedelcuerpolodirigenlosacontecimientosdelamente.
Adiferenciadelospensadoresdesuépoca,elBuddhasecentrabanoenquérenacesinoencómotienelugarelproceso.Estoesporquelasargumentaciones
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sobreaquelloquenacenoconducenanada,mientrasquelacapacidaddecomprenderlospasosdelprocesotepuedeayudarareconducirlohábilmente,tantoparaobtenerunanuevaidentidadenunbuenmundocomoparatrascendercompletamenteelprocesodeldevenir.
Esteprocesosesustentadeldeseooansia.Laconciencia,quetambiénesunproceso,nonecesitauncuerpoparaseguirfuncionando.Puedeapegarsealansiayéstalaconduciráhaciaunnuevodevenir.Asíescomolaconcienciasobrevivealamuertedelcuerpo.Sieldeseoesrelativamentehábil,podráconduciraunbuendestino;sino,conduciráaunomalo.
ElprimerconocimientodelBuddhadurantelanochedeldespertarlemostróqueelcosmoscontienemuchosmundosposiblesenlosquerenacer.Estosmundossedividenentresnivelesprincipales.Elprimernivelcontienelosmundosdelossentidos,quesubendesdelosinfiernosdelsufrimientomásintenso,pasanporelmundodelosfantasmas,elmundoanimal,elmundohumanoysiguenporvariosmundosparadisíacosdeintensosplaceressensoriales.Elsegundonivelcontieneparaísosmáselevados,cuyoshabitantessealimentandeplaceresmásrefinadosdepura“forma”,comolasensacióndehabitarelinteriordeuncuerpoplacenteroyrefinado.Eltercernivelcontieneparaísosmáselevadosenlosquelaformanoexisteysushabitantesexperimentandimensionestalescomoelespacioinfinito,laconcienciainfinitaolanada.
ElBuddhatambiénvioquetodosestosnivelessonimpermanenteseinestables.Porejemplo,loshabitantesdelinfiernofinalmenteloabandonaránypodránrenacerenotraparte;peroinclusoloshabitantesdelosmásaltoscielosacabaránporcaeramundosinferiores.Estosnivelessonimpermanentesporque,parapermanecerenellos,susseresdebenalimentarse.Enalgunoscasoselalimentoespuramentefísico,mientrasqueenotrospuedeserelalimentoemocionalyfísicodeintentarsatisfacersemedianteplaceres,riquezas,poder,estatusorelaciones.Perodaigualeltipodealimento,ningunafuentedecomidaduraparasiempre.
ElprimerconocimientodelBuddhatambiénlemostróquenohaygarantíasdeirmejorandodevidaenvidaatravésdelcosmos.Losseressealzanycaenunayotravez.Poresoéldenominóelprocesodepasardeunavidaaotrasaṁsāra:elcicloerrante.
Susegundoconocimientolemostróqueelrumbodelossereserrantessevadefiniendoatravésdesusactos.Igualqueelkammapasadoproporcionalamateriaprimaparaelmomentopresentedeestavida,tambiénproporcionalamateriaprimaparaelsiguientedevenirdespuésdelamuerte.Elkammahábilposibilitairaunbuendestino,mientrasqueelkammainhábilabrelapuertaalosmalosdestinos.Ycomolosseresquehabitanenunbuendestinopueden
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quedarfascinadosporlosplaceresquedisfrutanyvolversecomplacientesydescuidados,probablementeolvidaráncrearmáskammahábil.Porestarazónpodráncaercuandolosresultadosdesukammahábilseacabenagotando.
Comolaconcienciayelansiapuedenseguiralimentándoseelunodelotroindefinidamente,elprocesodeldevenirrepetidoesinfinito,anoserqueunologredominarlahabilidaddeponerlefin.Comoesteprocesodeirerrandoentrevidassimplementesurgeysedesvaneceunayotravez,notieneobjetivonisentido.Comorequiereunaconstantefuentedealimentación,nosóloesprecariosinoqueademásprovocadolorytensión,porquelodirigeelhambreylaincertidumbreacercadecuálserálapróximafuentedealimento.Ademástambiénsobrecargaaaquellosqueteproporcionanestealimento,tantocomoaaquellosquetratandesustentarsedelasmismasfuentesquetú.
Viendoestoshechos,elBuddhasediocuentadequelafelicidadquebuscabanosepodíaencontrarenningunapartedelcosmosdeldevenir,nisiquieraenlosnivelesmáselevados.Sinembargolafaltadesentidodelsaṁsāralediolalibertadparadarsupropiosentidoasuvida.Porestasdosrazonesvioquelaúnicamaneradeencontrarlafelicidadyelsentidodelascosasconsistíaendescubrirlamaneradeponerlefinaldevenir.Poresodurantelatardedesudespertar,dirigiólamentehaciaeltercerconocimiento:elcesedelasfermentacionesque“fluyen”delamenteylainundandeansiaydevenir.Vioquelasoluciónalproblemanoestabaahífueraenelcosmos,sinoaquídentroenlamente.
Lascuatroverdadesnobles
Laperspicaciaquepusofinalansiaconsistióenmirarlaexperienciadelpresenteydividirlaencuatrocategorías:dukkha(sufrimiento,tensión),lacausadelsufrimiento,elcesedelsufrimientoyelcaminohaciaelcesedelsufrimiento.Cadaunadeestascategoríasimplicabaundeber,enelsentidodequeelBuddhavioque,sialguiendeseabaponerlefinalsufrimiento,estoeraloqueéloelladebíahacer:comprenderelsufrimiento,abandonarsucausa,realizarsuceseydesarrollarelcaminoqueconducealcesedelsufrimiento.Cuandohubocompletadoestoscuatrodeberes,elBuddhaexperimentóladesvinculación.Yesofuesudespertar.
Cuandocomenzóaenseñar,denominóaestascuatrocategoríaslas“cuatroverdadesnobles”—noblesenelsentidodequeennoblecenlamenteyconducenalobjetivonoblequehabíaestadobuscando.Estasverdadesseaproximanaltemadelsufrimientoconlaintenciónderesolverelproblema,yseparecenalamaneraenqueunmédicohábilcuraunaenfermedad:identificarlossíntomas,rastrearlacausadelossíntomas,afirmarquesepuedecurarlaenfermedadeliminandolacausayprescribiruntratamientoqueacabeconlacausa.
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EstasverdadesformanlaestructuradetodaslasdemásenseñanzasdelBuddhayporesoesútilconocerlasconciertodetalle.
Laprimeraverdadnoble.Contrariamentealacreenciapopular,elBuddhanoenseñabaquelavidaessufrimiento.Enlugardeelloexpusovariosaspectosdelavidaquesonobviamentedolorosos—comoelenvejecimiento,laenfermedadylamuerte—ehizonotarqueelsufrimientoencadacasoprovienedeaferrarseacincoactividadesquedenominabakhandhas.Lapalabrakhandhasignifica“amasijo”o“pila”enPāli,elidiomadelostextosBudistasmásantiguos;peronormalmentesetraducecomo“agregado”paraacentuarelargumentodequedichasactividadestiendenaseraleatoriasydesorganizadas.Apesardequeintentamosforzarelordenenellasparasatisfacernuestrosdeseos,enúltimainstanciaseresistenasometerseanuestrocontrol.
Cadaunadeestasactividadesseasociaconelactodealimentarse,tantofísicacomoemocionalmente.EstoconcuerdaconlaperspicaciadelBuddhadequetenerquealimentarse—aunquepuedapareceralgoplacentero—enrealidadesalgoqueproducetensión,ylanecesidaddeseguiralimentándoseindefinidamenteesalgoqueproducesufrimiento.Lasactividadessonéstas:
•Unasensacióndeforma:tantolaformadelcuerpoquenecesitanutrirse(yqueseutilizaráparabuscaralimento)comolosobjetosfísicosqueseutilizaráncomoalimento.(ElBuddhaveíalaformadelcuerpocomountipodeactividad,porquesiempreestápasandoatravésdeunprocesodedeterioro.)Cuandolaalimentacióntienelugarenlamente,“forma”seaplicaacualquierformaqueunoasumaensupropiaimaginación,yalasformasimaginariasdelasqueobtengaplacer.
•Sensación:ladolorosasensacióndehambreocarenciaqueteconduceabuscaralimento;laagradablesensacióndesatisfacciónquellegacuandohasencontradoalgodequealimentarte;yelplacerañadidodealimentartedeello.Estassensacionestambiénsonactividadesporquesolamentepuedensentirseenelactodelaatención.
•Percepción:lacapacidaddeidentificareltipodehambrequesientesylascosasentupropiomundodeexperienciaquesatisfaríandichahambre.Lapercepcióntambiénjuegaunpapelcentralparaidentificarloqueesynoesalimento.
•Fabricación:ésteesuntérminotécnicoquesignifica“amalgama”yserefiereprincipalmentealosintentosdeliberadosdedarformaatuexperiencia.Enelcontextodealimentarseserefiereaquetienesquepensarcómoencontraralimentoyevaluarestrategiasparahacerlo,paraapropiartedeélyparaprepararlosinosepuedeconsumirensuestadocrudo.
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•Conciencia:elactodeserconscientedetodasestasactividades.
Estasactividadesporsísolas,nosonnecesariamentedolorosas;sinembargoaferrarseaellassíquelasconvierteensufrimiento.LapalabraPāliparaelaferramiento,upādāna,tambiénserefierealactodetomarsustento—comocuandounárboltomaelsustentodelsueloounfuegodesucombustible.Estodemuestraqueelsufrimientoprovienedeundobleniveldealimentación:sealimentaemocionalmentedelasactividadesquenosfacilitanlaalimentaciónfísicayemocional.
Nosaferramosaestosagregadosdecuatromaneras:
•Mediantelasensualidad:unafascinaciónconlospensamientosquevansobreobtenerydisfrutarplaceressensuales.Enelcontextodelaalimentaciónestoserefiereanuestraobsesiónconplanearcómovamosaalimentarnos,silacomidaseráfísicaoconsistiráendisfrutardealgúnplacerdelossentidos.Dehechonosaferramosmásanuestrasfantasíassobrelosplaceressensualesquealosplaceressensualesensí.
•Mediantecostumbresyprácticas:insistimosenquelascosassehagandeciertamanera,dandoigualsiéstaesonounamaneraefectivadellevarlasacabo.Enelcontextodelaalimentación,estoserefiereanuestrainsistenciaenencontraralimentofísicoyemocionaldemanerasparticulares.Encontextosmásextremosserefierealafijaciónporconductasrituales:quetododependedequeundeterminadoritualselleveacabodeunaciertamaneraconcreta.
•Medianteperspectivas:insistimosenqueciertasmanerasdeverlascosassoncorrectas,dandoiguallosefectosindeseablesquetengaatenernosadichasmanerasdever.Olacreenciadequeelsimplehechodeverlascosasbajounaperspectivaparticularyanoshacemejoresomáspurosquelosdemás.Enelcontextodelaalimentaciónestoseaplicaanuestrasperspectivassobrequéescomestibleono,perotambiénsepuedeaplicaralaformaenquelagentesealimentadeperspectivaspolíticas,religiosasofilosóficasporejemplo.
•Mediantedoctrinasdelyo:creenciassobrequienessomosyenquéclasedepersonanosconvertiremosalalimentarnos—físicaoemocionalmente—deunaformaconcreta.Estotambiénsehaceextensivoalascreenciassobresiexisteunyoverdaderoy,siasífuera,enquéconsiste.
Comoestasmanerasdeaferrarsenecesariamenteconllevansufrimiento,conformanelproblemaprincipalquelasenseñanzasdelBuddhaquierenresolver.
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Lasegundaverdadnoble.Nosaferramosacausadetrestiposdeansiaqueconducenafuturosdevenires—tantoapequeñacomoagranescala.IgualqueenPālilapalabraparaelaferramientoestárelacionadaconlaalimentación,lapalabraparaelansia—taṇhā—literalmentesignifica“sed”.Nosalimentamosporquetenemoshambreysed.Yparaponerfinalanecesidaddealimentarnostenemosqueacabarconelhambreylased.Lostrestiposdesedson:
•Ansiadesensualidad.•Ansiadedevenir.•Ansiadenodevenir.
Elúltimotipodeansiaeselmáscontraintuitivo,porquedalasensacióndequeteneransiasporacabarconeldevenirseríaunamotivaciónútilparaponerlefinalsufrimiento.Peroenrealidadcuandolamenteadoptaeldeseodeterminarconunciertotipodedevenir—yaseaagranescala,eneldeseodeterminarconunarelaciónosuicidarse;oapequeñaescala,eneldeseodedejardeimaginarcosasentornoaundeseoparticular—adquiereunanuevaidentidadcomodestructor,yéstaseconvierteensusiguientedevenir.
Estoquieredecirqueelcaminoqueponefinalsufrimientotienequeserunplanestratégicodedosvertientes:una,tienequeatacarlosestadosdeldevenirdemaneraindirecta.Enlugardeenfocarlosdirectamente,tienequeenfocarseendesarrollardesapasionamientoporsuscausas.Ydos,tienequefocalizarsumotivaciónnoendestruireldevenir,sinoenabandonarlascualidadesmentalesinhábilesyendesarrollarotrasmáshábilesensulugarquepermitanaldeveniragotarseporsímismo.
Comoestostrestiposdeansiacausanelaferramientoqueconstituyeelsufrimiento—yqueconducealdevenir—ellossonelobjetivoprincipalquedeberáatacarelcaminohaciaelfindelsufrimiento.PoresoelBuddhaproporcionóunadescripciónmuydetalladanosólodelospasosmedianteloscualeslostrestiposdeansiaconducenalaferramiento,sinotambiéndelospasosqueconducenaestasclasesdeansia.Lalistacompletadepasossedenominaco-surgimientodependiente,otambiénorigendependiente(paṭiccasamuppāda),yaunquelalistaeslarga(verelcuadro),tienecuatrocaracterísticasremarcables:
1)Apesardequealgunosdelosnombresdelospasospuedanparecerraros,todossoncosasqueexperimentasdirectamenteencuerpoymente.Igualqueelsufrimientoesalgoqueexperimentasdirectamenteenunapartedelaconcienciaquenopuedescompartirconlosdemás,lascausasdelsufrimientosoncosasquehacesenesemismoniveldelaexperiencia.
2)Muchosdelospasos,inclusolaintenciónquecuentacomokamma,aparecenantesdelcontactoenlosseissentidos.Estoquieredecirque
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puedesestartepreparandoinconscientementeparasufrir—debidoatuformadepensaroinclusoderespirar—inclusoacausadeexperienciassensorialesqueensísonplacenteras.
3)Lalistacontienemuchosciclosderealimentación,confactoresenunpuntodelalista(comolasensación)queaparecentambiénmásadelanteenotrospuntos.Estoquieredecirquelarelaciónentrelosfactoresdelalistaesmuycompleja.
4)Todalasecuenciapendedelaignoranciadelascuatroverdadesnobles.Peroestonoserefieresimplementeanoconocerlas.Loquequieredeciresquenovemoslaexperienciaentérminosdeestasverdades—sinoquevemoslaexperienciaentérminosdeloque“soy”yloque“esmío”o“nosoy”o“noesmío.”
Apesardetodo,siseaplicaelconocimientodelascuatroverdadesacualquieradelospasosdelasecuencia,sereconviertetalpaso,deserunacausadesufrimientoaserunapartedelcaminohaciasufin.Porejemplo,siseaplicaconocimientoalarespiraciónqueentraysale(bajoelpasodela“fabricación”),larespiraciónseconvierteenpartedelcamino.
Deestamaneraunopuedeentrenarseparanosufririnclusofrenteasensacionesdesagradables.Cuandoelconocimientosecompletahastaelpuntoenqueunodesarrolladesapasionamientototalporcualquieradelospasos,esteconocimientopermitequeelpasoensísevayadeshilachandoyfinalmenteceseporsímismo.Elefectodeestecesereverberaatravésdetodoslosciclosderealimentaciónpermitiendoquetodalasecuenciatermine.Seabandonaelansia,ynoquedaningúnsufrimientoparalamente.Asíescomoelconocimientoentérminosdelascuatroverdadesnobles,elprimerpasodelcaminoalfindelsufrimiento(lacuartaverdadnoble)conducealfindelsufrimiento(laterceraverdadnoble).Igualqueelsufrimientosecausadesdedentro,sepuedeterminardesdedentro.
Laterceraverdadnoble.Elsufrimientoterminacuandolostrestiposdedeseoseacaban,yesosucedecuandomedianteelfindelaignorancia,seeliminahastaelmásmínimorastrodedeseoopasiónporesasformasdeansia.
Lacuartaverdadnoble.ElcaminohaciaelfindelsufrimientotambiénsedenominalaVíaMedia,porquedejaaunladodosextremos:(1)laindulgenciaconlosplaceresdelasensualidady(2)ladevociónporeldolordelaautotortura.Peroestonosignificaqueelcaminopersigaunaespecieequilibrioentreplaceresydolores.Loquesignificaesquetrataelplacerdelaconcentración,juntoconlaperspicaciasobreeldolorydelaferramiento,nocomofinesensímismossinocomoinstrumentosparaconseguirunfinmayor:loinmortal.
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Elcamino,sinembargo,nocausaloinmortal.Despuésdetodo,sialgocausaraloinmortal,entoncesloinmortalnoseríaalgoincondicionado.Enlugardeeso,elcaminoconducealoinmortal—delamismamaneraqueelcaminohaciaunamontañanocausalamontaña,peroseguirelcaminotellevaalamontaña.
Elcaminosecomponedeochofactores.Ycomoestosfactorescompletanelobjetivodelabúsquedanoble,alcaminoengeneralselellamaelnobleóctuplesendero.Losfactoresson“correctos”enelsentidodequesoneficacesparaalcanzarelobjetivodeldespertar.Igualqueelsufrimientoysuscausas,losfactoressoncosasqueunopuedeexperimentardirectamente,aunquehacefaltaciertaformaciónenelDhammaantesdeconseguirlo.
Losfactoressonéstos:
•Perspectivacorrecta:verlaexperienciaentérminosdelasverdadesnobles.
•Determinacióncorrecta:estardecididoaabandonarlospensamientossobrelasensualidad,lamalavoluntadylanocividad.
•Hablacorrecta:abstenersededecirmentiras(notergiversarlaverdadintencionadamente),decrearcizaña(pararomperamistadesentrepersonasohacerquedichasamistadesnosedesarrollen),dehablarbruscamente(conlaintencióndeofenderlossentimientosdeotro),ydehablarporhablar(hablarsintenerenmenteunaintenciónclara).
•Accióncorrecta:nomatar,norobar,notomarparteenrelacionessexualesilícitasynoconsumiralcoholodrogas.
•Mododevidacorrecto:noganarselavidamedianteocupacionesdeshonestas,dañinasoqueexplícitamenteincitenalapasión,laaversiónoladelusiónenunomismooenotraspersonas.
•Esfuerzocorrecto:generareldeseoymantenerelesfuerzonecesarioparaprevenirestadosmentalesinhábiles;abandonarlosestadosinhábilesquehayanpodidogenerarse;generarestadosmentaleshábilesyperfeccionarlosestadosmentaleshábilesquehayanpodidogenerarse.ExisteunamalinterpretacióncomúndequeelBuddhaequiparabatodaformadedeseoaunacausadesufrimiento,peroestonoesverdad.Alesfuerzocorrectolomotivanlosdeseosdeterminarconelaferramiento,cosaquelosconvierteenpartedelcaminohaciaelfindelsufrimiento.
•Saticorrecta:otramalinterpretacióncomúnesquelasati,muchasvecesmaltraducidacomo“atenciónplena”,esunaespeciedeconciencianoreactivaantecuantoaparezcaenlamente.PeroenrealidadlapalabraPālisatisignificamanteneralgopresenteconstantemente.Ensuacepciónmásgeneral,lasaticorrectaserefiereamantenerpresentelanecesidadde
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abandonarcualidadesmentalesinhábilesydesarrollarcualidadeshábilesensulugar.Tambiénsetratademantenerpresentetodoaquelloquefuncioneeficazmenteenlatareadeabandonarydesarrollarestascualidades.
Paraquelasatipuedaestablecerse,necesitaunmarcodereferencia,yhaycuatro:elcuerpoensíyporsímismo,lassensacionesensíyporsímismas,lamenteensíyporsímismaylascualidadesmentalesensíyporsímismas.“Ensíyporsímismo”aquíserefiereaobservarestascosasenelmomentopresentesinhacerreferenciaaloquepuedansignificarenelcontextodelmundoexterior.Porejemplo,mantenerelenfoqueenlarespiración,sinpensarencuestionesajenasalarespiración,esunamanerademantenerelenfoqueenelcuerpoensíyporsímismo.Darsecuentadelassensacionesqueaparecenalmantenerelenfoqueenlarespiraciónsegúnvansurgiendoseríaunamanerademantenerelenfoqueenlassensacionesensíyporsímismas,yasísucesivamente.
Parapermanecerestablecidoenestosmarcosdereferencia,lasatinecesitalaayudadeotrasdoscualidadesmentales:lavigilanciayelempeño.Lavigilanciatemantieneconscientedeloqueestáshaciendoenelmomentopresenteydelosresultadosquevasobteniendo.Lasaticlasificatusactossegúnseanhábilesoinhábilesyrecuerdacómoresponderadecuadamenteencadacaso.Elempeñoesbásicamenteigualalesfuerzocorrecto:unesfuerzodecorazónparahacerlomáshábilsegúnlasinstruccionesdelasati.
Cuandolasatiquedabienestablecidadeestemodo,formaeltemadelúltimofactordelcamino:
Concentracióncorrecta:estoeslomismoqueloscuatronivelesdejhānaqueelbodhisattapracticóenlanochedesudespertar.
Elprimerjhānasecomponedeunasensacióndeplaceryplenitudquesegeneracuandounoabandonatemporalmentelasensualidadyotrascualidadesinhábilesydirigelamentehaciaunúnicoobjeto—comolarespiración.Almismotiempo,seevalúacómoajustarlamentealobjetoparaqueencajendelamaneramejorymáscómodajuntos.Entoncessepermitequelassensacionesresultantesdeplaceryplenitudseexpandanportodoelcuerpo.
Elsegundojhānasecomponedeunasesaciónmásintensadeplaceryplenitudquesegeneracuandolamenteyanonecesitadirigirsuspensamientosalobjetonievaluarlo,yensulugarsimplementepuedeentrarenunestadodeunicidadconelobjeto.Denuevo,sepermitequedichoplaceryplenitudseexpandanhastasaturartodoelcuerpo.
Eltercerjhānasecomponedeunasensacióndeplacerfísicomásrefinadaydeunaecuanimidadmentalquesegeneracuandolamenteyanonecesitaalimentarsedelasensacióndeplenitud.Unavezmás,sepermitequeelplacerinundeelcuerpoenteramente.
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Elcuartojhānasecomponedeunasensacióndeecuanimidadysatipurificadaqueprovienendelahabilidaddeabandonarelplacer—yportantolatensiónqueacompañainclusoalplacermássutil.Larespiraciónqueentraysaleseaquietaprogresivamentesegúnlasnecesidadescorporalesdeoxígenosevanreduciendo,yelcuerposesaturadeunaconcienciaclaraybrillante.
Comodecíamosantes,eslaperspectivacorrectaloquerealmentellevaacaboeltrabajodehacerqueelapegocese,aldesarrollardesapasionamientoporlospasosquelocomponen.Peroparahacereltrabajo,laperspectivacorrectanecesitafortalecerseconlaayudadelosdemásfactoresdelcamino,yparticularmentedelaconcentracióncorrecta.EnlaanalogíadelBuddha,elplacerdelaconcentracióncorrectaabastecedelalimentonecesarioparanutriralosdemásfactoresparaquepuedanhacersutrabajo.
Losochofactoresdelnobleóctuplesenderosedividenentresclases.Losprimerosdosfactores—perspectivacorrectaydeterminacióncorrecta—pertenecenalaclasedeldiscernimiento;lastressiguientes—hablacorrecta,accióncorrectaymododevidacorrecto—pertenecenalaclasedelavirtud;ylosúltimostresfactores—esfuerzocorrecto,saticorrectayconcentracióncorrecta—pertenecenalaclasedelaconcentración.Porestarazón,elcaminoavecestambiénsellamalaTripleFormación:envirtudelevada,menteelevadaydiscernimientoelevado.
Lastrescaracterísticas
Comosedecíaanteriormente,cadaunadelasverdadesnoblesconllevaundeber:elsufrimientodebecomprenderse,sucausadebeabandonarse,sucesedeberealizarseyelcaminohaciasucesedebedesarrollarse.
ElBuddhaproporcionómuchosinstrumentosparaayudarallevaracaboestosdeberes.Entrelosmásimportantesestáunconjuntodepercepcionesqueamenudosedenominan“lastrescaracterísticas”peroquesepuedenllamarmásprecisamente“lastrespercepciones”.
Estaspercepcionessonlainconstancia(anicca),latensión(dukkha),yelno-yo(anattā).Lapercepcióndelainconstanciallamalaatenciónsobreelhechodequelascosasnodejandecambiarconstantementeyportantonuncapodránconsiderarsecomofuentesestablesdefelicidad.Lapercepcióndelatensiónllamalaatenciónsobreelhechodequeunafuentedefelicidadpocoestabletambiéngeneratensiónsobrecualquierfelicidadquepuedaproporcionar.Lapercepcióndelno-yollamalaatenciónsobreelhechodequetodoaquelloqueseapocofiableygeneretensión,novalelapenaconsiderarlo“yo”o“mío”.Esmejordejarlodelado.
Estaspercepcionesjueganunpapelalcompletarlosdeberesdecadaunadelasverdadesnobles.Porejemplo,conlaprimeraverdadnoble,elBuddha
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recomiendaaplicarcadaunadeestaspercepcionesacadaunodeloscincoagregados.Porejemplo,percibirquelassensacionessoninconstantessignificaenfocarelhechodequeestánsiemprecambiando.Estotetraelaatenciónalhechodequeningunasensaciónpodrásernuncaunafuenteseguradefelicidadybienestar.Además,comotodasensaciónesinconstanteeinestable,tambiéngeneratensiónysufrimiento.Ycomogenerasufrimiento,tampocoestátotalmentebajonuestrocontrolyportantotampocomerecequelaconsideremosalgopropio.Portanto,tambiénesno-yo.Esdecir,novalelapenaapegarseaella.
Hayquienhamalinterpretadolaenseñanzadelno-yocomo“ningúnyo”yentiendequequieredecirquenoexisteningún“yo”.SinembargoelBuddhaconsiderabaerróneastantolaperspectivadeque“tengounyo”comolaperspectivadeque“notengoningúnyo”.Enrealidad,el“no-yo”essimplementeunjuiciodevalorparaexpresarquetodoobjetopercibidocomo“no-yo”esalgoaloquenovalelapenaconsiderarcomo“mío”,“yo”o“loquesoy”,porquetalpercepciónautomáticamenteconllevasufrimiento.Lapercepcióndel“no-yo”ayudaasocavareldeseoquetenemosdeidentificarnosconlosagregadosmedianteloscuatrotiposdeaferramiento,yenparticularelcuarto:elaferramientomediantelasdoctrinasdelyo.
Aplicadasalasegundaverdadnoble,lastrespercepcionessepuedenaplicardeformaparecidaalostrestiposdeansiayalosprocesosqueconducenaellos,parallamarlaatenciónsobreelhechodequetampocovalelapenaapegarseaellos.
Porloquerespectaalaterceraverdadnoble,laspercepcionesdeinconstanciaytensiónnoseaplicanalcesedelsufrimiento,porqueserefierealoinmortal,quenocambiayestálibredetensión.Sinembargo,esposible,altocarloinmortal,desarrollarpasiónporlapercepcióndeloinmortalydesarrollarunsutilsentidodeidentificaciónydevenirasualrededor,locualseinterponeenelcaminohacialaliberacióntotal.Porestarazón,alllegaraestafaseesnecesariocortarcondichaidentificaciónparapoderrealizarelcesecompleto.
Porloquerespectaalacuartanobleverdad,lastrespercepcionesjuegandospapelesdistintosenlaprácticadelasatiylaconcentración.Alprincipiodelapráctica,sepuedenaplicaracualquierpensamientouobjetoqueestorbealaconcentración,paraindicarquenovalelapenainteresarseporellos.Enelnivelfinaldelapráctica—unavezquesehandesraizadolosaferramientosatodaslascosasajenasalcamino—estaspercepcionesseaplicanalospropiosfactoresdelcamino.
Porejemplo,seempiezaareconocerqueinclusojhānasecomponedeagregados:laformadelarespiraciónenelcuerpo,lassensacionesdeplaceryplenitud,lapercepcióndelarespiraciónquemantienefirmelamente,las
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fabricacionesdelpensamientodirigidoylaevaluación,ylaconcienciaqueobservatodasestascosas.Tambiénhayquereconocerqueinclusoeldiscernimientotrabajaatravésdelasfabricacionesdelpensamientodirigidoylapercepción.Cuandolamentealcanzaelpuntoenquetodosestosfactoresyahanterminadosutrabajo,puedeaplicarleslastrespercepcionesaellos.Estodalugaraunasensacióndedesapasionamientoinclusoconrespectoalcamino,elcualentoncescesa.Entonceslamentepuederenunciarinclusoalastrespercepcionesyobtenerlaliberacióncompleta.
Deestamanera,losdeberesdelascuatroverdadesnoblessecompletandeacuerdoconlospasosdelatétradafinaldelameditaciónenlarespiraciónanteriormentemencionada:contemplacióndelainconstancia(juntoconlatensiónyelno-yo),desapasionamiento,ceseyrenuncia.
Ladesvinculación
ElBuddhateníamuchosnombresparareferirsealaliberacióntotalyparamostrarcómoresolvíalosmuchosproblemasqueconllevaelcicloerrante,peroelnombrequeusabamásfrecuentementeeranibbāna,queliteralmentesignifica“desvinculación”.Ensuusodiario,lapalabraPālinibbānadescribíaunfuegoapagándose.LagentedelaépocadelBuddhacreíaqueelfuegoeracausadoporlaprovocacióndelapropiedad-fuego,unpotencialqueexistíadeformalatenteentodaspartesdelmundofísico.Cuandoseprovocaba,lapropiedad-fuegoseencendíayseapegabaasucombustible,yasísemanteníaelfuegoencendido.Elfuegoseapagabacuandosedesvinculabadelcombustibleyentonces,lapropiedad-fuego—liberada—podíaregresarasuestadolatenteyestarenpaz.
ElBuddhautilizólaanalogíaentreelfuegoliberadoylamenteliberadaparaenfatizarvariospuntossobrelaliberacióntotal:
•Setratadeunestadofrescodepazycalma.•Surgedeabandonarlaansia.Igualqueunfuegoardiendonoestá
atrapadoporsucombustiblesinoporsupropioansiaparayapegoalcombustible,lamenteestáatrapadanoporlosagregadosdelaexperienciasinoporsuansiaparaellos.Poresocuandolamentesueltasusujeción,losagregadosnolepuedenimpedirlaliberación.
•Igualquedeunfuegoalapagarsenosepuededecirquehayaidoaleste,oeste,norteosur,deunapersonacompletamenteliberadanosepuededecirqueexista,quenoexista,ambascosasoninguna.Estepuntoserefiereaque,enelcontextodeldevenir,unosedefineporlosdeseosalosqueseapegaporlaansia.Comolamenteliberadaestálibredeansia,nosepuededefiniryportantonosepuededescribir.Yigualqueelmundodecualquierdevenirtambiénsedefineporlosdeseosalosqueunoseapega,aunamenteliberadanoselapuedeubicarenningún
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mundo.
Sinembargolaanalogíaentreelfuegoliberadoylamenteliberadanoesperfecta.Adiferenciadelfuego,unamenteliberadanoregresaaunestadolatenteprevioniselapuedevolveraprovocarparaquesalgadesuestadoliberadonuncamás.Nibbānaexistedeformatotalmenteseparadadelcicloerrantedelsaṁsāra:fueradelespacioydeltiempo,elprocesodeldevenirylosmundosdelosseissentidos.Notienecausaniactúacomocausadenada.Poresoterminacontodosufrimiento.
MuchosdelostérminosutilizadosporelBuddhaparadescribirnibbānanosdicenloquenoes,parademostrarquenosepareceanadaexistenteenelmundodelosseissentidos.Porejemplo,dicequesetratadeunadimensiónsinhambre,sinapegos,sinfermentacionesysinaflicción.Tambiénhacetresafirmacionesrespectoaloquesíes:
•Eslalibertadtotal•Eslafelicidaddefinitiva,aunqueestafelicidadnoseexperimenta
igualqueunasensaciónagradabledelosagregados.Setratadeunplacercompletamentecarentedecondicionesyquenodependedelosseissentidos.
•Esuntipodeconciencia,aunquetampocoseexperimentacomoelagregadodelaconcienciaynodependedelossentidos.LapalabradelBuddhaparaestaconcienciaes“concienciasinsuperficie”.Laimagenesladeunrayodeluzquenoincideennadayportanto,aunqueesbrillanteensíyporsímismo,noapareceenningúnlugar.
Unapersonaquehaalcanzadonibbānaenestavidatodavíaexperimentaelplaceryeldolordelossentidos,perosumenteyaestálibredeunavezparasiempredetodapasión,aversiónydelusión.Almorir,laexperienciadelosmundossensorialesseenfríaynibbānaestotal.Denuevo,lostextosofrecenunaimagen:Nibbānaduranteestavidaescomounfuegoqueyasehaapagadoperocuyasbrasastodavíaestáncalientes.Alterminarestavida,escomounfuegotanapagadoquelasbrasassehanenfriado.
ElBuddhasediocuentadequeestopodíaresultardesagradableoinclusoasustaralaspersonasadictasaalimentarse,peroaseguróasusoyentesquelaconcienciaylafelicidaddeladesvinculaciónsondehecholafelicidadmáselevadaposible,elresguardomásseguroposiblecontraelhambreyquenocontienennielmásmínimorastrodearrepentimientoonostalgiaporloquesehadejadoatrás.
Lasfasesdeldespertar
Eldespertarsucedeenfases,aunqueeltiempoquetranscurreentredichas
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fasespuedepasartantoenmomentoscomoenvidascompletas,segúneldiscernimientodelmeditadorindividual.
Entotalsecomponedecuatrofases:
•Elprimerniveleslaentradaenlacorriente,cuandolamenteobtienesuprimeraexperienciadeloinmortal.Estosedenominaentradaenlacorrienteporanalogía:cuandoobtienesesteniveldedespertaresinevitablequealcanceslaliberacióntotalencomomuchosietevidasmás,igualquelacorrientedeaguadeunríoqueconducealocéanoinevitablementeacabaráenelmar.Mientrastanto,aunqueeldespertarnotellegueenestavida,yanuncavolverásacaerpordebajodelnivelhumanoaplanosinferioresdeexistencia.
•Elsegundoniveleselretornoúnico,quegarantizaquesolamentevolverásanacerunavezmásenelmundohumanoyentoncesalcanzaráseldespertarcompleto.
•Eltercerniveleselno-retorno,quegarantizaquenuncamástendrásquevolveranacerenestemundo.Enlugardeeso,renacerásenunodelosaltoscielos,unconjuntodemundosdelosbrahmāsllamadosLasMoradasPuras,yalcanzaráseldespertarcompletoenellos.
Estostresnivelesquedanjustopordebajodeldespertarcompletoporquelamente,alexperimentarloinmortal,desarrollaciertapasiónporello,yesapasióncausaunsutilniveldedevenir.PoresoelBuddharecomiendaaplicarlapercepcióndelno-yo,nosolamenteacosascondicionadascomolosagregados,sinotambiénaloinmortal,paraprevenirquelamentedesarrollepasiónporello.Cuandosecortaesapasión,sepuederenunciaralapercepcióndelno-yoyentoncesescuandolamenteobtiene—
•elcuartoniveldeldespertar,eldespertarcompleto,queliberalamentedelnacimiento,delamuerteydelosprocesosdeldevenirporcompleto.
Losdiferentesnivelestienendiferentesresultadosporqueacabancondiferentesnivelesdecorrupciónmentaldenominados“grilletes”,queencadenanlamentealosprocesosdelnacimiento,lamuerteyelcicloerrante.Laentradaenlacorrienteterminaconlosgrilletesdeperspectivasdeauto-identificación,lasdudasyelapegoporlascostumbresyprácticas.Elretornoúnicodebilitalapasión,laaversiónyladelusión,peronolaselimina.Elno-retornoeliminalascadenasdelapasiónsensualylairritación.Eldespertarcompletodestruyelosgrilletesdelapasiónporlaforma,lapasiónporlosestadossinforma—serefierealapasiónporlosdiferentesnivelesdejhāna—,laagitación,laarroganciaylaignorancia.Cuandodesaparecenestosgrilletes,lamentehacompletadosusdeberesconrespectoalascuatroverdadesnoblesyobtienela
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liberacióncompletadelcicloerranteyeldevenir.
Traseldespertar,elBuddhapasósusrestantes45añosdevidaenseñandoaotros—sereshumanosyserescelestiales;hombres,mujereseinclusoniños;gentedetodacondición—aalcanzarlosdiversosnivelesdedespertarporsímismos.Entresusaprendicesmástempranoshubovariosmiembrosdesupropiafamilia,muchosdeloscualesfueroncapacesdedespertartansoloescuchandosusenseñanzas.
Sinembargo,muchasotrasdelaspersonasalasqueenseñónollegaronaalcanzareldespertar,obienporquenoestabanlistosparaelloobienporqueeranlaicosysusdeberesparaconsushogareslesdejabanpocotiempoparadedicaralapráctica.Paraestaspersonas,elBuddhadejóinstruccionessobrecómoencontrarunafelicidadduraderaybeneficiosaensuvidadiaria.Porejemplo,recomendabaquefuerandiligentesensutrabajo,quecuidaranbiendesusposesiones,queseasociarancongenteadmirableyquevivierandeacuerdoconsusposibilidades.Especialmente,desaconsejabaquedarendeudado.
Tambiénenseñóuncaminodeprácticaparafomentarunniveldeintegridadque,aunquenoconllevabaeldespertarcompleto,proporcionaríarenacimientoscómodosenvidasposterioresdelcicloerrante,asícomocondicionespropiciasparaobtenereldespertarenvidasfuturas.
Unacualidadfundamentalparalaintegridadeselrespetohacialagentequemerecerespeto:aquellosquemuestranconvicciónenelprincipiodelkamma,quesongenerosos,virtuososysabios.Cuandolesmuestrasrespetoapersonasasí,esmásfácilqueteenseñenlosentresijosdecómodesarrollaresasbuenascualidadesportimismo,ytambiénesmásfácilquenoabsorbassolamentesuspalabrassinotambiénelejemplodesuconducta.
OtracualidadfundamentalparalaintegridadeslaconviccióneneldespertardelBuddhayenlasenseñanzassobreelkammayelrenacimiento.ElBuddhasabíaquenopodíaprobarsudespertaraotros.Puedequequedaranimpresionadosporlosresultadosexternosdesudespertar—comosusabiduría,compasiónyresistenciaparaenfrentarsealasdificultades—peroningunadetalescualidadeseranpruebarealdequeestuvierarealmentedespierto.Sóloalseguirsunobleóctuplesenderoporsímismosyprobarporsímismoselsabordelprimerniveldeldespertar,sabríanquedichodespertareracierto.
Algoparecidosucedíaconlosprincipiosdelkammayelrenacimiento:elBuddhanopodíaprobaraotrosqueteníanlibrealbedrío,oquelosresultadosdesuseleccionespersistiríanenvidasvenideras.Sóloalentrarenlacorriente,cuandolamentesaledelespacioydeltiempoydelfuncionamientodelasintenciones,puedeunoverificarqueestosprincipiossonciertos.
Peroparaseguirunavíadeacciónsedebeasumirelprincipiodequeuno
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gozadelibrealbedrío.Realizarsacrificiosahoraqueresultenenunafelicidadfuturarequiere,denuevo,asumirelprincipiodequelosresultadosdelosactosnoterminancuandounomuere.Despuésdetodo,nohaymásquemiraralrededorparaconstatarquemuchaspersonashacenmaldadesysinembargoparecensalirindemnesdetodomalenestavida.Yparaponertusmirasencómoalcanzareventualmenteeldespertar,tienesqueasumirquedespertaresposiblemedianteelesfuerzohumano.
Todasestassuposicionessoncuestióndeconvicción.Perohayquedarsecuentadeque,sinembargo,dichaconvicciónnosebasaenunafeciegaencosasincognoscibles.Enlugardeeso,funcionacomohipótesisdetrabajoysevaconfirmandomásymássegúnactúasdeacuerdoconellaconeltiempo.
Unaterceracualidadesencialparalaintegridadeslagratitud—sobretodogratitudhacialospadres.Aunquenofueranlosmejorespadres,porlomenoscomomínimotedieronlaoportunidaddedevenirenserhumano.Sinoapreciaslossacrificiosqueestolesimpuso,espocoprobablequeseascapazdesoportarlossacrificiosqueimponenalgunasformasdebondad.
Losnivelessubsiguienteseneldesarrollodelaintegridadconllevanactosdepuñña,quesetraducecomúnmentecomo“mérito”aunquesepodríamejortraducirpor“bondad”.Estabondadincluyetrescomponentesprimarios:lagenerosidad,lavirtudyeldesarrollodeunabuenavoluntaduniversal.
Generosidad
Lagenerosidadconsisteendarunregalovoluntariamente.Estonosolamenteincluyelosregalosmateriales,sinotambiénlosregalosdetiempo,energías,conocimientosoperdón.CuandolepreguntaronalBuddhaadóndedeberíadirigirseunregalo,élcontestósimplemente,“Allídondeelcorazónsesientainspirado”.Dichodeotraforma,lagenerosidaddebeserunactodecompartirlibreyvoluntario,sincondicionesexternas.Elofrecimientodeunregaloesunalecciónsimpleydirectadeunodelosprincipiosmásimportantesdelkamma:quepodemosejercitarellibrealbedríoenelmomentopresenteynoseresclavosdenuestratacañería.
PeroaunqueelBuddhanopusocondicionesenloquerespectaaadóndedebedirigirseunregalo,fuemásespecíficoensusconsejoscuandolepreguntaronadóndeycómodirigirlopararecibirlosmejoresresultados.Entresusrecomendaciones:
•Daunregalodemaneraquenoperjudiqueanadie—dichodeotraforma,nielreceptorniunomismodebenresultardañadosporelacto.
•Eligeelregaloyalreceptordemaneraquesientasalegríaysatisfacción,antes,duranteydespuésdedarelregalo.
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•Muestrarespetoyempatíaporelreceptor,yconvéncetedequeelactoderegalaresalgoquemerecelapena.
•Regálalealgoaalguienquenotengapasión,aversiónydelusión,oaalguienqueestépracticandoparaabandonarlapasión,aversiónydelusión.
Labondadquevienedeestetipoderegalos,decíaelBuddha,nosepuedemedir.Sinembargo,inclusolabondaddeestetipodegenerosidadesalgopequeñosisecomparaconlabondaddelavirtud.
Virtud
Lavirtudeslaintenciónvoluntariadecomportarsedemanerainofensiva.Laformaciónenvirtudempiezacuandosetomanysiguenloscincopreceptos.Estosignificaqueunotomaladeterminacióndenoverseenvueltointencionalmenteen:
1)mataracualquierserhumanooanimallosuficientementegrandecomoparaverseasimplevista;
2)robar,esdecir,tomarposesióndealgoqueperteneceaalguiensinelpermisodeesapersona;
3)mantenersexoilícito,esdecir,conmenores,oconadultosqueyaesténenvueltosenotrarelación,oestandotúenvueltoenotrarelación;
4)contarfalsedades,esdecir,tergiversarasabiendaslaverdad;y5)tomarsustanciasintoxicantes.
ComodecíaelBuddha,cuandorespetasestospreceptosentodasituación,estásponiendoasalvo—almenosportuparte—atodoslosseresvivientesyportanto,obteniendotambiénpartedeesaseguridadparatimismo.Dehechodecíaquetúereselprincipalbeneficiariodetupropiavirtud.Unadelasmejoresmanerasdebeneficiaraotrosesconsiguiendoqueellostambiénrespetenlospreceptos.Diciendoestomostrabaquenodebestrataralosdemáscomoaobjetosdetuspropiosactos,sinoquetambiénlesdebesdarladignidaddequeseanagentesensuspropiasvidas.
Almismotiempo,laprácticaderespetarlospreceptosdesarrollalasatiylavigilancia,cualidadesnecesariasparalameditación.Tambiéndesarrollaeldiscernimiento,porquetevesobligadoapensarmanerasdeceñirtealospreceptosensituacionesdifícilessinponerteatimismooaotrosendesventaja.(Unejemploseríacómosercapazdenodarinformación,sinmentir,agentequepodríausarlaparadañaraalguien).Peroigualquelabondaddelagenerosidadnoescomparablealabondaddedesarrollarlavirtud,labondaddelavirtudnoescomparablealabondadqueprovienededesarollarunaactituddebuena
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voluntaduniversal.
BuenaVoluntad
Labuenavoluntad(mettā)esundeseodefelicidadverdadera.Comoejerciciomeditativoconsisteendifundirpensamientosdebuenavoluntadaunomismoyatodoslosseresvivientesentodasdirecciones,entodalamultituddenivelesdelcosmos.ElBuddharecomendabaestafórmula:“Quetodosestosseresseveanlibresdehostilidad,libresdeopresión,libresdeproblemasyquepuedancuidarseconfacilidad”.
Paraqueestabuenavoluntadsearealmentepotente,debeseruniversal.Dichodeotraforma,selatenemosquehacerextensivainclusoapersonasquenonosgustanoqueactúandemanerasdañinas.Recuerdaque,conformealosprincipiosdelkamma,lagenteylosdemásseresencontraránlafelicidadnosimplementeporquetúseladesees.Sufelicidadvaaestarbasadaensuspropiosactos,locualsignificaquecuandolesextiendeseldeseodebuenavoluntadaaquellosqueactúandeformadañina,enrealidadestásexpresandoeldeseodequeseancapacesdecomprenderlascausasdelafelicidadverdaderaydeactuarenconsecuencia.Cuandopiensasasí,esmásfáciluniversalizartubuenavoluntadsinsentirtecomounhipócrita.
Detodasmaneras,eldesarrollodelabuenavoluntadnoessimplementeunejerciciomeditativo.Tambiénsirveparainformartueleccióndepalabras,pensamientosyactosentodasituación.ElBuddhadecíaqueestaprácticaesunaclasedecontrol,porqueponelímitesatusgustosyaversiones,tusamoresyodios,paraqueestasemocionesnotevuelvanparcialoinjustoentustratosconotros.Setratadeactuarpromoviendoelbienestardetodos,sinimportarcuántotegustenodisgustenlosindividuosparticulares.Así,labuenavoluntadtevuelvemásfiablecomopersonaytútambiénpuedesconfiarmásentimismo.Asísabesquecuandolascosassepongandifíciles,serámásprobablequeactúesdemanerainocuacontodoelmundo.
Labuenavoluntadilimitadaeslaprimeradecuatroactitudesllamadasbrahmavihāras,oactitudessublimes.Setratadeactitudesquetransformanalaspersonasenbrahmās—habitantesdeloscielosmásaltosdelaformaydelosplanossinforma.Ytetransformanenbrahmāenestamismavida.Lasotrastresson:
•Lacompasiónilimitada,eldeseodequetodosaquellosquesufrenseveanaliviadosdesusufrimientoydequetodosaquellosqueactúandeformasqueconducenalsufrimientodejendehacerlo;estoesunantídotocontraelregocijodeversufriraotros;
•Laalegríaempáticailimitada,eldeseodequetodosaquellosquesonfelicespuedanseguirsiéndolo,ydequetodosaquellosqueactúande
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formasqueconducenalafelicidadpuedanseguirhaciéndolo;estoesunantídotocontralaenvidiayelresentimiento;
•Laecuanimidadilimitada,eldartecuentadequeaveceslosdeseosdebuenavoluntad,compasiónyalegríaempáticasonimposiblesenlarealidad,ysercapazdefocalizarlaatenciónenáreasenlasquesípuedasserdeayuda;estoesunantídotocontralapasión.
Aunqueestascuatroactitudestepuedanvolvermásdignodeconfianzaentusactos,tampocotevuelvencompletamentefiable.Lamentehumanaesmuycambiante;lascorrupcionesdelacodicia,laaversiónyladelusiónfácilmentetepuedenhacerrenunciaratuconvicciónenelprincipiodelkammaylaintegridad.Luego,lafaltadeconviccióninterferiráentusbuenasintencioneseinclusopodránodejarterecibirlosbuenosresultadosdetusactoshábiles,llevándoteasentircadavezmenosconvicción,yasíenunaespiraldescendente.SólotevolverásunapersonaverdaderamentefiablecuandolaprimeraexperienciadeloinmortalconfirmetuconvicciónenelBuddha.PoresoelBuddhadecíaquelaformamáselevadadebondadeselestadodeentrar-en-la-corriente,yporesoanimabaatodossusoyentesaapuntaraldespertar.
MuchosdelosoyentesdelBuddha,aloirsusenseñanzasoversuejemplo,queríanentrarenlavidademonjemendicanteigualqueél.AsíqueinstituyódoscomunidadesmonásticasoSaṅghas,unaparahombresyotraparamujeres.
Asípues,losseguidoresdelBuddhasedividenencuatrogrupos:loquesellamalacuádrupleparisādelosmonjes(bhikkhus),monjas(bhikkhunīs),hombreslaicos(upāsakas),ymujereslaicas(upāsikās).
LavidaenlaSaṅghasediseñóparaserunaprendizaje.Losdiscípulosdebíanvivirconmonjesmayoresduranteunperiododevariosaños.DeestamanerapodíanaprendernosolamentelaspalabrasdelmaestrosobreelDhamma,sinotambiénverdeprimeramanoelejemplovivientequeencarnaalaplicarelDhammaentodoslosaspectosdelavida.
Losmiembrosdelasórdenesmonásticasvivendelosregalosdeloslaicos,locuallesdejalibresparadedicarsusvidasenteramentealaprácticadelasenseñanzasdelBuddhaendetalleyparapracticarlasatiempocompleto.ElBuddhaanimabaasusmonjesaquevivieranenlanaturaleza,comohicieraél,paraqueentrenasensucapacidadderesistenciayparaaprovecharlasoledad,quelespermitiríaconcentrarsedirectamenteenlaformacióndesusmentesconunmínimodedistracción.Sinembargo,inclusodurantelaépocadelBuddha,ambasSaṅghasrecibieronrápidamentedonacionesdetierras,queterminaronconviertiéndoseenmonasterios.Asílosmonjesylasmonjastuvieronlaeleccióndedividirsusvidasentredosmodosdevida:lavidaasentadaencomunidadylasépocasdevidaerrante,avecessolosenlanaturaleza.
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ConformeibancreciendolasSaṅghas,muchaspersonasnorealmenteinteresadasenlaprácticaempezaronaordenarsetambién,asíqueelBuddhasevioobligadoaponernormasdedisciplinapararegularelestándardeloqueteníaqueserelcomportamientodemonjesymonjas.LarecopilacióncompletadeestasreglasrecibeelnombredeVinaya.EnelcentrodelaVinayadecadaordenhayunnúcleodereglasimportantesdenominadolaPāṭimokkha,quelosmiembrosdecadaSaṅghadebenescucharcadaquincedías.
ElBuddhaestableciólasnormasdelaVinayaparaquesirvieranatrespropósitos:
•Mantenerlabuenafedeloslaicos,•PromoverlaarmoníadentrodelasSaṅghas,y•Sensibilizaralosindividuos,monjesymonjas,conrespectoalas
fermentacionesdesusmentesparaquefuerancapacesdelimpiarlas.
Untemarecurrentedelasnormasesquetantolosmonjescomolasmonjasdebencomportarsedeunmododignodelosregalosqueloslaicoslesofrecen.Estoproporcionaunentornoidealparaqueloslaicospuedanplenamentedisfrutardelaprácticadelagenerosidad.Comoagradecimientoaestagenerosidad,monjesymonjasdebenpracticarelDhammaconhonestidadycompartirgratuitamentesuconocimientodelDhamma.ÉstaesunadelasrazonesporlacuallosmonjesdelaSaṅgha,apesardequeselesanimeabuscarlasoledad,novivanenclaustrosaisladosdelasociedadlaica.Comomínimo,einclusocuandovaganlibremente,losmonjesdebenmanteneruncontactodiarioconloslaicosyendoarecogeralimentos.Asípuedenextenderelejemplodesumododevidamásalládelosconfinesdelaordenmonásticayhacialasociedadengeneral.
LaTripleJoya
ElBuddhautilizabaeltérmino“Saṅgha”paradefinirnosolamentealascomunidadesmonásticasengeneral,sinotambiénalacomunidaddetodosaquellosque,tantolaicoscomoordenados,hubieranalcanzadolaentrada-en-la-corriente.Asípueslapalabra“Saṅgha”tienedossignificados:laSaṅghaconvencional,queeslacomunidadmonástica,ylanobleSaṅgha,esdecir,lacomunidaddeaquellosquehanexperimentadoporlomenoselprimerestadodecontactoconloinmortal.
LaSaṅghaconvencional,aunqueimperfecta,representaelvehículoprincipaldetransmisióndelasenseñanzasdelBuddha,elDhamma,sobrecómoencontrarlaverdaderafelicidad.LanobleSaṅghaencarnadichasenseñanzasenvida,proporcionandoejemplosvivientesdecómosacarelmáximoprovechodelDhamma.Pordicharazón,laSaṅghaenambossentidostieneelmismorango
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queelBuddhayelDhammacomoejemployfuenteprincipaldeconocimientossobreelmododeencontrarunafelicidadfiableeinocua:untesorodeincalculablevalorparatodoelmundo.PoresoelBuddha,elDhammaylaSaṅgharecibenelnombredeLaTripleJoya.Además,comoelejemploquedanesalgotanseguro,tambiénrecibenelnombredeLosTresRefugios.
Despuésdeenseñardurante45años,elBuddhavióquehabíaestablecidoelDhammaylaVinaya—supropionombreparalasenseñanzas—sobreunabasesólida.Cadaunodeloscuatrogruposdesuparisāconteníaindividuosquehabíanalcanzadoporlomenosalgunodelosnivelesdeldespertar,asíqueerancapacesderepresentarelDhammaylaVinayaconpalabrasyactospropios.Demodoquedecidióabandonarlavoluntaddeseguirviviendo.Aquellatarde,congregóalosmonjesylesinformódesudecisión,diciendoquesudesvinculacióntotaltendríalugarentresmeses.EntoncesprocedióaresumirsuvidadeenseñanzasensieteconjuntosdeprincipiosqueeventualmenteseconocieroncomolasAlasparaelDespertar(bodhi-pakkhiya-dhamma).
Yahemoscomentadotresdeestosconjuntos:elnobleóctuplesendero,loscuatroesfuerzoscorrectos(=esfuerzocorrecto)yloscuatroestablecimientosdelasati(=saticorrecta).Losotroscuatroconjuntosson:
•lascuatrobasesdeléxito:concentraciónbasadaeneldeseo,persistencia,sinceridadycircunspección;
•lascincofortalezas:conviccióneneldespertardelBuddha,persistencia,sati,concentraciónydiscernimiento;
•lascincofacultades(versionesmásintensasdelascincofortalezas);y•lossietefactoresparaeldespertar:sati,análisisdecualidades
mentales,persistencia,plenitud,calma,concentraciónyecuanimidad.
Mientraslosmonjestuvieranunconocimientoconsensuadodeestosprincipiosylospusieranenpráctica,elBuddhadijoqueelDhammaperduraría.
Durantelamañanadeldíadesudesvinculacióntotal,sufrióunepisodiodedisentería,perosiguióandandotodoeldíahastaquellegóaunpardeárbolesqueflorecíanfueradeestaciónenunparquecercanoaunaciudadpequeña.Allíyacióydiósusinstruccionesfinales.Enseñóaunúltimodiscípuloydijoalosmonjesqueinformaranalhombrequelehabíaservidolacomidaqueleprovocódisenteríaquenodesmerecíasuregalo:aquellacomidafueunodelosregalosdecomidamásmeritoriosquenuncaalguienharíajamás.
Enlugardedesignaraunsucesor,elBuddhadijoalosmonjesquedebíanconsiderarelDhammaquehabíaenseñadoylaVinayaquehabíaformuladocomomaestrosensulugar.Lesdióunaúltimaoportunidadparaquelehicieranpreguntassobrecualquierdudaquetodavíapudierantenerconrespectoal
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Buddha,DhammaoSaṅgha,osobreelcaminodelapráctica.Cuandonadiehizopreguntas,pronunciósusúltimaspalabras:“Alcanzadlaconsumaciónmediantelacautela.”
Comoinstrucciónfinalparaaquellosquepodíanleerlelamente,atravesótodoelrangodesuslogrosmeditativosdeprincipioafinydefinaprincipio,ydespués—trasregresaralcuartojhānaeinmediatamenteabandonarlo—quedótotalmentedesvinculado.
LatradiciónestablecidaporelBuddhayanoesunasolareligión—o,ensuspalabras,unúnicoDhammaylaVinaya.ElBudismoactualesunafamiliadereligiones,ramificadadeunamaneraparecidaalasvariasformasdelmonoteísmoOccidental.AunqueestafamiliadereligionesBudistascentransusenseñanzasenelBuddha,DhammaySaṅgha,lossignificadosquedanaestostresrefugios,juntoconlostextosquelosexplican,sondiferentesentresí.
EstabreveintroducciónsehabasadoenelCanonPāli,elregistromásantiguodelasenseñanzasdelBuddhaquetenemosytextofundacionaldelBudismoTheravāda,oEnseñanzadelosAncianos.ÉstaeslareligiónBudistacomúnenTailandia,Myanmar,SriLanka,CamboyayLaos.Evidentemente,queelCanonPāliseaelregistromásantiguonogarantizaqueseapreciso.PerotalcomodiceelpropioCanon,laverdaderapruebadeunaenseñanzanoresideenlasdeclaracionesdesutradición,sinoenlosresultadosquedacuandoseponeenpráctica.Paraserunapruebajusta,éstadebecontenercuatrobasesfundamentales:
•asociarsecongenteíntegra;•escucharelDhammaverdadero;•aplicarunaatenciónapropiada—porejemplo,cuestionarel
Dhammaacatandolascuatroverdadesnoblesparavercómosuexplicacióndelsufrimientoydelcesedelsufrimientosepuedenaplicarenlavidapropia;y
•practicarelDhammasegúnfueexplicado—esdecir,practicarloparadarlugaraldesapasionamientoconrespectoalsufrimientoysucausa.
ElCanontambiénlistaochocualidadesparajuzgarsiunaenseñanzaesverdaderamenteelDhammaono:siponerlaenprácticadalugaraldesapasionamiento,alaliberacióndelosgrilletes,aabandonarlaarrogancia,adesarrollarlamodestia,acontentarseconpoco,adesenredarsedelascosas,aserpersistenteyanomantenerunestilodevidaoneroso,entoncessetratadelDhammaverdadero.Perosiconduceacualidadesopuestas,entoncesno.
LagenteeslibredeseguironoelDhamma,aunquelarealidaddelsufrimientohacequesetratedealgourgente.
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Además,hayquetenerencuentaquelasenseñanzasdelDhammanoestaránsiempredisponibles.ComolaformacióndelaSaṅgharequiereunaprendizajevivo,elBuddhanodejóningunmecanismoenlaVinayapararevivirloencasodequesedesvaneciera.LaSaṅghademonjasTheravādaseperdióduranteelsigloXIII,yporesonosepuederevivir.AlgúndíalaSaṅghademonjestambiénseperderáyelDhammaseolvidaráhastaquelleguelaépocadelpróximoBuddha,dentrodevariosmilenios.
PeroporahoralasenseñanzasdelBuddhaestándisponiblesyofrecentantounrefugio—unsitioseguro—comoundesafío.
Elrefugioqueofreceneslaposibilidaddeunafelicidadverdaderayfiable,unaquenodañaanadie.Sisigueslasenseñanzas,teprotegesatimismodelosresultadosdeactosinhábilesquedeotromodopodríasllevaracabo.Yenlugardeesotusactosalcanzaránunniveldehabilidadqueconduceaunafelicidadtotalmentefiable.Laseguridaddeesafelicidad,tantoparaticomoparalosdemás,esturefugio.
Respectoaldesafío,elBuddhadijoqueélsimplementeindicabaelcaminoalafelicidadverdadera.Peroerestúquiendebeseguirelcaminoportimismo.LosresultadosqueconsigasvanadependerdelesfuerzoquehagaspordominarlashabilidadesdelBuddha.Cuantomáshábilesseantusactos,másfiableeinocuaserálafelicidadquetetraerán—portodoelcaminohaciaunafelicidadtotalmentelibredecondiciones,másalládelasdimensionesdelcosmos,unafelicidadqueterminadefinitivamenteconelsufrimiento.
Erestúquiendebedecidirsitufelicidadeslosuficientementeimportantecomoparacomprobarestasafirmacionesportimismo,ysidecidesadiestrarteenlashabilidadesrequeridasparaconvertirteenunjuezfiabledelosresultados.
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Elco-surgimientodependientecontienedocepasos,conelansiacomopasonúmeroocho.Lospasosqueconducenalsufrimientodesdeelansia
sonéstos:
8)Lostrestiposdeansiacondicionan...9)loscuatrotiposdeaferramiento,quecondicionan…10)lostresnivelesdedevenir.Eldevenirofrecelas
condicionesparael…11)nacimientodeunaidentidaddentrodeldevenir.El
nacimientoinevitablementeconduceentoncesal…12)envejecimiento,laenfermedadylamuerte,juntocon
latristeza,eldolor,ladesesperaciónyelsufrimiento.
Siguiendoelansiainversamentehaciasuscausas,lospasossonéstos:
8)Elansiaestácondicionadapor…7)sensacionesdeplacer,dedoloroneutras.Estas
sensacionesdependendel…6)contactoen…5)losseissentidos(vista,oído,olfato,gusto,tactoyla
mente).Estossentidosestáncondicionadospor…4)elsentidointernodelcuerpoysusacontecimientos
mentales(comolaatención,laintención,lasensaciónylapercepción).Éstosasuvezestáncondicionadospor…3)laconcienciaenlosseissentidos,lacualestá
condicionadapor…2)lostrestiposdefabricación:corporal(larespiración
queentraysale),verbal(laconversaciónmentalinternaquepiensayevalúa),ymental(lassensacionesylaspercepciones).
Estasfabricacionesasuvezsevencondicionadaspor…1)laignorancia:noverlascosasentérminosdelas
cuatroverdadesnobles.Puederesultarextrañoqueenlospasos2y3sehabledefabricacionesanteriormentealaconcienciasensorial,perohayquerecordarqueel
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Buddhaestabadescribiendolaexperienciatalcomoaparecedesdelaperspectivadealguienquehatrascendidolaconcienciasensorialyhavueltoaellaplenamentealerta.Asíescomofuecapazdevercómoestasfabricacionesinfluencianlaconcienciacompletadecuerpoymente.
Inclusoparaalguienquenohayatenidoesaexperienciadirecta,resultaútilreflexionarencómolaconcienciaseveafectadaporestasactividadesinclusoyaantesdequellegueainvolucrarseplenamenteconelcuerpo,conactividadesmentalesyconelaportedelossentidos.Asípuedesestaralertasobrecómoyaestáspreparandotuconcienciaparaquesedirijaalsufrimientoosealejedeél.
UnadelasrazonesporlasqueelBuddhaenseñabalasatienlarespiracióneraqueenfocalaatenciónjustoenelpaso2.Utilizandounaetiquetamentalopercepciónparadirigirtuspensamientoshacialarespiraciónyalmismotiempoevaluandolarespiración,ajustándolaparaquedélugarasensacionesdeplacer,lasatienlarespiraciónaportaconocimientoalostrestiposdefabricación.Deesamanera,lostransformadecausasdeansiaysufrimientoenfactoresdelcaminoalcesedelsufrimiento.
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ÍndicePortadaPáginadeltítuloDerechosdeautorPrefaciodeltraductorInicioMantenerpresentelarespiraciónKammayrenacimientoLascuatroverdadesnoblesLastrescaracterísticasLadesvinculaciónLasfasesdeldespertarGenerosidadVirtudBuenaVoluntadLaTripleJoyaElco-surgimientodependiente
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Índice
Páginadeltítulo 2Derechosdeautor 3Prefaciodeltraductor 4Inicio 5Mantenerpresentelarespiración 8Kammayrenacimiento 9Lascuatroverdadesnobles 13Lastrescaracterísticas 20Ladesvinculación 22Lasfasesdeldespertar 23Generosidad 26Virtud 27BuenaVoluntad 28LaTripleJoya 30Elco-surgimientodependiente 34
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