las cartas llamadas “católicas”
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Las cartas llamadas “católicas”. Lic. Claudia Mendoza /// 2011. Además de la colección de cartas “paulinas”, en el canon del Nuevo Testamento se encuentra un segundo ¿grupo? ¿de cartas? , designadas por el nombre de sus (supuestos) autores: Santiago, Pedro, Juan y J udas. - PowerPoint PPT PresentationTRANSCRIPT
Las cartas llamadas
“católicas”
Lic. Claudia Mendoza /// 2011
Además de la colección de cartas
“paulinas”, en el canon del Nuevo
Testamento se encuentra un segundo
¿grupo? ¿de cartas?, designadas por
el nombre de sus (supuestos) autores:
Santiago, Pedro, Juan y Judas
No aparecieron simultáneamente
–como las del “corpus paulinum”–
sino que cada una
tuvo su propio itinerario
hasta llegar a ser incluida en el canon
Por lo que sabemos, parece que el
primero en mencionar las siete cartas
y llamarlas “católicas”
fue Eusebio de Cesarea
Al referir
los datos que posee
acerca de Santiago
el hermano de Jesús,
finaliza diciendo…
II 23 24 “Todo esto es lo que se cuenta
acerca de Jacobo, de quien se dice
ser la primera de las epístolas
llamadas católicas.
II 23 25 Sin embargo, hay que tener en
cuenta que se la considera como
no auténtica, porque, entre los
antiguos, no hubo muchos
que la mencionaran…
[II 23 25] ni esta carta ni la llamada
carta de Judas, la cual se encuentra
también entre las cartas que
reciben el nombre de católicas.
Sin embargo sabemos que estas
dos cartas se leen públicamente
en las Iglesias lo mismo
que las otras”
Hacia el año 360, el canon 59
del
Concilio
de Laodicea…
… enumera estas cartas,
agrupándolas a todas
bajo el título común de
e)pistolai\ kaqolikai
(“epistolai katholikai”)
El nombre de “católicas”
parece significar aquí
el carácter relativamente
“universal”, “general”
del contenido de las mismas
Es decir, el hecho de no tener
como destinatarios a una
comunidad determinada, específica,
sino a un grupo genérico,
indeterminado de cristianos
Pero en realidad, si se entiende
la denominación de “católicas”
de esta manera, sólo le cabría esta
designación a Santiago, Judas y 2 Pedro
–ya que sus presuntos destinatarios
son claramente colectivos–
…ya que 1 Pedro, 2 y 3 Juan
tienen indicaciones
de destinatarios
bastante determinadas
Y 1 Juan, aunque no tiene
destinatario alguno,
muestra estar escrita
a causa de una problemática
muy concreta de su comunidad
En una primera impresión
parecen estar
doctrinalmente enfrentadas
al “corpus paulinum”
O al menos, proceder
de una atmósfera
en la que ciertas formas
de “paulinismo”
estarían generando inconvenientes
pastorales y/o doctrinales
De hecho están atribuidas a
“los notables”
de la Iglesia de Jerusalén,
mencionados en Gálatas 2,9
a propósito del primer gran conflicto
con Pablo y su entorno
Gálatas 2,9
“...y reconociendo la gracia que me
había sido concedida, Santiago, Cefas
y Juan, que eran considerados como
columnas, nos tendieron la mano en
señal de comunión a mí y a Bernabé:
nosotros nos iríamos a los gentiles
y ellos a los circuncisos...”
¿Por qué razón?
¿Se estarían enfrentando
a un “paulinismo” degenerado
o mal entendido…
–marcado por un fuerte
“antinomismo”–
… que podía llevar a la conclusión
de que hay que
desentenderse del “mundo”,
que no son salvíficamente
relevantes las “buenas obras”?
Si bien en Pablo no hay divorcio
entre fe y vida, no hay disociación
entre el don del evangelio
y sus exigencias, está atestiguado
que no han faltado quiénes
interpretaron así su enseñanza…
… sobre todo cuando el “corpus
paulinum” ya estaba configurado
y se comenzaba a difundir
–haciéndose accesible a muchos–
y a citar como “Escritura”
–así claramente lo atestigua 2 Pedro–
Con ello comenzaban también
las distorsiones, las interpretaciones
erradas y parciales
de la enseñanza paulina
Ver 2 Pedro 3,15-16
2 Pedro 3,15-16
3,15 La paciencia de nuestro Señor juzgadla como
salvación, como os lo escribió también Pablo,
nuestro querido hermano,
según la sabiduría que le fue otorgada.
3,16 Lo escribe también en todas las cartas cuando
habla en ellas de esto. Aunque hay en ellas
cosas difíciles de entender, que los ignorantes y
los débiles interpretan torcidamente
–como también las demás Escrituras–
para su propia perdición.
Además, en el siglo II comienza
a sentirse con gran poder
la influencia del gnosticismo,
con su rechazo de lo temporal,
a desentenderse de esta vida
Quienes reducen la fe a una gnosis,
a una “ciencia” que hay que conocer
y no a una forma de vivir,
pueden fácilmente tergiversar
la enseñanza paulina sobre la fe
El lugar que ocupan en el canon
y en los manuscritos
es diferente
en oriente y occidente
Mientras que en Oriente
las cartas católicas
figuraban preferentemente
antes que las de Pablo,
a continuación de Hechos…
–¿como el testimonio
de los que fueron
los primeros apóstoles y miembros
de la comunidad primitiva?–
…la Iglesia latina
–la Vulgata–
coloca las cartas “católicas”
al final del canon,
inmediatamente antes del Apocalipsis
Tampoco ha sido siempre
la misma disposición
de las diferentes epístolas
dentro del “grupo”
El orden actual de la Vulgata
–Santiago, Pedro, Juan, Judas–
viene de la costumbre del siglo IV
de las iglesias de Oriente
Pero en tiempos más antiguos,
las iglesias de Oriente ordenaban
estos textos más bien por el orden
de precedencia de los autores:
Pedro, Juan, Santiago y Judas
La Carta de
Santiago
Se trata de una obra muy particular
porque prácticamente se compone
con exclusividad de exhortaciones
religiosas y morales
–¡hay 119 imperativos en el texto!–
más o menos enlazadas entre sí…
…sin desarrollar argumentos
–al menos aparentemente–
y sin que haya un movimiento de ideas
que se vayan desenvolviendo
ordenadamente
Esquema de presentación
Remitente y (presuntos) destinatarios
¿Qué Santiago? ¿Es pseudoepigráfica?
¿Un escrito cristiano?
Forma literaria y características estilísticas
Temas principales: Fe-obras // Pobres-Ricos
Fecha y lugar de composición
Conocimiento y difusión
¿Un escrito
cristiano?
Llama la atención que
el nombre de Jesús sólo
aparece en 1,1 y en 2,1
y, si se pasa por alto
esta referencia,
el texto no se modifica
substancialmente
Es decir que estamos frente
a una exhortación moral
no necesariamente cristiana
Perfectamente se podría leer
aún hoy en cualquier Sinagoga
No dice
una sola palabra
de la muerte
y resurrección
de Cristo
Como “modelo de paciencia”
menciona a los profetas que
hablaron en el nombre del Señor
y sobre todo ¡a Job!
nunca a Jesús
u`po,deigma
la,bete( avdelfoi,(
th/j kakopaqi,aj
kai. th/j
makroqumi,aj
tou.j profh,taj
oi] evla,lhsan
evn tw/|
ovno,mati kuri,ou
5,10 Como
modelo tomad,
hermanos,
de sufrimiento
y de paciencia
a los profetas
que hablaron en el
nombre del Señor
ivdou. makari,zomen tou.j u`pomei,nantaj\ th.n u`pomonh.n VIw.b hvkou,sate kai. to. te,loj kuri,ou ei;dete( o[ti polu,splagcno,j evstin o` ku,rioj kai. oivkti,rmwnÅ
5,11 Mirad cómo
proclamamos felices a
los que perseveraron.
De la paciencia de Job
habéis oído
y el final del Señor
sabéis; porque
compasivo es el Señor
y misericordioso.
En la “parénesis”
sólo pone
ejemplos
del Antiguo
Testamento
Por ejemplo, ver Santiago 2,8-11Si cumplís plenamente la Ley regiasegún la Escritura: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, obráis bien; 9 pero si tenéis acepción de personas, cometéis pecado y quedáis convictos de transgresión por la Ley. 10 Porque quien observa toda la Ley, pero falta en un solo precepto, se hace reo de todos. 11 Pues el que dijo: No adulteres, dijo también: No mates. Si no adulteras, pero matas, eres transgresor de la Ley.
En este sentido y a primera vista
Santiago produce la impresión
de ser un escrito judío
Pero cabe reconocer que hay expresiones
que no pueden ser de origen judío:
Santiago 1,18, una frase extraña,
pero que los investigadores
entienden que hace referencia
al bautismo, aunque con una
terminología inusual
boulhqei.j
avpeku,hsen
h`ma/j lo,gw|
avlhqei,aj
eivj to. ei=nai
h`ma/j
avparch,n tina
tw/n auvtou/
ktisma,twn
1,18 Nos engendró por
su propia voluntad,
con Palabra de verdad,
para ser nosotros
alguna primicia
de sus criaturas
Y, sobre todo, el así llamado
pasaje “antipaulino”
(Santiago 2,14-26)
sobre la fe y las obras
difícilmente puede concebirse
antes de Pablo
¿En qué consiste
el cristianismo de Santiago
entonces?
Ortopraxis
Santiago entiende el cristianismo
ante todo como un “obrar”, un “obrar”
de acuerdo a las exigencias de la fe.
El mero “saber” no define la auténtica
verdad de la fe.
La fe verdadera consiste siempre
en un “hacer” cristiano
La ley de Dios
Si Dios ha revelado en la ley su voluntad
salvífica, el hombre debe encontrar en ella
el camino de la vida. En la obediencia a la
ley de Dios el hombre realiza su libertad: al
liberarse de todas las trampas de un
proyecto de vida configurado a partir de los
propios deseos. La verdadera libertad tiene
carácter obediencial.
Tal es así
que el
autor
habla de
la “ley de
la libertad”
1,25 En cambio el que considera
atentamente la Ley perfecta de la
libertad y se mantiene firme, no
como oyente olvidadizo sino
como cumplidor de ella, ése,
practicándola, será feliz.
2,12 Hablad y obrad tal como
corresponde a los que han de ser
juzgados por la Ley de la libertad.
La misericordia
La misericordia no es un mero
sentimiento sino la actitud que
descubre la indigencia del necesitado
y hace algo para remediarla
No actuar significa
“obrar sin misericordia”.
Una fe que no lleve a obrar
con misericordia sería vacía
(Santiago 2,17)
y en absoluto “salvífica”
(Santiago 2,13)
Dada la magnitud de la tradición
cristiana presente en el texto, podría
suponerse que el autor supone en sus
lectores el conocimiento de esta tradición
y por eso no explicita
su origen cristológico
La Primera Carta
de Pedro
La 1 Carta Pedro se encuentra
en la encrucijada
de tradiciones múltiples
(catequéticas, litúrgicas)
Pero su autor
es un escritor independiente,
capaz de reelaborarlas
e integrarlas
en su propia concepción
Tras el saludo inicial…
(1 Pedro 1,1-2)
En el cuerpo de la carta
se pueden distinguir
las siguientes
unidades temáticas…
1 Pedro 1,3-12
Oración de alabanza y acción de gracias
a Dios por el don de salvación
anunciado por los profetas
y realizado en Cristo
1 Pedro 1,13-2,10
Exhortación a responder
al don de salvación recibido
en forma conveniente
Esta esperanza de una salvación cierta
otorgada en la resurrección de Jesús
tiene consecuencias
para la vida humana,
implica una respuesta
Pero la respuesta no está presentada
simplemente como
“exigencia a cumplir”
sino también como
reconocimiento del don de salvación…
…en el marco del propio pasado,
caracterizado por la ignorancia
y la realidad de una “vida vacía”…
…y que convoca:
A ser santos como Dios es santo…
…por haber sido rescatados de una
vida vacía por la sangre de Cristo,
el cordero sin mancha
(1,13-21)
A la fraternidad y al amor mutuo…
…por haber renacido
por la fuerza
de la Palabra de Dios
(1,22-25)
A beber, como recién nacidos,
de la leche espiritual
para crecer sanos (2,1)
y a edificar,
como piedras vivas,
un templo santo…
….en el que ellos mismo
son pueblo y sacerdotes…
…por haber sido llamados
para esto por Dios
(2,2-10)
1 Pedro 2,11-4,19
La situación de los creyentes
en un mundo hostil
Esta sección comienza y termina
dirigiéndose a todos
los destinatarios del escrito
En medio hay recomendaciones
específicas a grupos determinados
Estas recomendaciones específicas
quedan así como envueltas
en un discurso que pretende
alcanzar a todos los creyentes
Indicamos las líneas temáticas
más relevantes…
El cristiano en el mundo y el sometimiento a las autoridades (2,11-17)
Los esclavos (2,18-25)
Las mujeres (3,1-6)
Los varones (3,7)
Los sufrimientos y las injusticias
en el mundo; los sufrimientos de Cristo
(3,8-4,19)
1 Pedro 5,1-11
Exhortación final del “presbítero”
…a los presbíteros
…a los jóvenes
…a toda la comunidad
Finalidad principal del escrito
Cristología de la pasión
Exhortación al compromiso cristiano en medio del sufrimiento “injusto”
“Honren al emperador”
Remitente y (presuntos) destinatarios ¿Es pseudoepigráfica? ¿Un texto paulino?
Fecha y lugar de composición
Esquema de presentación
Finalidad principal del escrito
...el sufrimiento tiene sentido
y la esperanza es posible...
1 Pedro quiere mostrar como es posible
la profesión de fe cristiana en las
difíciles condiciones de discriminación
y persecución por la fe
que le tocan vivir
en el mundo en el que habita