تهدى هذه الجريدة الى روح المرحومة اسمت بهبهاني والدة صادق بهبهاني . الفاتحة الى

روحها Lire Fatiha en la

mémoire de la défunte Assamatte Bahbahani

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La visite du 40ème jour de Achoura: La dimension spirituelle du chiffre 40

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L’imam Reza (as) disait: « Ô fils de Shabîb, si tu es en train de pleurer pour quelque chose, alors pleure sur mon aïeul al Hussein

fils de Alî fils d’Abû Tâleb (p) car il(p) a été égorgé comme un bélier. Avec lui, ont été tués dix huit membres de sa famille qui n’avaient pas d’égaux sur terre. Les sept cieux

et les terres ont pleuré...

بسمه تعالى و الصالة و السالم على سيدنا محمد و آله اطهار

20 millions de musulmans à kerbala

Par Ali Bernard CHANGAM

Nous avons passé 10 jours de deuil et de spiritualité en commémorant le martyr de Abi Abdellah Hussein(as) et de ses compagnons et membres de sa famille. En islam, apres l’enterrement d’un mort, une période de 40 jours est observée et le 40 ème jour, des actes recommandées sont enseignés par la Sunna dont la ziyarat. Pour l’imam Hussein (as) il est appelé Arba’ene. L'Imam as-Sajjad (Psl) et Hazart Zeinab (P) furent les premiers à nous enseigner la commémoration d’Arbaeen lorsqu’ils sont revenus à Karbala après leur libération. Deux théories existent. La première dit que le retour à Karbala a eu lieu 40 jours après Achoura. La seconde dit quant à elle que les survivants sont restés en prison à Damas avant d’être relâchés et de revenir à Karbala 1 an et 40 jours après Achoura. Mais concentrons-nous plus spécifiquement sur la première théorie. Cette théorie est no-tamment défendue par sheykh Kurbasi, auteur d’une encyclopédie islamique en 100 volumes. Durant ce jour de Arba’ene, des millions de musulmans se dirigent vers la ville où est inhumé les martyrs de achoura à kerbala. Plus de 20 millions de visiteurs parfois. C’est le plus grand rassemblement humain au monde dit-on. Cela a lieu le 20 du mois de Safar. Le mois de Safar est connu pour son caractère funeste. Or, rien ne vaut mieux, pour conjurer les malheurs, que l'aumône, les do'â' et les invocations de protection pres-crits. Aussi quiconque veut se protéger des événements néfastes propres à ce mois, qu'il lise les invocations prévues pour ce mois dans les différents livres.

اإلمام الحسن العسكري عليه السالم:

عالمات المؤمن خمس: التختم باليمين وصلوات إحدى وخمسين والجهر ببسم هللا الرحمن الرحيم والتعفير للجبين وزيارة األربعين

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Évoquons la dimension spirituelle du chiffre 40. Ce chiffre a une résonance particulière dans l’Islam et dans le développe-ment spirituel des êtres humains. Pour poser le décor, citons quelques exemples de hadiths ou de pratiques qui sont des invitations à l’élévation spirituelle : • Ceux qui récitent l'invocation de l'engagement durant 40 jours seront au nombre de ceux qui aideront notre 12ème Imam (qa) . • Ceux qui récitent la visite d'Achoura durant 40 jours verront leurs prières exaucées. • Ceux qui font du commérage (médisance) verront leurs prières ne pas être acceptées durant 40 jours. C’est à dire qu’ils n’en tireront aucun bénéfice spirituel. Plutôt que de cher-cher à mesurer la taille de nos péchés, il est parfois bien plus salutaire de se demander contre qui nous avons déso-béi en commettant un péché. Attardons-nous sur la tradition sui-vante : « celui qui mémorise et pré-serve 40 hadiths sera ressuscité en compagnie des savants aux jours de la résurrection ». En réfléchissant un peu, on réussira à nous rappeler de 40 hadiths. Mais est-ce pour autant une garantie pour être au nombre des savants au jour de la résurrection? Non! Même un enfant de 3 ans peut apprendre par cœur des hadiths. Il n’y a rien d’exceptionnel à cela. Ce qui mérite cette grande récompense c’est au contraire la capacité à les comprendre, à les appliquer dans nos vies et à les trans-mettre aux générations futures. Celui qui mémorise et pré-serve 40 hadiths sera ressuscité en compagnie des savants aux jours de la résurrection. Tenez par exemple: « Ne faites pas à autrui ce que vous n’ai-meriez pas qu’on vous fasse » ou encore « dormez peu, man-gez peu, parlez peu » ou encore « La langue est blessante. Ainsi si on la libère elle offensera » Sincèrement est-ce que nous appliquons tous ces hadiths dans nos vies? Pas vraiment me semble-t-il… L’être humain a une particularité. De nos jours, beaucoup de psychologues mettent en avant le fait qu’il faille environ 6 semaines c’est à dire 40 jours à une personne pour changer durablement son mode de vie. Notre Saint Porphète (Pslf) l’a déjà évoqué dans le hadith suivant : « Quiconque dédie 40 jours à la vénération de Dieu, une source de sagesse jaillira de son cœur et se déversera sur sa langue ». Lorsque l’on s’ef-force durant 40 jours de se lever le matin pour faire la prière du Fajr, au bout des 40 jours cela deviendra naturel et normal. Il en est de même pour toutes les pratiques religieuses. Si une

personne parvient à s’imposer cette autodiscipline, au bout de 40 jours, prier en temps et en heure deviendra une seconde nature chez lui. Il y a une tradition (hadith) très fascinante qui fut relayée par nos savants et qui évoque le chiffre 40 : « Vos voisins, 40 maisons à votre droite, 40 à votre gauche, 40 derrière vous et 40 devant vous ont tous des droits sur vous ».

Beaucoup de commentateurs et d'exégètes expliquent qu'il faut dépasser la lecture purement littérale pour en saisir le sens métaphorique. On découvre alors que : • Les 40 voisins sur la droite symbolisent le pouvoir de la colère. • Les 40 voisins sur la gauche symbolisent le pouvoir de l'imagination . • Les 40 voisins de derrière symbolisent le pouvoir du désir. • Les 40 voisins de devant symbolisent le pouvoir de l'intelligence. Ces 4 grandes facultés de l'être humain sont nos voisins. Ce qui est encore plus fascinant c'est que nos savants révèlent qu'il y a 40 étapes pour maîtriser pleine-ment chacune d'entre elles. On a rarement considéré cette tradition selon cet angle spirituel. Cette maîtrise des facultés élève notre rang au-dessus de celui des anges. Les laisser nous gouverner nous rabaisse-rait à un état pire que celui d'un animal. Dans le Saint Coran, Sourate 46 verset 15, il est écrit : « Et Nous avons enjoint à

l’homme de la bonté envers ses père et mère: sa mère l’a péni-blement porté et en a péniblement accouché; et sa gestation et sevrage durent trente mois; puis quand il atteint ses pleines forces et atteint quarante ans, il dit : ‘Ô Seigneur! Inspire-moi pour que je rende grâce au bienfait dont Tu m’as comblé ainsi qu’à mes père et mère, et pour que je fasse une bonne œuvre que Tu agrées. Et fais que ma postérité soit de moralité saine. Je me repens à Toi et je suis du nombre des Soumis ’» Ce verset parle de l’âge de la maturité spirituelle et intellec-tuelle de l’être humain. Selon certaines traditions de nos Saint Imam, même Shaytan s’étonne de voir une personne de 40 ans n’ayant toujours pas trouvé le chemin vers Dieu. N’attendons pas d’être aux portes de la mort pour ouvrir les yeux, changer et nous tourner vers Dieu. Qui sait quand cette porte s’ouvrira. À nous de saisir toutes les opportunités et l’inspiration pour changer. Le saint Prophète a eu la révélation a 40 ans. Dieu ordonna a Moussa (as) une retraite spirituelle de 30 jours puis Il y ajoute 10 jours pour un total de 40 jours. En bref la visite de l’imam Hussein (as) le 40ème jour n’est pas une fantaisie mais bien au contraire a une dimension spirituelle dont seul Allah le Créateur en détient le secret.

La visite du 40ème jour de Achoura: La dimension spirituelle du chiffre 40

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40 est la traduction du mot arabe « arbaeen ». C’est un événement important de l’Islam qui correspond au 20 Safar qui est le quarantième jour après la tragédie d’Achoura. Ce jour est particulier car après Achoura, c’est l’autre date où à travers le monde, les chiites vont à nouveau se réunir pour se rappeler Achoura et commémorer le souvenir de la souf-france des captifs de Damas. C’est une date unique car on y commémore la force et le sacrifice considérable consentie par une femme : Hazrat Zeinab (P), qui va porter à bout de bras avec son neveu, le 4ème Imam (Psl) , la postérité des événements d'Achoura. Cette date particulière soulève malgré tout une série de questions : • Quelle est la philosophie de l’« arbaeen » autrement dit le chiffre 40 ? L’un des tous premiers versets qui évoque le chiffre 40 se rapporte à l’histoire du Prophète Moïse (Psl) . Le ver-set 51 de la sourate 2 al-Baqarah nous raconte : « Et [rappelez-vous] lorsque Nous donnâmes rendez-vous à Moïse pendant quarante nuits!... Puis en son absence vous avez pris le Veau pour idole alors que vous étiez in-justes (à l’égard de vous-mêmes en adorant autre qu’Allah) » Lorsque l'on regarde de près le verset 142 de la sourate 7 al-Araf, on constate que cet autre verset évoque diffé-remment la période de 40 jours d'absence de Moïse : « Et Nous donnâmes à Moïse rendez-vous pendant trente nuits, et Nous les complétâmes par dix, de sorte que le temps fixé par son Seigneur se termina au bout de qua-rante nuits. Et Moïse dit à Aaron son frère: 'Remplace-moi auprès de mon peuple, et agis en bien, et ne suis pas le sentier des corrupteurs'.» La confrontation de ces deux versets révèle un point très intéressant : le Prophète Moïse (Psl) ignorait qu'il serait éloigné de sa communauté durant 40 jours. Ce qu'il annonce à son frère c'est une période d'absence de 30 jours. Et Dieu décide de le retenir 10 jours de plus. Cela met en lumière plusieurs choses, en relation les unes avec les autres : • Le Prophète Moïse ignorait qu'il serait amené à s'absenter 40 jours, sachant qu'une durée de 30 jours fut révé-lée. • La connaissance de Dieu est différente de celle de Ses créatures. • En éloignant le Prophète Moïse (Psl) de 10 nuits supplémentaires par rapport à la durée de 30 jours annoncée aux Bani Israïl, Dieu teste la foi de ce peuple. • Si nous osons le parallèle avec notre propre condition, alors nous pouvons très simplement affirmer que notre foi est elle aussi testée par Dieu à travers le Ghaybat de notre 12ème Imam (Psl) . Le nombre 40 est fortement lié à la vie de tous les Prophètes et pas seulement le Prophète Moïse (Psl) . Voici d’autres exemples du lien entre la vie de nos Prophètes et ce fameux chiffre 40 : • Les règnes du Prophète David et du Prophète Sulayman (Psl) ont duré 40 ans. • Notre Saint Prophète (Pslf) a fait l’annonce de la prophétie à l’âge de 40 ans. • L’argile dans laquelle a été façonné le Prophète Adan (Psl) fut modelée pendant 40 jours. • Ou encore le déluge du temps du Prophète Noé a duré 40 jours.

La philosophie d’Arbaeen : Visite pieuse de l’Imam al-Hussein(as) - Le quarantième jour de son martyre - Le chiffre 40 en Islam

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Jâbir b. Abd Allah al-Ansârî décédé vers 68 H et 79 H, fut un compagnon (sahâba) très connu du Prophète (s) et le narrateur du hadith al-Lawh du Prophète (s) qui contient le nom de douze Imams. Aussi, il fut un des narrateurs des hadiths très connus, comme : Hadith al-Ghadîr, Hadith ath-Thaqalayn et le hadith de la cité du savoir. Jâbir b. Abd Allah est considéré comme compagnon de cinq Imams (de l’Imam Ali (a) à l’Imam al-Bâqir (a)). Après l’évé-nement de Karbala, il fut la première personne qui fit la visite pieuse sur la tombe de l’Imam al-Husayn (a) quarante jours après son martyr (jour d’Arba'în). Aussi, d’après les hadiths, il a pu transmettre les salutations du Prophète (s) à l’Imam al-Bâqir (a). Jâbir fut un des compagnons du Prophète (s) qui rapporta beaucoup de hadiths de ce dernier. De ce fait, il fut nommé le gardien (hâfiz) de la sunna du Prophète Muhammad (s) et celui qui savait beaucoup de hadiths par cœur (mukthir). On profita beaucoup, des paroles, des narrations et des hadiths rapportés par Jâbir dans les sources historiques et les sources de hadiths; et toutes les écoles juridiques musulmanes l’apprécient beaucoup. Il a ainsi un statut considérable parmi les écoles musulmanes. Dans le domaine du fiqh, Jâbir fut un expert et donnait des fatwa. Ce fut pour cette raison que Dhahabî le nomma Faqîh (expert dans le fiqh) et Mujtahid. Il eut tellement soif de connaissances religieuses qu’il voyagea à Châm pour entendre un hadith sans intermédiaire d’un compagnon du Prophète (s). Ce fut pour cette raison qu’il vivait pendant un moment à côté de la Ka’ba pour entendre de plus en plus des hadiths. A part les hadiths qu’il rapporta directement du Prophète (s), il rapporta aussi des hadiths du Prophète (s) par l’intermé-diaire des compagnons et mêmes des Tâbi’ûn. L’Imam Ali (a), Talhat b. ‘Ubayd Allah, Ammar Yâsir, Ma’âdh b. Jabal, Abû Saïd Khudrî sont des compagnons du Pro-phète (s), desquels Jâbir rapporta des hadiths. L’Imam al-Bâqir (a) rapporta quelques hadiths du Prophète (s) par l’intermédiaire de Jâbir b. Abd Allah al-Ansârî. Le nom de Jâbir est cité dans la chaîne de transmis-sion de certains hadiths très connus, comme : hadith al-Ghadîr, hadith ath-Thaqalayn, hadith de la cité du savoir, hadith Manzilat, hadith Radd ash-Shams, ha-dith Sadd al-Abwâb, les attributs de l’Imam al-Mahdi (a) et hadith al-Lawh. Aussi, il rapporta le célèbre hadith de Lawh dans lequel, le Prophète (s) cita les noms de douze Imams. Jâbir était très âgé lors de la tragédie de Karbala, et habitait à Médine. Le quarantième jour après le mar-tyre de l’Imam Husayn (a), Jâbir, accompagné de ‘Atîyya al-’Awfî se rendit à Karbala pour rendre vi-site à la tombe de l’Imam al-Husayn (a). Il fut le pre-mier visiteur de la tombe de l’Imam al-Husayn (a) à Karbala. A ce moment-là, il avait perdu la vue. Il fit le Ghusul (ablution complète) dans l’Euphrate et se mit du parfum. Puis, marcha lentement vers la tombe de l’Imam al-Husayn (a). ‘Atîyya le dirigeait vers la tombe, il prit la main de Jâbir et la mit sur la tombe de l’Imam (a). Dès qu’il toucha la tombe de l’Imam al-Husayn (a), il s’évanouit. Un peu plus tard, il se leva, s’écria trois fois : « Yâ Husayn (a) », puis il dit : « Un bien-aimé qui ne répond pas à son amant ». Il récita une zîyârat pour l’Imam, puis tourna son visage vers les autres martyrs. A l’époque de l’Imam as-Sajjâd (a), les compagnons de l’Imam ne furent pas nombreux, mais Jâbir en faisait partie. Rencontre avec l’Imam al-Bâqir (a) Les sources rapportèrent la rencontre de Jâbir et l’Imam al-Bâqir (a). Le Prophète (s) avait dit à Jâbir : "Tu auras une longue vie et tu rencontreras un de mes descendants qui aura le même nom que moi-même. Il est celui qui tranche la science (Bâqir al-'Ulûm). Transmets lui mes salutations ". Jâbir cherchait tout le temps ce descendant dont le Prophète (s) lui avait parlé. Il appelait même dans la mosquée du Pro-phète (s) : « Yâ Bâqir al-‘Ilm (Ô le trancheur de science) ». Enfin, un jour, il vit l’Imam Muhammad al-Bâqir (a), très jeune à ce moment-là; il l’embrassa et lui passa les salutations du Prophète (s).

JABIR IBN ABDELLAH ANSARI (Ra)

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« Ô vous qui avez cru ! Préservez vos personnes et vos familles, d'un Feu dont le combustible sera les gens et les pierres […] » (Coran 66/6) Combien sont les parents qui sont assidus à leurs prieres dans les mosquées tout en oubliant parfois leurs enfants. Pourtant la maitrise de la priere par nos enfants reste un axe majeur dans l’éducation de nos enfants. Il ne fait pas de doute que l’enfant a besoin des recom-mandations des parents pour distinguer le bien du mal. Il convient de lui faire comprendre ses bonnes actions par un encouragement tout en leur faisant comprendre leurs mauvaises actions par une réaction appropriée. Toutefois, les « il faut » et « faut pas » ne doivent pas excéder la sage limite. Une insistance inconsidérée de la part des parents se transforme bien vite en une forme d’irrespect, qui provoquerait inévitablement une réac-tion inverse de la part de l’enfant. Certains parents sont si impliqués dans les mouve-ments et les actes de leur enfant que celui-ci devient chaque jour de plus mau-vaise humeur et se comporte à l’opposé des recommanda-tions parentales. On rapporte de l’Imam Ali (Psl) : « l’excès de remon-trance attise le feu de l’insubordination » (Tuhaf al-‘uqul, p.84)

Le blâme permanent des parents vis-à-vis de l’enfant conduit à un abaissement de sa personnalité et ce der-nier cherche tout naturellement à protéger son intégrité personnelle en refusant d’un bloc le message parental bienveillant en même temps que la manière regrettable qu’ils utilisent pour imposer leur point de vue. La mé-thode éducative consistant à humilier l’enfant en le poussant dans ses retranchements produira des fruits médiocres qui déclencheraient également des consé-quences détestables pour l’environnement familial dans les années à venir. On rapporte de l’Imam Hassanal-Askari (Psl) : « l’insolence de l’enfant vis-à-vis de son père pendant l’enfance conduit à l’insatisfaction du père vis-à-vis de l’enfant pendant l’âge adulte ». (Tuhaf al-‘uqul, p.489) Un comportement poli et respectable des parents entre eux et envers l’enfant aidera ce dernier à distinguer chez lui ce qui est louable d’avec ce qui est détestable. Dès qu’il détecte une habitude ou une action qui susci-terait chez les autres et chez ses parents une forme de

désaccord et d’irrespect, il s’en détachera afin de pré-server l’image respectable qu’il se fait de lui-même, sur la base innée de l’amour de soi. On rapporte de l’Imam Ali ibn Abi Talib (Psl) : « une personne dotée d’une haute personnalité et d’un esprit noble rabaisse et méprise ses tentations et ses passions » (Safina, p.726) Nous constatons que la personne noble ne s’accom-mode guère avec les déviations morales. La valeur qu’il accorde à sa personnalité ne l’autorise pas à com-mettre des pêchés ou des actions viles et détestables. Une personne désirant être véridique ne mentira pas, une personne désirant être honnête ne volera pas ni d’acceptera de « pot de vin », une personne fidèle sera digne de confiance dans le dépôt et ne trahira pas sa parole et le secret des gens. A l’inverse, une personne

qui se verrait méprisable et sans valeur, se livrera plus facilement aux vilé-nies et aux bassesses morales, une impression renforcée par le regard que la société porte sur lui et ses actes. Cette personne pourra alors devenir dangereuse pour la société, car elle géné-rera consciemment le pêché et des actions dé-testables. On rapporte ainsi de l’Imam Ali Ibn Abi Ta-lib (Psl) : « N’attend rien de bon chez celui qui se pense mépri-

sable» (Ghurar al-hikam, p.712) Par conséquent, il revient aux parents d’éduquer leurs enfants de façon à développer en eux un sentiment de personnalité et d’indépendance, en les acceptant comme un membre à part entière de la famille, de fa-çon à ce que les enfants, d’eux-mêmes, s’efforcent à accepter les bons conseils, à faire le bien et à éviter les mauvais comportements et les pêchés. Un enfant avec une telle personnalité s’éduquera lui-même, avec l’aide des parents, dans un respect mutuel. C’est pourquoi les parents, en se plaçant à la place de leur enfant et en justifiant ses mouvements par des con-sidérations adaptées au monde enfantin, et non pas sur des arguments développés généralement par des adultes, pourront expliquer à leur enfant la raison de leur prise de position par rapport à un fait précis et ce faisant, s’attirer sa confiance et capitaliser son amour.

Education des enfants: la prière

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هل تعمل العتبات المقدسة في العراق بنظام اداري وقانوني.. تعرف على ذلك

كشف معاون االمين العام للعتبة الحسينية المقدسة عن الوثائق ومواقف المرجعيات الدينية في النجف االشرف ودور الحكومات في تأسيس نظام اداري وقانوني للعتبات المقدسة لتحقيق االهداف المرسومة 2003المتعاقبة وديوان الوقف الشيعي بعد عام

وادارتها على الوجه الالئق بها.وقال السيد سعد الدين البناء في حديث خص به الموقع الرسمي "في ظل التغيرات الكبيرة التي طرأت على مرقد االمام الحسين

عليه السالم بعد سقوط النظام البائد وتولي المرجعية الدينية العليا في النجف االشرف مهمة االشراف المباشر على العتبات المقدسة، شرعت االدارة الجديدة للعتبة الحسينية المقدسة الى اعتماد التنظيم االداري للقيام بالتزاماتها المختلفة وفقا للقوانين

النافذة".واضاف ان بنود التنظيم القانوني تنسجم مع مكانة العتبات المقدسة وخصوصيتها المعروفة لدى المسلمين عامة واتباع ائمة اهل البيت عليهم السالم بوجه خاص، بما تساهم في توفير افضل الخدمات لالعداد المتزايدة من زائريها من داخل العراق وخارجه،

خصوصا ان العتبات المقدسة شهدت تهميشا متعمدا طيلة الحقب الزمنية السابقةواعطى البناء من خالل رسالة الماجستير الموسومة )التنظيم القانوني للعتبة الحسينية المقدسة( التي جمعها في كتاب بلغت عدد

( صفحة جوابا شافيا على جميع التساؤالت التي تدور حول العتبات المقدسة من قبيل تمتعها بالشخصية المعنوية، 484صفحاته )فضال عن دور المرجعيات الدينية في النجف االشرف في التشريعات النافذة ذات الصلة بتنظيم العمل في العتبات المقدسة، الى

جانب امكانية تحقيق االهداف المرجوة في ظل وجود التنظيم القانوني، واالسس التي اعتمدت في وضع الهيكلية االدارية وكيفية تطبيق احكام النظام االنضباطي للعاملين فيها.

واستهل الباحث كتابه ذات الفصول الثالث بمبحث تمهيدي سلط من خالله الضوء على المعلومات التاريخية للتعريف بالعتبة هـ وحتى وقتنا الحاضر وتمييزها عن غيرها 61الحسينية المقدسة منذ استشهاد االمام الحسين عليه السالم في واقعة الطف عام

من االماكن الدينية كالمساجد والكنائس والبيع )بكسر الباء( التي يقصد بها معابد اليهود، وتبعياتها االدارية خالل الفترات السابقة، فضال عن تسليط الضوء على التطور التاريخي والقانوني للعتبة الحسينية المقدسة.

فتناول في الفصل االول )الشخصية المعنوية للعتبة الحسينية المقدسة( مسلطا الضوء على تعريف وعناصر وانواع وطبيعة الشخصية المعنوية للعتبة الحسينية المقدسة وأهم اهدافها، الى جانب توضيح ضوابط نشوء الشخصية المعنوية للعتبة المقدسة.فيما ركز في الفصل الثاني على )الهيكلية االدارية للعتبة الحسينية المقدسة(، مؤكدا ان تبني هيكلية ادارية يمثل ضمانا لحسن سير العمل ووسيلة للتطوير بشكل يلبي متطلبات العمل في هذه البقعة المعظمة التي يأمها الماليين من الزائرين ومن مختلف

شرائح المجتمع سواء من داخل او خارج العراق، فاستهل بتعريف وتحديد مهام )االمين العام( الذي يمثل رأس الهرم في العتبات المقدسة، فضال عن تسليط الضوء على اليات وشروط تعينه واهم اختصاصاته والمدة المحددة لوجوده في المنصب بموجب

م.2005( لسنة 19قانون ادارة العتبات المقدسة والمزارات الشيعية الشريفة رقم ) ودعا الباحث في باب التوصيات الى ضرورة ادراج نص االجابة الواردة من مكتب المرجع الديني االعلى السيد علي الحسيني

( من دستور جمهورية العراق النافذ 10هـ( ضمن نص المادة )1424/ ربيع الثاني/10السيستاني )دام ظله( المؤرخة في )ليصبح النص كاآلتي )العتبات المقدسة والمقامات الدينية في العراق، كيانات دينية وحضارية، تلتزم الدولة بتأكيد صيانة

حرمتها، وضمان ممارسة الشعائر بحرية فيها، وأمرها بيد المرجع الديني االعلى في النجف االشرف، والبد من مراجعته في كافة االمور التي تتعلق بها، ومنها عرض اي قانون او تعديل قانون ذا عالقة بها، وكذا الحال بالنسبة لالوقاف التابعة لديوان

الوقف السني وديوان اوقاف الديانات المسيحية واآليزيدية والصابئة المندائية(.فيما افرد الباحث بابا خاص للمالحق واالستبيانات كاشفا والول مرة بالوثائق عن مواقف المرجعيات الدينية في النجف االشرف

م.2003ودورهم الكبير في التغيرات التي شهدتها العتبات المقدسة في العراق بعد عام

والء الصفار

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Ce verset parle d'une responsabilité familiale fondamentale de guider et protéger nos proches afin d'accomplir le but de la création. 'Allāmah Tabātabā'ī dans Tafsīr al Mīzān dit que le mot qui vient de wiqayah qui signifie protéger de tout type de mal. Il dit que les êtres humains sont désignés comme étant le combustible pour le feu, parce que ce sont leurs actions qui ont abouti au feu. Sans cela, il n'y aurait pas eu de feu. Le verset est la preuve du tajassum d'A'māl ou la réincarnation des actions qui prendront une forme dans l'Au-delà, et dans ce cas-ci, celle du le feu. Allāmah Tabātabā'ī dit que les pierres dans ce verset ont été interprétées par les commen-tateurs, comme des statues adorées par les gens. Protéger la famille, c'est la protéger du feu. Selon Tafsīr Namūne, le devoir de protéger la famille consiste à: - les aider à rester à l'écart du péché - les écarter de la tentation de céder aux caprices et aux désirs - les entraîner vers ce qui est noble et vertueux - fournir un environnement propice à l'élévation spirituelle C'est le système qu'Allah a créé, où un être humain s'associe à un conjoint pour s'aider et se soutenir mutuelle-ment dans le cheminement vers Allah. Ce soutien est ensuite étendu aux enfants qu'ils mettent au monde et en-semble, ils travaillent pour devenir de vrais croyants dont le but est de plaire à Allah. La vie devient ciblée et pleine de sens et peut être un présage du bonheur dans ce monde et dans l'Au-delà. Quand l'Imam Sajjad (a) parle des droits de l'enfant dans le Rissalatul Huqūq, il dit: Le droit de ton enfant est que tu saches qu'il est de toi et que le bien et le mal qu'il a, t'est attribué dans ce monde. Tu es responsable de ce qui t'a été confié et donc de ce que tu lui as appris en bonnes manières, guide-le vers ton Seigneur, et aide-le à Lui obéir. Agis avec lui de façon à obtenir de bons résultats et que tu en sois embelli, et qu'auprès de Ton Sei-gneur tu sois pardonné par la bonne éducation que tu lui as prodiguée, et que la récompense divine te soit of-ferte grâce à lui. Un programme de protection de la famille nécessite réflexion et planification. Cela est particulièrement vrai à une époque où les influences extérieures peuvent avoir un impact énorme. Les parents doivent être conscients du danger des amis qui ne partagent pas les mêmes valeurs, d'une éducation souvent destinée à rendre les gens sceptiques à l'égard de la religion, ainsi que des réseaux sociaux très envahissants. Être attentifs à ces dangers signifie parler de ces problèmes, en limiter l'exposition, créer un environnement islamique fort et positif, et fournir des alternatives halal pour que la famille puisse profiter des loisirs et des moments de détente. Récitons ce verset pour nous rappeler de l'importance de la responsabilité familiale. Les besoins humains vont au-delà de l'alimentaire et d'un toit pour s'abriter. Les besoins de l'âme sont également importants et celle-ci doit être nourrie pour une croissance saine. Comme le souligne le verset, il y a un besoin de protection, sinon il y a forcément une déviation du chemin. Ce verset nous invite à la prévention. Sources: Imam Zaynul Ābidīn (a), Risālatul Huqūq; 'Allāmah Muhammad Husayn Tabātabā'ī, Tafsīr al-Mīzān; Āyatullāh Nāsir Makārim Shirāzī (Ed), Tafsīr-e Namūneh

يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة

O vous qui avez cru ! Préservez vos personnes et vos familles d'un Feu dont le combustible sera les gens et les pierres

(Sūratut Tahrīm, No.66, Āyat 6)

La responsabilité familiale

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De l’imam Ali ibn abi talib (as)

Al-Khisaal: Mon père a rapporté d'après Ibn Saad de Yazid Ibn partir Umair de plus d'une per-sonne de l'Imam Ja'far as Sadiq (as) qui a dit: "Le Qaim d'Ahle Bayt (as), réapparaîtra un ven-dredi."

Le jour du vendredi a une grande importance en islam, et ce, pour plusieurs raisons.

Ils sont nombreux. Nous nous contentons d’en présenter un certain nombre. 1) Réciter lors de la première raka 'at de la prière d ’al-Fajr, la sourate Le Vendredi (LXII) et lors de la seconde, la sourate Le Culte Pur (CXII). 2) Il est rapporté que celui qui dit, après la prière obligatoire de midi et celle obligatoire du vendredi matin et des autres jours Allâhumma, salli ‘alâ Muhammadinn wa âli Muhammadinn, wa‘ajjil farajahum. Mon Dieu, prie sur Mohammed et sur la famille de Mohammed et ac-célère leur soulagement ! ne meurt pas sans avoir rejoint le Sustentateur(qa). Et s’il le dit 100 fois, Dieu lui satisfait 60 besoins, de ce monde et 30 de l’Au- delà.

3 )Faire la douche rituelle (les grandes ablutions). Cela est une recommandation confirmée. Il est rapporté du Prophète(sawas) qu’il(sawas) a dit à ‘Alî(as) : « Ô ‘Alî ! Fais ta douche rituelle (les grandes ablutions) tous les vendredis. Si tu dois acheter l’eau avec l'argent de la nourriture de la journée, alors reste sans manger, car il n ’y a pas d’acte recommandé plus grandiose que celui-là. »

Ô Kumaïl ! Le savoir est plus précieux que l’argent ! le savoir te protège alors que c'est toi qui protège l’argent ! Dépensés, l'un sans cesse s'accroît, Tandis que les autres s'épuisent, emportant avec eux ce qu'ils produisent.

يا كميل، العلم خير من المال: العلم يحرسك وأنت تحرس المال، والمال تنقصه النفقة، والعلم يزكو على االنفاق، وصنيع المال يزول بزواله.

Le jour du vendredi: "Le Qaim d'Ahle Bayt (as), réapparaîtra un vendredi."

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ت ل كل صبار شكور / سورة ابراهيم 5 لك لءاي إن فى ذ م ٱلل رهم بأيى وذك

« ...Et rappelle-leur les jours d’Allah». [les évènements]. Dans tout cela il y a des signes pour tout homme plein d’endurance et de reconnaissance. » Coran 14/5

Le premier safar: c’est le 11 octobre

Premier Safar Bataille de Safine, 37 H Arrivée de la tête de l’Imam Hussein (a) à Cham, 61 H. Arrivée d’Ahl-Beit de l’Imam Hussein (a) à Cham, 61 H. Deux Safar Martyre de Zayd b. Ali b. Hussein (a), 121 H. Trois Safar Décès de Sayida Nafissa, 208 H. Naissance d’Ibn Sina (Avicenne), 280 H Cinq Safar Martyre de Roqaya fille de l’Imam Hussein (a), 61 H. Sept Safar Martyre de l’Imam Hassan (a) – selon une version –, 50 H. Naissance de l’Imam Moussa b. Jarfar (a), 128 H. Huit Safar Décès de Salman Farisi, 33 H. Décès de l’Ayatollah Sayed Abou Qassem Khouï, 1369 H. Neuf Safar Martyre de Ammâr b. Yâsir et Khouzayma b. Thabit dans la bataille de Safine, 27 H. La bataille de Nahrawan entre l’armé d’Ali b. Abi Taleb (a) et Khawaridj, 28 H. Décès de l’Ayatollah Sayed Mohammad Hussein Husseini Tehrani, 1416 H. Douze Safar L’évènement de l’arbitrage à Siffîn, 37 H. Décès de Haroun b. ‘Imran (a) (Aaron) frère du Prophète Moussa (a) (Moïse). Quatorze Safar Martyre de Mohammad b. Abi Bakar compagnon de l’Imam Ali (a) en Egypte par l’intermédiaire de Mu’awiya, 38 H. Quinze Safar Début de maladie qui suivit le décès du prophète Mohammad (p.s.l), 11 H. Début de Gouvernance du dernier calife Ommeyades Marwan, 128 H. Vingt Safar Arba’ine Imam Hussein (a), 61 H. Retour d’Ahl-Beit Imam Hussein (a) à Karbala, 61 H. Ziyarat Jaber b. Abdellah Anssari à Karbala, 61 H. Remise de la tête de l’Imam Hussein (a) avec son corps, 61 H. Vingt-cinq Safar Demande du Prophète Mohammad (p.s.l) un encrier pour écrire son testament, 11 H. Préparation par le prophète (p.s.l) du bataillon d’Oussama b. Zayd, 61 H. Vingt-huit Safar Décès du Prophète Mohammad (p.s.l), 28 Safar 11 H. Martyre de l’Imam Hassen (a) – selon une version –, 50 H. Dernier Safar Martyre de l’Imam Rédha (a), 203 H.

Le 20 Safar: Arba’ine Imam Hussein (a), 61 H.

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Achoura 2018 en image au Cameroun

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{Ils veulent éteindre de leurs bouches la Lumière de Dieu, alors que Dieu veut absolument

parachever Sa Lumière, même si les incroyants détestent cela.} (32/IX

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