langhade -- du coran à la philosophie. la langue arabe et la formation du vocabulaire philosophique...

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Presses de lIfpoDu Coran la philosophie | Jacques Langhade

Chapitre VII. La formation de la langue philosophiquep. 271-307

Texte intgral

Les dbuts : la connaissance du monde sensible

Lorsque l'on est arriv au terme des arts pratiques et des autres arts communs que nous avons mentionns, les mes dsirent, aprs cela, connatre les causes des choses sensibles, dans la terre, dans ce qui se trouve sur elle et autour d'elle, et elles dsirent connatre les autres choses sensibles et apparentes du ciel ; elles dsirent galement connatre de

Dans les deux chapitres prcdents, nous avons vu comment Farabi rendait compte de la nature originelle de la langue et analysait le phnomne linguistique, avant de rendre

compte, ensuite, de la naissance des sciences et de la formation des langues techniques, ce qui s'est fait en particulier par l'analyse de la dnomination. L'tape suivante de sa

dmarche sera de dcrire la naissance des sciences religieuses et philosophiques et de leurs langages.

Le moteur de cette recherche, qui pousse l'homme toujours plus avant, est le dsir de savoir et de savoir mieux. Ce dsir a dj donn naissance des arts et des sciences

comme la rhtorique, la potique, les sciences historiques, les sciences linguistiques et l'criture. Ces sciences se sont organises au point de pouvoir s'enseigner. L'homme veut

aller plus loin et ne se satisfait plus des objets de ces sciences, il dsire connatre les ralits du monde sensible puis les ralits du monde social et politique dans lesquelles il

vit, il dsire rflchir sur le bonheur. Nous restons bien ainsi dans la problmatique adopte par Farabi ds le dbut de sa rflexion sur la langue, problmatique organise

autour du dsir de connaissance de l'homme.Dans un premier temps, l'homme cherchera rendre compte des choses sensibles et

laborera des instruments de connaissance adquats. Puis il s'intressera aux ralits politiques, la vie de la cit. C'est par le biais de cette rflexion politique qu'est ne la

philosophie. Le dveloppement va se poursuivre avec les sciences religieuses qui sont, d'une certaine faon, la prsentation non dmonstrative et simplifie des vrits

auxquelles est parvenue la philosophie.

C'est donc bien un dsir de connaissance qui entrane l'homme, qui possde les sciences

linguistiques et historiques, poursuivre plus loin sa qute. Ce souci, qui se trouve exprim par Farabi dans le paragraphe 140 des urf, qui est le dbut de l'analyse de la

naissance du langage philosophique, se retrouve dans une autre uvre, Falsafat Arisls. Dans les deux textes, nous retrouvons la mme vise :

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29/11/2014http://books.openedition.org/ifpo/5276

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nombreuses choses que les arts pratiques ont inventes en fait de figures, de nombres et d'images, dans les miroirs, les couleurs et les autres choses. Et apparat alors celui qui recherche les causes de ces choses. Il utilise d'abord, pour les examiner et pour confirmer pour lui-mme certaines opinions et pour les enseigner aux autres, ce qu'il a tabli lors de sa vrification des voies rhtoriques, parce que ce sont les premires voies syllogistiques dont il ait conscience. 1

La dialectique

Les hommes se mettent examiner les choses mathmatiques et la nature, et pour ce faire, ils continuent d'avoir recours aux mthodes rhtoriques. Les opinions et les doctrines varient entre eux, et les entretiens qu'ils ont les uns avec les autres se multiplient, au sujet des opinions que chacun considre comme exactes pour lui et au sujet de la critique, par chacun, de l'autre. Et chacun d'eux a besoin, lorsqu'on critique ses opinions en s'appuyant sur son contradicteur, de raffermir les mthodes qu'il utilise, et il s'efforce de les rendre telles qu'elles ne puissent tre contredites que difficilement. Et ils ne cessent de faire effort et de mettre l'preuve ce qui est le plus digne de confiance, jusqu' ce qu'ils parviennent aux mthodes dialectiques, au bout d'un certain temps. Et ils distinguent les mthodes dialectiques des mthodes sophistiques alors qu'auparavant, ils les utilisaient sans distinction, car les mthodes rhtoriques taient communes aux deux et mles aux deux. Ils refusent alors les mthodes rhtoriques et utilisent les dialectiques. Et du fait que les mthodes sophistiques ressemblent aux mthodes dialectiques, bien des gens utilisent les mthodes sophistiques

Comme dans toute phase de transition, on sollicite les instruments de connaissance

antrieurement connus et familiers ; et on les utilise pour un usage qui ne leur convient pas parfaitement ou pour lequel ils ne sont pas, l'origine, adapts. La rhtorique se prte,

en effet, la persuasion ou un mode de connaissance non rigoureux, qui est celui de l'change verbal et du discours dans lequel la forme et le rsultat importent plus que le

fond. Les premires sciences qui naissent avec la formation et l'volution du langage sont, nous l'avons vu, la rhtorique et la potique2. Ce sont elles qui marquent les premiers pas

de l'homme sur la voie de la connaissance. Il n'y a rien d'tonnant ce que l'homme y ait recours lorsqu'il essaye d'aller plus loin sur cette voie. Mais en les utilisant ainsi, l'homme

se heurtera leurs limites, et c'est le sens de la suite du dveloppement de Farabi, qui souligne le passage de l'argumentation rhtorique l'argumentation dialectique. Mais il

reste tonnant de voir ici l'homme, ds les dbuts de ses interrogations sur les ralits du monde sensible et leurs causes, s'intresser des questions de figures, de nombres et de

ralits physiques. Ce sont l les objets des sciences mathmatiques que reprendra Farabi dans l'I : l'arithmtique, la gomtrie et l'optique sont les trois premires des sept

sciences mathmatiques et traitent respectivement des nombres', des figures et des images dans les miroirs, entre autres choses3 ; la question de la couleur, relevant de la physique,

est traite au chapitre suivant. Une rponse cet tonnement se trouve peut-tre dans la distinction que fait Farabi entre science thorique et science pratique. Prenons le cas de

l'arithmtique. Il dclare, en effet : Sous ce nom d'arithmtique, on connat en fait deux sciences : l'une est la science de l'arithmtique pratique, l'autre la science de

l'arithmtique thorique. L'arithmtique pratique examine les nombres en tant que nombres compts dont le nombre a besoin d'tre fix, que ce soient des corps ou autre chose, comme des hommes, des chevaux, des dinars ou des dirhams ou d'autres choses

susceptibles d'tre comptes ; ce sont eux qui servent aux changes de la foule dans les oprations commerciales ou civiles. Mais l'arithmtique thorique se contente d'examiner

les nombres d'une manire absolue, dans la mesure o ils sont, dans l'esprit, abstraits des corps et de tout ce qui en est compt ; on ne les considre que purifis de tout ce qu'ils

peuvent compter parmi les choses sensibles, et d'un point de vue commun tous les nombres, c'est--dire des nombres des choses sensibles et non sensibles. C'est ce nombre

que l'on utilise dans l'ensemble des sciences. 4

Ainsi donc, ces premires approches des ralits sensibles, mme si elles sont

arithmtiques ou gomtriques, ne relvent pas encore de la science mais des relations interindividuelles commerciales ou civiles dans le cas de l'arithmtique et de ce point

de vue, se prtent une dmarche rhtorique, la premire qui se prsente l'homme, moins que ce ne soit la dmarche rhtorique qui confine ces futurs objets des sciences

mathmatiques dans l'tat d'objets du monde sensible.

L'tape suivante sera le passage de l'argumentation rhtorique l'argumentation

dialectique. Farabi s'en explique trs clairement :



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dans l'examen des opinions et dans leur vrification. Puis ils se fixent, pour la considration des choses thoriques, leur examen et leur vrification, sur les mthodes dialectiques et rejettent les mthodes sophistiques. On ne les utilise plus, sauf pour la mise l'preuve. Et on continue d'utiliser les mthodes dialectiques jusqu' ce que les entretiens dialectiques atteignent leur perfection. 5

La dmonstration

Ce paragraphe appelle quelques remarques. Tout d'abord, il est parfaitement cohrent

avec la dmarche de Farabi, telle qu'il l'a dcrite lui-mme dans son commentaire de la rhtorique6. Ensuite, l'apparition, chez celui qui parle, d'une proccupation qui vient

s'ajouter au dsir que nous avons dj relev d'exprimer et de communiquer ce dont il a conscience : le souci de dmontrer et de ne pas tre contredit. Ce souci est intermdiaire entre celui de la rhtorique persuader, convaincre et celui de la dmonstration

prouver. Entre les deux : ne pas tre contredit, trouver une argumentation telle qu'elle rsiste aux objections prvisibles de l'interlocuteur7. Enfin, dernire remarque, le souci de

se dmarquer des argumentations sophistiques : car l'argumentation sophistique arrive, elle aussi, surmonter les objections du contradicteur. Mais Farabi refuse de recourir,

comme le font les Sophistes, n'importe quel argument. Comme Aristote, il rcuse l'argumentation sophistique qui ne s'appuie que sur l'apparence et consiste en

paralogismes8. Comme Aristote, Farabi souhaite, ce stade des connaissances, une argumentation qui repose sur des arguments probables. Le but de ce trait est de trouver

une mthode qui nous mette en mesure d'argumenter sur tout problme propos, en partant de prmisses probables, et d'viter, quand nous soutenons un argument, de rien

dire nous-mme qui y soit contraire. [...] Est dialectique le syllogisme qui conclut de prmisses probables. [...] Sont probables les opinions qui sont reues par tous les

hommes, ou par la plupart d'entre eux, ou par les sages, et, parmi ces derniers, soit par tous, soit par la plupart, soit enfin par les plus notables et les plus illustres. 9 L'origine

rhtorique commune des mthodes dialectique et sophistique explique, sans doute, que beaucoup de gens, peu avertis des finesses du raisonnement, fassent la confusion. Et pour

Farabi, le progrs se fera avec le refus des mthodes rhtoriques au profit de la dialectique, c'est--dire lorsque le souci de convaincre ne primera plus sur l'attention

accorde la valeur de l'argumentation.

Et c'est ainsi que nous sommes conduits insensiblement l'tape suivante sur la voie de la

connaissance : le vraisemblable ne suffit plus atteindre la certitude. Il faut alors examiner les mthodes de l'enseignement et de la science certaine ; et, au cours de cela, les

gens ont trouv les mthodes mathmatiques ; elles sont presque parfaites ou elles se sont approches de la perfection. Et alors leur apparat, avec cela, la diffrence entre les

mthodes dialectiques et les mthodes certaines, et elles se distinguent d'une certaine faon. 10 Farabi ne prcise pas ici, mais cela va de soi, et il l'explicitera plus loin, qu'il

s'agit de la mthode dmonstrative11.Du domaine du langage, de l'expression, et de la communication, nous sommes passs

celui de l'argumentation sous ses diffrentes formes et celui de la connaissance : de la rhtorique la sophistique, la dialectique et la dmonstration. Le critre n'est plus

dans le rapport du signifiant au signifi, qui intervenait lorsque nous nous proccupions de dnomination, mais un pas de plus est franchi avec l'intrt port la nature de ce

rapport : le formalisme qui peut avoir cours en rhtorique et en sophistique a laiss la place au probable avec la dialectique et la certitude avec la mthode dmonstrative. Il est

intressant de noter au passage la rfrence, pour la mthode dmonstrative, la mthode des mathmatiques, sans pour autant que le moindre dtail ne soit apport ce sujet.Farabi est plus prolixe sur ce point dans les Ful muntazaa lorsqu'il s'interroge12 sur

l'utilit de la philosophie spculative pour l'obtention du bonheur. Elle confre une sagesse, fruit d'une longue pratique (unka), la perfection de la connaissance par les

preuves, et la possession des sciences physiques et de celles qui leur succdent... Et celui

qui dsire s'initier la philosophie spculative commence par les nombres, puis s'lve aux grandeurs et ensuite aux autres choses qui suivent les nombres et les grandeurs en soi,

comme l'optique et les grandeurs mobiles jusqu'aux corps clestes, la musique, la science des poids et la mcanique13. Toutes ces choses se conoivent et se reprsentent

sans matire. Et l'on s'lve peu peu dans les choses qui ncessitent, pour tre conues et reprsentes, le recours la matire, jusqu' ce que l'on parvienne aux corps clestes.



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La philosophie

Outre cela, les gens recherchent la connaissance des affaires de la cit, ces affaires dont le principe est la volont et le choix. Ils les examinent par les mthodes dialectiques, mles aux mthodes de la certitude. Et l'on obtient, par les mthodes dialectiques, le maximum de ce que l'on peut accepter en toute confiance, en sorte qu'elles sont presque scientifiques. Et il n'a pas cess d'en aller ainsi jusqu' ce que la situation, en philosophie, devienne ce qu'elle tait au temps de Platon. 14

Par la suite, on utilisa ces mthodes, jusqu' ce que la mthode soit solidement tablie, comme elle le fut au temps d'Aristote. La spculation scientifique arrive son terme, les diffrentes mthodes se distinguent les unes des autres, la philosophie spculative gnrale universelle atteint sa perfection ; il ne reste alors plus place, en elle, pour l'examen, et elle devient uniquement un art qui s'apprend et qui s'enseigne. 15

Naissance de la religion

dsir de connaissance des causes des choses sensibles,

recours aux arguments rhtoriques,insuffisance des preuves rhtoriques,

besoin de preuves mieux justifies,

Curieusement, la philosophie n'est pas prsente dans sa naissance, mais comme un rsultat dj atteint. Affirmation nuancer, cependant, dans la mesure o la rflexion sur

les ralits politiques intervient dans cette laboration des connaissances :

Farabi n'en dit pas plus que ce cheminement par la rflexion politique avant d'en arriver

la philosophie. Nous y voyons une invitation lire sa rflexion comme une prsentation thorique, et non comme une histoire de la naissance de la philosophie, et comme une

rflexion sur la mthode davantage que comme une gense. C'est d'ailleurs dans cette ligne que nous entrane la suite de la prsentation :

Avant de poursuivre cette prsentation de la philosophie, une remarque s'impose : pour

Farabi, ici, la philosophie est une science acheve, qui ne donne plus lieu une recherche ou une mise en cause. Aristote lui a donn sa forme dfinitive, sa mthode qui la

distingue des autres sciences. Cela peut paratre tonnant, chez un homme comme Farabi, de voir que la philosophie a trouv sa perfection, est une science ferme et non une

recherche ouverte16. Et ceci peut paratre d'autant plus tonnant que Farabi a t un authentique philosophe, qui a apport quelque chose de neuf en philosophie, et ne s'est

pas content de reproduire, en l'adaptant, le modle aristotlicien. Peut-tre faut-il voir dans cette remarque le poids d'une tradition trs forte qui impose une vision du modle

thorique alors mme que la pratique, sous l'impulsion de la vie de l'esprit, dborde ce modle, le fait clater, tout comme, selon Farabi lui-mme, cela s'est pass auparavant,

lorsque la mthode philosophique est ne et que l'on est pass des mthodes rhtoriques aux dialectiques et aux dmonstratives. La rflexion de Farabi ne sera pas enferme dans

le cadre mthodologique l'intrieur duquel elle se situe, et Farabi apportera une dmarche nouvelle en philosophie, aussi bien dans l'approche des ralits linguistiques

que politiques, mtaphysiques ou morales17.La remarque suivante sera le fait de Farabi lui-mme, lorsqu'il distinguera deux types

d'enseignement, et par l, deux types de science (il faut garder prsente l'esprit l'origine radicale arabe du terme talm ;LM a donn ilm, science, et talm, enseignement) :

l'enseignement de la philosophie prend la forme d'un enseignement particulier et spcial, , ou la forme d'un enseignement commun tous, mutarak li-l-am18.

Cette remarque est capitale. D'une part parce qu'elle commande la perspective du dveloppement qui va suivre, non seulement en dterminant les rapports de la

philosophie et de la religion, mais aussi la faon dont va se constituer la langue religieuse et philosophique. Et d'autre part, parce qu'on y trouve une distinction qui a connu une grande fortune dans la spculation islamique, savoir celle du hir et du bin, dont les

dveloppements furent considrables ds les dbuts du chiisme et de la mystique

islamique19.

Au point o nous en sommes parvenu, le schma de la dmarche de Farabi peut ainsi se

prsenter :



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recherche aboutissant aux arguments dialectiques. Diffrence entre la dialectique et

la sophistique,insuffisance des arguments dialectiques,

recherche de la certitude ; approche par la mathmatique,progrs de la science politique dans l'ordre de la pratique, grce la dialectique,

progrs de la philosophie,sa perfection avec Aristote,

la philosophie devient matire d'enseignement.

l'une des formes d'enseignement de la philosophie, l'enseignement commun, s'appuie

sur la rhtorique et sa mthode, et engendre la religion ;la religion donne naissance d'autres sciences, le fiqh et le kalm.

L'enseignement particulier se fait par le moyen des mthodes dmonstratives, tandis que l'enseignement commun, qui est identiquement l'enseignement gnral, se fait par le moyen des mthodes dialectiques, rhtoriques ou potiques, si ce n'est que les mthodes rhtorique et potique sont l'une et l'autre plus aptes tre utilises quand on enseigne la foule des opinions bien tablies et les choses spculatives et scientifiques vrifies par des arguments. 20

Aprs tout cela, on a besoin d'tablir des lois et d'enseigner la foule tout ce qu'on a dduit, dont on a achev l'examen et que l'on a vrifi par des preuves, dans le domaine des choses spculatives, et ce que l'on a dduit par la force de l'intellection (taaqqul) dans le domaine des choses pratiques. L'art de l'tablissement des lois tient la capacit de bien imaginer ce que la foule a de la difficult se reprsenter parmi les intelligibles spculatifs, et bien dduire chacune des actions civiles utiles pour atteindre le bonheur, et bien persuader dans le domaine des choses spculatives et pratiques, dont le propre est d'tre enseignes la foule par toutes les mthodes de la persuasion. Si les lois sont tablies de ces deux manires, et qu'on leur ajoute les mthodes par lesquelles on persuade, on enseigne et on duque la foule, il se produit la religion, par laquelle on enseigne la foule, par laquelle elle est duque et reoit tout ce par quoi elle atteint le bonheur. 22

La suite de l'argumentation se rsume ainsi :

Farabi dclare en effet :

Nous avons l, en germe, tous les dveloppements que fera Ibn Rud, dans son Fal al-

maql21. D'une manire plus gnrale, il y a ici le fondement de la distinction, chez Farabi, entre la science philosophique et les sciences religieuses.

Mais, il faut y prendre garde, cette distinction ne signifie pas sparation, ou absence de rapports. Bien au contraire, et toute la suite de l'argumentation de Farabi le montrera, il y a des liens entre ces deux domaines : et ici, cette affirmation que ce qu'enseigne la

philosophie est plus facilement enseign la foule par les mthodes rhtorique et potique que par la mthode dmonstrative. C'est reconnatre que la religion touche un domaine

qui n'est pas tranger celui de la philosophie et que les divergences entre l'une et l'autre s'originent dans la mthode qui caractrise chacune d'elles, plutt que dans leur objet. Ou,

cela revient au mme, que la mthode dmonstrative n'a pas de place dans le domaine de la religion, quand bien mme les lois religieuses seraient susceptibles d'tre atteintes par

la dmonstration. C'est ce qui, implicitement affirm ici, va tre dvelopp dans le paragraphe suivant.

En effet, Farabi va poursuivre sa remonte vers les conditions thoriques de l'apparition de la philosophie et passer ainsi du domaine de l'enseignement celui de l'invention de la

science. Car, si l'enseignement a ses lois propres, il repose cependant sur des rsultats acquis par des mthodes qui ne sont pas ncessairement les mmes. C'est dans cette faille,

dans cette possible diffrence de mthode de recherche, que va se glisser la remonte vers la philosophie. Enseigner des lois la foule peut se distinguer de la faon dont on tablit

ces lois, et en dcrivant ces dmarches, Farabi va nous permettre de prciser ce qu'est la mthode de la religion, et, par contrecoup, celle de la philosophie, dont elle se distingue. Il

est tout fait explicite sur ce point quand il dclare :

La mthode de la philosophie est bien prsente comme l'volution, le terme et le rsultat des dmarches dialectiques antrieures ; cette mthode repose sur la dduction et la

dmonstration, par des preuves, sur des capacits qui ne sont pas la porte de la foule. Selon que l'on se contente des lois tablies sans chercher les enseigner la foule, ou que



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Et s'il se trouve qu'il y a des gens qui dsirent dclarer vain ce que contient cette religion, les hommes du kalm ont besoin d'une facult par laquelle ils opposent et ils contredisent les erreurs par lesquelles on cherche dclarer vain ce qui a t dclar dans cette religion ; et c'est ainsi que le kalm atteint sa perfection, et qu'apparat l'art de ces deux facults. 24

Rapports de la religion et de la philosophie

l'on cherche au contraire persuader la foule, par une mthode approprie, de se

soumettre ces lois, on entre dans le domaine de la philosophie ou dans celui de la religion.

La comparaison ainsi tablie entre la religion et la philosophie va se transformer en description des rapports qui s'instaurent entre elles. Mais auparavant, Farabi examine un

cas particulier, qui soulignera mieux que la diffrence fondamentale entre religion et philosophie rside dans la diffrence des mthodes de chacune d'elle. C'est le cas de ceux

qui ont adapter une religion, transmise et accepte, aux situations ou aux conditions nouvelles non prvues par le fondateur de la religion. Farabi fait intervenir ici une

distinction que l'on retrouvera chez azl et chez Ibn Rud. Lorsque la rflexion sur le contenu de la religion porte sur des choses pratiques et particulires, le rsultat en est

l'laboration d'une science prcise qui est le fiqh. Lorsque cette rflexion concerne des choses spculatives ou des choses pratiques mais universelles, le rsultat est cette fois

l'laboration d'une autre science, tout aussi prcise, le kalm. Nous avons vu dans les chapitres prcdents comment ces sciences se sont manifestes au dbut de l'laboration

de la pense arabo-musulmane.Mais ici, pas plus qu'ailleurs, Farabi ne fait uvre d'historien : il s'intresse plutt la

gense thorique de ces sciences, aux conditions thoriques de leur apparition23. Il est remarquable que ce qui va justifier, aux yeux de Farabi, l'existence de ces sciences, est le

besoin de faire face des situations nouvelles : rflchir des questions qui ne se posaient pas lorsque la religion a t fonde. Certes, la rflexion se fera selon un modle prcis,

celui mis en uvre par le fondateur de la religion, et de ce point de vue, il n'y a pas innovation dans la mthode, Farabi le dit explicitement en ce qui concerne le fiqh tout

comme en ce qui concerne le kalm. Ouverture dans la tradition et fidlit aux origines : nous avons l la justification du principe de l'itihd et de l'apparition, aux dbuts de

l'islam, d'un foisonnement de doctrines juridiques dont n'ont survcu pratiquement et essentiellement que les quatre grandes coles. Nous avons aussi l'cho de l'apparition des

premires coles thologiques, sans rfrence pourtant aux disputes qui ont marqu l'poque du mutazilisme.

L'art du kalm et celui du fiqh, ns ainsi d'un besoin de dveloppement propre la socit religieuse, vont connatre un stimulant ce dveloppement une fois qu'ils auront atteint leur maturit, et ceci du fait d'une situation particulire, celle d'avoir affronter les

attaques des adversaires de leur religion :

Faut-il voir dans ces lignes l'cho des discussions apologtiques qui avaient cours son poque, en particulier entre chrtiens et musulmans ?

Sans vouloir nous lancer dans une tude historique des rapports entre le christianisme et l'islam dans la Bagdad des IXe et Xe sicles, on se souviendra que unayn b. Isq tait un

chrtien qui, paralllement son uvre de mdecin, de philosophe et de traducteur, composa des ouvrages apologtiques pour dfendre le christianisme contre l'islam. De

mme, on ne peut oublier la place occupe par le plus clbre des disciples de Farabi, Yay b. Ad (893-974) dans la littrature chrtienne du Xe sicle. Disciple et successeur de Farabi la tte de l'cole philosophique de Bagdad, Yay est aussi le plus grand auteur

chrtien de cette poque, et son uvre abonde en traits apologtiques pour la dfense du

christianisme contre l'islam25.Quelle est cette perfection qu'atteint le kalm grce ces controverses apologtiques ?

Sans doute Farabi veut-il marquer surtout la limite du kalm qui, malgr le fait qu'il porte sur des ralits d'ordre spculatif, ou pratiques et universelles, n'atteint pas la perfection

propre la philosophie, mais est la science qui s'en rapproche le plus. En effet, la limite du kalm rside dans sa mthode : la perfection de ces deux sciences que sont le fqh et le

kalm n'est videmment possible que par les mthodes communes que sont les mthodes rhtoriques 26.

Ayant ainsi dcrit l'apparition, les unes aprs les autres, des diffrentes sciences syllogistiques27, Farabi va aborder un problme que l'on retrouvera tout au long de la



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A.a.

A.b.

spculation en terre d'Islam, et qu'il met en rapport avec la question de la formation de la

langue philosophique : c'est la question des rapports de la religion et de la philosophie, qui sera reprise avec plus d'ampleur sous la forme des rapports de la raison et de la foi et que

l'on retrouvera chez Aar et azl, tout comme chez Ibn Rud, qui lui consacre mme son Fal al-maql.

Mais la perspective de Farabi est bien particulire : pas plus qu'auparavant, elle n'est historique. Elle n'est pas non plus thologique, comme le sera celle d'Aar ou de azl.

Elle n'est pas non plus militante en faveur de la philosophie comme pourra l'tre celle d'Ibn Rud. Son point de vue est celui de l'examen serein des diffrentes possibilits de

rencontre entre la philosophie et la religion. Il va les passer successivement en revue, en restant dans la problmatique, qui vient d'tre dveloppe, de l'antriorit de la

philosophie sur la religion. Il y a l un postulat lourd de consquences dans la mesure o il nonce une supriorit de la philosophie sur la religion dans le domaine de la spculation

et de la mthode propre la science dmonstrative. Cela ne sera pas affirm aussi explicitement, pas plus que cela n'avait t prcdemment soulign, mais c'est bien le fil

directeur qui guide le dveloppement qui vient et permet de le comprendre.Conformment l'antriorit thorique de la philosophie sur la religion, Farabi va

commencer par envisager le cas o la religion survient aprs la philosophie (A). Et tout d'abord celui de la religion qui suit une philosophie authentique et compltement

constitue (A.a). Il examinera ensuite celui de la religion qui dcoule d'une philosophie qui n'a pas atteint le stade de la mthode dmonstrative et qui n'est donc pas l'abri de

l'erreur (A.b) (paragraphe 147).Le cas suivant sera celui de l'emprunt d'une religion une autre nation (B) : la philosophie

peut, dans la nation qui a emprunt la religion, tre postrieure la religion (paragraphe 148). Il faut distinguer ce qui se passe alors en fonction de la philosophie avec laquelle la

premire religion est en rapport (B.a et B.b) (paragraphes 148 150).Enfin, Farabi examine (en C) l'attitude des hommes de religion et des politiques vis--vis

de la dialectique et de la sophistique d'une part (paragraphe 151), de la philosophie d'autre part (paragraphe 152-153).

Le premier cas est le plus conforme la nature des choses puisque c'est celui qui respecte l'antriorit de la philosophie sur la religion : Lorsque la religion suit une philosophie

qui a atteint sa perfection aprs que les arts syllogistiques se sont distingus les uns des autres de la manire et selon l'ordre que nous avons requis, c'est une religion vritable, la

plus excellente qui soit. 28

Ce cas est trs simple, puisqu'il ne heurte pas l'ordre de principe, et Farabi pourra le

traiter rapidement : il se contente des lignes qui prcdent et de deux remarques dans les lignes suivantes pour souligner le caractre d'authenticit et de postriorit d'une religion

labore sur les bases d'une philosophie acheve, certaine et parfaite.On peut considrer que ce cas est celui de l'islam, clair par la falsafa. Farabi ne

l'explicite pas, mais, aprs avoir affirm l'achvement et la perfection de la philosophie grecque, l'laboration d'un droit et d'une thologie islamiques peut donner l'expression

de l'islam sa perfection religieuse si ces sciences respectent les acquis de la philosophie et les grands principes de sa mthode d'argumentation rhtorique. Nous retrouvons, ici, le

prolongement de l'attitude dj voque de Kind par rapport aux prdcesseurs philosophes, et particulirement par rapport la philosophie grecque29. Il y a l pour nous

une affirmation implicite de l'authenticit du sentiment islamique de Farabi. Sa conviction philosophique ne le dtourne pas de l'islam mais le rend critique, le cas chant, vis--vis

de certaines attitudes qui ne respectent pas la nature des rapports entre philosophie et religion et la ncessit d'une rflexion religieuse qui, pour tre mene par d'autres

mthodes que les mthodes dmonstratives philosophiques, n'en resterait pas moins en harmonie avec le rsultat des rflexions philosophiques.

Le cas suivant est plus longuement analys par Farabi dans ses diffrents lments : c'est

celui d'une religion qui, tout en respectant l'antriorit de la philosophie, ne trouve pas dans cette philosophie les bases de certitude et de vrit dont elle pourrait tirer sa propre

vrit et son authenticit. L'imperfection de cette philosophie tient son inachvement



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B.

B.a.

B.b.

C.

l'intrt bienveillant,l'exercice de l'activit philosophique,

le silence indiffrent,l'opposition ou l'interdiction35.

sur la voie de la certitude : elle peut vhiculer des opinions errones sans que l'on en ait

conscience. L'erreur de l'opinion philosophique sera invitablement transpose dans la religion lors du passage de l'une l'autre. Si de plus ce passage se fait partir des modles (milt) de ces opinions errones, l'erreur n'en est que plus grande. Si enfin, partir

d'une religion ainsi tablie, le fondateur des lois prend pour base de dpart les opinions

religieuses et non leur base philosophique, la corruption de cette religion devient pire. Cette corruption ira grandissant si ces lois leur tour donnent naissance de nouvelles

lois religieuses30.

Cette dernire prcision nous conduit la seconde catgorie envisage, celle o la religion d'une nation est emprunte la religion d'une autre nation. Il va falloir nouveau

distinguer la situation de la religion de dpart par rapport la philosophie laquelle elle renvoie ncessairement, au nom du principe de l'antriorit de la philosophie sur la

religion. Car si, dans la nation qui emprunte une religion, il peut ne pas y avoir de philosophie, si donc dans cette nation la religion peut tre antrieure la philosophie,

cette antriorit n'est pas absolue mais seulement relative cette nation : il n'en reste pas moins qu'au point de dpart du processus qui a abouti l'emprunt de cette religion, il y a

une philosophie qui, elle, est bien antrieure la religion. En raffirmant ce principe de l'antriorit de la philosophie, Farabi rend compte en mme temps des exceptions

apparentes en les expliquant31.C'est donc par rapport la philosophie de dpart que va se faire la distinction des deux cas

suivants.

Cette philosophie est une philosophie acheve. Mais, et tel est le cas envisag, la religion qui en reprend les vrits spculatives le fait sans recourir aux termes tablis par la philosophie mais en recourant des modles. Si une nation emprunte cette religion sans

qu'il soit fait mention de son lien la philosophie ni de la nature de ce lien, et si ensuite cette dernire nation emprunte, aprs la religion, cette mme philosophie, il y aura

opposition entre les partisans de la philosophie et ceux de la religion ; les premiers ne sachant pas que cette religion dcoule, par l'intermdiaire d'une autre religion, de leur

philosophie, et les seconds ignorant ce qu'ils doivent en fait cette philosophie qu'ils combattent32. Cette opposition est une opposition entre partisans et non une opposition

de fond entre philosophie et religion. Il n'en ira pas de mme dans le cas suivant.

En effet, il s'agit alors de la religion qui suit une philosophie corrompue et errone. Si les adeptes d'une telle religion reoivent une philosophie vritable, le conflit sera invitable,

dans la mesure o cette philosophie vritable ne pourra que s'opposer aux opinions errones d'une telle religion et que celle-ci, son tour, s'opposera une telle philosophie

qui la condamne. Une telle opposition ne peut cesser que par la disparition de l'une des deux parties33. Dans l'esprit de Farabi, cette opposition est considrer non comme

l'opposition de la religion et de la philosophie mais comme celle de la philosophie et d'une religion reposant sur une philosophie illusoire et sans certitude.

C'est alors que Farabi examine d'une manire plus pragmatique la question des rapports

de la religion et des diffrentes sciences syllogistiques que sont la dialectique, la sophistique et la philosophie. Si la dialectique et la sophistique posent problme aux

gardiens de la religion, c'est qu'elles incitent une remise en cause de ce qui tait considr comme acquis, et que l o il y a la conviction, elles insinuent le doute34.

La position par rapport la philosophie sera plus nuance et quatre attitudes diffrentes sont possibles :



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Naissance de la langue religieuse

1. La religion est la premire religion d'une nation : il faut, soit inventer des noms, soit en emprunter aux choses qui sont les plus semblables ces notions.

2. Cette religion vient aprs une autre religion.3. Enfin, cette religion est totalement ou partiellement emprunte une autre nation.

A.

B.

Il peut y avoir deux raisons une telle interdiction. La premire rejoint une distinction

dj faite propos de l'enseignement : la foule n'est pas apte accder aux subtilits de la vrit et de la spculation directement36, mais il faut recourir la mthode rhtorique

pour ce faire, comme nous l'avons dj relev plus haut ;37 il ajoute une remarque : au-del des diffrences de mthode, il peut y avoir intrt n'enseigner cette nation que les

actions pratiques sans leur donner accs aux ralits spculatives38. Cette justification de l'interdiction de la philosophie, pour discutable qu'elle puisse tre aux yeux du philosophe,

relve d'une conviction sincre de la part des hommes politiques. Elle ne fait pas intervenir la religion. Il n'en va pas ainsi de la seconde raison de l'interdiction de la

philosophie par les hommes de religion, et de sa motivation profonde dans le cas examin maintenant par Farabi : c'est le cas de ces hommes de religion qui connaissent les limites

et les erreurs vhicules par leur religion, mais qui tirent profit de la croyance gnrale et aveugle et qui s'opposent tout ce qui pourrait dessiller les yeux des adeptes de cette

religion39. Il en rsulte une consquence importante dans le domaine de la spculation religieuse lorsque l'on se trouve dans cette situation d'opposition de la religion la

philosophie : c'est que le kalm, entran par la religion, s'oppose lui aussi la philosophie40. Autrement dit, le kalm n'est pas une science autonome dans le domaine de

la spculation, mais il est conditionn par les prsupposs d'ordre religieux qui vont orienter et dterminer les conclusions spculatives auxquelles il parvient. C'est une

condamnation implicite de la thologie du kalm chaque fois qu'elle n'est pas exerce dans une religion vritable, elle-mme fonde sur une philosophie vritable.

Tout au long des paragraphes prcdents, Farabi a examin la naissance des sciences de la connaissance : de la rhtorique la dialectique, la philosophie et la religion. Ce long

prambule a permis une position correcte du problme de la naissance de la langue philosophique car il a situ ces diffrentes sciences les unes par rapport aux autres et il a

abouti la conclusion qui va commander sa problmatique, savoir l'antriorit des sciences philosophiques sur les sciences religieuses. Antriorit logique et antriorit

chronologique, nous l'avons vu prcdemment. Une fois les sciences philosophiques et les sciences religieuses bien situes les unes par rapport aux autres, il est possible d'examiner le cas de la naissance du vocabulaire philosophique. Pour ce faire, Farabi va pralablement

examiner un cas plus simple parce que plus proche de nous et plus loign de l'origine, celui de la naissance du vocabulaire de la religion. Ceci s'explique dans la mesure o la

religion porte sur les mmes ralits que la philosophie et que la diffrence entre religion et philosophie rside, nous l'avons vu, dans

langhade -- du coran à la philosophie. la langue arabe et la formation du vocabulaire philosophique...

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