lama trinlé gyamtso (juan Ángel armada),

Lama Trinlé Gyamtso (Juan Ángel Armada),director espiritual de la Comunidad Dhyāna, nacióen España, en el año 1956.En su juventud obtuvo el título de IngenieroTécnico en Informática y trabajó como tal durantemuchos años, tiene dos hijos y, desde 1995, su

principal aspiración es la de ayudarnos Mutua-Mente a Des-Cubrir lagozosa paz interior que no se pierde ―el más allá del sufrimiento.

Desde entonces, Lama Trinlé está centrado en la práctica intensivade la meditación búdica, guiado por varios Maestros, tanto en Indiay en Nepal, como en España.

En 1999 tomó votos con Bokar Rinpoché, fue monje budista en Indiay recibió enseñanzas, iniciaciones e instrucción de distinguidosMaestros de las principales escuelas del budismo tibetano,poniéndolas intensivaMente en práctica en numerosos retiros,incluyendo el retiro tradicional durante cuatro años consecutivos,de los cuales dedicó los últimos quinientos días a practicar en retirosolitario.

No se considera maestro de nada ni de nadie, consciente de quenada que pueda saberse tiene la menor importancia pues no haynombre alguno que pueda revelarnos “lo-que-es”.

No pertenece a ningún bando y No representa ninguna creencia.Simplemente busca la verdad (y la felicidad, como todos).

Se considera un simple peregrino que comparte sus pasos conalegría, un simple eslabón en la cadena de transmisión de lasabiduría universal que (re)vive y se manifiesta en nuestra prácticameditativa cotidiana, para beneficio de todos.

Se formó en el linaje Shangpa-Kagyü y, siguiendo las indicaciones desus maestros, desde al año 2014 comparte su práctica del Dharmacon alumnos de toda España.

Libre de la maraña de conceptos, creencias y teorías; libre del fardocultural, del adoctrinamiento educativo, de las tradiciones religiosasy sociales, procura vivir con sencillez, en quietud y en paz, sin nadaque perseguir ni nada que aferrar.

Procura vivir sencillaMente, en la experiencia de ser “lo-que-es”, loque siempre ha sido, sin confusión y sin máscaras.

Sin miedo ni esperanza, con serena alegría, vive olvidado de sí, en lasimplicidad, más allá de creencias y teorías, aunque muy atento a loque la vida va trayendo.

Aquellos que comparten algún trecho con él, encontrarán uncompañero leal en el camino de la experiencia de “lo-que-es”, en elcamino hacia el Des-Cubrirse en el “sí-mismo”.

Liberados de las ilusiones y de la ilusión, incluso de la ilusiónespiritual, lo que nos quedará es la Libertad en Armonía y en Paz.

¡Qué Maravilla!

¡Crezca el Amor en las diez direcciones!

INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA

BUDISTADr. K. Sri Dhammananda

©2021 Publicado en español por Lama Trinle Gyamtso, Juan Ángel Armada

Buddhist Library and Education Center90 Church St. Camperdown

NSW 2050 AustraliaPH:(02) 519-6054 Fax (02) 519-3402

ISBN : 983-99523-2-3

Publicación Original de laSociedad Sasana Abhiwirdhi

123, Jalan Berhala50470 Kuala Lumpur, Malaysia

Reservados todos los derechos del autor ©1994y de la traducción española ©2012

Lama Trinle Gyamtso, Juan Ángel Armada (1995)

Introducción a la filosofía budista, del Dr. K. Sri Dhammananda,expone con palabras sencillas pero profundas la esencia de lafilosofía budista, explicándola en relación a los conceptos habitualesen las religiones teístas, sus orígenes y los distintos enfoques delconcepto de Dios.Asímismo describe la terminología budista básica, como el Dharma,el Karma o el Nirvana, y nos introduce a los métodos expuestos porel Buda en aras del auto-descubrimiento, la libertad de pensamientoy la ecuanimidad.A partir de allí entra a considerar las implicaciones éticas de lafilosofía budista en la sociedad civil, como la moralidad, el desarrolloeconómico, el gobierno y la felicidad.Para finalizar, aborda la perspectiva budista respecto de latransitoriedad y la muerte.

Índice de contenidoEl significado del budismo para los intelectuales................................1

La Religión.......................................................................................1El Budismo y la Ciencia...................................................................1La Compasión y la Tolerancia.........................................................1La Paz..............................................................................................1

El budismo como religión....................................................................3Definición........................................................................................3El Origen..........................................................................................4El Concepto de Dios........................................................................5El Buda............................................................................................6La Renunciación..............................................................................7Las Creencias y Prácticas en la Antigua India.................................7¿Hizo Buda alguna promesa?.........................................................8

La Terminología Religiosa....................................................................9El Dharma.......................................................................................9El Karma........................................................................................10El Nirvana......................................................................................12

Cómo Desarrollar la Mente...............................................................13El Método de Buda ......................................................................15El Auto-Descubrimiento ...............................................................16La Libertad de Pensamiento.........................................................17La Imparcialidad ...........................................................................19La Fe .............................................................................................20La Herejía......................................................................................21La Ciencia......................................................................................22Los Milagros..................................................................................23

La Ética y la Sociedad.........................................................................25La Moralidad.................................................................................27El Desarrollo Económico...............................................................29El Gobierno ..................................................................................31

La Felicidad........................................................................................33La Transitoriedad y la Muerte...........................................................35Conclusión.........................................................................................37

El significado del budismo para los intelectuales

La Religión“La religión del futuro será una religión cósmica evitando el dogma yla teología. Deberá surgir como una unidad llena de significadoproveniente de la experiencia de todas las cosas naturales yespirituales.”

El Budismo y la Ciencia“El budismo corresponde a esta descripción. Si hay una religión queresponde a las necesidades científicas modernas, ésta sería elbudismo.” Albert Einstein“Entre el budismo y la ciencia moderna existe un lazo intelectualcercano.” Sir Edwin Arnold

La Compasión y la Tolerancia“La verdadera compasión no sólo es la respuesta emocional sino uncompromiso firme que se fundamenta en la razón. Para unapersona que comparte la compasión y el amor, la práctica de latolerancia es lo esencial.” SS Dalai Lama

La Paz“Si seguimos los principios enunciados por Buda, finalmentealcanzaremos la paz y la tranquilidad del mundo.” Jawaharla Nehru“De todas las religiones en la historia del mundo, prefiero elbudismo ya que es la que tiene la menor persecución.” BertrandRussel

“Buda es como un médico. Al igual que un médico, debe conocer eldiagnóstico de varios tipos de enfermedades, sus causas, losantídotos y remedios, y debe ser capaz de aplicarlos. Buda nos haindicado las Cuatro Nobles Verdades que muestran el sufrimiento,su origen, su cesación y el camino que conduce a su cesación” Dr.Edward Conze - “El budismo”

“Sea budista o no, he examinado todos los grandes sistemasreligiosos del mundo y en ninguno de ellos he encontrado algo quesupere la belleza y amplitud del Noble Camino Óctuple y las CuatroNobles Verdades de Buda. Estoy contento de moldear mi vida deacuerdo a ese camino.” Profesor Rhys Davids “El budismo tal y como se encuentra escrito no es un sistemahipotético primitivo que todavía constituya un reto para otrasreligiones.” Obispo Gore - “Buda y Cristo.” “El budismo es un plan para obtener los mayores beneficios de lavida. Es la religión de la sabiduría donde predominan elconocimiento y la inteligencia. Buda no predicó para que la gente seconvirtiera sino para que se iluminara.” Un escritor occidental.“El budismo perdurará mientras existan el sol, la luna y los humanossobre la faz de la tierra porque es la religión del hombre, de lahumanidad en su conjunto.” Ex primer ministro de Sri Lanka “Aunque al principio uno puede sentirse atraído por lo remoto delbudismo, se llega a apreciar el verdadero valor del budismo cuandose comienza a percibir el resultado que se manifiesta en la vidadiaria.” Dr. Edward Conze

El budismo como religiónSi hay tantas religiones en el mundo, ¿por qué es necesario quetengamos otra religión llamada budismo? ¿Existe algunacaracterística o aporte extraordinario o rasgo significativo delbudismo que otras religiones no tienen? Una escuela delpensamiento dice que todas las religiones son iguales y que no haydiferencias significativas. La única diferencia estaría en lainterpretación y la práctica. Después de todo, cada uno de nosotrosterminaríamos en el cielo o en el infierno. Esta es la creencia quetienen en común la mayor parte de las religiones. ¿Comparte elbudismo dicha creencia? Para dar una contestación tenemos queexaminar lo que significa religión.

DefiniciónEn el estudio académico de la religión como un fenómeno de lahistoria, el término ‘religión’ puede considerarse en sus diferentesaspectos: como una experiencia interna, como la teología oformulación intelectual de una doctrina, como el fundamento uorigen de la ética y como un soporte cultural. Distintos eruditos han expresado diferentes puntos de vista yopiniones sobre su naturaleza y significado. Según Aldous Huxley, lareligión es, entre otras cosas, un sistema educativo a través del cuallos seres humanos pueden entrenarse a sí mismos, primeramente afin de realizar cambios deseables en sus propias personalidades y enla sociedad y en segundo lugar para aumentar la conciencia y, por lotanto, establecer relaciones más adecuadas entre sí y el universo delcual forman parte. Los filósofos modernos de la India como el Dr.Radhakrshnan han expuesto el tema de la religión no como unconjunto de doctrinas sino más bien como la experiencia. Y laexperiencia religiosa se basa en la realización de “la presencia de lodivino en el hombre”. H.G. Wells dice que “la religión es la partecentral de nuestra educación que determina nuestra conductamoral.”

El filósofo alemán, Kant, aseveró que “la religión es elreconocimiento de nuestros principios como leyes que no se debentransgredir.”El mensaje de Buda como una forma religiosa de vida es:“Mantenerse alejado de todo lo malo, promocionar la vida haciendoel bien y purificar la mente de las impurezas mentales.” Para nuestro propósito, le religión se puede definir en un sentidomuy amplio como un cuerpo de enseñanzas filosóficas y morales yla aceptación sin reservas de tales enseñanzas. En este sentido elbudismo constituye una religión.Sin embargo el budismo no se ajusta totalmente a las categoríasgenerales señaladas anteriormente porque en muchos casos nocomparte las características comunes de otras religiones existentes.

El Origen¿Por qué se originó la religión? Usted puede haber oído que losorígenes de la religión provienen del miedo, la sospecha y lainseguridad del hombre. Antes de que se originaran las religionesorganizadas, la gente carecía de conocimientos adecuados y nopodían entender la verdadera naturaleza de la vida y lo quesucedería después de la muerte. Ni siquiera podían entender lascausas de los fenómenos y acontecimientos naturales. Con sulimitado conocimiento, sospechaban que habían fuerzasdesconocidas que creaban todas las cosas placenteras odesagradables. Eventualmente, comenzaron a notar la existencia deuna energía detrás de las fuerzas de la naturaleza a la cualdenominaron “Shakti”. Los hombres tenían un terrible einexplicable asombro y pavor frente a estas fuerzas que podíanhacerles daño de alguna forma. Entonces sintieron que eranecesario aplacar y usar estos poderes o por lo menos nopermitirles que les afectaran sus vidas. Sin tener la confianza en suhabilidad para ‘hablar’ con estas fuerzas en el lenguaje corriente,pensaron que seria más efectivo remedar sus mensajes. Finalmente,las acciones para ganar el favor de estas fuerzas se convirtieron en

formas ritualizadas de adoración. Se identificaron a algunaspersonas con poderes especiales para comunicarse con tales fuerzasy estas personas gozaron de grandes poderes en el grupo.Después de rezar y adorar, los primeros hombres pensaban quepodían controlar los sucesos indeseables y al mismo tiempogarantizar cierto grado de protección como recompensa obtenidade las fuerzas o energías invisibles. A fin de ayudar a visualizar mejoraquello con lo que estaban tratando de comunicarse, dieron a cadafuerza un nombre y una forma, concibiendo la misma en formahumana o una forma no humana grotesca, evocando siempre elsentido de temor reverencial y miedo. Con el transcurrir del tiempo se olvidaron del significado original deestas representaciones, tomándolas como verdaderas yeventualmente se aceptaron como deidades.Diversas culturas transformaron estas ideas y conceptos dándolesformas físicas y desarrollaron rituales particulares para honrar yadorar a estas imágenes como si fueran dioses. Posteriormente, alsurgir el establecimiento de los centros urbanos, se hizo necesario elcontrol social y aparecieron ciertas prácticas como fundamento paradesarrollar la conducta moral y guiar a los ciudadanos por el caminocorrecto, asegurando el bienestar de la comunidad. Por lo tanto, sedesarrollaron conceptos tales como el humanismo,responsabilidades humanas, valores humanos como la honestidad,amabilidad, compasión, paciencia, tolerancia, devoción y armonía.Para asegurar que estas cualidades se enaltecieran aún más, loslíderes inculcaron el miedo en las mentes de los creyentesamenazándoles con el castigo de los dioses en la vida futura si no secomportaban de la forma aceptada. La religión fue el resultado de lafusión entre la conducta moral y la creencia en lo sobrenatural. Acontinuación abordaremos la Moral con mayor profundidad.

El Concepto de DiosAsí fue como la imaginación y el humanismo se fusionaron paraconvertirse en la religión. Algunas personas dicen que es difícil creer

que cualquier Dios haya creado la religión. Quizás podríamos decirque el hombre creó la religión y luego introdujo este concepto deDios dentro de la religión. Un filósofo americano, el profesorWhitehead, declaró que “en un principio el hombre creó a Dios yluego Dios creó al hombre. “Lo que quiso decir fue que el conceptode Dios fue creado por el hombre y posteriormente el concepto setransformó en divinidad. Además, un filósofo francés, AnatoleFrance, dijo que si el concepto de Dios no existía, de una manera uotra el hombre lo hubiera creado porque tal concepto es importantepara la psique del ser humano. Se necesita un poder divino paraaliviar nuestro miedo innato, la sospecha, las preocupaciones, lasperturbaciones, la inquietud y el anhelo. Entonces, para evitarproblemas, dependemos de la fuerza externa para que nos déconsuelo. Pues bien, al conocer la naturaleza de la mente humana,Anatole France dijo que si Dios no existe, tendríamos que crearlo.

El BudaBuda apareció en este clima religioso. Como príncipe, llevando unavida regalada, comenzó a pensar profundamente en la causa delsufrimiento de los seres vivos en el mundo. Se preguntaba, ¿Cuál esla causa del sufrimiento? Cuando era joven un día estaba bajo unárbol y vio de repente aparecer una serpiente que atrapó una rana.Mientras la serpiente y la rana luchaban, un águila se precipitó delcielo y se llevó a la serpiente que todavía tenía a la rana en la boca.Este incidente fue el punto de transición para que el joven prínciperenunciara a la vida mundana. Comenzó a pensar en lasupervivencia de los seres vivos en la tierra y en el agua,capturándose y devorándose los unos a los otros. Una forma de vidatrata de atrapar a la otra que trata de escapar en la batalla eternaque continuará mientras exista el mundo. El proceso interminablede la caza y el instinto de conservación es la base de nuestrainfelicidad. Esta es la fuente de todo sufrimiento. El príncipe decidióque descubriría los medios para poner fin al sufrimiento.

La RenunciaciónBuda estudió bajo la dirección de distintos profesores religiosos yaprendió todo lo que ellos tenían que enseñarle mas no fue capazde descubrir como dar fin al sufrimiento. Buda pasó muchos añosponderando esta pregunta. Finalmente, a los 29 años, contemplómuy seriamente la vejez, enfermedad, muerte y la libertad a travésde la renunciación y decidió que si uno no dejase suspreocupaciones de carácter mundano y sus responsabilidades yplaceres, sería imposible encontrar la respuesta. Por eso tuvo quesalir del palacio, hecho que se conoce como la “Gran Renunciación”.Después de seis años de lucha que representaban ciclos vitalicioseternos en el cultivo y lucha por el desarrollo espiritual, finalmentese iluminó y entendió el secreto de nuestro sufrimiento. Ese fue elcomienzo de otro ‘sistema religioso’. Pero era una religión quenunca nadie había conocido en el pasado. De hecho mucha gentehoy en día ni siquiera le gusta llamar al budismo una religión debidoa que la palabra religión evoca muchísimas emociones negativas ensus mentes.

Las Creencias y Prácticas en la Antigua IndiaNo había razón para que Buda introdujera otra religión porque enese tiempo, hace 2.600 años, ya había sesenta y dos cultos religiosossólo en la India. Dado que las religiones existentes en su época nodaban respuesta a sus preguntas, decidió no usar los elementos olos conceptos de estas religiones para introducir lo que él mismohabía descubierto.El pensamiento religioso de la India en ese tiempo era que “Dioscreó a todos: Dios es responsable de todas las cosas; Diosrecompensará; Dios puede perdonar todos nuestros pecados; y Dioses responsable de nuestras vidas después de nuestra muerte; Diosnos mandará al cielo o Él nos mandará al infierno.”Estos son los principales ingredientes de todas las religiones aún hoyen día. A la vez había otras religiones, también en la India, quehacían que los creyentes se torturasen sus cuerpos físicos, pensando

que de esta manera podrían lavarse de todos los pecados de susvidas. De tal manera que pudieran ir al cielo después de la muerte.Otro grupo religioso animaba a los ritos religiosos, rituales,ceremonias y sacrificios animales para complacer a sus dioses. Estegrupo creía que con estas prácticas se podía llegar al cielo. Otros,una vez más, introdujeron la oración, la adoración y solicitaban opedían el perdón de los pecados cometidos. Buda no reconoció laeficacia de ninguna de dichas prácticas.

¿Hizo Buda alguna promesa?Buda no prometió la gloria celestial ni recompensas a todos aquellosque se llamaban sus seguidores, ni tampoco prometió la salvaciónde aquellos que tuvieran fe en él. Para él la religión no era unnegocio sino más bien una forma de vida noble para alcanzar lailuminación y la salvación. Buda no quería seguidores con fe ciega: éltrataba de que los seres humanos pensaran y entendieran. Elbudismo es un camino noble para la vida donde impera elhumanismo, la igualdad, la justicia y la paz. La venganza, laenemistad, la condenación y el resentimiento no tienen cabida en laEnseñanza.Gracias a Buda, en el mundo surgió el racionalismo como unaprotesta contra las supersticiones de la religión. Fue él quienemancipó al hombre de la esclavitud de los sacerdotes. Él mostró elcamino para liberar al hombre de las marañas de la hipocresía y ladictadura de la religión.Durante la época de Buda, ninguna práctica religiosa se considerabade mayor importancia que los ritos, rituales y sacrificios humanosante los dioses. Mas para Buda no podía haber práctica máshumillante y degradante para el hombre.

La Terminología ReligiosaAl introducir Buda su doctrina, él mismo utilizó los términoscomunes en las religiones existentes en la India en esa época paraponerse a tono con aquellos que le escuchaban. Ellos captaríanaquello a lo que él aludía y luego procedería a desarrollar sus ideasoriginales, partiendo de este fundamento común.

El DharmaVeamos la palabra Dharma (o Dhamma) por ejemplo. Esta palabrasignificaba la ley procedente del dios de acuerdo a la interpretaciónantigua. Según las creencias antiguas, Dios prometió aparecer devez en cuando para proteger el Dharma, encarnándose endiferentes formas. Buda no aceptó que ningún Dios haya dadodoctrinas, mandamientos ni leyes religiosas. Buda usó la palabraDharma para describir toda su enseñanza. Dharma significa todo loque da apoyo, sustenta y mantiene.Buda enseñó el Dharma con el fin de ayudarnos a escapar delsufrimiento causado por la existencia y ayudarnos a evitar ladegradación de la dignidad humana y el descenso a estadosinferiores tales como el infierno, los animales, espíritus, fantasmas olos reinos de los demonios. El Dharma que introdujo Buda nosmantiene, apoya y nos libera de la miseria de todos estos reinos.También significa que si seguimos los métodos que él proclamó,nunca nos veremos en circunstancias lamentables como nacerciego, lisiado, sordo, mudo o loco. Entonces para Buda el uso de lapalabra Dharma se refiere al consejo dado para apoyarnos ennuestra lucha para librarnos del sufrimiento y también para mejorarlos valores humanos. Las filosofías de Occidente describen elbudismo como una forma de vida noble o como una “Religión deLibertad y Razón”.El Dharma no es una ley extraordinaria creada por alguien y dada aalguien. Nuestro cuerpo mismo es Dharma. Nuestra mente mismaes Dharma; todo el universo es Dharma. Con la comprensión de lanaturaleza del cuerpo físico, la naturaleza de la mente y las

condiciones de carácter mundano, nos damos cuenta del Dharma.Buda nos enseñó a comprender a naturaleza de nuestra existenciade forma racional y realista. Se trata de la vida aquí y ahora, de cadasentimiento interrelacionado con toda la existencia.Normalmente cuando la gente habla acerca de la religión sepregunta, “¿cual es tu Fe?” Ellos usan la palabra ‘fe’. Buda no estabainteresado en la ‘fe’ en un sentido absoluto, aunque puede ser útilen las etapas preliminares del desarrollo de la religión de cada uno.El peligro de confiar solo en la fe, sin conocimiento analítico es quepodemos convertirnos en fanáticos religiosos. Aquellos quepermiten que la fe se cristalice en sus mentes, no pueden ver lospuntos de vista de otras personas porque ya han fijado sus mentesen lo que ellos creen que es la única verdad. Buda insistió en queuno no debe aceptar ni aún las propias enseñanzas de Budateniendo sólo la fe como fundamento. Uno debe ganarconocimientos y luego desarrollar el entendimiento a través delestudio, el intercambio de ideas, la meditación y finalmente lacontemplación. El conocimiento es una cosa y el entendimiento esotra. Si hay entendimiento uno puede ajustar su propia vida deacuerdo a las circunstancias cambiantes basándose en elconocimiento que uno tiene. Hemos conocido personas estudiadasque saben muchas cosas pero no son realistas debido a que suegoísmo, su interés personal, su enojo, su odio no les permitentener actitudes mentales sin prejuicios y la paz mental. Cuando esnecesario alcanzar un acuerdo, debemos saber como lograrlo.Cuando es necesario tolerar, debemos saber como hacerlo. Cuandoes necesario permanecer firmes, debemos permanecer firmes condignidad.

El KarmaTomemos otro ejemplo, la palabra Karma (o Kamma). Simplementesignifica acción. Si una persona hace una mala acción o karma, serádifícil escapar de su mala consecuencia. De una manera u otra, él oella tendrá que enfrentar las consecuencias. Según la creenciaantigua, existe un Dios que opera el efecto del karma. Dios castiga

conforme al mal karma de uno y Dios recompensa de acuerdo albuen karma de uno. Buda no aceptó esta creencia, expresando queno existe ningún ser o fuerza que maneje o controle los efectos delkarma. El mismo karma dará un resultado u otro como unaoperación neutral de la ley de causa y efecto. Él dijo que se puedeevitar e incluso en algunos casos superar el efecto del karma, siactuamos sabiamente. Dijo que nosotros mismos nunca debemosrendirnos a la fatalidad pensando que una vez que hayamoscometido una mala acción ya no hay esperanza. Otras religionesenseñan que Dios revierte el efecto del karma a través del perdón silos seguidores adoran, rezan o hacen sacrificios. Pero Buda enseñaque tenemos que alcanzar nuestra salvación con nuestro propioesfuerzo y pureza mental. “Buda le puede decir lo que hay que hacer pero no puede hacer eltrabajo por usted.” Para salvarse, usted mismo debe hacer sutrabajo. Buda ha expresado que nadie puede hacer nada para lasalvación de otro, salvo mostrar el camino. Por lo tanto, nodebemos depender de Dios y ni siquiera depender de Buda.Debemos saber cuales son las cualidades, obligaciones yresponsabilidades de la condición de ser humano. Él enseñó que siproducimos un mal karma, no deberíamos perder nuestra preciosaenergía sintiéndonos frustrados o desilusionados por remediarla. Lo primero que hay que hacer es decidir firmemente no repetir talkarma, dándonos cuenta del daño que nos causa. En segundo lugar,hay que cultivar cada vez más el buen karma. En tercer lugar,debemos tratar de reducir los pensamientos malignos, el interéspersonal, el odio, el enojo, los celos, la animosidad y la malavoluntad. De esta manera podemos reducir el efecto de un malkarma que hayamos cometido. Este es el método que usa Buda parasuperar los malos efectos. El no dijo que hay que rezar y venerar sunombre y que luego perdonaría todos nuestros pecados. La pureza y la impureza de nuestra mente dependen de nosotrosmismos. Ni Dios, ni Buda u otra persona puede contaminar nipurificar la mente de uno. Yo no puedo crear impureza en su mente

ni tampoco puedo purificar su mente. Pero siguiendo mi palabra omi acción, usted crea pureza o impureza dentro de usted mismo. Laspersonas de afuera no pueden hacer nada para cambiar su mente sisu mente es lo suficientemente fuerte para resistir. Esa es la razónpor la cual el conocimiento y el entendimiento son importantes. Buda enseñó que para la felicidad del hombre no se necesita unareligión o una gran cantidad de teorías, sino un entendimiento de lanaturaleza cósmica del universo y de su funcionamiento de acuerdoa las leyes de causa y efecto. Hasta que se comprenda bien esto, elentendimiento del hombre sobre la vida y la existencia seguirásiendo imperfecto y defectuoso. Jawaharla Nehru: “Yo creo que elcamino que nos muestra buda es el camino que la humanidad deberecorrer para salvarse del desastre”

El NirvanaBuda nunca se atribuyó haber creado el Dharma. Lo que descubrió,fue la verdad universal de la naturaleza real de la existencia. Dehecho, muchos términos religiosos ya eran muy conocidos en laIndia en esa época. Pero el carácter único de Buda es que tomó losconceptos existentes dándoles significados muy refinados y muchomás profundos. Por ejemplo, antes de Buda, “Nirvana” (o Nibbana) significabasimplemente paz o extinción. Pero él le dio una dimensióntotalmente nueva en cuanto a significado. Ni significa no y Vanasignifica anhelo: ya no más deseo ardiente, no más apego y no másegoísmo. No podemos sentir el nirvana porque tenemos ansias,apego y egoísmo. No podemos sentir el nirvana porque tenemosansias, apego e interés personal. Cuando nos libremos de esasmanchas, seremos capaces de experimentar la bienaventuranza delNirvana. Es difícil experimentar la verdadera felicidad porquetenemos emociones y anhelamos la gratificación sensual. Mientrasvivamos enredados en el mundo de los placeres sensuales, nuncaexperimentaremos la verdadera felicidad. Naturalmente, es ciertoque sentimos algún tipo de felicidad en la vida pero no puede ser

considerada ‘felicidad’ en el sentido absoluto de la palabra porqueno es permanente. No podemos alcanzar la bienaventuranza si albergamos ira, odio,egoísmo o engaño. De vez en cuando, en realidad experimentamoscierto grado de satisfacción emocional pero el carácter de estafelicidad es justamente como un relámpago, es fugaz. Aparece enun momento y desaparece al siguiente. La verdadera felicidad no esasí. Si hay verdadera bienaventuranza, experimentaremos unsentido de calma, de satisfacción y tranquilidad permanentes.Entonces el verdadero propósito de nuestras vidas debería serpurificar nuestras mentes nubladas, engañadas y mal orientadas; ylibrarnos a nosotros mismos de las preocupaciones yperturbaciones. Mientras nosotros dediquemos nuestro tiempo enforma constante a resolver nuestros problemas, siempreexaminaremos a nuestras espaldas, siempre nos preguntaremos loque hay que hacer a continuación y nunca estaremos en paz.

Cómo Desarrollar la MenteEl consejo de Buda es que siempre deberíamos estar libres de lasdistracciones si queremos tener felicidad. Sin embargo, estaliberación debe obtenerse con nuestro propio esfuerzo y debe venirde nosotros mismos. No podemos alcanzar la salvación de un dios,de Buda o del cielo. No podemos conseguir la suprema liberación através de los agentes externos. Los seres sobrenaturales no nospueden ayudar a ser sabios y alcanzar la liberación final por muchoque los adoremos o alabemos mediante penitencias, encantos,mantras, hechizos, invocaciones o sacrificio de animales. “Nosotros somos el resultado de lo que fuimos y seremos elresultado de lo que somos”. Las acciones condicionan nuestrafelicidad o infelicidad y finalmente garantizan nuestra salvación. Lasalvación o liberación es un asunto individual al igual que cada serhumano tiene que comer, beber, digerir y dormir por sí mismo.Todas las acciones kármicas se mantienen como parte de nuestras

formaciones mentales y permanecen sumergidas allí. Se nos olvidanestas acciones anteriores porque otras actividades mentales nublanla mente que, por tanto, no puede recordar las acciones del pasado.Cuando desarrollamos nuestra mente mediante la meditación,suspendemos las distracciones que percibimos con los cincosentidos. Cuando la mente está clara, reduce la ansiedad, el anhelo,la ira, los celos y el engaño. La mente clara se hace más vigorosa yalerta. Entonces es cuando podemos influir en las actividadesmentales y liberar un enorme poder latente que se llama poderpsíquico. Este poder nos pertenece a todos nosotros: solo tenemosque aprender a liberarlo a través de la meditación. Otra forma depotenciar las actividades mentales latentes es con el uso delhipnotismo. Por medio del hipnotismo algunas personas handesarrollado cierto grado de poder psíquico pero no se recomiendaporque el hipnotismo depende de un agente externo y nocontribuye a la purificación de la mente.Buda aconsejó a sus seguidores cultivar y desarrollar el poderlatente dentro de ellos y les mostró como aprovechar al máximo sufuerza de voluntad y la inteligencia, sin permitir ser esclavos de unser desconocido para poder encontrar felicidad eterna. Sin culpar anadie, el budismo también enseña al hombre a ser responsable desus acciones. El hombre debería enfrentar los hechos de la vida yasumir las responsabilidades de la vida cumpliendo sus deberes yobligaciones para consigo mismo y los demás. El mismo hombrecrea su dolor y placer y a la vez tiene habilidades para deshacerse desu sufrimiento y mantener la paz y la felicidad, entendiendo susdebilidades y haciendo esfuerzos para superarlas. La mente noentrenada del hombre es la responsable de todos los problemas,calamidades, perturbaciones, circunstancias no favorables y aún delos cambios de los elementos y la materia. Por el contrario, la mentedel hombre puede cambiar situaciones de infortunio en el mundo ytambién puede hacer un lugar pacífico, próspero y feliz para quetodos vivan. Esto se logra solo mediante la purificación de la energíamental.

El Método de Buda La técnica de enseñanza que usa Buda fue diferente de la queusaron otros. El nunca dio ‘tertulias públicas’ o ‘conferencias’preparadas con antelación. Siempre determinaba el tópico basadoen una observación o en un incidente inmediato. Uno de los rasgosdel genio de Buda y su habilidad como profesor, fue su probadapráctica pedagógica de lo conocido a lo desconocido. Por ejemplo,en una ocasión cuando él y sus seguidores caminaban a lo largo delrío, miró un trozo de madera flotando río abajo. Se detuvo ypreguntó “¿Qué pensáis de este trozo de madera? ¿Que lesucederá?”. Un discípulo contestó “Puede llegar a una isla en mediodel río”, otros dijeron “Puede saturarse de agua y hundirse”; o “Lagente lo podrá tomar y cortarlo para leña” y también “Completarásu viaje hasta llegar al mar.” Ahora ¿Quién está en lo cierto?,¿ Quién puede predecir exactamente el destino del trozo demadera? Buda explicó que nuestra vida es como un trozo de maderaflotando río abajo, llena de incertidumbre. Nadie puede predecir loque nos pasará al día siguiente o al mes siguiente. Su método sebasaba en la vida cotidiana de tal manera que sus enseñanzassiempre tenían su raíz en el aquí y el ahora y era totalmenterelevante a la experiencia humana. De esta manera, dio crédito a los seres humanos para que pensaranlibremente, haciendo uso del sentido común. Buda no presentó unareligión para que fuese practicada como si fuésemos esclavosguiados por el miedo o para que anhelásemos ganancias de estemundo. Según Buda, un pensamiento o palabra bella que no sea seguida porla acción correspondiente es como una flor con mucho colorido queno tiene un olor agradable, ni produce frutos.El camino óctuple expuesto por Buda es un curso planeado decultura hacia adentro y de progreso. Con sólo recurrir a laadoración, las ceremonias y plegarias externas, uno no puedeprogresar hacia la rectitud y el desarrollo interno. La simpleadoración para la salvación, dice Buda, es como “pedirle a la orilla

más lejana de un río que se acerque de manera que uno no haganingún esfuerzo para cruzar al otro lado.”

El Auto-Descubrimiento Muchas religiones afirman que los mensajes fueron revelados a lahumanidad por un dios. No obstante, algunos racionalistas sepreguntan, si solo hay un dios que ha transmitido su mensaje parabeneficio de toda la humanidad, ¿porqué hay tantas creenciasdistintas en el mundo?Si el mensaje tenía que ser entendido por toda la raza humana,¿ qué causó la dificultad a dios al enunciar su mensaje, dejandodudas o malas interpretaciones? Sin duda, todos aceptarían elmensaje y no habría fricciones religiosas y todo el mundo,sencillamente, podría seguir el único mensaje de dios.Hace muchos años, hubo un seminario religioso en la Universidad deMalaya. Había cuatro oradores, cada uno representaba una religión.Después de hablar, uno de los estudiantes preguntó. “cuandoestudiamos nuestra religión, obtenemos información acerca delmundo, el universo y la vida. Cuando estudiamos la ciencia,obtenemos información totalmente diferente. Esta información secontradice con nuestros conceptos religiosos de manera que no sesabe lo que hay que aceptar, si las enseñanzas de nuestra religión olas de la ciencia.”Uno de los oradores respondió, “Bueno, yo creo que dios dio sudoctrina en forma de mensaje a un hombre, quien lo transmitió aotros, entonces debemos creer la palabra de dios.”Pero el estudiante insistió, “¿ Cómo se sabe si las personas a las quese les transmitió el mensaje lo entendieron correctamente? ¿No esposible que dicho mensaje se haya distorsionado y mal interpretadoen sus mentes y luego transferido para la posteridad?”Por otro lado, Buda nunca declaró haber recibido conocimiento defuentes externas. Mediante todo su ministerio, él siempre aseguróque cualquier miembro de la audiencia podía cuestionarlo y desafiarsus enseñanzas, de modo que ellos personalmente se hicieran

conscientes de la verdad. Él dijo, “venid y ved” (Ehipassiko). No dijo“venid y creed”.Cada vez que él decía algo, era porque ya había probado su validezdiciéndoselo a sí mismo como un ser humano promedio. ÉI no seadjudicó ningún carácter divino. Entendió todo porque sabia comohabía sufrido durante tantos previos nacimientos y todas las malasacciones que había cometido por su ignorancia. Aprendió de laforma más difícil. Buda aconsejó a sus seguidores mediante supropia experiencia. Él había prestado un gran servicio a lahumanidad por la práctica y la observancia de las grandes paramis(perfecciones) a lo largo de innumerables vidas y finalmenteexperimentando la bienaventuranza suprema. Tenemos quepreguntarnos que es más fiable, si el testimonio de alguien quehabla de su experiencia personal o aquel que afirma haberlo oído dealguien que siempre es invisible.

La Libertad de PensamientoEl consejo de Buda es que no debemos depender de teorías, de loscultos ni de los gurus. En realidad todo el tiempo debemos sernuestros propios maestros mediante la auto-confianza. Nuncadebemos someter nuestra dignidad y libre albedrío. Buda abogófirmemente en favor de la doctrina de la auto-confianza, pureza,cortesía, iluminación espiritual, paz y amor universal. Enfatizó lanecesidad de un entendimiento porque sin esto, la intuiciónpsíquica que conduce a alcanzar la sabiduría no se puede adquirir. Éldice, “si usted quiere ver el fin de su sufrimiento y miedo, desarrollela disciplina, comprensión y sabiduría.” Siempre debemos permitir anuestra mente que tenga libertad para pensar y comprender sindepender de la influencia externa. Los que dependen de otros soncomo niños pequeños. Debemos seguir el ejemplo de Buda: ningúndios se acercó a murmurarle en su oído los secretos ocultos delpoder espiritual cuando meditaba a fin de obtener la iluminación.Nadie le dio ningún mandamiento o ley religiosa. Él dijo “nunca tuveun maestro o divinidad que me enseñara o me dijera como llegar a

ser. Lo que logré, fue por mi propio esfuerzo, energía, conocimientoy pureza para lograr la sabiduría suprema.”Por eso dijo que la sabiduría ’surgió’ dentro de él en su iluminación.La sabiduría se encuentra latente en todos nosotros. Solonecesitamos crear las condiciones apropiadas para que surja.Partiendo del contenido filosófico intelectual del budismo, hansurgido la libertad de pensamiento y el cuestionamiento. Esto notiene precedente en ninguna de las religiones establecidas en elmundo. No hay obligación ni compromiso para creer o aceptarninguna doctrina.Para Buda, el enfoque es la observación y el entendimiento. Es unaactitud de la mente. Las doctrinas filosóficas fundamentalesenseñadas en el budismo se corroboran cada vez más con losnuevos descubrimientos y conocimientos científicos. El budismoaboga por la auto-confianza, la auto-restricción, auto-estima y laauto-purificación del individuo en la sociedad.Una característica que sobresale en el budismo es la importanciaque se le da a los ideales democráticos. Se estimulan las discusioneslibres donde incluso se presentan puntos de vista opuestos queconducen a la ampliación y al enriquecimiento de la mente. Lasórdenes de los monjes y monjas se constituyen totalmente sobreestos principios democráticos. Todo ello de acuerdo al Dharma revelado por el supremo Budaquién tenía la apertura y el valor de exhortar a sus seguidores paraque incluso no aceptaran lo que él mismo decía sin un previoexamen o convicción. En realidad, Buda había dicho que su maestroera el Dharma y lo que él hacía era revelar la verdad de este Dharmauniversal, el cual se había ocultado de la gente haciéndola nadar enla ignorancia. Debemos darle a nuestra mente libertad para quepiense sin prejuicios y en forma independiente. Antes de su partida, las últimas palabras de Buda fueron “Sean unrefugio para ustedes mismos” ¿Porqué dijo estas palabras despuésde predicar 45 años? ¿Porqué no aconsejó a nadie encontrar lasalvación a través de él?

Lo que quiso decir fue que no debemos buscar la salvacióndependiendo de otras personas. Debemos desarrollar nuestrapropia confianza en nosotros mismos. ¡Qué maravilla de consejonoble! Ahora usted quizás se pregunte por qué decimos “me refugioen Buda”. Cuando decimos esto, no significa que dependemos deBuda. Lo que queremos decir es que si seguimos el Método queenseñó Buda, desarrollaremos la confianza para forjar nuestrapropia salvación. En verdad, no creemos que un día Buda vendrá ynos llevará al ‘cielo’ en un glorioso viaje.Algunos dicen que si Buda solo era un ser humano y no un dios,¿porqué la gente debería seguirlo? Esta gente no puede entendercomo los budistas no esperan su salvación directamente de Buda,sino sólo practicando el noble método que enseñó. Desde elcomienzo, el método de Buda trata de darnos un entrenamientopara que trabajemos en aras del desarrollo y la auto-confianza conel entrenamiento de nuestras mentes. El auto-esfuerzo y la auto-realización es el único camino para la salvación. Cualquiera puede presentarse ante Buda con dignidad y no como unesclavo, con la esperanza y confianza que uno puede determinar supropio destino. Buda le acogerá con gusto si usted se presenta comoun ser humano dignificado. Pero debe prepararse para serrazonable y escuchar argumentos sensibles que son contradictorioscon sus creencias, así como contar con las observaciones correctas.Esta debería ser la actitud de la gente con entendimiento. Cuandoestaba a punto de partir o fenecer, vinieron muchas grandespersonalidades, príncipes, ministros, y aún seres divinos y lerindieron homenaje con flores, mas Buda había advertido a suasistente, Ananda, que les dijera que si querían honrar a sumaestro, tendrían que seguir su enseñanza. Esto demuestra que élno quería la gloria personal para sí mismo ni demandaba totalsumisión a su poder.

La Imparcialidad Después de darse cuenta de la verdad, la gente con entendimientotrata de cultivar sus mentes para guardarse y protegerse a sí

mismos. Ni aceptan, ni rechazan lo que dice cualquier persona.Krishnamurti dice que aquellos que siempre dependen de las ideasde otros son seres humanos de segunda clase. No acepte o creacualquier práctica religiosa que se enseñe, y a la vez no la rechacetampoco. Después de todo, ciertas cosas que aceptamos comoverdades, más tarde pueden resultar falsas. Por otro lado, podemosvernos forzados a admitir algunas cosas que rechazamosprimeramente pero que después resultaron ser verdaderas. Por esoBuda nos aconseja que esperemos cierto tiempo, estudiemos,pensemos, observemos e investiguemos antes de decidir si haycierta verdad en algo que oímos y si la aceptamos o rechazamos. Alconfiar en nuestras emociones, fe a ciegas o anhelos, podemosaceptar ciertas cosas o podemos ser escépticos. Como resultado dela pereza y confusión mental, podemos rechazar o no creer en algoque oímos. Hay que darle una oportunidad a la mente para quepiense y entienda lo que es o no es verdadero.

La Fe La mera fe es insignificante si ésta no se ajusta a un entendimientoque resulta de entrenar la mente. El principal propósito de lareligión debe consistir en demostrar al seguidor el uso de suconocimiento con un entendimiento crítico a fin de aumentar susentido de bienestar y auto-realización. No importa cuantosconocimientos tengamos. Si no desarraigamos les manches y lasdudas de nuestras mentes, permaneceremos en un estado deinfelicidad. Cuando logramos el más alto estado de pureza (elestado de arahanta), desarraigamos totalmente nuestros anhelos,ira, engaño y establecemos la ecuanimidad de la mente. Es elmomento en que los ‘puros’ llegan a un estado donde ya no puedencrear malos pensamientos. Ya no pueden proferir palabras crueles ocometer acciones malignas. Aquella persona que ha purificado sumente es cien veces superior a los que son poderosos, tienen fe oconocimiento y nadan en las impurezas de la mente. Decimos ser‘civilizados’ pero ¿cómo es posible que digamos esto cuando

nuestras mentes muestran rastros de impureza al igual que nuestrosantepasados ‘primitivos’ hace miles de años?Por todo el mundo la gente llena los templos, las iglesias, mezquitasy otros lugares de adoración para orar, hacer sacrificios ypenitencia. Pero al salir del lugar, tienen la misma ira, las mismasansias, los mismos celos, rencores y enemistad que teníananteriormente. La gente clama ser ‘religiosa’ cuando oran, adoran yrealizan sus ceremonias religiosas, mas sus MENTES siguen siendoegoístas y desviadas. Si verdaderamente fueran religiosos, nodiscriminarían a otros, no harían daño ni ridiculizarían a los demásen sus prácticas religiosas. Buda trató de abrir nuestras mentes a finde entender las cosas perfectamente, no dando cabida a lascreencias religiosas fanáticas ni a la discriminación.

La HerejíaOtra razón por la que la enseñanza del budismo no cabe dentro dela categoría religiosa es la no-existencia de la herejía en su sistema.Una herejía es algo que desafía la ‘palabra de dios’. Buda invitóabiertamente a sus seguidores y a sus opositores a que desafiaransus enseñanzas oponiéndose desde cualquier ángulo posible de talmanera que no quedara ningún tipo de duda. Fiel a sus mandatos,sus seguidores argumentaron sus doctrinas e incluso fundarondiferentes escuelas budistas según lo que habían entendido,evitando la violencia y los baños de sangre. De hecho, en la másfamosa universidad budista de Nalanda (la cual fue destruida por lasmanos fanáticas de otros religiosos), los seguidores de las escuelasde Teravada y Mahayana del budismo vivieron, estudiaron ydebatieron sus diferentes puntos de vista en perfecta armonía. Budaenseñó que si alguien realmente creía conocer la verdad, entoncesno temería a que su verdad fuera desafiada porque la verdadsiempre prevalecerá. Además, animó en forma activa a quecualquiera desafiara sus enseñanzas. Sus respuestas a numerosaspreguntas enriquecieron la doctrina con un amplio campo que fueconservado fielmente por sus discípulos. Hoy en día somos capacesde contestar cualquier pregunta acerca del budismo simplemente

refiriéndonos a las explicaciones de Buda. El pensamiento racional yla invitación a la crítica son de suma importancia para el budismo.

La CienciaLa verificación de una enseñanza se produce mediante lacompatibilidad con los hallazgos de la ciencia y el grado de atracciónhacia las mentes de las personas que poseen inteligencia aguda.Algunas religiones han experimentado cierta incomodidad en lamedida en que surgen los descubrimientos científicos. Comoconsecuencia, se han visto en la necesidad de modificar ointerpretar otra vez sus escrituras. A este respecto, el budismo, laenseñanza racional del iluminado, no enfrenta ninguna situaciónembarazosa dado que sus principios básicos están en estrechaarmonía con los hallazgos de la ciencia. Estudiemos solamente elsiguiente ejemplo:A la luz de los últimos estudios del átomo, el viejo concepto delmundo se transforma radicalmente y de igual forma que cambia elmismo concepto de átomo. Ya no hay materia tal y como se creyóen el pasado; ha sido reducida a una energía y aún el concepto deenergía está desapareciendo paulatinamente. Los mismoscientíficos no saben como llamarla. Están llegando a la conclusiónde que el átomo es solo un concepto y por extensión el mundo noes nada más que una concepción. En la medida en que realizan másestudios dentro de la estructura del átomo, aparece que están másconvencidos de tal conclusión. En el budismo se planteó esta teoríahace 16 siglos o incluso antes. En el cuarto siglo después deJesucristo, el filósofo budista Asanga, desarrolló una teoría conocidacomo Vijnapti-matra o Citta-matra, basándose en los textoscanónicos que enuncian que este mundo es sólo una concepción,solamente un pensamiento, simplemente una idea. Para demostrarsu teoría, Asanga tuvo que definir el átomo y esta definición de hace1.600 años todavía tiene validez en la actualidad. Se deberíaentender que el átomo (paramanu) carece de cuerpo físico(nissarira). La determinación de la naturaleza del átomo se realizapor el intelecto a través de la conceptualización del volumen de la

materia. Naturalmente, el interés de Asanga no era la física, sino lametafísica y la filosofía. Él estaba interesado en demostrar a la genteordinaria que el mundo considerado como una sustancia, no erareal, sino solamente un concepto. Según Albert Einstein, cuando seanaliza el universo en su sustancia, solo quedan vibraciones y ondas.Desde que se enunció la doctrina del Buda-Dharma hasta el día dehoy, ésta no ha sido afectada por la marcha del tiempo y expansióndel conocimiento. o importa hasta qué punto el aumento delconocimiento científico pueda ampliar su horizonte mental, dentrodel marco del Dharma hay espacio para aceptar y asimilar mayoresdescubrimientos. Esto se debe a que el budismo no confía en loatractivo de conceptos estrechos de mentes primitivas, sino másbien su poder se deriva de la negación de su pensamiento.

Los MilagrosLa ciencia de hoy no niega la posibilidad de los milagros como lohizo anteriormente. Se está comenzando a aceptar que los milagrosson manifestaciones de fenómenos que aún se desconocen. Budaexpuso el mismo punto de vista: para él, los milagros en sí nodeberían considerarse como una demostración de la verdad sinoque los mismos demostraban una maestría de poderes pococonocidos que pueden ser adquiridos por ciertas personas. Y el quehacía los milagros no era necesariamente un iluminado o un serdivino. Siendo así, Buda no sólo instruyó a sus seguidores a tenerprecaución en el ejercicio de poderes milagrosos que podríanadquirir, sino que les advirtió que no se dejasen impresionarindebidamente por tales exhibiciones. Mientras otras religionesexplotan al máximo sus elementos milagrosos a fin de convencer alas muchedumbres, el budismo da a todas estas cosas mucho menorimportancia y relevancia con respecto a la verdadera tarea deldesarrollo espiritual y la emancipación. Según Buda, el mayormilagro consiste en la conversión de un hombre ignorante en unhombre sabio.

En torno a esto, Swami Vivekananda dice “La idea de seressobrenaturales puede surgir hasta cierto punto del poder de laacción del hombre. Sin embargo lleva a la dependencia, al miedo, ala superstición. Esto conduce a una horrible creencia en la debilidadnatural del hombre.”La actitud científica y el contenido del budismo llevaron a AlbertEinstein a decir que “si hay una religión que responde a lasnecesidades científicas modernas, esa sería el budismo.”

La Ética y la SociedadOtro aspecto importante del budismo como religión mundial es suactitud ante los problemas sociales, económicos y políticos. Laspersonas no informadas, normalmente han tenido tendencia aconsiderar la religión como una forma de escapar y retirarse de lavida activa, refugiándose dentro de un templo, una cueva o elbosque, llevando una vida aparte de la sociedad. No obstante, estoes debido a la falta de comprensión, el mismo Buda fue una de laspersonas más trabajadoras que haya existido en el mundo. Dormíasolo dos horas y media por la noche y el resto del tiempo sededicaba a trabajar. Caminó por todos los rincones de la India.Conoció a todo tipo de personas, hablándoles y enseñándoles. Notodo el tiempo hablaba del Nirvana con todas las personas queconocía. Él hablaba de acuerdo con su estilo de vida y sus niveles deentendimiento. Buda decía que no esperaba que un principiante sediera cuenta inmediatamente de la más noble verdad, expresandoque el suyo era un sendero donde se caminaba gradualmente. Porlo tanto, ayudar a la gente de diversas maneras según su estándar,nivel de evolución y progreso es parte de esta religión. La vidasocial, económica y política activa no se puede separar de laverdadera vida religiosa. En la religión de Buda se encuentra un amplio sistema ético ymetafísico, transcendental, abarcando una psicología sublime. Estosatisface todos los temperamentos. Para las mentes no sofisticadas,ofrece un código de moralidad, una adoración preciosa y aún unaesperanza para la vida en ‘el cielo’; para el más ferviente devotobrinda un sistema de pensamientos puros, una filosofía elevada yenseñanzas morales que conducen a iluminarse espiritualmente yliberarse de todo sufrimiento. Mas la doctrina básica es la auto-purificación del hombre. El progreso espiritual es imposible paraaquél que no lleva una vida de pureza y compasión. De forma organizada, como una religión practicada en formapopular por las masas, con las numerosas ceremonias, procesiones y

festivales que incorporan diversas costumbres y tradiciones, elbudismo proporciona una amplia motivación, experiencia y materialeducativo. Las funciones de la familia, las ceremonias del lugar,actuaciones culturales y eventos como los cumpleaños, las bodas,las muertes y los servicios en memoria de los difuntos nos dan laeducación de una manera informal. Los niños aprenden la mayorparte de sus costumbres, hábitos, valores culturales y aún lasaspiraciones, a través de la observación y participación en estasactividades educativas no formales. La juventud y los adultostambién ganan con las mismas. Más allá de lo personal y la emancipación del individuo, el budismoreconoce la familia como la unidad fundamental de la sociedad y lanación. Por lo tanto, para el padre de familia ordinario cuya mayormeta consiste en obtener la satisfacción personal y en el futuroalcanzar ‘el cielo’, el budismo proporciona un código simple demoralidad (como el contenido en el Sigalovada Sutra) con cuyapráctica se fortalecerá la solidaridad de la comunidad. Estamoralidad simple mantiene las relaciones adecuadas entre losmiembros de su familia, los empleadores y empleados.En otro discurso, Buda dio 10 tipos de consejos para que la genterespetara y cumpliera sus obligaciones y responsabilidades con suspadres, los niños, los esposos y las esposas, los parientes, losancianos, los difuntos, las deidades, de tal manera que vivieran enarmonía en la sociedad sin convertirse en estorbo para el público yllevaran vidas libres de culpa.Esta enseñanza es el bienestar para todos los miembros de unasociedad que la practique y proporciona la práctica diligente de unaacción amistosa que distingue a un verdadero ser social. Por otrolado, la persona avanzada que se da cuenta de los obstáculos de lavida hogareña (un camino manchado por las pasiones), puederecurrir a un código de moral y ética más alto como el que apareceen la orden sagrada, conocida como Vinaya. Estas reglas locapacitarán para llevar una vida de pureza, santidad y renunciaciónlibre de las distracciones de carácter mundano.

La MoralidadLa moralidad budista se fundamenta en la libertad y elentendimiento. La moralidad surge de la necesidad de la sociedadpor la preservación y ésta tiene que adaptarse necesariamente a lascircunstancias cambiantes y a los nuevos tiempos. La moralidad espor lo tanto relativa. En realidad, no puede haber concepto de éticay moral si no se fundamenta en el carácter obligatorio y en lainjerencia de agentes externos en la vida del individuo. Para que lamoralidad sea verdaderamente efectiva, el individuo debe estar deacuerdo sin reserva con cualquier restricción que se le imponga.El amor compasivo (Metta) es el fundamento de toda la conductaética y moral en el budismo. Partiendo de esta compasión surgentodos los preceptos éticos y morales, el servicio social, elentendimiento y el respeto a la vida, a los puntos de vista de losdemás, las religiones de otros. Todo esto tiene sus raíces en el amorcompasivo. Basándose en este gran noble principio, el budismosiempre ha sido una religión de paz. Su larga historia está libre delas manchas de guerras religiosas, persecuciones religiosas y lasinquisiciones. En este sentido, el budismo se destaca en la historiade las religiones por el ejemplo noble que nos da Buda en esteasunto. Swami vivekananda expresa en sus conferencias sobre elkarma yoga: “La raza humana no ha producido más que una personacon tan alta filosofía y tan amplia simpatía. El gran filosofo,predicando la mas alta filosofía pero con la mas profunda simpatíapor los animales más inferiores, sin atribuirse nada para si mismo. Éles el karma yoga ideal obrando totalmente sin un motivo. La historiade la humanidad demuestra que alguna vez nació, incomparable, lamás grande combinación que haya existido entre el corazón y lamente.”Con respecto al código social y moral, el filósofo alemán, profesorMax Muller, ha dicho: “El código de moral budista por si mismo esuno de los más perfectos que ha conocido el mundo.”En este punto todos los testimonios de todas las partes hostiles yamistosas están de acuerdo. Pueden haber habido filósofos,

predicadores religiosos, metafísicos sutiles, negociadores, pero“¿donde podemos encontrar tal encarnación del amor, el amor queno conoce distingo de castas, credos, color, un amor que sobrepasóaún los limites de la humanidad, abarcando la totalidad de lossentimientos de una sola vez, un amor que incorporó la verdadindiscutible de la generosidad afectuosa (Metta) y lo inofensivo(Ainsa)?”Albert schweitzer dice: “En esta esfera, buda profirió las verdadesde los valores duraderos y adelantó la ética no solo de la India, sinode la humanidad. Buda fue uno de los hombres de genio más éticosque alguna vez haya venido al mundo.”Además, el profesor Rhys Davids, observó que el estudio delbudismo debería considerarse un componente necesario decualquier curso de ética y no debería explicarse en una o dospáginas sino darle su debido reconocimiento en la perspectivahistórica y de la evolución ética.

El Desarrollo EconómicoDentro de un marco de referencia budista, se le presta una mayoratención a la posibilidad del desarrollo económico sobre una basedinámica y significativa en los países más influyentes, así como enlos países en vías de desarrollo. La teoría del desarrollo moderno noha podido resolver los cada día mayores problemas sociales yambientales en la mayor parte de las sociedades desarrolladas, y elbudismo ofrece una salida a este atolladero.El Sutra Cakkavatti sihanada en el Digha Nikaya expresa claramenteque la pobreza es la causa del crimen y la inmoralidad. Buda y susdiscípulos enseñaron a la gente el valor de acumular riqueza y laimportancia del desarrollo económico para el bienestar y lafelicidad. En el Sutra Kutadanta (en el Digha Nikaya) tambiénexpuso que los crímenes como el robo no podían cesar con elcastigo. Para controlar y parar adecuadamente los crímenes, hayque proporcionar oportunidades para que la gente participefelizmente con sus ocupaciones y capacitarlos para que tengan unavida de comodidad. • Seguridad económica (Atthi-Sukha)• el gozo de la riqueza (Bhoga-Sukha)• el no-endeudamiento (Anana-Sukha)• tener una vida perfecta (Anavajja-Sukha)

A continuación cuatro tipos de felicidad para los laicos:• la habilidad en la ocupación de uno (Utthana Sampada)• la protección de la riqueza (Arakha Sampada)• la asociación con buenos amigos (Kalyana Mittata)• el gasto en proporción al ingreso (Sama Jivikata).

Se dice que todo esto conduce al bienestar de la gente en el mundo.

Muchas ideas para el avance de la sociedad, así como deberes yobligaciones tanto de la familia como de la sociedad para su mutuobeneficio, se mencionan en discursos tales como los de SigalovadaParabhavda y Sultra Vasala.Es evidente que con el comentario de Dhammapada, Buda dirigió suatención hacia el problema más serio del gobierno a través de lacompasión (Karuna), con vistas a promocionar una forma de justiciaque no haría daño ni lastimaría a la gente. La justicia debería servirpara evitar el sufrimiento bajo la tiranía y los altos impuestos que seimponen por parte de los gobernantes injustos. El budismo enseña que el país debería gobernarse de acuerdo conlas diez obligaciones de un Rey (Daas Raja Dharma), principalmente.• liberalidad (Dana)• moralidad (Sila)• dar todo por el bien de la gente (Pariccaga)• honestidad e integridad (Ajjava)• cortesía y gentileza (Maddava)• austeridad en los hábitos (Tapa)• libre de odios, mala voluntad, enemistad (Akkodha)• la no-violencia (Avihimsa)• la paciencia, abstención, tolerancia, entendimiento (Khanti)• y la no-oposición, la no-obstrucción, es decir, no obstruir

ninguna medida que conduzca al bienestar de la gente(Avirodha)

De esta manera Buda y sus discípulos enseñaron ideas tanimportantes pertinentes a la salud, sanidad, riqueza, las relacionesmutuas, el bienestar de la sociedad y un gobierno justo para el biende la gente.A finales del siglo 18, la señora H.P. Blavatsky, presidente de lasociedad de Teosofía dijo “Buda fue el primero en incorporar estaética tan elevada en sus enseñanzas públicas y hacer de las mismas

el fundamento y la esencia de su sistema público. He aquí que yacela inmensa diferencia entre el budismo esotérico y el resto de cadauna de las religiones. Por un tiempo en otras religiones se pone enprimer lugar el ritualismo y el dogma mientras en el budismosiempre se ha insistido en que lo más importante es la ética.”

El Gobierno Incluso el sistema parlamentario de la actualidad muestra una gransemejanza con las prácticas conocidas en el budismo. Como elmarqués de Zetlandia, ex virrey de la India revela: “En realidad, esa los libros budistas que tenemos que recurrir para ver la manera enque se condujeron los asuntos de los primeros ejemplos deinstituciones autónomas representativas. Y puede sorprendernos amuchos el saber que en las asambleas budistas de hace 2500 años omás, se encuentran los rudimentos de nuestra prácticaparlamentaria actual. La dignidad de la asamblea fue consagradacon la asignación de funcionarios especiales constituyendo elprototipo de jefe parlamentario encargado, similar a los de nuestropropio sistema. Un miembro que se iniciaba en las actividades, lohizo a través de una moción que lanzó para su discusión. En algunoscasos esto se hizo una sola vez, en otras por tres ocasiones, por lotanto se anticipa la práctica del parlamento al demandar que seleyera un proyecto por tercera vez antes de convertirse en Ley. Si enla discusión aparecía una diferencia de opinión, el asunto se decidíacon el voto de la mayoría votando con una boleta electoral.”

La FelicidadÉsta no solamente es una religión para que la gente siga algo, sinopara aprender, entender, practicar y ganar experiencia y felicidad.Un día mientras Buda caminaba por el bosque, tomó un puñado dehojas y declaró que lo que él había enseñado era como estas hojasen su mano. El Dharma en su totalidad es como todas las hojas entodo el bosque. El Dharma es tan inmensamente inimaginable queBuda solo enseñó los fundamentos necesarios para la tareainmediata disponible. Principalmente, para terminar con elsufrimiento y obtener la liberación. Buda nos enseñó a libramosnosotros mismos del sufrimiento. El resto del conocimiento delmundo no es importante. Debido a la ignorancia, pasamos nuestrasvidas haciéndole frente al sufrimiento, las preocupaciones, losdisgustos y los conflictos. Esto es debido a que no entendemos laverdadera naturaleza de la existencia y las causas del sufrimiento.Por ejemplo, tomemos tres características: la transitoriedad(Anicca), la insatisfacción (Dukkha) y la falta de Sustancia (Anatta).Todo el universo comparte estas características. Ningún poderpuede evitar el proceso de cambio desde el momento en quenacemos, y en eso yace la causa del sufrimiento. Es poco lo quenecesitamos para convencernos de las raíces del problema delsufrimiento. ¿Que queremos de la vida? La falta de satisfacción yconsecuentemente la infelicidad resultan de darnos cuenta quetodo está cambiando y sujeto a decaimiento. Esta es una leyuniversal. Sin embargo, debido a nuestra ignorancia y la creenciaerrónea en un ser, queremos vivir en un estado permanente sincambiar. Esto nunca puede suceder. Queremos mantener nuestrariqueza, prosperidad, salud y juventud. No obstante, un día todasestas cosas pueden desaparecer como cuando el viento apaga derepente la llama de una vela. Cuando observamos que nuestrabuena apariencia es reemplazada por las arrugas y las canas, nospreocupamos y nos volvemos infelices porque rechazamos aceptar

la naturaleza cambiante de las cosas. Buda nos enseña a contemplartodas estas cosas para que comprendamos y eliminemos la fuentede nuestra infelicidad. La enseñanza de Buda ha iluminado elcamino de la humanidad para salir de un mundo cegado por lasuperstición, el odio y el miedo y alcanzar un nuevo mundo de luz,amor, felicidad y dignidad. Sir Edwin Amold describió a Buda en supoema “Luz de Asia” de la siguiente manera

“Eres la flor de nuestro árbol humanoque se abre en muchos miles de añospero, cuando se abre, llena el mundo

con la fragancia de la sabiduríay la miel del amor que se derrama.”

La Transitoriedad y la MuerteCuando somos jóvenes, debemos considerar que con el transcursodel tiempo nos haremos viejos. Cuando tenemos salud, debemospensar que con el transcurrir del tiempo enfermaremos. La salud noes permanente. Cuando nos preparamos sabiamente para eldecaimiento, la vejez, enfermedad y finalmente la muerte, no serátan difícil enfrentar tales situaciones. Al entender que todostenemos que enfrentar estas condiciones del mundo, podemossoportar cualquier sufrimiento con fortaleza. Esta es la fuerza, elrefugio que promete Buda. Hay algunos que se quejan y llorancuando los golpea la mala fortuna. Esto no es nada más que falta deentendimiento. La queja no hará que el sufrimiento desaparezca.Para evitar el dolor que pueden traer los infortunios, debemosfortalecer nuestras mentes a través del entendimiento.No hay nada ni nadie que se haya salvado del proceso natural queconsiste en ‘acercarse al final’. Tiene que haber un final. De otraforma las cosas no existirían. No tenemos que temer este fenómenonatural perfecto. Todos podemos considerar que aún con la muerteno será el fin de la vida, sino el comienzo de otra. Sabemos por elpoeta Wordsworth que “El alma que surge con nosotros, la estrellade nuestra vida, ha tenido su inicio desde el más allá.” Cuandodesaparecemos físicamente de este mundo, la vida aparece en otraparte. Entonces, ¿porqué preocupamos? ¿No es que simplementeconseguimos un nuevo pasaporte en nuestro viaje en el Samsara?Las naciones crecen y desaparecen; los imperios surgen y sedesintegran; se construyen poderosos palacios que luego sereducen a polvo. Así es el mundo. Las bellas flores se abren y atraena todos los que pasan; mas al día siguiente se marchitan y se secan.Todos sus pétalos caen uno a uno y pronto las olvidamostotalmente. Todos los disfrutes y logros del mundo son solo eventospasajeros. El que disfruta de estos eventos tiene que lamentarse yllorar cuando estos desaparecen, soportando mucho sufrimiento.Dado que nada dura en este mundo, uno no debería esperar la

suma felicidad de las cosas procedentes del mundo. El consejo deBuda es contemplar la transitoriedad del mundo y las diversasformas de insatisfacción latente en todos los fenómenos del mundo.Todos los disfrutes y logros del mundo son solo eventos pasajeros.El que disfruta de estos eventos tiene que lamentarse y llorarcuando estos desaparecen, soportando mucho sufrimiento.El mundo, el sol, la luna, las galaxias, el universo mismo, todos estánsujetos a la ley inexorable de la temporalidad.Si seguimos las enseñanzas de Buda no nos deberíamos indisponerante la posibilidad de separarnos de aquellas personas que amamos,de la propiedad y de la riqueza. Esto no significa que los budistas nodeben tener experiencias derivadas de los placeres del mundo.Debemos seguir el ‘camino medio’. Podemos obtener placeresmoderadamente, sin necesidad de violar principios morales niconvertirnos en esclavos de los mismos, sino con el entendimientode que esto no nos impida el desarrollo espiritual. Los esposos y las esposas, los padres y los hijos, desarrollan unfuerte apego mutuo respectivamente. Esto es perfectamentenatural. Y es importante para que lleven una vida de mundo. Sinembargo, al mismo tiempo debemos enfrentar el hecho de que estemismo apego es la fuente de inmenso dolor y sufrimiento queincluso puede conducir al suicidio. Para evitar estos problemas, sedebe permitir que se desarrolle el apego con entendimiento. Esobligación de uno cultivar relaciones afectuosas sabiendo que un díahabrá una separación. Con esta condición uno sabrá como hacerfrente a la separación cuando ésta ocurra. Uno evitará la locura y elsuicidio simplemente porque ha entrenado su mente. El aporte que Buda hizo a la humanidad consistió en consolarnos,ayudándonos a darnos cuenta de cómo surgen todos nuestrosproblemas y como encararlos. La oración dirigida a las fuerzasexternas puede llevarnos a soluciones temporales y darnosmomentos efímeros de paz. Esto es justamente como cuando setoman calmantes cuando uno tiene dolor de cabeza. Después detres horas volverá el dolor porque el dolor de cabeza no es la

enfermedad sino meramente su síntoma. Los calmantes no son lamedicina para la enfermedad. Aquellos que entienden, están en laposición de quitar la causa del sufrimiento.

ConclusiónEspero que esta introducción le haya mostrado cómo se distingue elbudismo como un sistema de práctica religiosa. Buda fue unmaestro y médico eficaz. Constantemente recordaba a susseguidores que su única meta era enseñar a la gente cómo entenderla naturaleza del sufrimiento o insatisfacción y cómo librarse delmismo. Prometió la felicidad en esta vida a aquellos que siguen sunoble método con determinación y correcto entendimiento.Desgraciadamente, en muchas religiones existentes no se anima alos seguidores para que respeten a los líderes de otras religiones. Seles advierte que el respeto a otros líderes sería un pecado y, peoraún, irían al infierno por esto. Buda nos dice claramente quedebemos respetar a todos aquellos que merecen respeto. Aunqueno estemos de acuerdo con ciertos puntos de vista religiosos queellos tengan, si son sinceros en sus esfuerzos por servir a lahumanidad y por elevarla, debemos respetarlos. En toda religiónhay gente noble.Buda no les dijo a sus discípulos que fueran y convirtieran a la gentey que si no lo hicieran, irían al infierno. Más bien les aconsejó quemostraran al mundo lo bueno y lo malo, que fueran buenos, quehicieran el bien, que animaran a los hombres a llegar y ver por símismos la verdad que él les enseñó.Y sus seguidores no condenan a los seguidores de otras religionescomo ‘pecadores’ que pasarían una eternidad en el infierno. Segúnlos budistas, aún aquellos que no tienen ‘religión’ pero viven condignidad, compasión, buena voluntad, pueden ‘ir al cielo’ es decir,experimentar la felicidad.

Cuando estamos felices y contentos, estamos en ‘el cielo’. Cuandosufrimos física o mentalmente estamos en ‘el infierno’. No esnecesario morir para experimentar estos estados.El budismo es único porque podemos hablar de esta ‘religión’ sinreferirnos al cielo o al infierno. Estoy seguro de que otros no puedenhablar de religión de esta manera.El mensaje de buena voluntad de Buda y el entendimiento haciatodos los seres es un mensaje universal. Hoy más que nunca en lahistoria de la humanidad, el mundo necesita este noble mensaje.El budismo como una religión es la única presentación de la verdadabsoluta que mostrará al hombre cómo vivir en paz y armonía consus semejantes.

Introducción a la filosofía budista, del Dr. K. Sri Dhammananda,expone con palabras sencillas pero profundas la esencia de lafilosofía budista, explicándola en relación a los conceptos habitualesen las religiones teístas, sus orígenes y los distintos enfoques delconcepto de Dios.Asímismo describe la terminología budista básica, como el Dharma,el Karma o el Nirvana, y nos introduce a los métodos expuestos porel Buda en aras del auto-descubrimiento, la libertad de pensamientoy la ecuanimidad.A partir de allí entra a considerar las implicaciones éticas de lafilosofía budista en la sociedad civil, como la moralidad, el desarrolloeconómico, el gobierno y la felicidad.Para finalizar, aborda la perspectiva budista respecto de latransitoriedad y la muerte.

lama trinlé gyamtso (juan Ángel armada),

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