La visin Chamnica del mundo y de la salud

La visin Chamnica del mundo y de la salud

El conocimiento Tolteca al no haber devenido en forma religiosas vacas de Espritu, tiene como uno de sus aspectos fundamentales la observacin y la relacin del hombre con la naturaleza, ni como el ms alto y desarrollado de los elementos de la Naturaleza, sino que, por el contrario consciente de la peligrosa tendencia del hombre quedar hechizado por su propio pensamiento, se da cuenta que es el hombre quien tiene que aprender de la naturaleza...Vctor Snchez.

Para el Chamanismo, el universo que nos rodea y del que formamos parte, es un mundo mgico, compuesto de portentosas energas impersonales y de seres invisibles de naturaleza espiritual. Por otra parte, no puede explicarse el chamanismo sin su profunda relacin con todo lo viviente y con la Madre Tierra.Los chamanes tienen un profundo conocimiento de los secretos de las plantas medicinales, los rboles, los animales, las energas de la naturaleza, y las energas csmicas. El ser humano es tambin un ser mgico de naturaleza y esencia espiritual. A partir de estos conocimientos surgi la medicina chamnica, una forma emprica pero efectiva de encontrar la salud y el bienestar humanos, entendidos como una relacin armnica con todo lo viviente, incluyendo en este concepto a la Madre Tierra, el Padre sol y todas sus estrellas. Actualmente el Chamanismo est viviendo un renacimiento de sus rasgos culturales y smbolos universales.Para los chamanes, el universo - y el ser humano como parte integral del mismo. Son y sern siempre un profundo misterio, un enigma indescifrable. Sin embargo -consiente de que nunca podrn desentraar el misterio- se da a la tarea de comprenderlo, como una forma de veneracin al infinito incomprensible que les rodea. Por otra parte, cuando los chamanes tienen que resolver una situacin delicada, utilizan sortilegios, invocaciones y encantamientos, apelando a los poderes supra-humanos que nos rigen.

La sabidura chamnica viene de la naturaleza, los viejos rboles fueron sus maestros. Los antiguos sabios videntes beban de la sabidura que emanaba de la savia de los rboles milenarios.Los espritus de la Tierra, el Agua, el viento y el Fuego transmitan sus poderes a los viejos nigromantes. De ah surgi la medicina chamnica. La purificacin a travs del agua, el aire, las piedras (tierra) y el fuego son rituales chamnicos milenarios todava practicados por algunos pueblos.Un ejemplo importante de estos rituales es precisamente la ceremomia del Temazcal o vapor prehispnico, donde se utilizan las propiedades curativas de los cuatro elementos mencionados, considerados por los chamanes como dioses- tienen efectos purificadores y teraputicos:

El agua: es creadora y sana dolencias. El agua purifica los sentimientos y las emociones; cuando es agua corriente se lleva en su cauce todos los recuerdos dolorosos.

Las piedras: combaten la esterilidad y absorben la energa negativa acumulada en el cuerpo del paciente. La energa de la Madre Tierra es una gran matriz regeneradora, que tiene el poder de absorber todas las enfermedades.

El fuego: es purificador por excelencia. Simboliza el Espritu generador de vida. El fuego consume todo lo viejo y gastado, tolo lo renueva.

El aire o viento: arrastra y arranca las enfermedades incrustadas en el cuerpo y en el alma.El viento es portador de la energa del Espritu.

Durante el perodo chamnico de casi todas las culturas se ador a multitud de dioses que estaban asociados con fenmenos y presencias de la Naturaleza. No existan templos donde adorarlos; cualquier bosque o manantial era considerado un santuario. Es este contexto, destacaba la adoracin a las tres entidades primordiales:

La Diosa Madre Tierra: Gestadora y proveedora de sustento y albergue;

El Padre Solar: generador de vida y energa, y en ciertas circunstancias, tambin causa de muerte:

La Luna: como diosa de la fecundidad y prosperidad de la sexualidad y de los misterios de la magia en general.

Estas tres entidades csmicas son generadoras y sustentadoras de la vida de todo lo existente, incluido el ser humano.El Chamanismo y la Medicina Chamnica por tanto, son, pues una relacin estrecha con el Cosmos, con la Naturaleza y con el espritu humano, donde todos estos elementos forman parte de una sola unidad universal, y adquieren un carcter sagrado.

Cantos Nahuatl

CANTO A LAS CUATRO DIRECCIONES (NAHUATL)Altiya mohuki papaki mohuama

Ho ma ho a huehue ha

Altiya noyollo papaki mohuani Ketzalkoatl nikanka

Hue hue hue hue

Huo huo huo huo

Hue hue hue hue

Huo huo huo huo

Se repite hacia el sur, poniente, norte, arriba y abajo.

Al sur cambia Ketzalcoatl por Huitzilopochtli,

al poniente por Xipe Totek,

al norte por Tezkatlipoka,

arriba por Tonatiuh,

abajo por Tonantzin Tlalli,

y si hay luna llena, por Nanantzin Meztli como sptima repeticin.

CANTO DE TEMAZCALAgua vital: purifcame.

Fuego del amor: quema mi temor.

Viento del alba: llvame a volar.

Madre Tierra: vuelvo a mi hogar en el temazcal.

CANTO DE TEMAZCALOh, Gran Espritu,

Oh Gran, Espritu:

Dame tu fuerza;

dame tu calor.

Iaheia heia ho ho

Iahome haio ho ho

(Se repite, cambiando Gran Espritu por: Hermano viento, Abuelo fuego, Abuela Agua, Madre Tierra, Ipalnemohuani, Tloque Nahuaque, y otra vez Gran Espritu).

CANTO DE LOS CUATRO ELEMENTOS(Maya)

Lum te Bakital

Hab te chichelIk

te SabkeKak te Chulel

(Nahuatl)

Tlalli no nakayotl

Atzin no eztli

Ehekatl no ihiyotl

Ihuan Tletzin no tonal

(Espaol)

Tierra es mi cuerpo

Agua es mi sangre

Viento es mi aliento

Y fuego mi espritu

CANTO A TEAZKATLIPOKACoro:

Heia heia heia he heia heia

Heia heia heia he heia heia

Heia heia heia he Heia heia heia he

No nahua tezkapopoka imani

No nahua tezkapopoka Imani

Axkan nikan nik imani

Axkan Nikan Nik In Kemo he

(Coro)

Mi espejo mgico est humeando

Mi espejo mgico est humeando

En la niebla lo ver

en la niebla lo ver

(Coro)Mis ancestros emplumados de negro

Mis ancestros emplumados de negro

En la niebla los ver

En la niebla los ver

(Coro)

Yo mismo soy mi propio enemigo

Yo mismo soy mi propio enemigo

Y me tengo qu vencer

Y me tengo qu vencer

(Coro)

VASIJA DE BARROYo quiero que a m me entierren

Como a mis antepasados.

Yo quiero que a m me entierren como a mis antepasados:En el vientre oscuro y fresco

de una vasija de barro

En el vientre oscuro y fresco

de una vasija de barro.

Y cuando la vida pase

Tras una cortina de aos

Cuando la vida se pierda

tras de una cortina de aosSurgirn nuevas naciones

Con sus nios y sus cantos.

Surgirn nuevas naciones

con sus nios de la mano.

(en otras versiones:)

Surgirn al flor del tiempo

Amores y desencantos.

Surgirn al flor del tiempo

Amores y desencantos.

Arcilla cocida y duraAlma de verdes collados.Arcilla cocida y duraAlma de verdes collados.Barro y sangre de mil hombres

Sol de mis antepasados.

Barro y sangre de mil hombres

Sol de mis antepasados.

De t nac y a t vuelvo

Arcilla vaso de barro.

De t nac y a t vuelvo

Arcilla vaso de barro

Con mi muerte vuelvo a ti

a tu polvo enamorado.

Con mi muerte yazco en t

en tu polvo enamorado.

(otras versiones:)

Con mi muerte hay algo en t

en tu polvo enamorado

Yo mi muerte ofrendo a t

a tu polvo enamorado.

ENTREVISTA A LA ABUELA MARGARITA

'CUANDO QUIERO ALGO ME LO PIDO A MI MISMA'

La Abuela Margarita, curandera y guardiana de la tradicin maya, se cri con su bisabuela, que era curandera y milagrera. Practica y conoce los crculos de danza del sol, de la tierra, de la luna, y la bsqueda de visin. Pertenece al consejo de ancianos indgenas y se dedica a sembrar salud y conocimiento a cambio de la alegra que le produce hacerlo, porque para sustentarse sigue cultivando la tierra. Cuando viaja en avin y las azafatas le dan un nuevo vaso de plstico, ella se aferra al primero: 'No joven, que esto va a parar a la Madre Tierra'. Rezuma sabidura y poder, es algo que se percibe con nitidez. Sus rituales, como gritarle a la tierra el nombre del recin nacido para que reconozca y proteja su fruto, son explosiones de energa que hace bien al que lo presencia; y cuando te mira a los ojos y te dice que somos sagrados, algo profundo se agita.

Ella nos dice: 'Tengo 71 aos. Nac en el campo, en el estado de Jalisco (Mxico), y vivo en la montaa. Soy viuda, tengo dos hijas y dos nietos de mis hijas, pero tengo miles con los que he podido aprender el amor sin apego. Nuestro origen es la Madre Tierra y el Padre Sol. He venido a la Fira de la Terra para recordarles lo que hay dentro de cada uno.'-Dnde vamos tras esta vida?-Uy hija ma, al disfrute! La muerte no existe. Las muerte simplemente es dejar el cuerpo fsico, si quieres.

-Cmo que si quieres?-Te lo puedes llevar. Mi bisabuela era chichimeca, me cri con ella hasta los 14 aos, era una mujer prodigiosa, una curandera, mgica, milagrosa. Aprend mucho de ella.

-Ya se la ve a usted sabia, abuela.-El poder del cosmos, de la tierra y del gran espritu est ah para todos, basta tomarlo. Los curanderos valoramos y queremos mucho los cuatro elementos (fuego, agua, aire y tierra), los llamamos abuelos. La cuestin es que estaba una vez en Espaa cuidando de un fuego, y nos pusimos a charlar.

-Con quin?-Con el fuego. 'Yo estoy en ti', me dijo. 'Ya lo s', respond. 'Cuando decidas morir retornars al espritu, por qu no te llevas el cuerpo?', dijo. 'Cmo lo hago?', pregunt.

-Interesante conversacin.-'Todo tu cuerpo est lleno de fuego y tambin de espritu -me dijo-, ocupamos el cien por cien dentro de ti. El aire son tus maneras de pensar y ascienden si eres ligero. De agua tenemos ms del 80%, que son los sentimientos y se evaporan. Y tierra somos menos del 20%, qu te cuesta cargar con eso?'.

-Y para qu quieres el cuerpo?-Pues para disfrutar, porque mantienes los cinco sentidos y ya no sufres apegos. Ahora mismo estn aqu con nosotras los espritus de mi marido y de mi hija.

-Hola.-El muertito ms reciente de mi familia es mi suegro, que se fue con ms de 90 aos. Tres meses antes de morir decidi el da. 'Si se me olvida -nos dijo-, me lo recuerdan'. Lleg el da y se lo recordamos. Se ba, se puso ropa nueva y nos dijo: 'Ahora me voy a descansar'. Se tumb en la cama y muri. Eso mismo le puedo contar de mi bisabuela, de mis padres, de mis tas

-Y usted, abuela, cmo quiere morir?-Como mi maestro Martnez Paredes, un maya poderoso. Se fue a la montaa: 'Al anochecer vengan a por mi cuerpo'. Se le oy cantar todo el da y cuando fueron a buscarle, la tierra estaba llena de pisaditas. As quiero yo morirme, danzando y cantando. Sabe lo que hizo mi pap?

-Qu hizo?-Una semana antes de morir se fue a recoger sus pasos. Recorri los lugares que amaba y a la gente que amaba y se dio el lujo de despedirse. La muerte no es muerte, es el miedo que tenemos al cambio. Mi hija me est diciendo: 'Habla de m', as que le voy a hablar de ella.

-Su hija, tambin decidi morir?-S. Hay mucha juventud que no puede realizarse, y nadie quiere vivir sin sentido.

-Qu merece la pena?-Cuando miras a los ojos y dejas entrar al otro en ti y t entras en el otro y te haces uno. Esa relacin de amor es para siempre, ah no hay hasto. Debemos entender que somos seres sagrados, que la Tierra es nuestra Madre y el Sol nuestro Padre. Hasta hace bien poquito los huicholes no aceptaban escrituras de propiedad de la tierra. 'Cmo voy a ser propietario de la Madre Tierra?', decan.

-Aqu la tierra se explota, no se venera.-La felicidad es tan sencilla!, consiste en respetar lo que somos, y somos tierra, cosmos y gran espritu. Y cuando hablamos de la madre tierra, tambin hablamos de la mujer que debe ocupar su lugar de educadora.

-Cul es la misin de la mujer?-Ensear al hombre a amar. Cuando aprendan, tendrn otra manera de comportarse con la mujer y con la madre tierra. Debemos ver nuestro cuerpo como sagrado y saber que el sexo es un acto sagrado, esa es la manera de que sea dulce y nos llene de sentido. La vida llega a travs de ese acto de amor. Si banalizas eso, qu te queda? Devolverle el poder sagrado a la sexualidad cambia nuestra actitud ante la vida. Cuando la mente se une al corazn todo es posible. Yo quiero decirle algo a todo el mundo

-...?-Que pueden usar el poder del Gran Espritu en el momento que quieran. Cuando entiendes quin eres, tus pensamientos se hacen realidad. Yo, cuando necesito algo, me lo pido a m misma. Y funciona.

-Hay muchos creyentes que ruegan a Dios, y Dios no les concede.-Porque una cosa es ser limosnero y otra, ordenarte a ti mismo, saber qu es lo que necesitas. Muchos creyentes se han vuelto dependientes, y el espritu es totalmente libre; eso hay que asumirlo. Nos han enseado a adorar imgenes en lugar de adorarnos a nosotros mismos y entre nosotros.

-Mientras no te empaches de ti mismo.-Debemos utilizar nuestra sombra, ser ms ligeros, afinar las capacidades, entender. Entonces es fcil curar, tener telepata y comunicarse con los otros, las plantas, los animales. Si decides vivir todas tus capacidades para hacer el bien, la vida es deleite.

-Desde cundo lo sabe?-Momentos antes de morir mi hija me dijo: 'Mam, carga tu sagrada pipa, tienes que compartir tu sabidura y vas a viajar mucho. No temas, yo te acompaar'. Yo v con mucho asombro como ella se incorporaba al cosmos. Experiment que la muerte no existe. El horizonte se ampli y las percepciones perdieron los lmites, por eso ahora puedo verla y escucharla, lo cree posible?

-S.-Mis antepasados nos dejaron a los abuelos la custodia del conocimiento: 'Llegar el da en que se volver a compartir en crculos abiertos'. Creo que ese tiempo ha llegado

Ima Sanchez. Publicado en 'La Contra', diario La Vanguardia Leer ms...

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Etiquetas: Chamanes Chamanes- Piel Roja

La cosmogona, para el indio no hay casi creatio ex nihilo; hay ms bien una especie de transformacin. En un mundo celestial situado por encima del cielo visible vivan en el origen seres semidivinos, personajes prototpicos y normativos que el hombre terrestre debe imitar en todo; en este mundo celestial no haba ms que paz. Pero algunos de estos seres acabaron por sembrar la discordia y entonces sobrevino el gran cambio; fueron exilados en tierra y llegaron a ser los antepasados de todas las cria-turas terrestres; sin embargo algunos pudieron permanecer en el Cielo y son los genios de cada actividad esencial, como la caza, la guerra, el amor, la siembra.

Para el indio lo que llamamos creacin es en consecuencia y sobre todo un cambio de estado o un descenso; es una perspectiva emanacionista en el sentido positivo y legtimo de este trmino que se explica en este caso por el predominio entre los indios de la idea de la Substancia y por consiguiente de la Realidad no discontinua. Es la perspectiva de la espiral o de la estrella, no la de los crculos concntricos aunque este aspecto de la discontinuidad nunca deba olvidarse; las dos perspectivas se completan, pero el acento se pone o sobre una o sobre la otra.

Qu significa exacta y concretamente esta idea india de que cada cosa est animada? En principio y metafsicamente significa que, a partir de cada cosa y en su centro existencial, hay un rayo ontolgico hecho de ser, de conciencia, de vida, que vincula al objeto, a travs de su raz sutil o anmica, con su prototipo luminoso y celes-tial; de ello resulta que podemos alcanzar las Esencias celestiales a partir de cada cosa. Las cosas son las coagulaciones de la Substancia divina; sta no es las cosas, pero las cosas son ella, en virtud de su existencia y sus cualidades; ste es el sentido profundo del animismo polisinttico de los pieles-rojas, y esta conciencia aguda de la homogeneidad del mundo fenomnico es la que explica su naturismo espiritual y su rechazo a separarse de la naturaleza y comprometerse con una civilizacin hecha de artificios y servidumbres que lleva en s misma los grmenes de la petrificacin y la corrupcin; para el indio como para el extremo-oriental, lo humano est en la naturaleza y no al margen de ella.

Las manifestaciones ms eminentes del Gran Espritu son los puntos cardinales con el Cnit y el Nadir, o con el Cielo y la Tierra, y despus formas tales como el Sol, el Lucero del Alba, la Roca, el Aguila, el Bisonte; todas estas manifestaciones se encuentran en nosotros mismos y tienen sus races en la Divinidad: aunque el Gran Espritu sea Uno, implica en S-mismo estas cualidades de las que vemos las huellas y sufrimos los efectos en el mundo de las apariencias .

El Este es la Luz y el Conocimiento y tambin la Paz; el Sur es el Calor y la Vida y por tanto el Crecimiento y la Felicidad; el Oeste es el Agua fertilizante, as como la Re-velacin que habla en el relmpago y el trueno; el Norte es el Fro y la Pureza, o la Fuerza.

As es como el Universo, a cualquier nivel que se le considere Tierra, Hombre o Cielo, depende de cuatro determinaciones primordiales: Luz, Calor, Agua y Fro. Lo que hay de sorprendente en esta calificacin de los puntos cardinales es que no simbolizan claramente ni el cuaternario de los elementos aire, fuego, agua, tierra ni el de los estados fsicos correspondientes sequedad, calor, humedad, fro, sino que mezclan o combinan los dos cuaternarios de manera desigual: el Norte y el Sur estn caracterizados respectivamente por el fro y el calor sin representar los elementos tierra y fuego, mientras que el Oeste corresponde a la vez a la humedad y al agua; el Este re-presenta la sequedad y ante todo la luz, pero no el aire. Esta asimetra se explica del siguiente modo: los elementos aire y tierra se identifican, respectivamente, en el simbolismo espacial del universo, con el Cielo y la Tierra y por consiguiente con las extremidades del eje vertical, mientras que el fuego como fuego sacrificial y transmutador es el Centro de todo; si se tiene en cuenta el hecho de que el Cielo sintetiza todos los aspectos activos de los dos cuaternarios el de los elementos y el de los estados y de que la Tierra sintetiza sus aspectos pasivos, se observar que las definiciones simblicas de las cuatro partes quieren ser una sntesis de los dos polos, uno celestial y otro terrestre : el Eje Norte-Sur es terrestre y el Eje Este-Oeste es celeste.

Lo que es comn a todos los pieles-rojas es el esquema de la polaridad cuaternaria de las cualidades csmicas; pero el simbolismo descriptivo puede variar de un grupo a otro, sobre todo entre grupos tan diferentes como los sioux y los iroqueses. Para los cheroquis por ejemplo, que pertenecen a la familia iroquesa, el Este, el Sur, el Oeste y el Norte, significan respectivamente el xito, la felicidad, la muerte y la adversidad y estn representados por, el rojo, el blanco, el negro y el azul; para los sioux todos los puntos cardinales tienen un sentido positivo, siendo los colores en el mismo orden de sucesin el rojo, el amarillo, el negro y el blanco; pero evidentemente hay una relacin entre el Negro-adversidad y el Negro-purificacin, ya que la prueba purifica y fortifica, o entre Oeste-muerte y el Oeste-revelacin al referirse las dos ideas al ms all.

Entre los odjibway, que pertenecen al grupo algonquino, el Este es blanco como la luz, el Sur verde como la vegetacin, el Oeste rojo o amarillo como el sol ponindose y el Norte negro como la noche; las asignaciones difieren segn las perspectivas, pero el simbolismo fundamental, con su cuaternario y sus polaridades no se ve afectado.

El nimo del guerrero

Lo ms difcil en este mundo es adoptar el nimo y la actitud de un guerrero. De nada sirve estar triste, quejarse, sentirse vctima de injusticias o creer que alguien nos est haciendo algo negativo. Nadie est haciendo nada, y mucho menos a un guerrero.

No importa como fuimos criados. Lo que determina nuestro modo de actuar es la manera como administramos nuestra voluntad. Un hombre es la suma de todas sus voluntades, que determinan su manera de vivir y morir. La voluntad es un sentimiento, un talento, algo que nos da entusiasmo. La voluntad es algo que se adquiere, pero para eso hay que luchar toda la vida. Desde el instante en que nacemos, se nos dice que el mundo es as o as, de esta o de tal otra manera, Es natural que durante un cierto perodo terminemos por creer en aquello que nos dicen. Pero pronto tenemos que dejar estos conceptos a un lado y descubrir nuestra propia manera de ver la realidad.

La humildad de un guerrero no es la misma que la de un hombre servil. El guerrrero no inclina su cabeza ante nadie, pero tampoco permite que nadie se incline ante l. El hombre servil, en cambio, se arrodilla ante cualquier persona que considere ms poderosa y exige que las personas que estn bajo sus rdenes tengan la misma conducta ante l.

Lo malo de las palabras es que ellas nos hacen sentir como si estuvisemos iluminados, comprendiendo todo. Pero cuando nos llega el momento de enfrentar al mundo vemos que la realidad es completamente diferente de aquello que discutimos o escuchamos. Por causa de eso, un guerrero procura actuar y no pierde su tiempo en conversaciones intiles. A travs de la accin l descubre el significado de lo que sucede en su vida diaria y toma decisiones creativas y originales.

El hombre comn piensa que entregarse a las dudas y a las preocupaciones es una seal de sensibilidad, de espiritualidad. Actuando as, se distancia del verdadero sentido de la vida pues su razn diminuta lo convierte en el santo o en el monstruo que imagina ser y antes de darse cuenta ya est preso en la trampa que se cre l mismo. Este tipo de personas adoran que alguien les diga lo que deben hacer, pero an les gusta ms no seguir los buenos consejos - solo para fastidiar al alma generosa que en un momento determinado se preocup por ellas.

Solo un guerrero puede soportar el camino del conocimiento. Un guerrero no se queja ni se lamenta de nada, no cree que los desafos sean buenos o malos. Los desafos son simplemente desafos.

El mundo es insondable y misterioso, y as somos todos nosotros. El arte del guerrero consiste en equilibar el terror de ser un hombre con la maravilla de ser un hombre.

Chamanismo

El Mundo Segn los Hechiceros Mexicanos

La gran mayora de las tradiciones espirituales existentes en las Amricas antes de la llegada de Coln, han conseguido - milagro de milagros! - preservar sus races. O sea, fueron ms fuertes que las civilizaciones existentes en su territorio, que pronto sucumbieron a sus conquistadores.

Entre ellas, el chamanismo mexicano, an practicado por muchas tribus locales, es una de las ms estudiadas; diversos antroplogos hicieron serios estudios sobre la manera como los hechiceros entendan la presencia de Dios y la bsqueda espiritual.

A continuacin, detallo algunos de los aspectos de esta comprensin del universo, obtenidos de diversas fuentes:

La ausencia de la historia personal.

Para que los ritos mgicos consigan pasar de generacin en generacin, el hechicero, o chamn, debe olvidar todo aquello que aprendi antes de iniciarse en la magia. Segn la tradicin, un hombre o una mujer preso a su pasado termina dejndose gobernar por la manera de pensar de sus padres o de la sociedad en que vive,

Por eso, todo iniciado escoge un nuevo nombre y procura desprenderse de los recuerdos, buenos o malos.

El proceso de olvido.

Para poder abandonar la historia que vivi, el hechicero pasa meses seguidos recordando en los menores detalles cada uno de los sucesos de su vida. Algunas tradiciones piden que pase largas horas contando en voz alta ante un vaso lleno de agua todo lo que sucedi en cada encuentro con cada persona; as la experiencia sale de la memoria y se va al agua - que despus es arrojada a un ro. De esta manera la cabeza queda vaca, y puede comenzar a ser llenada con nuevas cosas.

El silencio interior.

Una vez libre de sus pensamientos antiguos, el hechicero se concentra en el silencio interior, y espera que los espritus comiencen a contar la verdadera historia del Universo. Este silencio, junto con la ausencia de recuerdos pasados, proporciona al hechicero la sensacin de libertad total que necesita para entender un mundo nuevo.

La tela.

Cuando comienza a entender su nuevo universo, l entra en una especie de trance y "ve" que todo a nuestro alrededor es una gigantesca tela de filamentos luminosos, totalmente unidos - o sea, que todo es una cosa sola, y forma parte de la misma energa. A veces, estos filamentos luminosos se condensan bajo la forma de huevo, lo que significa que all est el alma del ser humano (Carlos Castaeda explica bien esta visin en su libro "Una extraa realidad").

El encuentro con el poder.

Contemplando a su propio huevo de luz, el hechicero nota un punto, que debe encajarse con los filamentos luminosos capaces de conducir la energa del poder. Esta energa, aun cuando pueda ser usada por el hechicero, no puede ser manipulada; l tiene que saber conducirla suavemente para su aprendizaje.

Aproximarse a este punto de encaje es el trabajo ms difcil de la iniciacin y exige silencio, meditacin y perseverancia.

La energa negativa.

Algunos de estos hilos de luz conducen fluidos destructores, emitidos por otros hechiceros, que no buscan el conocimiento, sino el control de las almas ajenas.

El "acomodador".

Existe siempre un acontecimiento en nuestras vidas que es el responsable por el hecho de que hayamos detenido nuestro progreso. Un trauma, una derrota especialmente amarga, una desilusion amorosa, termina haciendo que nos acobardemos y no sigamos adelante.

El chamn, en su proceso de olvido de su historia personal, necesita librarse en primer lugar de este "punto acomodaticio".

Para los hechiceros mexicanos (y, curiosamente, tambin para algunas corrientes budistas), la muerte entra por la regin prxima al ombligo. En este momento el "huevo de luz" se deshace y los filamentos que estaban all concentrados se mezclan con la energa del universo, hasta reagruparse de nuevo bajo una forma diferente.

La invitacin

No me interesa lo que haces para ganarte la vida.

Quiero saber lo que ansas y si te atreves

a soar en satisfacer el anhelo de tu corazn.

No me interesa tu edad.

Quiero saber si te arriesgaras a parecer tonto por amor,

por tu sueo, por la aventura de estar vivo.

No me interesa que planetas estn en cuadratura con tu luna.

Quiero saber si has tocado el centro de tu pesar,

si las traiciones de la vida, te han abierto o si te han marchitado

y cerrado por miedo a sufrir ms dolor.

Quiero saber si puedes sentarte con el dolor,

el mo o el tuyo, sin intentar esconderlo, menguarlo o arreglarlo.

Quiero saber si puedes estar con la alegra, la ma o la tuya, si puedes bailar

con frenes y dejar que el xtasis te llene hasta la punta de los dedos sin

advertirnos que tengamos cuidado, que seamos realistas, que recordemos

las limitaciones de ser humanos.

No me interesa si la historia que me cuentas es cierta.

Quiero saber si puedes decepcionar a otros para ser fiel a ti mismo, si puedes soportar

que se te acuse de traicin sin traicionar a tu propia alma, si puedes carecer de fe y ser,

por ello, digno de confianza.

Quiero saber si puedes ver la belleza aun cuando no sean bonitos todos los das, y si puedes hacer de su presencia la fuente de tu propia vida. Quiero saber si puedes vivir con el fracaso, el tuyo y el mio y, aun as, pararte a la orilla del Lago y gritar a la plateada luna llena SI!.

No me interesa saber dnde vives ni canto dinero tienes. Quiero saber si puedes levantarte, despus de una noche de dolor y desesperacin, cansado y magullado hasta los huesos, y hacer lo que haya que hacer para dar de comer a los nios.

No me interesa a quin conozcas ni cmo llegaste hasta aqu.

Quiero saber si permanecers conmigo en el centro de la hoguera sin echarte atrs.

No me interesa dnde ni qu has estudiado.

Quiero saber qu te sostiene, desde dentro, cuando todo lo dems se demorona.

Quiero saber si puedes estar solo contigo mismo y si de verdad te gusta la compaa que tienes en los momentos vacos.

De la invitacin de Oriah Mountain Dreamer.

Ceremonias de Iniciacin

Es importante recalcar la orientacin chamnica de la tradicin drudica, lo que, como en toda comunidad de este tipo, implica necesariamente una ceremonia de iniciacin, tres en este caso.El sentido de estos ritos de pasaje, es darle al aspirante la oportunidad de cambiar su forma de percibir el mundo.

En s el rito abre ciertas puertas internas que el discpulo no ha podido abrir por s mismo, dndole el ritual las sensaciones y estados de conciencia con los cuales se convertir en bardo, vate o druida.

Los bardos son los poetas, y es el primer escaln del aspirante a druida.

En esta etapa se trabaja el arte, activando el hemisferio cerebral derecho, trabajando en los mundos internos, el mundo de los sueos, los contactos con la naturaleza, la impregnacin de las fuerzas de la naturaleza, la canalizacin de las fuerzas, lo cual se hace a travs de la poesa, la msica, u otro tipo de arte.Es una etapa de madurez, en la cual el discpulo se va encontrando con sus propias fuerzas, tratando de reconocer que es una individualidad sagrada, el pequeo uno, que debe despertar como parte del juego csmico de la vida.

Es tambin una puesta a punto para el siguiente grado, en el cual tendr que comenzar a trabajar con sus propias fuerzas.

En el grado de vate, el discpulo ya conoce ms de s mismo, trabaja ms con sus propias fuerzas, debe conocer el arte de la adivinacin, las mancias, el arte invocativo, el manejo directo de energa, aprendiendo a trabajar con su sola voluntad, intensificando su propia magia.

Ya cuando llega a druida, el discpulo se convierte en maestro, pudiendo ingresar voluntariamente a los mundos internos, manejar concientemente la energa, intervenir en asuntos humanos con el objeto de cambiar ciertos acontecimientos, como ocurra cuando iban a la guerra.S obrevivi hasta el 500 D.C. Es por eso que la mitologa precristiana irlandesa se conserv mejor que cualquier otra.Csar describi as el carcter y funciones de los druidas: Atienden el culto divino, realizan sacrificios pblicos y privados y explican asuntos de religin; casi todas las querellas pblicas o privadas caen dentro de su jurisdiccin; y cuando se comete algn delito, cuando se perpetra algn asesinato, cuando surge alguna controversa sobre cuestiones de herencias o lmites de tierra, actan tambin de jueces.

Fijan los premios o castigos; si un individuo particular o pblico desobedece sus decretos, es excluido de los sacrificios, mximo castigo para ellos.

Los druidas poseen un jefe, que goza de la ms alta autoridad entre ellos.

Cuando ste muere, lo sustituye el que ms jerarqua tena entre los restantes.

En ocasiones es necesario recurrir a una votacin entre druidas y, en casos raros, se van a las armas.

Durante una estacin del ao se renen los druidas en el pas de Chartres, considerado centro de toda la Galia y lugar sagrado para ellos.

Durante la poca de los romanos se le llam Autricum y Carnatum.

Esta ciudad se encuentra a 80 Kms al SO de Pars y es famosa por la catedral de Notredame, obra maestra de la arquitectura gtica.

Los druidas tenan por sagrados el roble y el murdago. ste lo cortaba el oficiante con una hoz de oro, revestido de blanco y coronado con hojas de roble.

Los ramos recogidos de murdago eran transportados despus en un carro tirado por dos toros blancos.

Se cree que la palabra druida debe estar relacionada con daur, el nombre que los celtas le dbamos al roble.

Estrabn nos habla de sus areos collares y brazaletes as como de sus brocados de escarlata y oro.

Contaban el tiempo por noches en lugar de hacerlo por das y se atenan a un cielo cronolgico de treinta aos.

Existan tambin mujeres druidas que ayudaban en las ceremonias religiosas con los cuerpos teidos de negro.

Los Celtas llamabamos tambin druidas a los hechiceros y magos de la tribu.Las narraciones galicas se muestran acordes en presentarnos a estas gentes como maestras en nigromancia y ciencias ocultas.

Recitaban poemas mgicos para atraer o evitar las Tormentas. Conocan el hipnotismo, como lo demuestra la prctica de l.Presagiaban el futuro por la observacin del estornudo y los ageros, por los sueos habidos tras los festines rituales, por el graznido de los cuervos y el canto de reyezuelos domesticados.

El encantamiento de que se vali el druida Mailgenn para provocar la muerte de Cormac, rey de Irlanda, consisti sencillamente en introducir en el pan del monarca una espina de pescado, que produjo su asfixia.

La unidad de la religin druida se basa en que lo sobrenatural y natural no existan separados, no existe diferencia.La religin era muy importante para la vida de todos los das. Los smbolos de la religin se encuentran en todas partes: los rboles, ros, aves, lagos,... los montes en donde los dioses vivan.Las estructuras para el culto incluan: piedras, lajas, piedras decoradas, piedras libres de pie (menhir), crculos de piedra, rboles, montes, ros y lagos.

El Dolmen es un tipo de cmara prehistrica que consiste en dos o ms inmensos bloques de piedra, o Megalitos, que soportan una piedra plana y alargada que funge de techo.

Muchos dlmenes estn rodeados de megalitos.

Se piensa que fueron usados como altar o templos por los Druidas en sus rituales religiosos.Estos son numerosos en Irlanda y Gales y en las reas britnicas de Devon y Corwall; en el noroeste de Francia y en Espaa.

Aunque edificada en el Neoltico, Stonehenge, en la llanura de Salisbury, se cree que fue utilizada ms tarde como templo druida.