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Jean-Baptiste COUSINAT/谷兴阳

2011/2012 T3

ESSEC 的论文

道德经

封老师的课程

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Contenu

前言 .............................................................................................................................................................. 4

1． 我为什么选择《道德经》，这个中国传统文化的支柱之一来写论文？ ............................... 4

2． 我来写论文使用的方法 ............................................................................................................... 5

第一章：管理人的态度 ; ............................................................................................................................. 6

1． 企业管理者应该具备的素质。 .................................................................................................. 6

2． 企业管理者对员工的态度。 .................................................................................................... 11

3． 高级领导者的态度。 ................................................................................................................ 13

第二章：公司对职员的政策 ; ................................................................................................................... 16

1． 评价一个真正的企业文化； .................................................................................................... 16

2． 企业内部流动； ........................................................................................................................ 18

3． 决策系统：对企业规范和透明度的问题 ................................................................................ 20

第三章：一家公司的生命周期; ................................................................................................................ 23

1． 公司的诞生 ................................................................................................................................ 23

2． 公司的增长 ................................................................................................................................ 24

结论 ............................................................................................................................................................ 26

书目 ............................................................................................................................................................ 27

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前言

1． 我为什么选择《道德经》，这个中国传统文化的支柱之一来写论文？

一年前，早上坐公交去上班的时候，我抽空读了《老子》的中法对照版本。这样，我有机

会来思考我的工作生活。我认为读《老子》的作品，对我的工作有了深远的影响。所以，

随着时间的流逝，我越来越想写有关老子思想的论文。但是我没有长时间研究老子的积累，

也不是道家思想的博士，所以无法就老子思想和现代引用老子警句箴言的企业管理学来进

行分析、研究。因此我打算以老子的道德经这个作品为例，从现代企业管理思想的角度对

其进行全新的诠释，并从中获得启示。此时此刻，我想用我不是很纯熟的中文写出我的体

会，因为日后可能不再会有这种机会来深入思考中国传统文化经典。在本文中，我对老子

思想做出的诠释和启迪会有很具体的处出：会使用的是，在公司的经验，有关企业管理的

书，新闻等证据。

简而言之， 我的论文是：

1． 主观的和随意的。

对老子提出自己的诠释、启迪、看法等等，也引用有关这个主题的学者、记

者的文章。

2． 任意地选择哪个老子论述要谈。

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2． 我来写论文使用的方法

一边看老子的中文版本，一边看老子的法文版本。考虑文章其中，有哪个是跟企业管理有

关系的？可不可以成为论文的一个主题？

以后，我就把主题分组了。然后我看了一些有关老子思想和企业管理的文章，来收集有用

的词汇。最后，开始了写这个论文。

这个论文共分三个部分：

第一章：管理人的态度 ;

第二章：公司对职员的政策 ;

第三章：一家公司的生命周期;

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第一章：管理人的态度 ;

1． 企业管理者应该具备的素质。

2． 企业管理者对部署的态度。

3． 高级领导者的态度。

1． 企业管理者应该具备的素质。

笔者将《老子》所谓的“圣人”当作现代理想的企业管理者。按照 22 章和老子道德经的

译文，“不执着于成名，所以能明于道；不自以为是，所以能明辨是非；不自我夸耀，

所以能多有事功；不自我矜持，所以能长远在途。因为他不执着于名而与人争，所以天

下没有人能把他作为对立面而与他争”。 从我的经验和一些案例来看，一旦一个人把自

己看作专家而高高在上，那么他犯错的几率就会大增。道家思想对企业管理者的要求很高，

但是，之所以很多管理者不具备道家思想的素质是因为他们对于工作的态度是满足自己的

兴趣和成就感。这样的警句箴言印证了老子的唯心主义。在我看来，这样的企业管理者占

大公司的 0.1%。

在第 30 文章，老子道德经译文解释“有道的人成就功果就适可而止，不敢执取功果而强

梁霸道。不把功果作为凭恃，不借功果而张扬夸耀，不恃功果而骄慢待人，只把功果作

为情非得已的必需，并 不因此而强霸天下。”在现在企业，我们会以功果为顺利和完成

的任务。这样，不仅是管理者和员工，他们所用的是公司的原材料、人力资源、企业文化，

怎么把功果归功于他们的？而且，所成功的， 无论是公司报告、商业条例、电脑软件、

还是宝石等产出（output）,都是公司的财产。一天，他们突然会失去了一切。在这种情

况下，怎么跟别人证明自己的成功？

企业管理者怎么会避免这些道德表观以及功过？财富的附赘呢？。凭老子道德经译文，在

81 文章给我们留下了一个轨道：“他尽力帮助人民，他自己也更充实；他尽量给予人民，

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他自己也更丰富。理想的行为方式是顺导万物而不妨害万物，圣人的行为准则是虽有作

为但不与人争.”

在第 47 章，老子的警句箴言提出了一种悖论：最重要，不是得到好多信息而是思考问题

时，应该旨在得到最有道理的决定。他的思想是跟现代企业的相反的。在大公司里，有一

番话：“you cannot control what you cannot measure”，这句话的意思是：如果你没有指

标来帮你作出决定的话，你就不能控制事情的发展。这些年来，好的征兆是公开和内部的

报告。这样，管理者会比较容易辨别轻重，分清主次。也越来越好控制公司的全局。

在 63 章，按照老子道德经译文“以对待大事的态度处理小事，以对待复杂的态度处理简

单，要用合道之行所生发的德能去消解细微的怨望纠结。处理难事要从轻易处入手，宏

观目标要由微观构设去实现。天下难事，必然开始于简易；天下大事，必然建基于细微。

因此，圣人始终都不自以为必须独揽大权，所以能成就大事。”笔者读了这篇文章时，

在脑海里浮现出，勒内·笛卡儿的《方法论》：“Le second, de diviser chacune des

difficultés que j’examinerois, en autant de parcelles qu’il se pourroit, et qu’il seroit requis pour

les mieux résoudre. Le troisième, de conduire par ordre mes pensées, en commençant par les

objets les plus simples et les plus aisés à connoître, pour monter peu à peu comme par degrés

jusques à la connoissance des plus composés, et supposant même de l'ordre entre ceux qui ne

se précèdent point naturellement les uns les autres.”可以认为，笛卡儿的方法是数学性和

分析性的。老子提出的方法要更合成的。但是，还可以认为这篇文章为现代管理者提供解

释问题的秘诀。

第 64 章的一部分 :“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事.”有这样的解释：

“人们做事，常在接近成功的时 候失败，慎终如慎始，就不会有败事”。 看这番警句笔

者就想起来来自美国的“反馈文化”。项目管理当中，测试后得到反馈是必须的。2011

年在 essec 举行 Robin Chase 世界最大的共享汽车公司的创始女生说，创事业的时候，不

断地犯错误，是自然的，不过，你每次如此，你不得不学习和改善做的事情。犯错误的化，

也跟第 71 章有关系：“夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”犯错

误成为改善自己的机会。这篇章也指的是，《反馈文化》的重要的部分是管理者采取的谦

虚的行为:“知不知，上；不知知”。

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第二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；

不自是，故彰；

不自伐，故有功；

不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。

第三十章

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。

师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。

善者果而已，不敢以取强。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

第四十七章

不出户，知天下；

不窥牖，见天道。

其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而明，不为而成

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第八十一章

信言不美，美言不信；

善者不辩，辩者不善；

知者不博，博者不知。

圣人不积。

既以为人己愈有，既以与人己愈多。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。第四十七章

第六十三章

为无为，事无事，味无味。

大小多少，报怨以德。

图难于其易，为大于其细。

天下难事，必作于易；

天下大事，必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹难之，故终无难矣。

第六十四章

其安易持，其未兆易谋；

其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；

九层之台，起于垒土；

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千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为故无败，无执故无失。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；

学不学，复众人之所过。

以辅万物之自然而不敢为。

第七十一章

知不知，上；

不知知，病。

夫唯病病，是以不病。

圣人不病，以其病病，是以不病。

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2． 企业管理者对员工的态度。

老子的二元论对管理者和员工关系的分析有所影响。在第 58 章，也提出了一种悖论：一

家公司的领导们越想控制他们的员工，员工就越会反抗。看了这篇文章，我就想起来玛利

亚·蒙特梭利发明她的教育方法：她作为老师要给小孩子讲课，但是，有一天她迟到了，

她发现，小朋友已经准备好了材料和活动。如果一家公司顺利地面对竞争，就必须很高的

组织力，那么，企业管理管理者一定要授权下边去办。差劲的管理者带有鲜明的处处设限、

事事干预、瞎指挥等特征。

管理者在团队中的作用就是以身作则：他作为善人要利用不善人来完成团队的任务。

“可以作为不善人的师 范；不善人，又可以作为善人的凭资。不懂得标榜师范，不懂得

善待凭资”，道德经的译文 (第 27 文章) 。

不仅管理者，要以身作则，他也对团队必须采取针对性的态度： “领导者最重诚信，没

有诚信则得不到部属的信任与效忠。最好的领导者的态度是悠闲自然的，他不轻易发号

施令，对部属多鼓励、少责难，如此而为，则事事顺遂、功成业就，大家就会说： « 我

们本来就是这样的。 »”这个分析会追溯到第 66 章： “圣人要得到人民的推崇，必先

在言行上对人民表示谦下；要引导人民， 必先把自己的利益放在人民的后面。因此他虽

然地位居于人民之上，但人民却并不感到负担沉重；虽然走在人民的前面，但人民却并

不感到他构成妨碍。因此他得到 了天下人民永不厌弃的真心拥戴。因为他不与人相争，

所以天下没有人能和他相争。”第 68 章也指的是，“善用人者为之下”就是“善于驱动

别人的人对他表示谦下” （道德经译文）。总而言之，最好的企业管理者是支持他的团

队，帮助他们解释问题。不过，他的作用是阴而不是阳的。由他的团队来主动的去办。不

过，如果差劲的企业者来贪求功名的话，那么，他上位置时就会选择更差劲的员工来代替

他。这样，他会避免新来的对手。Guy Kawasaki 叫这“笨蛋爆炸这个现象”。

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第五十八章

其政闷闷，其民淳淳；

其政察察，其民缺缺。

祸兮，福之所倚；

福兮，祸之所伏。

孰知其极？其无正也。

正复为奇，善复为妖。

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

第二十七章

善行，无辙迹；

善言，无瑕谪；

善计，不用筹策；

善闭，无关楗而不可开；

善结，无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；

常善救物，故无弃物。

是谓袭明。

故善人者，不善人之师；

不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，虽智，大迷。

是谓要妙。

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第六十六章

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。

是以处上而民不重，处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。

第六十八章

善为士者不武，

善战者不怒，

善胜敌者不兴，

善用人者为之下。

是谓不争之德，是谓用人之力。

是谓配天古之极。

3． 高级领导者的态度。

到现在为止我们所谈的圣人来指企业管理者，也没有谈到经理 （CEO）与下属的管理

者的关系会有什么特点。因为有很多管理者会尝试影响和操纵他，所以他必须远离下

属的人。是我对第 56 章的诠释。他的言语和风帆、气度等行为对员工有深刻响。是

公司内部和开关的大使。换而言之， 他最重要的作用是设置企业的趋势，集中精力抓

大局和战略。员工该采取的行动随着而来。第 37 章也指这个观点。

按照陈久霖在光明日报写的文章，第 17 章来描述，领导者凭老子思想应该采取的态

度：“优秀的领导者，部属与他无私交，人们仅仅知道他的存在；合格的领导者，部

属亲近他，而且赞美他；最后的，则是让部属畏惧害怕”。

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第五十六章

知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门；

挫其锐，解其纷；

和其光，同其尘。

是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏；

不可得而利，不可得而害；

不可得而贵，不可得而贱。

故为天下贵。

第三十七章

道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

镇之以无名之朴，夫将不欲。

不欲以静，天下将自正。

第十七章

太上，不知有之；

其次，亲之、誉之；

其次，畏之；

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。

功成事遂，百姓皆谓"我自然"。

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第二章：公司对职员的政策 ;

1． 评价一个真正的企业文化；

2． 企业内部流动；

3． 决策系统：对企业规范和透明度的问题；

1． 评价一个真正的企业文化；

在一篇文章《企业文化是一种重要的管理手段，是一种价值》，读者可以学到， 外资企

业公司“以人为本和以科技为本的管理理念”。笔者觉得，有这样的管理政策之前也有

一个关键的要求。按照老子的 8 章和我经历过的企业文化经验我认为，企业文化可以追

溯到创始人的影响行为。可以写创始人对员工的榜样作用是非常关键的。他是虽然而然地

通过身体力行，将他自己的价值观、核心目标、核心目的灌输给其员工并代代相传。这样

一来，员工不是动脑子来分别什么行为是他们的企业文化也什么不是。我认为企业文化是

按照企业历史的基础上而发展的。企业对它的客人的关系、企业的行业、创始人和管理人

的背景、国籍、世纪等，比人为故意建设的企业文化都强得多。

第 8 章的居、心、与、言、政、事、动的行动和现象，如果跟地、渊、仁、信、治，能，

时比起来的话，它们的共同点是它们是，人为、未能实现的而地、渊、仁、信、治，能都

是无为、是无形的、没有看到效果反而完全实现的。对我来将，企业文化应该是企业的无

形地、渊、仁、信、治、时。

笔者对第 60 章“治大国，若烹小鲜”警句箴言的非常规解释会是，塑造企业文化“若烹

小鲜”。首先我们把一个《美食天下》， 这个网站的菜谱：

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一， “蛋清里加一勺淀粉、四分之一勺盐后搅拌均匀，将虾仁放入搅拌后静置

15 分钟。

二， 将上完浆的虾仁放在干净的吸水布上将水分吸干。

三， 起油锅先把配菜煸炒一下盛起待用

四， 热锅冷油把虾仁放入煸炒。

五， 将待用配菜倒入锅中一起煸炒，最后加调味料煸炒几下就可以起锅了。”

一是蛋清和淀粉来指新来的员工具备的素质和对公司适应力。 二是员工失去他的老习惯

和对一件事情的态度。三和四是员工（虾仁）与企业的习惯、做法、管理者、精神等公司

变量（菜配）的互相作用。五来体现公司和员工的共生。

换而言之，企业文化并不是这么容易建设和控制的过程。而是很自然的。我认为如果企业

文化是朝令夕改的企业沟通(communication corporate), 也跟企业的事实没关系的，那么也

可以认为，这家企业所承诺，都是它无法实现的。公司所公开地报告调动的主动性和创造

性已经体现了公司管理政策在这个方面的失败。第 17 与 18 章也来警告失去信誉的危

险： “信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言”和“大道废，有仁义”。

第八章

上善若水。水善利万物而不爭，處眾人之所惡，故几于道。

居善地，心善淵，与善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。

第六十章

治大国，若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不伤人。

非其神不伤人，圣人亦不伤之。

夫两不相伤，故德交归焉。

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第十七章

太上，不知有之；

其次，亲之、誉之；

其次，畏之；

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。

功成事遂，百姓皆谓"我自然"。

第十八章

大道废，有仁义；

智慧出，有大伪；

六亲不和，有孝慈；

国家昏乱，有忠臣。

2． 企业内部流动；

现代跨国公司要求员工在一个职位呆的时间要 2 到 3 年。这些工作不是技术性的，而且

每次换职位时，前后职位也不一定有关系。“job 做工”跟 “metier 职业 ”是相似的，但

是有很重要的差别：第一个是交替工作，每天可以换的，第二是一辈子的工作，包含了多

年来积累的知识和经验。笔者根据老子第 74 章的自己解释，不要为员工提供不适当的位

置，不然的话，就会造成后果。所以说，老子思想倾向于“metier 职业”。但是，因为现

代公司要挑战员工并保持工作任务的兴趣，就必须让员工每 2-3 年换位置。

以前，员工和管理者是爬企业的阶梯。在很多法国跨公司，文凭的程度决定员工的职业生

涯。无论员工的工作技能，精英意识不在公司而在文凭了。然而，第 39 章给我们提出一

个有关职员生涯的管理政策：“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不

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谷。”笔者对这个警句箴言就想起来在公司应该有的职员选拔制度 :循序渐进地爬上企业

阶梯。

在企业里，对自己的工作不满意的员工就会企图换位置。但是，据第 72 章：“无狎其所

居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌”，无论去换工作还是换工司，工作当中，他会

碰到困难。对笔者自己的理解来将，老师的忠告就是，对工作不满意的人，是自然的，要

习惯。

第七十四章

民不畏死，奈何以死惧之？

若使民常畏死，而为奇者，我得执而杀之……孰敢？

常有司杀者杀。

夫代司杀者杀，是代大匠斫。

夫代大匠斫者，鲜有不伤其手者矣

第三十九章

昔之得一者：

天得一以清；

地得一以宁；

谷得一以盈；

万物得一以生；

侯王得一以为天下正。

其致之也。

天无以清，将恐裂；

地无以宁，将恐发；

神无以灵，将恐歇；

谷无以盈，将恐竭；

万物无以生，将恐灭；

侯王无以贵高，将恐蹶。

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故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自谓孤、寡、不谷。

此非以贱为本邪？非乎？

故致数誉，无誉。

不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第七十二章

民不畏威，则大威至矣。

无狎其所居，无厌其所生。

夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵。

故去彼取此。

3． 决策系统：对企业规范和透明度的问题

老子《道德经》的第 12 章也提出一种其他的悖论：有效的信息系统会让管理者眼花缭乱，

更遗憾的是，会让他看错最重要的点、无法明辨是非。“五色令人目盲；五音令人耳聾；

五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心发狂”。

第 65 章也来警告我们，在企业中，在一些方面，调行透明度不是特别地好。尤其是来谈

起来大家的工资。如果传播这样的信息，员工之间，会容易地产生嫉妒和不满。“古之善

为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。”

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如果那家公司很层次化，并控制制度很强的话，也意味着管理者在干预员工的工作，那么

也会造成后果：《法令滋彰，盗贼多有》，换而言之，公司越有进程，越进程会受到侵害。

这是 57 章的教诲之一

第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人

心發狂；難得之貨，令人行妨。

是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼；

不以智治国，国之福。

知此两者，亦稽式。

第五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然哉？以此：

天下多忌讳，而民弥贫；

民多利器，国家滋昏；

人多伎巧，奇物滋起；

法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：

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我无为而民自化，我好静而民自正；

我无事而民自富，我无欲而民自朴。

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第三章：一家公司的生命周期;

1． 公司的诞生

2． 公司的增长

1． 公司的诞生

第 11 章来指的是，之所以可以看到运行和存在的事情是因为有一个无形的结构来提供存

在的框架。所以说，一家公司的存在是因为有它的市场、客人的需求、对手的产品等无形

的因素。“埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之

以為利，無之以為用。”

笔者对第 26 章也想指出的是，创办公司的时候，服务和产品是这家公司的 “根”：它只

能从这个服务和产品开发。公司的“根”丰富的话，公司的增长可能强。 所谓“丰富的

根”是客人对这个产品有一个强劲的需求。如果忽视客人的需求和渴望，那么“根”变

得干燥。

第 32 的文章来呼吁我们，选择一个公司的名称决定它的潜力领域，会限制其核心业务。

比如说，如果谁来创办一家奢侈品牌，但选择的名称是：“Axel 珠宝首饰”。 两年以后，

它要卖服装。因为名称是跟珠宝首饰有密切的关系，客人就会觉得它在服装有什么公信力？

它就会吃亏的。那么，它应该选择一个通用的名称。“始制有名，名亦既有，夫亦将知止。

知止可以不殆。”老子道德经的译文是这样解释 :“推行建制就会趋于确定的名状。趋

于确定的名状（一定的结构秩序）即使是一种现实，也 要懂得适可而止。懂得适可而止

就不会有危险。”

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第十一章

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

埏埴以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

第二十六章

重为轻根，静为躁君。

是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。

奈何万乘之主而以身轻天下？

轻则失根，躁则失君。

第三十二章

道常无名、朴，虽小，天下莫能臣。

侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合以降甘露，人莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止。

知止可以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

2． 公司的增长

对笔者来将，第 55 章指出的是，赤子和成人的区别。我认为赤子是创建的

启 “startup ”，并大公司是成人：“含德之厚，比于赤子 ;毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟

不搏，骨弱筋柔握固，未知牝牡之合而俊作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知

和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已. ”企业刚

创办时，它就很活跃：马上可以符合客人的要求、并很脆弱：没有很多资金也很容易会破

产。大公司也忽视它的存在：没有“捕食”。

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第 76 章也很接近：“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁故坚强

者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”也可以认

为，这家公司，不改善自己的产品和服务的公司，也不扩大市场，并不提高市场份额的公

司就面临倒闭的危险。

第五十五章

含德之厚，比于赤子；

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而俊作，精之至也；

终日号而不嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明。

益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

第七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强；

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则灭，木强则折。

强大处下，柔弱处上。

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结论

首先，来谈第一部分的管理人的态度，笔者对老子思想的理解是，来考虑团队的管理，领

导者和企业管理者具备的素质是关键的。管理者要抓大局，并要给员工授权。而且，老子

思想也对管理者提供解决问题的秘诀 。领导者，好像没有等待读老子思想来实施它的建

议。聘请雄心勃勃的管理者也无法重视这些原则。

而且，第二部分指出的是，企业文化是无形的，历史性的过程，跟公司的背景(客人、国

籍、世纪…)有密切的关系. 而且，创始人的影响很大。这样一来，一旦说起公司的核心

价值，那么就意味着，已经出现了问题。看企业沟通怎么变也是一个好征兆。公司对透明

度要小心：大家都互相了解同事的工资的话，在一些文化里，会造成不满和不正之风的行

为。考虑起来公司的决策制度，如果有公司不断地发布新的规范来限制员工的责任的话，

那么侵犯的规范会更多了。

最后，公司是有一个生理周期：它先是个很活跃的中小企业，时间一长，会成为一个更慢

的大公司。无论一家公司成不成为一个大公司，它就受刚创办时，一定受起它名称的影响，

并它的成功取决于它本来的服务和产品。

到现在，笔者认为，老子思想跟韩非子的法家思想不同的观点不少。从管理者的角度来比

起来这些作品的区别会有趣。

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书目

- 使用的老子中法文版本：Livre de la Voie et de la Vertu, traduit par Henning

Strom, éditions You-Feng.

- 使用的老子道德经译文：http://www.zhengjicn.com/zy/jd/201104/16407.html

有关老子思想和现代企业的文章

- 陈久霖, 光明日报，2003 年 11 月 4日；

有关其他的书

- Guy Kawasaki and the bozo explosion