LAS COSAS QUE SE PUEDEN HACER CON LA MANO Y LO QUE NO SE

VE: INFORME DE PASANTA CON ASOAINTAM-ASOSIACIN DE

AUTORIDADES INDGENAS TRADICIONALES DE TARAPAC

AMAZONAS- RESGUARDO UITIBOC

MARZO DE 2010-FEBRERO DE 2011

Trabajo para optar al ttulo de antroplogo

Escrito por Harol Rincn Ipuchima

Dirigido por Reinaldo Barbosa

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGA

Bogot, Junio de 2011

2

CONTENIDO

Pg.

AGRADECIMIENTOS 4

1. PREMBULO 6

2. PRIMERA PARTE: LAS COSAS QUE SE PUEDEN HACER CON LA MANO

2.1. I 13

2.2. II 18

2.3. III 27

2.4. IV 31

2.5. V 36

2.6. VI 41

2.7. VII 52

3. SEGUNDA PARTE: LO QUE NO SE VE

3.1. I 57

3.2. II 61

3.3. III 65

3.4. IV 76

3

BIBLIOGRAFA 84

BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA 86

4

AGRADECIMIENTOS

Al padre creador por permitirme escuchar la palabra de vida, por las fuerzas

brindadas para soportar los embates de la vida cotidiana, por haber protegido

y limpiado mi camino, por la proteccin ofrecida a mi ncleo familiar, a mis

amigos y compaeros de todos los das.

A los viejos Valentn Borraez, Horacio Barrios, Eulogio Hernndez y Roberto

Camilo. A Tefilo Seita, Andrs Churay y Octavio Falcn. Todos ellos

compartieron conmigo sus conocimientos en largas noches de mambeo, ellos

me aconsejaron y cuidaron de mi bienestar fsico, mental y espiritual; ellos

fueron los guas materiales en un camino lleno de obstculos. Al comit

ejecutivo de Asoaintam en cabeza de su presidente Fausto Borraez quien fue

un punto de apoyo, un amigo y compaero. A los lderes Hctor Gmez y Jair

Rincn- amigo y hermano-, quienes con su experiencia brindaron un

panorama crtico, ellos aclararon muchas dudas y confusiones en todo este

proceso. A Jennifer Melgarejo y Arley Caas- colegas antroplogos- con

quienes compart mis dudas, ellos ofrecieron valiosas sugerencias que

lograron sacarme del fango en el que muchas veces estuve.

A Reinaldo Barbosa director del presente trabajo de grado, l con su

experiencia me adiestro y aconsejo para no caer en muchos obstculos que

resultan cuando se inicia un trabajo con organizaciones indgenas.

Al profesor Juan Jos Vieco-docente de la Universidad Nacional de Colombia

sede Amazona-, quien sin lugar a dudas es en el sentido ms humilde de la

palabra mi maestro; l siempre crey en mi trabajo y sus valiosos consejos

acadmicos me ayudaron a reflexionar sobre la realidad social de los pueblos

indgenas amaznicos.

5

Indiscutiblemente estoy en el deber de agradecer al cuerpo de docentes del

departamento de antropologa de la Universidad Nacional de Colombia,

quienes fueron perfilndome para afrontar de forma tica, profesional y

humana el oficio del antroplogo.

A las abuelas quienes me alimentaron, a los gobernadores indgenas, a los

mambeadores y a toda la poblacin de Asoaintam con la que compart das

de trabajo, reuniones, noches de bailes y diversin en maloca.

6

1. PREMBULO

Mientras las maneras de pensar y actuar de ciertos hombres fueran

problemas para otros, existir una reflexin de esas diferencias que

renovndose constantemente continuara siendo el campo de accin de la

antropologa1.

La antropologa se enfrenta a dos series de problemas, algunos comunes al

resto de las ciencias sociales. Junto con todas las disciplinas de las ciencias

sociales, a excepcin de la economa, la antropologa ha sufrido el impacto

del postmodernismo, el aparente colapso del fundacionalismo epistemolgico

y el surgimiento de una cultura intelectual organizada de forma mucho mas

reflexiva2.

La idea de enfrentarse a la realidad social de un pueblo es una cuestin

interesante. Sobre todo cuando un estudiante de las Ciencias Humanas debe

presentar el trabajo de grado para salir titulado de la universidad.

Como estudiante de antropologa realic un trabajo de campo de once

meses, en la condicin de pasante con una organizacin indgena, lo cual no

le quita meritos; es un contexto en el que se debe aplicar cuidadosamente el

saber adquirido en las aulas de estudio. Mi condicin era bsicamente 1 Claude Levi-Strauss (1961; 26) En: Roberto Cardoso de

Oliveira. 1996. La antropologa latinoamericana y la crisis

de los modelos explicativos: paradigmas y teoras. Maguare Ns

11-12. Antropologa latinoamericana. Revista Departamento de

Antropologa. Bogot; Universidad Nacional de Colombia. Pg.

10.

2 Anthony Guiddens. 2000. En defensa de la sociologa. Madrid;

Alianza Editorial, S.A. Pg. 35.

7

particular; estudiante de antropologa y miembro de la organizacin indgena

censado en uno de los cabildos. Trabajar como estudiante y como lder en

ese contexto probablemente es una ventaja, pero tambin es una trampa que

fcilmente puede ocasionar conflictos que se vislumbran con mucha claridad.

Antes de ingresar en lo correspondiente, quisiera manifestar-a modo de

aclaracin-que de cuando en cuando, desde el 2005 especficamente, he

reflexionado con sensatez sobre lo que en antropologa se conoce con la

categora de chamanismo. Yo, un profano en el tema, recib de un colega

el libro titulado Las enseanzas de don Juan, libro escrito por el fallecido

Carlos Castaneda, antroplogo que escribi una serie de doce libros en el

que narra su adiestramiento en el conocimiento de un linaje de brujos-

maestros del Mxico antiguo. Una vez culmine con la lectura de ese

ejemplar no me quedo ms remedio que seguir la obra completa de este

autor.

Ficcin etnogrfica? Es probable, pero fue el punto de partida para

reflexionar sobre el propsito de la existencia humana en general, y de mi

vida en particular. Con esas lecturas aparentemente conquist un

acercamiento a un sistema de pensamiento que transgrede la racionalidad;

que incita a desmontar las estructuras que sostienen a nuestro sistema

cognitivo. Desde entonces encamine mi trabajo de grado hacia los misterios

que encierra el chamanismo. Inicialmente tena pensado un trabajo de campo

en el corregimiento de La Pedrera, amazona colombiana. Sin embargo y por

cuestiones de economa fue necesario buscar otro contexto. Se presento la

oportunidad de una pasanta con Asoaintam y de inmediato viaje hacia

Tarapac, otro corregimiento del departamento del Amazonas; lugar que me

vio crecer.

8

En la academia le textos sobre metodologa y tcnicas de investigacin.

Para la pasanta haba establecido la metodologa denominada

comunidades de conversacin; aplicada por un grupo de investigacin que

publico el libro Etnografa Makuna3, el cual arrojo muy buenos resultados.

Del mismo modo, se me ocurra que era posible emplear lo que Rosana

Guber4 denomina participacin observante.

UBICACIN GEOGRAFICA DEL CORREGIMIENTO DE TARAPAC AMAZONAS

Fuente: www.wikipedia.org

Para ser honesto, pensaba que poda aplicar adecuadamente las

comunidades de conversacin y la participacin observante en ese contexto.

No estaba del todo perdido ni equivocado, sin embargo, lo de comunidades

de conversacin fue un total fracaso; la poblacin de Asoaintam no estaba

dispuesta a participar en los conversatorios, para ellos eso no era de gran

3 Kaj rhem, Luis Cayon, Gladys Angulo y Maximiliano Garca (compiladores) 2004. Etnografa makuna. Tradiciones, relatos y

saberes de la gente de agua. Bogot; Icanh. 4 2004. El salvaje metropolitano. Reconstruccin del

conocimiento social en el trabajo de campo. Buenos Aires;

Editorial Paids.

9

importancia. Fue necesario entonces acomodarse al contexto, a la forma

como se vive, como se trabaja, como se organizan los asuntos polticos y

culturales del sector. Decid participar de lleno en los asuntos cotidianos y

especficamente en la ritualidad de mambear5. Como miembro de la

organizacin las cosas se me facilitaron, de no ser as el trabajo

probablemente hubiera sido un total fracaso.

A mi parecer fue posible la aplicacin del planteamiento de Guber,

simplemente viv como se vive en el sector, como siempre haba vivido; me

apropie de la costumbre Uitota de organizar las labores diarias una noche

antes sentado en el mambeadero6 escuchando a los viejos mambeadores7,

a los que tienen manejo de la palabra.

No obstante, las tcnicas de investigacin y las metodologas muchas veces

tienen que ser abandonadas mxime cuando el centro de un estudio es el

pensamiento mayor o tradicional de cualquier pueblo indgena. Escrutar ese

saber requiere entonces renunciar a las formalidades acadmicas para

adoptar los lineamientos tradicionales de aprendizaje. Cada pueblo indgena

tiene la forma de ensear el saber propio; en el caso de la cultura de Tabaco,

Coca y Yuca dulce ese saber se transmite en los mambeaderos escuchando

la palabra que sale de la boca de los viejos.

5 Acto masculino de la cultura de -tabaco, coca y yuca dulce-en

el que se rememora la historia, en el que se piensa y armoniza

el mundo, en el que se educa y se busca el conocimiento. Para

mambear es necesario productos elaborados del Tabaco y la

Coca-Duona-Jiibina-ambil mambe-Yera-Jiibie 6 Espacio fsico en el que se mambea.

7 El trmino que utilizo es un genrico que hace referencia a

las personas que mambean. En este sentido, se refiere al grupo

de indgenas de Asoaintam quienes utilizando ambil y mambe

buscan no solo el fortalecimiento del conocimiento

tradicional, sino la forma adecuada de vivir correctamente

siguiendo los parmetros de la palabra de vida.

10

De suerte que la antropologa ostenta un objeto de estudio suficientemente

amplio; el tema del pensamiento mayor o conocimiento tradicional merece

ser tenido en consideracin dentro las aulas universitarias, mxime-a modo

de ejemplo- cuando este saber arroja mecanismos prcticos para mantener-

lase conservar, proteger-nuestro planeta afectado hoy por los grandes

problemas ambientales. La antropologa se ha renovado y nutrido. El campo

de accin se ha ampliado a tal punto que se escucha hablar hoy de

antropologa de gnero, antropologa lingstica, antropologa cognitiva,

antropologa histrica, antropologa aplicada, antropologa del desarrollo,

antropologa postmoderna, inclusive y en muchos casos se escucha de

antropologa de la antropologa. Es tambin cierto que la antropologa se ha

alejado del trabajo con poblaciones indgenas y tribales, son muy pocos los

antroplogos que hoy se internan en los ltimos rincones del mundo en

busca de lo extico, como hicieron los primeros y grandes etnlogos. El gran

aporte de esta disciplina, por lo menos para el caso colombiano, radica en la

magnitud de informes etnogrficos y etnolgicos que formularon con

poblaciones indgenas; muchos de esos trabajos han servido para la

reivindicacin de los mismos indgenas. No obstante y hay que mencionarlo,

gran parte del producto etnogrfico tambin se ha utilizado como herramienta

para aplicar polticas por parte del estado y el gobierno que desfavorecen a

los mismos pueblos indgenas-tal como lo sealo Luis Guillermo Vasco en su

libro Entre selva y pramo, tal como lo expresaba Horacio Calles quien se

neg a publicar textos sobre indgenas pensando precisamente en las

consecuencias negativas.

En ese orden de ideas, como estudiante formado en las ciencias humanas,

debo manifestar que he encontrado herramientas dentro de la antropologa

que fcilmente pueden enriquecer y fortalecer procesos indgenas

organizativos. La antropologa fue la disciplina que me permiti repensar y

11

reivindicar mi condicin; fue el golpe que me arrojo a los misterios que

encierra el pensamiento mayor y/o tradicional de los pueblos indgenas.

Ahora bien, el informe est dividido en dos partes fundamentales para brindar

un aparente orden en la narracin de los hechos. La primera parte aborda

cuestiones organizativas y de trabajos comunitarios en chagras y malocas.

La segunda y ltima parte se centra en lo que se conoce como gobierno

propio.

El titulo que he escogido para este informe surgi de un mambeo con el

seor Tefilo Seita-, autoridad tradicional del pueblo Uitoto de Asoaintam-, l

goz de la paciencia y el tiempo necesario para compartir conmigo partes del

conocimiento de la palabra de tabaco, coca y yuca dulce, as como Andrs

Churay-, autoridad tradicional del pueblo Bora-, con quien trasnochamos

escrutando en canastos de conocimiento.

No disfrut de la oportunidad para sentarme a dialogar a profundidad con los

viejos Ticunas e Ingas y sin embargo no se les aparto del proceso en

fortalecimiento del gobierno propio. Ellos fueron incluidos en reuniones

generales y en trabajos comunitarios especficos. Con los viejos Boras y

Uitotos existi una relacin estrecha, ellos me abrieron las puertas de su

cultura para que conociera por lo menos superficialmente las bases

tradicionales que gobiernan a sus respectivos pueblos. Con los Cocamas el

trato fue muy formal pero enriquecedor. Ellos me explicaron en trminos

generales la forma como se gobernaban y la forma como manejan el

territorio.

El informe que presento no acusa ni denigra de los procesos organizativos y

culturales de Asoaintam, es naturalmente la narracin de un trabajo

acadmico y tico que busc apoyar un proceso organizativo.

12

2. PRIMERA PARTE: LAS COSAS QUE SE PUEDEN HACER CON LA MANO

13

2.1. I

El trabajo de pasanta se acord entre el presidente de Asoaintam Fausto

Borraez, el lder indgena Hctor Gmez, el profesor Reinaldo Barbosa y yo.

Se entraron en conversaciones en la oficina del profesor Barbosa en el

departamento de antropologa de la Universidad Nacional de Colombia.

Acordamos los objetivos y la metodologa del trabajo durante el mes de

marzo del 2010, aunque ya vena trabajando durante todo el segundo

semestre del 2009 con el profesor Barbosa en el tema de planes de vidas y

gobierno propio de organizaciones indgenas.

La propuesta de trabajo se denomino fortalecimiento institucional de

Asoaintam y el gobierno propio de las comunidades Bora, Uitoto, Inga,

Ticuna y Cocama. Eso fue lo que se trabajo en terreno; en temas

organizativos con el comit ejecutivo y en gobierno propio con las

autoridades tradicionales de los cinco pueblos.

Las cosas que se pueden hacer con la mano son todas aquellas actividades

fsicas y materiales; reuniones, mingas, chagras, talleres, capacitaciones,

bailes tradicionales, comidas, pesca, caza, etc., es todo lo que fsicamente el

ser humano puede desarrollar. En esta primera parte narrare las actividades

desarrollas para cumplir con la mitad de los objetivos trazados inicialmente.

La pasanta fue socializada con los miembros del comit ejecutivo de

Asoaintam el martes 13 de abril del 2010. En aquella reunin se acord

trabajar en dos niveles; en el organizativo e institucional y en el tradicional-

cultural. A nivel organizativo se deba apoyar todos los procesos que estaba

adelantando el comit ejecutivo, principalmente el de territorio y salud.

14

En territorio la organizacin se encontraba en la parte final del proceso formal

para obtener el ttulo de propiedad (resguardo) que posteriormente fue

aprobado el 26 de octubre del 2010. En salud ellos estaban proponiendo a

manera de exigencia para que la administracin departamental garantizara

una ptima prestacin en el servicio, que por dems se encontraba en un

caos total.

A nivel tradicional-cultural el trabajo gir en torno a las autoridades

tradicionales; caciques, mdicos tradicionales, gobernadores y

mambeadores. En conjunto acordamos actividades para incentivar la

recuperacin y el fortalecimiento de la lengua materna, los cantos, los bailes,

la medicina. Se acordaron cuatro grandes reuniones donde el tema central

fue el de gobierno propio.

Despus de haber planeado las actividades con el comit ejecutivo se diseo

una segunda reunin con la participacin de todos los indgenas miembros

de la organizacin. Era una reunin que exige el reglamento interno de

Asoaintam, el cual lleva por nombre asamblea ordinaria. Me concedieron

treinta minutos para exponer el objetivo y el motivo de la pasanta. La

asamblea se programo para el jueves 22 de abril del 2010. Inicio a las 6:45

PM y termino a las 9:25 PM. Despus de presentar la propuesta de la

pasanta se genero una buena discusin en la que participaron

gobernadores, lideres, mujeres, abuelos y jvenes. En esta reunin

organizamos un calendario de actividades que posteriormente no se le tuvo

en cuenta. La metodologa que se planteo inicialmente no estaba dando

resultados y los acuerdos pactados tuvieron que olvidarse para cambiarlos

por otros.

Despus que finalizo la reunin el abuelo Ticuna Horacio Barrios invito a

Fausto, Tefilo, Jair, Falcn, Jaime y por derecha fui invitado, a un pequeo

15

encuentro en su vivienda para que compartiramos masato y discutiramos

detalles que se expusieron en la asamblea que haba finalizado.

El primer ejercicio de mi estada en campo fue el de trabajos en chagras8. No

era una obligacin ir a las chagras; con eso expresaba que no me haba

olvidado de las races. Los miembros de la organizacin valoraron esa

aptitud y sin ms me trataron como yo buscaba que me trataran; como un

rgano ms del grupo. El trabajo de chagras es para hombres, es para

mujeres trabajadoras que se dedican de lleno a esa labor. La mayora de

los indgenas del sector creen que se debe estudiar para no ser chagrero.

Les argumentaba que la universidad haba sido un eje que ayudo a que

pensara diferente, les deca que el trabajo de chagras no es denigrante, que

era una labor inmensamente destacable por todo lo que implica fsica y

simblicamente; esa actividad es un elemento que evidencia explcitamente

la existencia de pueblos indgenas que viven del vinculo con la tierra, nuestro

hogar.

Les argumentaba que mi proceso haba sido a la inversa, que tuve que llegar

hasta la universidad para valorar y revalorar el pensamiento y la cultura de

los pueblos indgenas, que precisamente por eso haba buscado esa

pasanta, para desde all limpiar mi vnculo de conexin con el mundo y con

el padre creador.

Antes de darme de cuenta que la metodologa planteada estaba fracasando

alcance a desarrollar dos reuniones, dos encuentros; con el pueblo Cocama

y Uitoto. En esos encuentros discutimos sobre cultura, gobierno propio,

territorio, educacin, salud, medicina tradicional y trabajos comunitarios. En

aquella ocasin planteamos en conjunto actividades que no se cumplieron,

8 Unidades domesticas de produccin agrcola propia de los

pueblos indgenas de la amazona.

16

cuando eso sucedi logre darme cuenta que la metodologa no era la

adecuada. Repar esa cuestin en conjunto con el comit ejecutivo y los

viejos Uitotos, Cocamas y Boras.

En los dos primeros meses de estada observe detalladamente la forma de

preparar la coca para mambear y el tabaco para lamer. Visite

constantemente a Tefilo Seita, Andrs Churay y Valentn Borraez. Ellos

poco a poco me ensearon a tostar la hoja de coca, a preparar el ambil, a

sacar sal vegetal. Ellos se percataron de un inconformismo que cubra mi

rostro, les comente que no me convenca la metodologa que haba trazado,

que pensaba cambiarlo. Acordamos dos asuntos: seguir participando de los

trabajos comunitarios, reunir a las autoridades tradicionales de los cinco

pueblos para tratar el tema de gobierno propio y desde all buscar los

mecanismos para fortalecer lo tradicional-cultural.

A nivel organizativo con el comit ejecutivo discutamos dos temas; salud y

territorio. En salud buscbamos un mecanismo para que la administracin

departamental garantizara un ptimo servicio de salud para los indgenas y

no indgenas de Tarapac. Construimos un documento en el que

mostrbamos las falencias en la prestacin del servicio; carencia de insumos

hospitalarios, medicamentos, combustible para el funcionamiento de los

equipos de odontologa y laboratorio, desconocimiento por parte del personal

mdico sobre el contexto cultural del corregimiento. En aquel documento no

planteamos una solucin porque el problema surga evidentemente desde los

entes prestadores del servicio que no estaban cumpliendo con sus

respectivas funciones. De la manera ms formal se les exigi que

respondieran tica y profesionalmente ya que las consecuencias recaan

directamente sobre la poblacin de Tarapac. Ese primer documento no fue

respondido, por lo tanto se procedi a redactar un derecho de peticin que

17

fue tomado en consideracin por esos entes quienes respondieron al escrito

sin presentar una posible solucin al problema.

En el tema de territorio escribamos documentos para que el Incoder agilizara

lo concerniente al estudio topogrfico del territorio solicitado por la

organizacin. Como Asoaintam ya haba desarrollado el levantamiento

topogrfico en acompaamiento de la corporacin Codeba, el Incoder

naturalmente tomo esos datos, los estudio, lo convalido y le dio visto bueno

para continuar con el debido proceso.

18

2.2. II

Con el comit ejecutivo y con las autoridades tradicionales planteamos una

primera reunin para hablar sobre gobierno propio. Esa reunin se desarrollo

en territorio Uitoto en la maloca de Tefilo Seita. Hicimos llegar la invitacin

a todos los viejos y gobernadores para que asistieran a la primera reunin del

ao. Despus se paso a adecuar la maloca de Tefilo. Se busco la

alimentacin, la bebida, se arreglo las vas de acceso, se preparo mambe y

ambil para mambear con los afines a la cultura Uitoto.

Una semana antes del evento me instale en la maloca de Tefilo para desde

all organizar en conjunto los preparativos del evento. En el da nos

dedicbamos al trabajo fsico, sacamos Yuca para que las mujeres hicieran

los casabes y la caguana, sacamos Canangucho y Asa para mezclarlo con

la caguana, sacamos hoja de Caran para remodelar la cumbrera de la

maloca de Tefilo. Buscamos la palma para procesar la sal vegetal,

cocinamos tabaco para hacer el ambil, sacamos hoja de coca para tostar y

mambear en las noches. Todas esas noches hasta la madrugada escuchaba

la palabra de vida, la palabra dulce, la palabra de autoridad, la palabra de

gobierno. Tefilo narraba historias, aconsejaba, preguntaba sobre cmo se

ensea en la universidad en la que yo estaba estudiando. Durante esa

semana aproveche para aprender sobre dietas, sobre cmo utilizar

correctamente las plantas sagradas d+ona y jiibina.

El da sbado 10 de julio del 2010 se desarrollo el primer encuentro del ao

de autoridades indgenas de Asoaintam, reunin avalada por el comit

ejecutivo y por las autoridades tradicionales.

A las cuatro de la maana la seora Alba Tabares esposa de Tefilo se

levant para iniciar la preparacin de los alimentos. Prendi el fogn, preparo

19

la masa de yuca para el casabe, el almidn para la caguana, arreglo el

pescado y la carne que se tena disponible para el da. Un poco ms tarde

las otras seoras de la comunidad Alto Cardozo se unieron a la faena para

colaborar, llevaron masa de yuca, almidn, pescado y carne de caimn.

Alba Tabarez en sus labores cotidianas. Maloca de Tefilo

Seita-Comunidad Uitoto Alto Cardozo de Asoaintam.

A eso de las once de la maana ya estaban listos los dos recipientes de la

caguana. Las mujeres seguan asando los casabes, el iyico estaba

preparado, parte del pescado y la carne ya estaban asados y cocidos. Los

invitados empezaron a llegar a partir de las cuatro de la tarde.

Se dio apertura a la reunin a las 6:30 PM. Despus de los actos

protocolarios pasamos a la cena. El men consista en casabe, iyico,

pescado, carne de boruga y de caimn. El plato fuerte fue la comida

20

tradicional del pueblo Uitoto. Una vez terminamos de cenar descansamos 20

minutos para luego retomar la conversacin.

Del pueblo Ticuna asistieron el gobernador y su mesa directiva; Jess

Ferreira, Nora del guila, Joaqun Hernndez, Jess del guila, los abuelos

Horacio Barrios, Dionisio del guila y Gregorio Silva.

Del pueblo Cocama asisti la autoridad tradicional Octavio Falcn.

Del pueblo Inga el gobernador Omar Caldern y la seora Rosalbina

Becerra.

Del pueblo Bora el gobernador Belisario Soplin y Andrs Churay.

Del cabildo multitnico Centro Tarapac asisti el anciano Cornelio Gabino y

la gobernadora Sileny Surez.

Del pueblo Uitoto estaban presentes el gobernador y su mesa directiva;

Alfredo del guila, Alba Tabares, Betty Amacifen, Elsa Castro. Los abuelos

Valentn Borraez y Roberto Camilo. Tefilo Seita, cacique de la comunidad

Uitoto Alto Cardozo estaba sentado en el mambeadero de su maloca

acompaado por Fausto Borraez, Andrs Churay, Hctor Gmez y Jair

Rincn.

En el conversatorio sobre gobierno propio discutimos sobre los conflictos

intertnicos, compromisos de trabajo para el empoderamiento del territorio,

tradicin, cultura y medicina.

En el interior de la maloca en circulo estaban sentados los asistentes, en el

centro estaba la caguana y una buena cantidad de guarapo de caa que

aporto el abuelo Horacio Barrios. Desde el mambeadero se diriga la reunin.

El papel que me encomend el comit ejecutivo y los viejos fue el de

moderador. Se le dio participacin a cada uno de los asistentes mientras las

mujeres Uitotas repartan la caguana y el guarapo.

21

En las primeras horas del conversatorio los participantes se centraron en

manifestar los conflictos que los estaban afectando; rias entre gobernadores

y lideres, chismes que surgieron por malos entendidos, acusaciones por

robos de productos de las chagras, pesca con barbasco en el cao Cardozo,

afluente que recorre las comunidades Uitoto, Cocama y Ticuna. Despus de

darle vueltas a esos asuntos surgieron compromisos serios para superar los

inconvenientes planteados.

El nimo era evidente; las reuniones con poblacin indgena siempre estn

rodeadas por lo que comnmente se conoce como recocha. Mientras se

discuta los temas siempre surgan comentarios que provocaban risas por

parte de todos los presentes. Cada vez que eso suceda los participantes

exigan caguana o guarapo para beber. Al instante las mujeres Uitotas se

levantaban de sus lugares para repartir la bebida. La caguana es una bebida

tradicional de la cultura de tabaco, coca y yuca dulce que simblica y

fsicamente se utiliza para endulzar el corazn de los asistentes a una

maloca, es una bebida que apacigua y calma; representa la parte femenina.

Cuando entramos en el tema de territorio las cosas se pusieron un poco

tensas. El presidente de Asoaintam aprovecho la oportunidad para presentar

un breve informe del proceso de la constitucin del resguardo. Se les

aconsejo a las autoridades que agilizaran la construccin de sus viviendas en

el territorio que se estaba solicitando como resguardo, que era muy

importante que se apropiaran de ese lugar, que no bastaba con tener las

chagras y las malocas, que era necesario la presencia humana para

fortalecer los procesos de la organizacin.

Se acordaron trabajos comunitarios para agilizar la construccin de ms

viviendas en el territorio. Los compromisos que se asumieron fueron a

mediano plazo.

22

Ya haba pasado la media noche cuando se dio por terminado el tema de

empoderamiento del territorio. Los recipientes de la caguana y del guarapo

aun estaban por la mitad.

El tema de tradicin, cultura y medicina encendi la preocupacin de una

muy buena parte de los asistentes. Al tema le dio apertura Tefilo con una

introduccin necesaria porque a juicio de los viejos Uitotos y Boras all

resida el problema grande que estaba afectando a toda la organizacin.

-Hemos descuidado una parte importante que caracteriza a nosotros los

pueblos indgenas. Nuestros abuelos gobernaron siguiendo al pie de la letra

el mandato de la palabra de vida. Hoy nuestra gente esta suelta, andan

incmodos porque el espritu del canasto de las tinieblas los manejan como a

tteres. Nuestra gente est enferma y nos estamos acostumbrando a vivir

enfermos. El chisme, la envidia, la pereza, el mal pensamiento, el robo, la

gula, las peleas ah est ese espritu burlndose de todos nosotros.

Porque estamos mambeando? Hay que mambear para apartar a ese

espritu de locura, ese espritu de confusin que est presente en nuestros

hogares, hay que hacer avergonzar a ese espritu para que en nuestras

familias exista armona, abundancia, unin, alegra. Algunas mujeres de

Tarapac estn utilizando ese canasto de las tinieblas para hacer el mal,

ellas se renen dos veces por semana y cada vez mas cogen fuerza. Ellas se

burlan de los mambeadores, dicen; esos solo mambean por vicio, no saben

nada. Tenemos que unir fuerzas para curar esa enfermedad que nos tiene

as como estamos, dispersos, hablando mal del amigo, del compaero,

desunidos compaeros, los invito para que utilicemos el manejo que nos

ensearon nuestros abuelos, cada uno de ustedes tienen una forma de

manejar, de curar, de sanar, de armonizar, porque ese manejo es para

gobernar y el gobierno es armona, alegra, abundancia. Los nico que

duermen temprano son la mujeres y los nios, nosotros los viejos tenemos

23

que trasnochar para apartar esa enfermedad que ronda en nuestras

comunidades, trasnochemos y as avergonzaremos a ese espritu de

confusin y locura. Ya no estamos haciendo fiestas, ya no agradecemos al

padre creador, maltratamos la naturaleza, le estamos dando un mal uso y por

eso tambin llegan enfermedades tenemos que escuchar la palabra de

vida, la palabra dulce, esa palabra de abundancia, escuchemos y

practiquemos los consejos que salen de la boca del abuelo. Los invito para

que entre todos curemos y armonicemos nuestro territorio, para que estemos

alegres, felices, para que estemos unidos como hoy nos encontramos.

Con esas palabras Tefilo abri el conversatorio sobre tradicin, cultura y

medicina. Se notaba la preocupacin de Tefilo quien en diversas ocasiones

cuando mambebamos reiteraba con mucha seriedad el hecho de

profundizar en el conocimiento de la palabra de tabaco, coca y yuca dulce

con el objetivo de ayudar a armonizar, organizar y sanar el entorno en el que

nos encontrbamos.

La participacin en esta ltima parte se redujo a las palabras de los viejos de

cada una de las comunidades que estn bajo la jurisdiccin de Asoaintam.

Quien ms que ellos que detentan el conocimiento de su pueblo para opinar

sobre la forma correcta de apartar esas enfermedades que estn

acechando?

-Todo lo que estamos hablando esta noche es candela,- manifest el

anciano Cornelio Gabino.- Tenemos que empezar por fortalecer nuestra

propia lengua, porque para apartar a esos espritus hay que hablarles en

nuestras propias palabras, en Uitoto, en Ticuna, en Bora, en Cocama, en

Inga.

24

-Cada uno de nosotros los viejos somos responsables de nuestra gente,

tenemos que sentarnos todas las noches como dice el compaero Tefilo a

tabaquear, a mambear, a yagesear, a sacar nuestra mentira. - As hablo

Octavio Falcn del pueblo Cocama quien adems en un todo fuerte arremeti

contra aquellos que hablaban mal de los sabedores, sin pronunciar nombre

alguno dijo: - por eso es que muchos de nosotros olvidamos a nuestra

gente, porque no creen en nuestro manejo, porque se burlan de nosotros, as

los curemos ellos despus seguirn diciendo que nosotros engaamos,

porque as se escuchan los comentarios en las calles de Tarapac. Por eso,

si vamos a trabajar entre todos, tenemos que aconsejar muy bien a nuestra

gente, decirles que no hay que burlarse del abuelo, del nio, de la anciana,

del joven porque todos merecemos respeto. Aqu hoy estn reunidos muchos

conocedores, yo les digo, utilicemos el conocimiento que nos dejaron los

abuelos para ayudar a nuestra comunidad, para hacer el bien, para apartar el

mal, para sanarnos y para que sigamos tomando caguana, guarapo, chicha,

masato haber mujeres srvanme una totumada llena de ese guarapo que

trajo el viejo Horacio!- Esto ltimo causo algaraba y todos los presentes nos

detuvimos un momento a beber caguana y guarapo.

-No debemos olvidar al abuelo que esta sentado en la maloca,- hablo

Andrs Churay; - yo estuve sentado en maloca del pueblo Bora dos aos y

nadie me visitaba, solamente Tuco, Fausto, el anciano Camilo y Tirapicho.

All fue que me cogi la debilidad y me sal, dije al gobernador de los Boras

que buscaran otro anciano para que se sentara, para que no dejara enfriar la

maloca. Pero nadie mas se ha sentado, esa maloca esta fra, no es mi

maloca, yo no la constru, yo no sent ah mi pensamiento, pero hay que

mantenerla caliente. Hay que visitar a los abuelos que estn sentado en la

maloca, es ah donde se escuchan los consejos, es ah donde se mambea,

donde se lame ambilsito, ese es nuestro laboratorio donde organizamos el

mundo. Si nadie visita al anciano pues el se va sentir solo Dnde estarn

25

mis nietos que no vienen? As va a decir, ser ya saben mas que yo!, como

no vienen a mambear? Yo otra vez me voy a sentar en esa maloca, voy a

calentarla, para hacer reuniones, para hacer fiestas. Espero que cuando este

all no me olviden, si quieren mambear pues all van a encontrar coca y

ambil, caguana jugo de yuca dulce, casabe, iyico. Desde all voy ayudar,

desde all voy a sacar mi mentira

Las autoridades presentes recalcaron la importancia y el roll del anciano

dentro de las comunidades. Fue en ese mismo espacio que se acord la

prxima reunin para seguir profundizando en el tema de gobierno propio.

Maloca de Tefilo Seita-Comunidad Uitoto Alto Cardozo de

Asoaintam.

El gobernador Ticuna con la mesa directiva y los ancianos quisieron que el

prximo evento se ejecutara dentro de su territorio. Se acord una fecha y el

26

temario. Se manifest en aquella ocasin que se tena que ir pensando en un

consejo de ancianos para que ellos se encargaran de todo lo relacionado a la

cultura y la tradicin. Los compromisos que se adquirieron esa noche se

tenan que evaluar en la prxima reunin para ver el avance.

As fue como finalizo el evento, con palabras en lengua Bora por parte del

abuelo Churay, encomendando el bienestar de todos los presentes al padre

creador, para que nada volteara las palabras que se hablaron en la noche,

para que los compromisos que se acordaron no se olvidaran. Agradeci la

participacin de todos los que llegaron, por los alimentos y la bebida que se

ofreci. La reunin finalizo a las 5:30 AM del da domingo.

27

2.3. III

Con el comit ejecutivo nos sentamos para evaluar la primera reunin. Nos

encontramos en la sede de Asoaintam en la maana y de all salimos en

horas de la tarde, a eso de las 3:20. Reamos porque el evento haba durado

toda la noche; amanecimos discutiendo sobre los temas que surgieron.

Concluimos que era necesario ambientar esas reuniones, por lo tanto

planteamos que para el prximo evento era ms que necesario cerrar la

reunin con bailes tradicionales a manera de diversin.

El segundo evento se programo para el mes de agosto. Se les manifest con

tiempo a los invitados que tenan que ir preparados porque la reunin tena

que terminar con presentaciones culturales.

Mientras llegaba el da del segundo evento me dedique de lleno a los

asuntos del comit ejecutivo. Adems segua visitando a los mambeadores

para seguir profundizando en gobierno propio. Una noche iba donde el

abuelo Borraez, otra donde Churay, otra donde Tefilo. A veces todos nos

encontrbamos en el mambeadero de Borraez. Mientras alguien tostaba, otro

ya estaba pilando, otro cirniendo. Mambebamos hasta las dos o tres de la

maana. Siempre escuchando con atencin la palabra, el consejo, las

historias. Al mambeadero de Borraez llegaba el viejo Eulogio Hernndez, un

indgena Uitoto al que Hctor y yo le bautizamos el historiador. Cuando l

llegaba a ese mambeadero siempre deca -vine a quemar mi talega-

haciendo alusin a que quera tostar hoja de coca. Muy rara era la ocasin

en que se encontrara Tefilo, Churay y Eulogio a mambear. Se deca que

ellos tenan sus rias. No estoy seguro de que eso sea cierto, pero cuando

ellos tres se encontraban por casualidad en el mambeadero de Borraez el

ambiente se pona un poco tenso. Todos los que asistamos a mambear

notbamos la pesadez del ambiente y para atenuarlo recurramos a las

28

bromas o a la recocha mientras se calmaba la cuestin. Entre Churay y

Tefilo solamente existan diferencias de opiniones, son buenos compaeros,

pero entre Tefilo y Eulogio al parecer exista de por medio una ria por

cuestiones de manejo.

El comit ejecutivo se preguntaba hasta que punto es necesario un consejo

de ancianos? Buscamos la respuesta a tal pregunta en diversos contextos;

cuando estbamos en mingas, en reuniones o simplemente cuando

mambebamos. La conclusin fue que un consejo de anciano existe para

brindar orden, para armonizar, para gobernar con autonoma, para aconsejar,

para unificar. Entonces era ms que necesario que Asoaintam tuviera un

consejo de ancianos, pues en esos momentos lo que mas urga era la

unidad.

Una noche que estbamos en el mambeadero de Tefilo tostando hoja de

coca, aclaramos lo relacionado al consejo de ancianos;

-No hay que copiar lo que hacen otras organizaciones, ellos han creado

consejos de ancianos, coordinaciones, de salud, de educacin, de territorio,

de mujeres, de cultura, han creado de todo y muchas veces no funcionan,

solo estn ah de nombre. Nosotros tambin ya queremos un consejo de

ancianos sin saber para que. Los ancianos o los abuelos antes eran los que

saban, los que tenan manejo, no solamente se les deca abuelos porque

estuvieran arrugados o tuvieran el pelo blanco como el perezoso, eran

abuelos porque gobernaban con autoridad, con armona, porque

organizaban. Ellos fueron grandes hombres, hicieron muchas cosas,

organizaron el mundo, porque el mundo no es grande, el mundo es como

una bola que la podemos tener en nuestras manos. Ellos eran reconocidos y

29

respetados por su gente, grandes caciques, grandes yetarauma9, grandes

numairama10, ellos eran la autoridad como se puede decir ahora. Asoaintam

tiene cinco pueblos, cada uno tiene su forma de manejo, nosotros

manejamos con tabaco y coca, con la palabra dulce que armoniza. Pero la

palabra es una sola, el pensamiento indgena como se puede decir es uno

solo. Si hablamos de gobierno propio, si miramos la forma como el gobierno

nos quiere organizar pues tenemos que hacerlo simplemente, de lo contrario

no nos escuchan. Por eso muchas organizaciones han creado sus consejos

de ancianos, para mostrarle al gobierno que ellos estn organizados.

Nosotros estamos organizados, porque nuestros abuelos dejaron todo

organizado. Nosotros no vamos a copiar lo que hacen los otros, porque

tenemos nuestros abuelos, los que guan, estn materializados en tabaco y

coca, la esencia del padre creador, por eso es que somos esencia de tabaco,

coca y yuca dulce, esencia dulce. Nuestro consejo de anciano ya esta

formado desde un principio, Cmo vamos a formar uno nuevo? Ahora hasta

en la Onic se escucha hablar de consejo de ancianos y tienen un consejo de

ancianos, para que lo organizan si muchas veces no hacen caso al abuelo,

no hacen caso a la palabra? En el caso de nosotros parece que necesitamos

un consejo de ancianos representados por hombres de cinco pueblos. Esta

bien, pero no hay que pensar ese consejo como lo hacen otras

organizaciones, para cumplir requisitos que impone el gobierno, no hay que

copiarlos. Si vamos hablar de consejo de ancianos hablemos del mandato,

de la forma como nuestros abuelos nos organizaron, de la forma como nos

habla la coca y el tabaco, porque esos abuelos no hablan de maldad, de

corrupcin, de muerte, de desorden, de hambre, de peleas, esos abuelos

hablan de orden, de armona, de abundancia, de alegra, de unidad, de

trabajo para atender y alimentar a todos, de eso es que hablan esos abuelos.

9 Consejero, habla de formacin, cuenta la palabra.

10 Medico, el que aplica la palabra, tiene manejo de la

medicina material y espiritual.

30

Como hoy estamos enfermos y esa enfermedad es fuerte pues tenemos que

actuar desde diferentes puntos, para cubrirlo todo. Los mambeadores no

podemos hacerlo todo, por eso en la reunin que paso invite a los otros

abuelos a que empezaran a trabajar de acuerdo a su cultura, como sus

abuelos les ensearon a manejar, porque necesitamos ayuda, eso es lo que

tiene que hacer el consejo de ancianos de Asoaintam; sanar, armonizar,

contar la palabra, hacer fiestas para sanar, para espantar enfermedades,

para agradecer al padre creador por todo lo que nos ofrece.

As es! Respondimos los que escuchamos a Tefilo en aquella ocasin.

31

2.4. IV

Se acercaba el segundo encuentro de autoridades tradicionales de

Asoaintam. Con el comit ejecutivo seguamos en los asuntos ordinarios,

pendientes de encuentros nacionales y departamentales, de convocatorias

para aplicar con proyectos, pendientes del proceso de territorio con el

Incoder y en especial de un evento que se efectuara en la ciudad de Leticia

sobre cambio climtico y proyectos REDD+. El comit ejecutivo decidi que

yo los representara en ese evento, no me negu a representar a la

organizacin, realmente me interesaba lo de cambio climtico aunque no

tenia idea sobre proyectos REDD+.

Por mi parte participaba en los trabajos comunitarios del pueblo Ticuna en su

respectivo territorio, trabajos destinados a acondicionar el lugar para el

evento programado en la maloca de Tefilo. Ellos hicieron mingas, limpiaron

caminos, prepararon masato, guarapo de caa y suficiente comida para los

participantes de la reunin.

Dos das antes del evento en la comunidad Ticuna Bajo Cardozo con Fausto

fuimos a su chagra a sacar hoja de coca para tostar, para llevar nuestro

fiambre- como acostumbraba decir el abuelo Churay-, a la reunin. Sacamos

una buena cantidad de hoja, lo suficiente para llenar tres tarros de chocolisto,

recipientes en los que guardbamos nuestro jiibie. Tostamos, pilamos,

cernimos y mambeamos. Hablamos con Fausto sobre la reunin que se

acercaba. Deca que esas reuniones eran muy necesarias, que de esa

manera se poda incentivar a los abuelos y a los jvenes para que se

fortaleciera la parte cultural. Si adems cerrbamos esos encuentros con

actos culturales tradicionales habra mejores resultados, por eso los del

comit ejecutivo tienen que dar ejemplo, deben mostrar a los otros

32

compaeros que estn rescatando la parte de la tradicin, de los bailes y los

cantos.

-usted como esta apoyando este proceso tambin tiene que aprender

cantos, tiene que saber bailar para que despus no le critiquen, tiene que

cantar y bailar con nosotros, de esa manera se da ejemplo a los otros

Me pareci que era la forma correcta de hacer las cosas, por lo tanto dedique

parte de mi tiempo a aprender cantos del pueblo Uitoto. Me gustaba ese

ejercicio porque adems permita que fuera aprendiendo la lengua. Preste

mucho inters a esa cuestin y Tefilo no se neg a ensearme los cantos.

Ese ejercicio lo hacia de corazn, porque realmente estaba interesado en

profundizar en la parte tradicional.

La reunin se programo para el viernes 13 de agosto del 2010. Inici a las

dos de la tarde.

Del pueblo Cocama asisti Octavio Falcn, dos de sus hijos y Jos Luna.

Del pueblo Bora Andrs Churay y Belisario Soplin.

Del pueblo Inga Omar Caldern y Rosalbina Becerra.

Del pueblo Uitoto Tefilo Seita, Alba Tabares, Elsa Castro, Anuncia Gmez,

Alfredo del guila, Jaime Yagenes, Roberto Camilo, Valentn Borraez, Fausto

Borraez, Melgar Jebuy, Jeison Amacifen, Clemente Palma, Betty Amacifen,

Betty Ruiz y Didier Seita.

Del cabildo multitnico Centro Tarapac asisti Syleni Surez y Cornelio

Gabino.

Del pueblo Ticuna estaban Horacio Barrios, Dionisio del guila, Nora del

guila, Joaqun Hernndez, Jess del guila, Jess Ferreira, Gregorio Silva,

Elva Ramrez, Mario y Julio Vargas, Celina Tello con sus hijas Bolivia y

33

Esnayer, adems de una buena cantidad de nios y jvenes que se

quedaron a participar de los bailes tradicionales.

Despus de los actos protocolarios los anfitriones nos ofrecieron un buen

almuerzo. Seguidamente ofrecan masato y guarapo para animar a los

participantes. El objetivo central del evento era conformar el consejo de

ancianos de la organizacin adems de evaluar los compromisos que se

asumieron en la primera reunin.

En trminos generales se concluyo que los compromisos adquiridos eran un

proceso, que de la noche a la maana no se podan cumplir, sin embargo, se

indic que en cada reunin se seguir evaluando los adelantos que se han

alcanzado. Cada gobernador asumi la responsabilidad de cada una de las

actividades que se adelantaran dentro de sus parcialidades, eso fue lo ltimo

que se acord.

Antes de iniciar la conformacin del consejo de ancianos Tefilo y su esposa

Alba presentaron a los participantes una muestra de su cultura, hicieron algo

que comnmente se denomina buotear. Mientras cantaban en su propia

lengua iban ofreciendo caguana, ofrecieron la bebida a los gobernadores,

lderes, y autoridades tradicionales. Al terminar el buoteo se paso a la

eleccin del consejo de anciano. Cada uno de los cabildos tena que escoger

a su abuelo para que hiciera parte del consejo de anciano.

As quedo conformado el consejo: Horacio Barrios en representacin de los

Ticunas, Octavio Falcn por parte de los Cocamas, Andrs Churay en

representacin de los Boras, Cornelio Gabino por el cabildo Centro, Omar

Caldern por los Ingas y Tefilo Seita en representacin de los Uitotos. Entre

ellos acordaron quien seria el consejero mayor; eligieron a Tefilo como el

representante. Una vez finalizado la eleccin del consejo se le dio espacio a

34

Tefilo para que expresara unas palabras. Tefilo es una persona clara y

directa cuando expresa ideas. En ese momento escogi las palabras

adecuadas y seal;

-ahora nuevamente estamos unidos hablando sobre gobierno propio, vamos

a fortalecernos, vamos a seguir cantando la palabra, vamos a seguir

demostrando el trabajo para alimentar y atender, seguiremos la palabra como

fue desde el principio, haremos fiesta para que estemos alegres, para alentar

al anciano, para que esa palabra de medicina nos cure y expulse toda esa

enfermedad que nos acoge. Ahora mismo vamos a divertirnos para no olvidar

quienes somos,

Maloca de la comunidad Ticuna Bajo Cardozo de Asoaintam.

Dicho eso acordamos la fecha para la prxima reunin y el posible temario.

La reunin termino a las 6:30 PM. Esperamos la cena y luego pasamos a las

presentaciones culturales. El primero en salir fue el abuelo Horacio Barrios

quien llevo una muestra de la comida tpica del pueblo Ticuna. Hablo sobre el

35

modo de preparacin, los ingredientes y luego ofreci la muestra a los que

queran probarlo. Evidentemente la comida tena un buen sabor y en un

parpadeo se acabo.

Posteriormente sali Octavio Falcn con sus dos hijos y desde ese momento

inicio la fiesta de diversin. Falcn canto y al instante salieron mujeres, nias,

jvenes y abuelos para acompaarlo. Despus que termino de cantar

salieron los Boras en cabeza de Belisario quien tambin fue acompaado por

una buena cantidad de mujeres y jvenes. Al rato sali la representacin de

los Uitotos, como siempre, acostumbran hacer un canto de entrada que inicia

desde fuera de la maloca, termino ese primer canto y siguieron en la mitad

de la maloca cantando y bailando mientras eran acompaados por mujeres,

abuelos y jvenes que no se perdan un solo canto. As estuvimos hasta las

dos de la maana cuando se acabo toda la bebida. Bebimos masato y

guarapo, estuvimos compartiendo un espacio de alegra, de armona, de

unidad.

36

2.5. V

El tercer evento fue programado para la ltima semana de agosto, para el

viernes 27. El lugar que se escogi fue la maloca del pueblo Bora. Para

organizar la logstica del evento tuvimos que sentarnos a mambear con

Churay, Fausto, Belisario y Roberto Camilo. Cuadramos el temario, la hora

de inicio, la alimentacin y la bebida. Se lograron llenar dos recipientes

medianos de caguana, diez galones de guarapo de caa que aporto Horacio

Barrios, un recipiente de jugo de yuca dulce, chicha de chontaduro, casabe

de almidn, casabe Uitoto, iyico y pescado.

Con Churay y Roberto Camilo estuvimos varios das trabajando en la

remodelacin de la maloca. Principalmente nos centramos en remendar

varios agujeros que tenia el techo. Quitamos travesaos que estaban en mal

estado para cambiarlos por unos nuevos, limpiamos los alrededores de la

maloca, sacamos lea, espantamos el comejn, aseamos el lugar que se

encontraba casi en total abandono.

Mientras el gobernador Belisario se encargaba de ciertos detalles para el

evento, nosotros con el abuelo Roberto y Churay estbamos preparando la

coca para mambear y el ambil para lamer. Faltando una semana para el

evento nos adentramos en la chagra de Churay para cosechar pltanos, yuca

brava y dulce, pias y chontaduro. El jueves 26 sacamos hoja de coca,

tostamos, pilamos, cernimos y mambeamos hasta la 2:30 AM. Una vez

terminamos el proceso del jiibie, Churay paso a mezclar ambil con sal

vegetal. Reparti el jiibie y el yera en partes iguales. El tarro de chocolisto

que utilizo para guardar y transportar el jiibie quedo totalmente lleno- bien

taqueado!-, como acostumbran decir los mambeadores de Tarapac.

Despus de tener las herramientas de trabajo debidamente empacados,

Churay acostumbra baarse en la quebrada que pasa por la chagra, bao

37

que reconforta al cuerpo, que aparta poco a poco el cansancio del trabajo de

todo el da.

-Bueno compaero, ya tenemos nuestra coquita, nuestro ambilsito, vamos a

mambear. Vamos a ver lo de maana, vamos apartar todo peligro, todo mal.

Ya tenemos todo listo, la comida, la bebida y hasta el vicio.

Le deca vicio en tono humorstico al jiibie y el yeraqui. Churay es medico

tradicional reconocido, manejador de la palabra de vida, con un ao de

estudio en ayahuasca o yag, es un viejo de buen humor que a todo le saca

gracia.

-Si, ya tenemos nuestra herramientas, de que nos preocupamos?,

mambea compaero!.

Me hacia probar su yeraqui, le pasaba mi yeraqui para que el lamiera. Se

quedaba uno o dos minutos en silencio y empezaba con alguna historia. Esa

noche no fue la excepcin, busco en su canasto y comparti una historia de

la tradicin Bora. Forj su manejo y cerro el mambeo dejando todo

encomendado al padre creador.

-Ya mambeamos, vamos a buscar el sueo compaero.

Recogi sus herramientas de trabajo, las guardo en su morral, acomodo su

lugar de dormida y se acost.

Nos levantamos muy a las cinco de la maana. Lavamos nuestro cuerpo en

la quebrada, preparamos el desayuno y a las diez de la maana caminamos

hacia la maloca del pueblo Bora. No haba llegado nadie. Prendimos el

fuego, organizamos los detalles finales, sacamos mas lea y a las 11:30 AM

38

llego Rosala Gmez la mujer de Churay acompaada de su nieto de ocho

aos. Ella preparo la caguana, el jugo de yuca dulce, el casabe llego asado,

el iyico as como lo hacen los Boras, bien picante. A partir de la una de la

tarde empezaron a llegar los invitados. Esta vez llegaron mas personas a

quienes se les informo de manera equivocada que donde los Boras haba

fiesta.

Andrs Churay-Autoridad tradicional del pueblo Bora de

Asoaintam.

A las cuatro de la tarde la maloca estaba repleta de indgenas y no

indgenas, jvenes estudiantes y profesores del colegio de Tarapac. Me

sorprendi, no imagine que fueran a llegar toda esa cantidad de personas.

La reunin inicio a las 5:30 PM. Churay dio la orden a su mujer para que

repartiera el jugo de yuca dulce nicamente a los invitados, para endulzarles

el corazn, para apaciguar la ira y para armonizar. Adems de la caguana

39

haba guarapo de caa, las mujeres Boras se encargaron de ofrecer la

bebida a todos los que estaban en la maloca, mientras la reunin segua su

curso.

El abuelo Churay dirigi la reunin. En la mitad de la maloca en media luna

estaban sentados los gobernadores y ancianos de cada pueblo de

Asoaintam. Frente a ellos estaban Tefilo, Belisario, Fausto, Churay y yo. De

esa forma lo organizo Churay, l era el moderador y decida a quien darle la

palabra. Me regalo un espacio para expresar algunas palabras. Declare que

el objetivo de ese tercer evento era el de organizar las funciones del consejo

de ancianos, que haba que buscar en la tradicin, en las historias, haba que

remover esos canastos para encontrar esas funciones, que no lo viramos

desde el punto de vista poltico y jurdico, sino desde el punto de vista de la

tradicin.

Maloca de la comunidad Bora Pea Blanca de Asoaintam.

40

Esa fue mi nica intervencin en el evento, los ancianos y gobernadores

opinaron y concluyeron que los principios del consejo estaban

fundamentados en la cultura y la tradicin y desde all defenderan los

derechos de los indgenas de Asoaintam. Ellos propusieron que el prximo

evento se tena que desarrollar en la parcialidad del cabildo multitnico

Centro Tarapac el da 15 de octubre. La reunin finalizo a las 8:15 PM.

Pasamos a la cena y luego Foster Ramos indgena Ticuna y profesor de la

Institucin Villa Carmen de Tarapac, sali al centro de la maloca con un

tambor y empez a entonar sus cantos. As fue la apertura del baile de

diversin de esa noche.

El sonido del tambor retumbaba en el espacio, la juventud estaba esperando

a que dieran inicio los bailes para participar en ellos. Foster canto unos 30

minutos, pidi caguana y se sent a descansar. Falcn se le acerca y le pide

que le preste el tambor. Foster en buenos trminos le entrega el instrumento

y al instante empieza sonar nuevamente el tambor con Falcn como

cantante. Una vez que descanso Falcn, ya estaba listo para entrar a la

maloca con un canto del pueblo Uitoto. Era la primera vez que cantaba, me

acompao el anciano Camilo, Jaime Yagenes, Melgar Jebuy y Didier Seita.

Despus que terminamos el canto de entrada, cuando inicie con el segundo

se unieron Fausto y Tefilo, ellos dos me ayudaron a dar un orden al baile,

levantaban en el momento indicado, sus voces se escuchaban muy bien,

enderezaban el ritmo, fueron de gran ayuda. Cuando cante el tercero ya tenia

ms confianza, encontr la voz propicia para ese momento, los compaeros

me animaban, nos divertimos. De esa manera iniciamos con el baile que

finalizo a la 5:00 AM del da sbado.

41

2.6. VI

Llegue a las 6:30 AM cansado a casa, me bae, com algo y dirig mi

atencin a la cama, recost el cuerpo y quede profundamente dormido. A las

11:50 AM despert, nuevamente fui a tomar un bao, beb agua y sal a

buscar a los compaeros de Asoaintam. Encontr a varios de ellos en sus

respectivas casas, tambin estaban descansando. Ese da reposamos,

recuperamos fuerzas y algo de sueo. En la noche me sent a mambear con

Tefilo y Fausto. Ellos estaban ofreciendo recomendaciones y consejos,

pues al da siguiente tena que viajar a la ciudad de Leticia por una semana

para representar a la organizacin en un evento sobre cambio climtico y

proyectos REDD+. Estuvimos hablando hasta las 10:30 PM. Llenaron mi

tarro de chocolisto con jiibie y me desearon buena suerte. Al da siguiente

muy temprano llego a buscarme Churay para que le llevara una encomienda,

agregue ese paquete a mi morral de viaje, se despidi y me regalo una bolsa

llena de jiibie-para su fiambre, para que no le pida a nadie, para que

mambee-, dijo eso y se marcho. Sal de casa y me fui a esperar el avin.

Llegue a Tarapac ocho das despus. El evento de cambio climtico y

proyectos REDD+ reuni a varias organizaciones indgenas del

departamento, conoc a lderes makunas, miraas, uitotos, ticunas, cocamas

y hasta representantes legales de organizaciones del Guaviare. En esa

semana logre entablar buenas relaciones con aquellos lideres; mambeamos

y compartimos una gama de ideales que tiene que ver con el proceso de

fortalecimiento de las organizaciones a las que representbamos. El objetivo

de aquel evento era el de brindar informacin actualizada especficamente en

proyectos REDD+. Se discuti, se pregunto, nos informamos, nos

actualizamos en el tema, sobre lo positivo y lo negativo, ventajas y

desventajas. Definieron replicar el evento en cada una de las organizaciones

42

indgenas, en el de Asoaintam esa replica se ejecuto los das 29 y 30 de

noviembre.

Llegue a casa, descargue mi equipaje, hable con la familia, me sirvieron el

desayuno y sal a encontrarme con Fausto y Tefilo para comentarles los

pormenores del evento en el que haba participado. Nos tropezamos en casa

del abuelo Valentn Borraez a las 9:30 AM. Me ofrecieron sus yeraqui y jiibie.

Mambie con ellos hasta la 1:00 PM. Al inicio de nuestra conversacin

solamente estuvimos recochando. Tiempo despus surgi la seriedad,

empezaron a bombardearme con preguntas, una tras de otra. Se les notaba

el inters por el tema. Preguntaron por lo que se conoce en el contexto

amaznico como compra y/o venta de oxigeno, de que se trataba el asunto,

cules eran los requisitos para aplicar a los proyectos REDD+, indagaron por

el tema de calentamiento global, cambio climtico, descongelamiento de los

polos y derechos de propiedad intelectual.

Les haba llevado los documentos que nos ofrecieron en el evento de Leticia

para que ellos se informaran. Les entregue esos papeles, les respond hasta

donde ms alcanc por los temas que preguntaron, aunque cabe manifestar

que ellos andaban documentados, enterados a grandes rasgos sobre esos

temas. Simplemente intente actualizarlos, discutimos sobre el problema

ambiental, polticas ambientales de la organizacin, proyectos sobre

conocimiento tradicional y ambiental. Le dimos vuelta a varios asuntos,

acordamos actividades para la semana prxima, envi de documentos y

trabajo de chagra.

Tefilo dijo que iba para su casa a mezclar ambil con sal vegetal. Le dije que

pasara por esos lados despus de las dos de la tarde. Fausto se fue para su

casa y no lo volv a ver sino hasta el otro da cuando nos encontramos para ir

a su chagra. Regrese a casa, tome un bao, almorc, tome mi mochila con el

43

yeraqui y me dirig a casa de Tefilo. l estaba mermando el tabaco cocinado

con la baba de maraca, estaba casi en la parte final de todo ese proceso de

la preparacin del ambil. Cuando el ambil tomo la contextura que le gusta a

Tefilo, l bajo el recipiente del fogn, dejo que se enfriara por unas cuantas

horas. Llegue a casa de Tefilo a las 3:15 PM. A las 5:40 dejo que el

recipiente del ambil se enfriara. Cuando llegaron las 10:00 busco la sal

vegetal que tena guardado para mezclarlo con el ambil. Estbamos

sentados en ese mambeadero nicamente los dos, estbamos hablando

sobre cuestiones de la tradicin, sobre la forma como los abuelos cuidaban

los recursos de la naturaleza, bsicamente y de forma lenta nos introducimos

en el tema de manejo, manejo del territorio, del mundo, del cosmos como

deca muy a menudo el compaero Hctor.

Despus que Tefilo mezcl el ambil con la sal le dije que me tabaquera. Le

causo gracia mi peticin y expres que tambin se iba a tabaquear. Lleno su

recipiente con el ambil que acababa de mezclar, de la manera mas humilde

me regalo una bola de ese ambil para que llenara mi recipiente. Le agradec

por el gesto y seguimos mambeando. -Ahora si estoy endeudado!-, dije en

tono humorstico. Nos remos unos cuantos segundos y continuamos

hablando. Tefilo continuo con el tema, expres cuidadosamente varias

historias que evidenciaba la forma como los viejos de antes cuidaban el

monte, la selva, el territorio, el mundo. Sugiri recomendaciones y consejos.

Cuando termino de hablar disolvi el ambil que queda pegado en la totuma

que se utiliza para mezclar con la sal vegetal. Disolvi muy bien ese ambil

hasta que el agua tomo un color negruzco, icar el ambil disuelto en agua y

de inmediato me la ofreci. Pregunte que tanto poda beber. -Lo que tu

cuerpo resista!-, respondi. Beb algo ms de la mitad y pase el recipiente a

Tefilo, l tambin bebi y continuamos mambeando. A los 20 minutos sent

la reaccin de lo que haba bebido, no lo demostr, aguante hasta que por fin

me atacaron las ganas de vomitar. Fue solo una falsa alarma, Tefilo se rea

44

y deca que yo pareca una vieja embarazada que est a punto de dar a luz,

especficamente segn l, me encontraba en el momento en que la mujer

siente las contracciones, cuando ella siente que ya es el momento, pero es

una falsa alarma producto de las contracciones. -No seas esa vieja

embarazada!-, deca a modo de burla, lo haca en forma amistosa. Tuve

varios ataques de falsa alarma.

Estuve mambeando con Tefilo hasta las 12:10 M. Me desped, sal de all

mareado con mucha debilidad, senta que las piernas no daban para ms y

sin embargo logre llegar hasta mi casa. Guarde mi mochila en su respectivo

lugar, me quite la camiseta, el pantaln y las chanclas. Me cubr con una

toalla y me dirig a la cocina, a un lugar especfico, me acost en el piso

boca abajo y espere ah hasta que por fin empec a vomitar. Estuve

vomitando por mucho tiempo, senta que la vida se me escapaba, las

lgrimas corran por mi rostro y una debilidad fsica invadi mi cuerpo. Las

nauseas continuaron pero ya no tena que vomitar. Me acost en la hamaca

de la sala de la casa, descanse por unos minutos y posteriormente tome un

buen bao. Intente buscar el sueo pero no puede lograrlo sino hasta

despus de un buen tiempo, la verdad es que no me di cuenta a que horas

quede dormido, naturalmente ca rendido en la cama.

Me levante a las 5:30 AM con un malestar producto de la tabaqueada. Aun

senta debilidad pero no le preste atencin, me bae, tercie mi mochila y me

fui a buscar a Fausto para irnos a su chagra. Estuvimos trabajando hasta el

medio da, luego almorzamos y nos dirigimos a sacar hoja de coca para

tostar en la noche. Llegamos a Tarapac en horas de la tarde, a eso de las

seis. Descanse en casa una hora mientras me baaba y coma algo de

ligereza. Tercie mi mochila y a las 7:30 me fui a tostar la hoja en el

mambeadero de Borraez.

45

Cuando arrime al mambeadero nadie haba llegado, solamente estaba el

viejo Borraez esperando a que llegramos. Prend el fogn, calent la

bandeja donde se tostaba, limpie la basura de las hojas y sin ms empec a

tostar. Cuando finalice la faena de la tostada llego Fausto con Falcn. Falcn

se apoder del piln y Fausto cirni. Poco despus llego el viejo Eulogio.

-Quedo bien tostado!-, dijo Eulogio cuando prob la coca fresca recin

cernida. -Con esto ya tengo para amanecer!-,- Si, quedo muy bueno!-,

reafirmo Fausto. -Eso es porque el compaero Harold est contento, quien

sabe que habr hecho en Leticia para que llegara alegre!- Manifest Falcn.

Cuando Falcn termino esas proferencias todos soltamos una risotada. -

Cuando yo tuesto siempre me queda dulce-, dije a manera de broma, pero

la verdad-sin ufanarme-, la tostada siempre me resultaba dulce, unas veces

ms dulces que otras, eso me provocaba alegra. Los abuelos dicen que el

producto de una tostada muestra el corazn del tostador, su pensamiento. Si

resulta amargo o quemado es porque el tostador tiene espritu de tigre.

Prob mi tostada y en verdad estaba dulce, me sent orgulloso.

Mambeamos hasta la una de la maana. Escuchamos un par de historias del

abuelo Eulogio, ensayamos algunos cantos, planificamos actividades,

repartimos el jiibie en partes iguales y nos fuimos a nuestras respectivas

casas a descansar. Siempre acostumbraba tomar un bao antes de

introducirme en la cama, esa madrugada no fue la excepcin. Me acost a

eso de las dos de la maana, el sueo cubri mi mente y despert a las seis

en punto. Aun tenia sueo y para evitarlo tome un bao. Organice mi

habitacin y sal de casa a continuar con las actividades programas en el

mambeo de la noche anterior.

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Con el comit ejecutivo estbamos pendiente del problema de salud que

reinaba en Tarapac y del inicio de un proyecto con Coorpoamazonia. Por

esos das no hacamos ms que hablar de esos dos temas.

Transcurrido una semana el comit ejecutivo fue invitado a una reunin que

organizo el administrativo del corregimiento. All estaban presentes todos los

entes locales y organizaciones sociales. Al comit ejecutivo se le acerco una

funcionaria de la secretaria de salud departamental para proponerles una

actividad. La funcionaria egresada de la Universidad Nacional de Colombia

como nutricionista-dietista, engancho a la organizacin para discutir sobre el

tema de seguridad y soberana alimentaria. El comit ejecutivo tomo en

consideracin esa propuesta y me vincularon para que brindara mis

opiniones sobre el asunto. No manejaba el tema, pero en ese proceso me

documente y pude ofrecer unas cuantas sugerencias.

Fausto Borraez y Jaime Yagenes compartiendo ambil en el

mambeadero del abuelo Valentn Borraez.

47

Ellos programaron reuniones para estudiar el Conpes 113 con la mayor

cantidad posible de participantes. Nos reunamos tres veces por semana en

horario nocturno en la sede de la organizacin. Muy gentilmente Amanda

Liliana Ruiz, la nutricionista-dietista de la secretaria de salud nos ofreci dos

cupos para participar en el evento denominado primera semana de la

seguridad alimentaria y nutricional. Ese evento iniciaba el 11 y finalizaba el

16 de octubre en la ciudad de Leticia. Asoaintam acepto los cupos y envi a

dos representantes con una propuesta organizada y detallada. El comit

ejecutivo nuevamente me escogi para que representara a la organizacin, el

otro cupo los gobernadores y lderes se lo dieron a Wilder Ahuanary,

vicegobernador del cabildo Multitnico Centro Tarapac.

Fausto tena una salida para la ciudad de Bogot. Fue invitado porque la

organizacin hacia parte de un proyecto sobre conocimiento tradicional.

Adems de eso, estbamos esperando una fecha apara iniciar con unos

talleres sobre tecnologas en informacin y comunicacin, talleres financiado

por Colnodo y el Ministerio de Comunicaciones dentro del proyecto

Asistencia a comunidades locales en riesgo de desplazamiento para la

apropiacin de TIC y gestin de la Informacin de acuerdo al auto 004 del

2009 de la Corte Constitucional.

Viajamos a Leticia el 10 de octubre. Ese mismo da Fausto viajo hacia

Bogot. Wilder, Amanda y yo fuimos esperados en el aeropuerto por una

pequea comisin que se encargaba de aspectos logsticos, alimentacin y

hospedaje. Ellos nos llevaron hasta el hotel La Frontera. Nos acomodaron e

informaron sobre donde nos iban a brindar la alimentacin.

La primera semana de la seguridad alimentaria y nutricional fue poco

novedosa; se evidencio la desorganizacin y la falta de inters en el tema, la

participacin de la poblacin fue muy mnima, nicamente estbamos

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presentes las delegaciones de dos corregimientos, organizadores del evento,

ponentes invitados y algunos estudiantes de pregrado y maestra de la

Universidad Nacional de Colombia sede Amazona. En cantidad numrica

puedo asegurar que no alcanzamos a cien personas dentro del recinto. No

fue una prdida de tiempo, agregamos a nuestro canasto informacin que

desconocamos; proyectos pilotos para fortalecer la seguridad alimentaria,

documentos productos de investigaciones en nutricin y seguridad

alimentaria, libros-recetas de comidas amaznicas y contactos para

presentar proyectos en el tema central del evento.

El domingo 17 Fausto, Wilder y Liliana regresaron a Tarapac. Yo me quede

en Leticia por quince das ms. Fausto regreso a Leticia el 24 para una

reunin de concertacin con las organizaciones que estaban financiando el

proyecto de conocimiento tradicional. Con ellos nos reunimos los das 18, 19

y 20 en las oficinas del instituto Sinchi para aclarar ciertos puntos dentro del

proyecto. Aprovechamos esa semana para entablar dilogos con la

secretaria de salud departamental para acordar un cronograma de

actividades dentro del proceso que ellos adelantan en poltica de salud para

pueblos indgenas del amazonas. Visitamos a la directora de

Coorpoamazonia y con ella hablamos sobre el proyecto de chagras. El

proyecto se socializara el domingo 31 en la sede de Asoaintam, de esa

manera iniciaba las actividades del proyecto. Esa misma semana llego a

Leticia Gladys Angulo antroploga de Colnodo para dictar los talleres en TIC.

Con ella viajamos hacia Tarapac el domingo 31.

De Leticia a Tarapac son 20 minutos de vuelo en la aerolnea Satena.

Aterrizamos en la pista del corregimiento a las ocho de la maana. De

inmediato llevamos a Gladys a una residencia para que se hospedara,

descansara y conociera el pueblo. Nosotros por nuestro lado guardamos el

equipaje y nos dirigimos a la sede de la organizacin porque a las diez de la

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maana iniciaba la socializacin por parte de Victoria Lasprilla, antroploga y

coordinadora del proyecto de chagras de Coorpoamazonia. Nos esperaban

Tefilo, Churay y Falcn en la sede. En cuestin de minutos los beneficiarios

del proyecto de chagras se acercaron a la reunin que haba convocado

Victoria en comn acuerdo con el comit ejecutivo. All estuvimos reunidos

pendientes de lo establecido en el plan operativo del proyecto; actividades,

talleres de capacitacin, inventario e intercambio de semillas, siembra y

preparacin de chagras, registros fotogrficos y datos de GPS.

Cundo culmino la reunin los miembros del comit ejecutivo se reunieron

para tratar el tema de TIC. Hablaron de los que podan participar en esos

talleres. El proyecto estaba programado para trabajar con poblacin indgena

catalogada por el auto 004 del 2009 como vulnerables, dentro de esa lista

est presente el pueblo Uitoto. Por lo tanto para evitar rumores internos se

acord que se les dara participacin a los gobernadores y lderes de los

otros pueblos de Asoaintam. Gladys no se complico con el asunto y estuvo

de acuerdo con la decisin tomada. Discutimos sobre las necesidades que

tena la organizacin en ese tema. Planteamos rpidamente un posible

proyecto para presentarlo una vez el taller llegara a su fin.

El taller de capacitacin en TIC inicio el lunes 1 de noviembre y finalizo el

sbado 6. Fue una semana muy interesante no solo por el tema, sino porque

las organizaciones locales y los lideres de Tarapac lograron que el

gobernador del departamento, acompaado de los funcionarios que tienen

que ver con el tema de salud, se desplazaran hasta el corregimiento. Das

antes de que llegara la comitiva del gobernador, los lderes del pueblo

declararon un paro indefinido, paro que fue aprobado por el administrativo

local y que se apoyaba por las precarias condiciones en la prestacin del

servicio de salud.

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El gobernador y su comitiva llegaron el da viernes 5. La poblacin de

Tarapac estaba reunida en un escenario cubierto, en el polideportivo. De

inmediato descargaron un arsenal de quejas y reclamos y exigieron

soluciones tangibles a todo ese desorden. Algunos fueron ofensivos, otros

eufemsticos, otros decentes a la hora de hablar frente al gobernador y frente

al pueblo que estaba un poco inquieto.

El encuentro segundo tras segundo se pona candente. Despus de estar

reunido por mas de tres horas, el avin militar que haba llevado al

gobernador y su comitiva hasta Tarapac prendi sus motores porque tenan

que regresar a Leticia. El seor gobernador sin haber llegado a acuerdos con

la poblacin de Tarapac, de forma cmica se monto en una moto de la

polica del pueblo y sin ms se dirigi hacia la pista. Se subi al avin y

despego dejando abandonada a toda su comitiva sin aclarar las dudas al

respecto.

A Tarapac solamente llega un vuelo semanal de Satena. La comitiva tuvo

que esperar hasta el domingo para regresar a Leticia a continuar con sus

respectivas labores. El pueblo quedo enojado, manifestaban una cantidad de

insultos hacia el gobernador. La comitiva no tuvo otra opcin ms que

atender a las quejas de los tarapaqueos y para ello plante otra reunin en

horas de la noche en la sede de Asoaintam. Se reunieron a partir de las siete

de la noche. Por mi parte le dije a Fausto que me retiraba de todo esa

cuestin porque tena que ir a donde Tefilo que me haba invitado a tostar

hoja de coca para mambear. De la sede me retire a las 8:30 PM.

Llegue al mambeadero de Tefilo a las 9:00 PM. Cuando termine de tostar

llegaron Clemente, Jeison y Melgar con una buena cantidad de hoja de coca

tostada. Ellos se encargaron de la pilada y la cernida. All estuvimos

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recordando cantos y escuchando los consejos de la palabra de vida.

Mambeamos hasta las dos de la maana.

Al da siguiente nos encontramos en la sede para dar cumplimiento al taller

de TIC. Recapitulamos y planteamos un proyecto para que Gladys lo llevara

hacia Bogot. En conjunto acordamos los puntos clave del proyecto y muy a

la una de larde finalizo el evento. Fuimos a recibir el almuerzo y despus nos

encontramos nuevamente con Gladys para tratar unos asuntos que se

haban quedado pendientes. Gladys y la comitiva del gobernador viajaron

hacia Leticia el domingo siete de octubre del 2010.

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2.7. VII

El martes 26 de octubre del 2010 fue aprobado el resguardo Uitiboc de

Asoaintam. Fausto, Hctor, Jair y yo celebramos esa noticia en la ciudad de

Leticia. Compartimos la informacin con los miembros del comit ejecutivo,

con algunos lderes y viejos de la organizacin. Desde entonces empezamos

a organizar un evento para informar detalladamente a los miembros de

Asoaintam sobre el proceso de territorio. El evento se programo para el

viernes 4 de febrero del 2011.

En la parcialidad del cabildo multitnico Centro Tarapac se reunieron las

autoridades tradicionales de la organizacin para seguir discutiendo sobre

gobierno propio. Esa reunin fue ejecutada el domingo 17 de octubre. No

asist porque me encontraba en Leticia cumpliendo con tareas

encomendadas por el comit ejecutivo.

Las autoridades de la organizacin decidieron que en ese cuarto evento yo

no interviniera para evitar nuevos comentarios que denigraban del trabajo

que estaba adelantado. Fui acusado por gobernadores indgenas de asumir

responsabilidades que no me competa. Esa acusacin me dejo medio

inquieto, inconforme y aburrido. Ya saba que muchos miembros de la

organizacin denigraban despticamente del trabajo que estaba apoyando;

manifestaban que estaba vendiendo la cultura, que me estaba llenando los

bolsillos con plata de los indios. Nunca les preste atencin, me afectaba pero

no lo demostraba.

El comit ejecutivo manifest que estuviera quieto y me centrara en seguir

conversando con los viejos.

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-All est la base del gobierno propio!, deca Tefilo, -con los abuelos hay

que seguir sentndose, escuche y llene el canasto.

Desde entonces estuvimos con el comit ejecutivo evaluando el trabajo que

haba adelantado hasta ese momento. Ese tema lo tocamos en diversas

sentadas con los abuelos. Evaluaban mi comportamiento y decan que el

camino es duro, largo pero al final reconfortable. Me animaban para seguir

haciendo parte del pequeo grupo de mambeadores que estaban

interesados en fortalecer la parte tradicional y cultural de la organizacin.

-Usted ha brindado buenos ejemplos, -deca Tefilo-, los otros jvenes que

no estn interesados en la cultura tomaran tu iniciativa como ejemplo y poco

a poco estarn aqu sentados con nosotros mambeando. Usted aprendi a

cantar muy rpido, hoy sabes algunos cantos, ya no te quedas varado en una

fiesta, llevas mambeando con nosotros unos cuantos meses y ya cantas, eso

es ir llenando el canasto. Eso no quiere decir que todo este bien, aun faltan

cosas, muchas cosas, pero ya iniciaste, te falta sembrar tu propio tabaco y tu

propia coca, te falta mucho todava. Has demostrado que te gusta la cultura,

has demostrado que si hay inters por aprender se aprende con facilidad.

-No te preocupes por los comentarios de la gente, todo lder indgena tiene

que cargar ese tipo de cosas en su espalda, es de lo ms normal, que no te

afecte. De nosotros cuantas cosas se han dicho, nos han acusado de

ladrones, de aprovechados, de torcidos, de borrachines y mujeriegos. Con

nuestra mujer tenemos problemas por esos comentarios pero sabemos

llevarlo, llega un punto en que ellas entienden y no le prestan atencin a ese

tipo de cosas. Tranquilo, hay que estar alegre y ms todava cuando uno

tiene problemas, as aconsejan los abuelos.

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Fausto siempre fue un punto de apoyo, cuando tena que felicitar felicitaba,

cuando tena que recochar recochaba, cuando tena que aconsejar

aconsejaba. l era uno de los convencidos de que el trabajo haba

proyectado buenos resultados. Al igual que Tefilo, manifestaba que lo

importante de todo era el proceso. El fortalecer el gobierno propio de la

organizacin fue visto desde un principio como un proceso.

Abuelo Camilo preparndose para pilar.

Hablar de gobierno propio es hablar de manejo. Por eso me enganche en el

tema con alegra, exaltacin, con ganas. Por esa sencilla razn hoy puedo

opinar, puedo compartir la enseanza de los viejos, puedo pero de manera

general, sin ser especifico, porque aun no ha llegado el momento.

Manejar el territorio, el mundo, el cosmos. Eso es el gobierno propio. Quien

tiene manejo organiza, armoniza, puede causar muerte y enfermedades.

Pero el gobierno propio es armona, alegra, abundancia. El gobierno propio

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es el mecanismo por el cual se administra de forma adecuada. Qu se

administra? Se administra un territorio, los recursos naturales, la vida. Se

administra para mantener un orden, el orden establecido por el padre

creador.

Tefilo constantemente argumentaba que en la organizacin los viejos no

estaban manejando. El objetivo final propuesto entre Tefilo, Churay, Fausto,

Hctor, Falcn y yo era el de hacer que esos viejos se incentivaran, que

sacaran a relucir ese canasto de conocimiento para que entre todos se

organizara y se limpiara las enfermedades que estaban acechando. Pero

todo es un proceso. Por eso son justificables las reuniones que alcanzamos a

desplegar durante el ao 2010. Era un mecanismo para incentivar, para

unificar, para reafirmar los lazos, para compartir, para recordar la historia,

para recuperar fuerzas, para reiniciar la tejida de esa red de pensamiento

que armoniza, sana y endulza los corazones humanos, esa red de

pensamiento que fortalece nuestro vinculo de conexin con la tierra, con el

cosmos y con el padre creador. Naturalmente esas reuniones fueron una

artimaa. Cules son las consecuencias? El proceso responder por s

solo.

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3. SEGUNDA PARTE: LO QUE NO SE VE

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3.1. I

Lo que verdaderamente importa no es el conjunto de objetos slidos y

estticos que se extienden en el espacio sino la vida que se desarrolla en

ese escenario. La realidad no es el escenario exterior sino la vida interna que

la anima; la realidad es las cosas tal como son11.

Lo real es monstruoso, es enorme, est fuera de toda norma, escapa en

ltima instancia a nuestros conceptos reguladores12.

Qu es todo esto que nos rodea? Esa pregunta navegaba en crculos sobre

mi mente. Es la realidad? Tiene que ser real, de eso no hay dudas. Pero

es posible que existan otras realidades? Qu es lo real? Pues todo esto

que nos rodea! Estaba encerrado en ese crculo vicioso y mi mente perda

claridad, estaba totalmente bloqueada. Pareca que hubiera llegado hasta

una barrera que no me permita ver ms all.

Dedicaba parte de mi tiempo a lecturas que brindaran un horizonte, un nuevo

panorama, que me permitiera salir de esa barrera mental, de esa cerrazn

conceptual. Pero no encontraba nada nuevo, cada vez mas surgan

interrogantes y ms me enredaba en el tema. Da tras da me convenca en

que el chamanismo era la ruta para poder aclarar partes de mis dudas.

11 Wallace Stevens en; Stanislav Grof. 1993. La mente

holotrpica: los niveles de la conciencia humana. Barcelona;

Editorial Kairs, S.A. Pg. 13.

12 Edgar Morn. 1998. Introduccin al pensamiento complejo.

Barcelona; Editorial Gedisa, S.A. Pg. 147.

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Como escribe Robert Graves13;

El hombre civilizado se fija en una nube dorada y a lo sumo murmura

o , teorizando sobre el clima que presagia; se fija en una

flor y la desecha con un reconocimiento casual de cul es su especie. El

contemplar una rosa salvaje o un botn de oro por tan slo un minuto y

sentirse iluminado al verlos, nunca se le ocurrira; quiz porque todos sus

sentidos estn embotados por un persistente descuido de olores, sonidos,

imgenes y gustos desagradables que involucra la lucha por la vida. Su alma

tambin ha perdido contacto con las ideas del misterio, de la gracia y el amor

que antes lo iluminaba: el intelecto y la costumbre apagan la imaginacin.

Cmo despertar esas capacidades adormecidas es un problema que casi

nunca nos planteamos, salvo los msticos, que generalmente sugieren una

frmula desanimadora de ejercicios espirituales destinados a domar las

lujurias del cuerpo.

Para ver ms all necesitaba domar las lujurias de mi cuerpo. Fue entonces

cuando se me ocurri la grandiosa idea de adentrarme de lleno en los

misterios del chamanismo. Estaba totalmente convencido que desde ese

sistema de conocimiento podra encontrar las aclaraciones que requera.

Con ese orden de ideas llegue hasta Tarapac Amazonas. Mas all de

cumplir con mis funciones como pasante, la idea central era el de iniciar el

aprendizaje sobre chamanismo, buscaba encontrar la persona adec