La scomunica contro l’imperatore del SacroRomano Impero Federico II di Svevia, uno de-gli ultimi grandi cesari di nazione tedesca, cele-bre tanto da essere detto “stupor mundi” perl’intelligenza e il fasto della sua corte, fu pro-nunziata il 20 marzo 1239 da papa Gregorio IX.

Innocenzo IV poi proclamò un Concilio a Li-one nel 1245 per confermarla e far nominare unaltro imperatore in Germania. Quindi lo depo-se e sciolse i sudditi dall'obbligo di fedeltà, fa-vorendo la nomina al suo posto del margraviodi Turingia, che però morì presto, nel 1247.

Dopo di che Federico fu sconfitto nella bat-taglia di Parma nel 1248 e a Fossalta l’anno suc-cessivo. Così indebolito e poi ammalato, morì aFiorentino di Puglia il 13 dicembre 1250.

Gli successe il figlio Corrado, anch’egli sco-municato, che visse fino al 1254. L’altro figlioManfredi, il “giovane e bello e di gentile aspet-to”, venne debellato nel 1266 presso Beneven-to. Il nipote Corradino invece subì la battagliadi Tagliacozzo il 23 agosto 1268 e morì nell’ot-tobre.

Così finivano, nel giro di pochi decenni, lesperanze di affermazione dei principi e dei ghi-bellini. Restavano un forte gruppo di nostalgi-ci, le contese tra le fazioni e un esercito diviso econfuso.

Proprio di questa milizia ancora forte, tor-nando al cruciale 1250, parlano gli Annali deiServi di Maria (I, 50, 51), ricordando con essal’opera di religiosi intelligenti e soprattutto lu-cidi osservatori dei tempi, che erano quelli delBasso Medioevo, dominato dall’incertezza deipoteri, dall’ascesa di nuove classi sociali e da

personaggi con animi passionali e determinati.Allora i frati formavano un piccolo e giova-

nissimo Ordine, che nelle circostanze avverseseppe disporsi in modo da beneficiare sia dellascomunica che del declino dell’imperatore edell’apparato ad esso legato.

Il capitolo relativo degli Annali inizia con:

Militibus ab anathemate Friderici absolutis,et B.V. habitu indutis ordo Servorum ad Ger-manos extenditur.

Si estenda ai Germani, ciò che riguarda i sol-dati assolti dall'anatema di Federico vestiti conl’abito nell'ordine dei Servi e della Beata Vergi-ne.

E continua (traduciamo):

“Non meno dell’altrui salvezza da curare, l’at-tento Bonfiglio, nell’edificare conventi, si pro-cacciò dallo stesso Pietro legato apostolico l'as-soluzione generale dal vincolo di scomunica –che papa Innocenzo aveva comminato a Lioneai partigiani e ai soldati di Federico –, a favoredelle truppe della Germania militanti sotto lostesso Cesare, purché avessero affidato se stessispontaneamente alla professione nell’Ordinedei Servi, come il cardinale Pietro indica nellalettera a seguire.

Pietro per misericordia divina cardinale diSan Giorgio al Velabro, legato per la SantaSede Apostolica, ai diletti priori e frati sacer-doti di Monte Senario diocesi di Firenze, i qualisono chiamati Servi della Beata Vergine, salu-te nel Signore.

L’esercito ‘servita’ di Federico II

Al presente, affinché ne approfittino i laiciche fuggono liberamente dal secolo, o quelli chevogliono promettersi al vostro Ordine, conce-diamo a voi l'autorità, secondo la consueta for-ma della Chiesa, di poterli assolvere dalla sco-munica che li vincola in quanto aderenti a Fe-derico già principe dei Romani contro la Chie-sa di Roma, e anche di poterli ammettere nelvostro consorzio liberi da pregiudizio legale.Ci si affidi agli stessi per soddisfare i danni (sesono stati apportati a una chiesa o ai suoi fe-deli), nel caso si possano trovare; altrimenticerchino alla fine di dare del denaro ai poveriper mano vostra.

Dato a Ancona le XII calende di marzo del-l'anno 1250 [18 febbraio 1250].

Avvenne così, in breve tempo, secondo la fa-coltà di queste lettere che, essendo molti che sirifugiarono nel santo abito, l’Ordine estendes-se i suoi uomini oltre monte, fuori d’Italia neiconfini di Alemannia; e dopo, circa nello stessotempo, con l’occasione, trasmettesse radici egermogli in Belgio, nella Germania di sotto e disopra, in Polonia fino alla Frisia (autore il beatoFilippo Benizi).

I Padri stabilirono nel frattempo, per chi traloro fosse da ammettere all’Ordine, oltre allecondizioni canoniche da osservare inviolabil-mente, che nessuno venisse ricevuto al santoabito se prima non fosse stato pesato nei co-stumi e ne fosse notata l’esperienza, e che fos-se approvato anche con tre segreti scrutini amaggioranza. Progredì questa consuetudine e,per essere legale e aver valore in futuro, fu re-datta perennemente nelle Costituzioni.

A causa di questa affluenza dei soldati esau-torati, ci fu un grande incremento dell’Ordine,così che il numero dei frati dei Servi crebbe ra-pidamente, e dopo rifulse la propaggine di uo-mini illustri, sia nello studio delle lettere chenella santità dei costumi, e si sviluppò nei luo-ghi e nei tempi propri.

(Troviamo appropriato e piacevole recensirei nomi dei conventi che furono designati in que-ste regioni secondo le antiche costituzioni del-l’anno 1493. d. 68)

[i puntini ..., le maiuscole e i rientri sono neltesto degli Annali, n.d.T].

– Halberstadt in Sassonia con altra chiesaparrocchiale.

– Giardino del Cielo (Himmelgarten) pressola città di Horthuisen con la chiesa parrocchia-le annessa [forse Rossungen Nordhausen in Tu-ringia].

– S. Stefano di Erford, con 7. altre chiese par-rocchiali in vari luoghi ad essa annesse [Rena-nia Westfalia].

– S. MARIA di Halle in Sassonia.– di Juterboch in Sassonia.– Bernburg con tre altri luoghi a esso sog-

getti [Sassonia-Anhalt].– Gand in Belgio.– Landsberg sotto la diocesi di Münster

con chiesa parrocchiale ad esso commendata.– Vacha sotto il principato di Fulda pres-

so il fiume Weser.– Rademburgh ... Germersheim, diocesi di

Worms.– Scoruschey [Chorus^ice] in Boemia.

– Marienthal (Valle di Maria) presso Suen-thal ... di Storbera in Sassonia.

– Il Giardino di Maria (Himmelgarten) dettoValle Pia nella Provincia di Turingia.

– Il Giardino di Maria (Himmelgarten) pres-so la città di Munster.

– S. MARIA di Cracovia in Polonia. Riguardoalle cose successive in questo regno non segna-liamo nulla.

– S. MARIA dei Bogardi di Anversa.– S. MARIA dei Bogardi, cioè dei Servi, pres-

so Lovanio in Belgio.– S. MARIA in Frisia Orientale presso la cit-

tà di Emden presso la foce del fiume Ems [Pae-si Bassi].

– S. MARTINO presso la città di Patera dio-cesi di Treviri.

– S. GIOVANNI presso Spira [Renania Pala-tinato].

– S. GUGLIEMO di Bamberga [Baviera].– S. CATERINA presso la città che è detta

Ecclesia alba [forse Weissenkirchen in Au-stria?].

– S. MARIA di Piazza della città di Halle inWestfalia.

– S. BARTOLOMEO fuori delle mura di Pas-sau in Ungheria [oggi Baviera].

– S. GIOVANNI BATTISTA in dizione diNeuburg [Baviera]

– S. ANDREA di Altan nella stessa dizione.– S. MARIA di Linz metropoli dell’Austria su-

periore.

– S. MARIA dei Bogardi di Bruxelles in Bra-bante del Belgio, dove a quel tempo, cioè in que-gli anni, quando il Giani scriveva, si diceva chefossero presenti 15 religiosi nel monastero diSan Bernardo, il quale era abitato prima dallemonache [Cistercensi?].

– ... de Asmetet ... di Wier [forse Darmstadtin Assia?].

– ... de Francoforte sull’Oder [Brandebur-go]”.

Il p. Rossi nel Manuale (pp. 261, 262) ricor-da che dopo il 1486, in seguito all’invasione deiTurchi e per altri motivi, l’antica Provincia Ger-manica dei Servi di Maria cominciò a disperder-si; la crisi divenne totale con l’avvento del lute-ranesimo.

Inoltre riporta che “mentre scriviamo (1954),un primo nuovo convento si è riaperto in Ger-mania” (Gelsenkirchen-Buer in Westfalia).

Paola Ircani Menichini, 4 luglio 2020.Tutti i diritti riservati.