la vida de tertön sogyal

7/29/2019 La Vida de Tertn Sogyal

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CLSICOS TIBET. DZOGCHEN

La Vida de Tertn Sogyal

Trad. UPASAKA LOSANG GYATSO.


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La Vida de Tertn Sogyal (1856-1926)

El gran tertn Lerab Trinl Thay Tsal, o Tertn Sogyal, fue la emanacin del cuerpo deNanam Dorje Dudjom, la emanacin de la palabra de Vajravarahi, y la emanacin de la

mente de Gur Padmasambhava.

En sus encarnaciones previas, haba aparecido como numerosos grandes bodhisattvasy vidyadharas, incluyendo al Bodhisattva Vajragarbha, que compil las enseanzas

Dzogchen dadas por el Buda Samantabhadra en Akanishtha. Ms tarde apareci comola ta y madrastra del Buda Sakyamuni, Prajapati Gotami, la fundadora de la orden delas monjas; y en Tibet, apareci como Nanam Dorje Dudjom, Trophu Lotsawa(1), y elgran Rigdzin Gdemchen (1337-1408)(2), fundador de la Tradicin de los Tesoros delNorte.

Naci en el Ao del Dragn de Fuego, del catorceavo ciclo del calendario (1856) en elAlto Nyarong, en Kham

Su padre fue Dargye, de la familia Shyipa, y su madre fue Orgyen Drolma Aprendi aleer y escribir rpidamente, y debido a que senta repulsin por la vida mundana,busc enseanzas de Nyala Pema Duddul, de Patrul Rinpoche y de Khenpo Pema Vajra,en el Monasterio de Dzogchen. Cuando fue a ver a Nyala Pema Duddul por primeravez, mientras an era muy joven, el gran maestro le ense algo escrito en escrituraLantsa, y reconoci la letra "sa"(3) inmediatamente. Nyala Pema Duddul interpretesto como un signo de que no haba nadie ms grande que l sobre la Tierra. Estos

maestros reconocieron al nio como una reencarnacin con una habilidad excepcional,y pidieron que fuera enviado a un monasterio; pero su padre no permitira a su nicohijo abandonar la casa, e insisti en que el nio debera de prepararse para la vida enel mundo. Poco despus, un da mientras estaba fuera cazando, vio la escritura de unadakini a travs de la mira de su rifle, y rpidamente cay enfermo. Cuando se cur desu enfermedad, se sinti abrumado por el aburrimiento que le causaba la vida

mundana. Su padre le dio instrucciones para que volviera a cazar de nuevo, pero tuvoun sueo en el que la protectora del mantra Ekazati se le apareca, y le atravesaba sucorazn con su nico colmillo blanco. Despus de que volvi a caer enfermo otra vez,en una adivinacin se le dijo que debera de practicar el Dharma, as que su padre

finalmente cedi.


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Se dirigi a una remota ermita donde descubri un tesoro de la mente (gong ter) parala prctica de la dakini con rostro de len Senge Dongma, y lo transcribi. Recibiinstruccin de Lama Snam Thay, y realiz las prcticas preliminares de LongsaiDorjeNyingpobajo su gua, practicando con gran diligencia.

Desde los 13 a los 18 aos, permaneci en retiro. Durante este tiempo, vio muchascosas directamente a travs del poder de su clarividencia. Por ejemplo, en una ocasinclaramente vio a un viajero montado en un caballo, a una gran distancia de su ermita,

y que se diriga hacia donde estaba l. En un determinado momento, el viajero se parpara aliviarse y, segn desmont, su cuenco se cay de su bolsillo. Ms tarde, cuandoel viajero lleg hasta donde se encontraba Tertn Sogyal, y fue a coger su cuenco paratomar un t, se dio cuenta de que lo haba perdido. Tertn Sogyal le dijo cmo y dndelo haba perdido, y el hombre ms tarde lo encontr exactamente en ese lugar.Mientras permaneca en retiro, descifr un terma (tesoro espiritual) escrito en formacodificada, con la letra de Yeshe Tsogyal.

Tras abandonar el retiro, viaj a Kathok, con Lama Snam Thay y otros ms, y recibi

iniciaciones de Tenp Gyaltsen, y otras trasmisiones orales de Kathok Gets Tulku.Cuando recibi instrucciones sobre el Tantra de Guhyagarbha, toda apariencia yexistencia surgi como la proyeccin de la pura sabidura primordial.

Revel y descifr el terma de Vajrakilaya de Yang Sang Trpa, y se pas cinco aos

practicndolo, tal y como se indicaba en esa proftica instruccin (khabjang).Finalmente, ofreci el terma a Jamyang Khyentse Wangpo, el da 21 del octavo mes delAo del Mono de Madera (1884), como se profetizaba en el texto de la terma.Jamyang Khyentse declar a Tertn Sogyal como un autntico tertn, y le dioiniciaciones. Cuando realizaban juntos la prctica de tsok, apareci un joyero en elcentro del mandala. Posteriormente, Tertn Sogyal recibi muchas enseanzas deJamyang Khyentse, incluyendo instrucciones para la prctica de ChetsunNyingtik, queel transcribi.

Ms tarde fue a Dzahka Sangak Rabten Ling, y recibi instrucciones sobre los

preliminares y la prctica principal de LongsalNyingpode Choktrul Rinpoche KunzangNamgyal (4). Mientras estuvo all, descifr un ciclo de termas relacionadas conYangdak Heruka.

Entonces se fue a recibir instruccin sobre LongchenNyingtikdel discpulo de PatrulRinpoche, Nyoshul Lungtok Tenp Nyima. Tras recibir instrucciones sobre la prctica dengndro, memoriz los textos con las instrucciones para el retiro, y las puso enprctica. Gradualmente recibi todas las instrucciones del Dzogchen Nyingtik, y lasllev a su corazn. Alcanz tal xito en la prctica preliminar de dzogchen depurificacin del entorno a travs de la slaba HUNG, que era capaz de hacer aicosrecipientes, con solo el poder de su visualizacin. En todo este tiempo, no tena


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ninguna posesin, excepto las ropas blancas de un yogui, y viva solo en el bosque,practicando da y noche.

Tras su estancia con Nyoshul Lungtok ( 5), volvi a Dzahka, y descifr una sadhana de

Hayagriva.Un da, viaj al lugar del tesoro de la Roca Blanca (Drakar), sabiendo que haba unterma que deba de ser encontrado all. A la cada de la tarde, vio una puerta en lapared de enfrente de aquella roca, pero fue incapaz de abrirla utilizando una piedra oun phurba, as que encontr un lugar adecuado para descansar, y se fue a dormir. Fue

despertado ms tarde por un fuerte ruido, y se encontr con que la roca se habaabierto por s misma, dejando un agujero lo suficientemente grande para que pudierameter su mano dentro. Metiendo su mano y tirando, fue capaz de abrir la puerta ydescubrir una vasta cueva, dentro de la cual haba un gran cofre de hierro. Dentro delcofre, descubri el sombrero de Nanam Dorje Dudjom, una capa negra, un vajra y unacampana, un Yabdar con escritura dorada en l, un phurba, y dos diagramas demandala.

Tras esto, recibi enseanzas pormenorizadas sobre el Tantra de Guhyagarbha de

Mipham Rinpoche, durante un periodo de varios meses.

En el Ao del Dragn de Hierro (1880), descifr un texto llamado YangjangDemik, yviaj a Dzogchen. Tras su llegada, le dijo a Khenpo Pema Vajra que l estaba all pararevelar el TsaSumPemaNyingtik, y le cont la historia de las enseanzas que GurRinpoche le haba confiado a Nanam Dorje Dudjom en Samye, el dcimo da del Ao

del Mono de Agua. Khenpo estaba muy complacido, y le dijo "Tienes que revelar eseterma. Y tienes que tenerme junto a ti cuando lo hagas". El tertn y el Khenpo viajaron

juntos a Rudam Pema Thang, donde realizaron juntos un tsok RigdzinDpa, y entoncesfueron a una cueva, frente al Monte Palchen Drubpa. Llegaron al lugar del tesoro, peroencontraron que haba una serpiente enroscada a la entrada. Tertn Sogyal reconocia la serpiente como el protector de termas Lutsen Yutrapchen, y lo oblig adesenroscarse, permitindoles el acceso al lugar. Haba tres cofres dentro, pero TertnSogyal cogi solo uno, conteniendo el TsaSumPemaNyingtik.

Como consecuencia de sus pasadas aspiraciones, Khenpo Pema Vajra y Tertn Sogyalllegaron a estar unidos en sus sabias mentes. En una ocasin, Khenpo sugiri querealizaran una puja de medicina (mendrup) juntos. Les faltaba un tipo particular demedicina llamado arura (mirabolano), as que Tertn Sogyal dijo que ira y queencontrara algo. Khenpo fue con l. Llegaron a unos arbustos cerca de Sri Singha, yencontraron una serpiente con franjas amarillas, y se dieron cuenta de que haba unagran cantidad de arura. Desenterraron la medicina como se tratara de un tesoro, yluego sellaron la puerta del tesoro otra vez, cubrindolo con los espinosos arbustos.Khenpo le dijo a Tertn Sogyal " El que seas capaz de conseguir cualquier cosa quedesees es asombroso. Es seguramente una seal de que has obtenido un completo

dominio sobre todo lo que aparece y existe".


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Ms tarde, Rashar Khenpo Kunzang Sonam alab la comprensin que del Madhyamika

tena Tertn Sogyal, tras darle enseanzas sobre el noveno captulo delBodhisattvacaryavatara.En una ocasin, Tertn Sogyal se puso muy enfermo. Tertn Rangrik Dorje y Dzahka

Choktrul lo visitaron, y realizaron ceremonias para tener larga vida, y ofrecieronmedicinas. Debido a su amabilidad, y a las ceremonias para tener larga vida que fuerondadas por Jamyang Khyentse Wangpo en Dzongsar, en el Ao del Perro (1886), serecuper y permaneci en la ermita de Garj durante varios meses.A la edad de treinta y tres aos, viaj a Konjo con Atrin Demchok, y all, en el vigsimoquinto da del segundo mes del Ao del Ratn de Tierra (1888) revel varios termas,incluyendo un ciclo de enseanzas de Avalokiteshvara, y una pequea estatua (kutsab)de Avalokiteshvara en la forma conocida como Khasarpani.

Ese mismo ao, Su Santidad Gyalwa Thubten Gyatso, el Trece Dalai Lama, envi variosrequerimientos a Tertn Sogyal para que fuera a Lhasa, por el bien del Tibet engeneral, y por el de las enseanzas en particular; y predijo que si iba y haca copias delos escritos del ciclo de termas de Avalokiteshvara que haba descubiertorecientemente, en el Gran Templo de Lhasa y en el Potala, sera de gran beneficio paralas enseanzas y para todos los seres vivos de cualquier lugar. Sumado a esto, TertnSogyal supo que haba llegado el tiempo para revelar nuevos termas, en tesorosubicados en lugares situados en el camino hacia Lhasa y en el Tibet Central; y as partirumbo a Lhasa, junto con Tharchin y otros pocos ms. Como estaba predicho,

descubri varias termas en el curso del viaje.

Tras la llegada a Lhasa en el noveno mes, realiz numerosas fiestas de ofrendas detsok, en conjuncin con el festival del descenso del Buda desde el cielo (lha babdchen). Entonces fij su residencia en el Templo Rasa Trulnang, y descifr parte delciclo de Avalokiteshvara trado de Konjo, y las termas que trajo del lago de la DakiniSecreta, en su camino hacia Lhasa. Partes de las secciones ms profundas y secretasdel ciclo de Avalokiteshvara, fueron descifradas en el Potala.

Desde su primer encuentro, durante el cual Tertn Sogyal le dio al Dalai Lama todas lasenseanzas e iniciaciones relacionadas con estas termas; las mentes de sabidura deestos dos grandes maestros se fusionaron como si fuera una sola.

Viajando hacia Yarjung Sheldrak, Tertn Sogyal descubri los rollos de pergamino de

Lama Kundu Ngdrup Gyatso, los cuales estaban escritos por la propia mano de YesheTsogyal. Cuando se las ofreci a Su Santidad en el Norbulingka, Su Santidad mismodescifr el KusumRigdTukdrupYishyinTerdz, y dio instrucciones a Sakya DakchenDorje Chen para descifrar los rollos restantes. Una vez que esto fue hecho, TertnSogyal dio las iniciaciones y las instrucciones a ambos, a Su Santidad el Dalai Lama y aSakya Dakchen.


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Tambin cogi los rollos del ciclo de termas de TukdrupTrinlYangnyingYishyinNorbude debajo de la estatua de Hayagriva, en el gran templo de Rasa Trulnang, y realiznumerosas fiestas de tsok, y ofrendas a los ms importantes lugares de peregrinaje enTibet Central, y benefici a muchos afortunados discpulos.

A su vuelta desde Lhasa, permaneci en Trom Chgar, donde recibi iniciaciones ytransmisiones para el NyingmaKama, de Lama Lungtok.

En el Ao de la Liebre de Hierro (1891), Su Santidad supo a travs del Orculo deNechung que Tertn Sogyal haba descubierto una pequea estatua (kutsab) de GurRinpoche, llamada "La Joya que Colma los Deseos, que Libera por la Visin" ( TrongdrolYishyinNorbu) y que haba una profeca en la que se deca que deba de permanecer

en Lhasa. Tertn Sogyal fue requerido para que la llevara a Lhasa, y el Orculo de

Nechung lo encontr en el camino, en un lugar llamado Gashok. All realizaron unafiesta de ofrendas tsok, y prcticas de consagracin (rabn) juntos.

Llegaron a Lhasa durante el noveno mes. En el da veintids, el da en el que seconmemora el descenso del Buda desde el cielo de Tushita, el kutsab fue llevado altemplo principal, donde fue recibido por muchos hombres y mujeres afortunados,entre nubes de incienso. Las ceremonias de consagracin de rabn y trsl fueronrealizadas, y se hizo una ofrenda de tsok en presencia de Su Santidad el Dalai Lama, elOrculo de Nechung, Minling Trichen, Dzogchen Rinpoche, y una gran reunin demonjes.

En el primer da del primer mes del Ao del Dragn de Agua (1892), Tertn Sogyalcogi los rollos de escritura de KhandroSangwaYesheZabtikde una cueva llamada "LaCueva Secreta de la Dakini, la Gran Compasiva" en Dzongrong.

La terma de Vajrakilaya de la Navaja de la Esencia ms Interna (Yang Nying Pudri)consistente en un ciclo de enseanzas reveladas, fue confiado a cinco de los discpulosde Gur Rinpoche: Kharchen Palgyi Wangchuk, Langchen Palgyi Senge, NubchenSangye Yeshe, Dorje Dudjom y Shbu Palgyi Senge; pero las circunstancias hicieron queTertn Sogyal Lerab Lingpa, la emanacin de Nanam Dorje Dudjom, fuera el nico que

realmente revelara este terma.

En el Otoo de 1895, Tertn Sogyal viaj junto con Jamgn Kongtrul, que en aquelentonces tena 82 aos, a la "Cueva que Agrada al Atemorizante Heruka", en las colinasencima de Tsadra Rinchen Drak. Conforme Tertn Sogyal se aproxim a la cueva, elcontorno de la puerta de la terma se destacaba en la cara rocosa. Cuando vio esto,pareci excitarse, y le arroj una piedra. Inmediatamente la tierra tembl con un grancrujido, como si toda la montaa se estuviera derrumbando. Una abertura apareci enla roca, y una exquisita fragancia llen el aire. Tertn Sogyal meti su mano en la roca,

y extrajo una imagen kutsab con la postura de dar grandes zancadas, y sosteniendo un

vajra y un phurba, y junto con ello un cofre conteniendo Yang Nying Pudri. Lasenvolvi cuidadosamente en seda, de forma que nadie pudiera verlas, y coloc el


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terma en el pecho de su consorte. El tesoro del terma escondido estaba lleno deamrita, pero dijo que no era para cogerla l, y que no se deba de tocar. Sin embargo,

su consorte le rog insistentemente, y para evitar disgustarla, cogi algo de esteamrita, la cual da la liberacin cuando se la prueba, y dej el resto del tesoro tal ycomo lo haba encontrado. Ofreci un sustituto para el terma, cerr la puerta y la sell.

Entonces Jamgn Kongtrul se uni a ellos, y realizaron una ofrenda de tormas a losprotectores del terma, y recitaron versos de dedicacin y oraciones de buenosauspicios.

En el Ao del Mono de Fuego(1896) lleg al hora de que Tertn Sogyal viajara a Lhasa,y de que transmitiera ms de sus enseanzas sobre los termas a Su Santidad el Dalai

Lama, tal y como profetiz el Orculo de Nechung. As que junto con Pema Sherab yShayul Tulku, parti para su tercera visita a Lhasa.

Ofreci a Su Santidad el rollo de escritura para el terma de PhurbaYangZabNyingpo(El Profundo Corazn de la Esencia de Vajrakilaya). El Orculo de Nechung, habaprofetizado que antes de que Tertn la descifrara, necesitara realizar abundantesofrendas ante la estatua de Jowo Rinpoche, y ofrecer tsok ante la estatua de OrgyenThongdrol (Liberacina travs de la Visin). Tras descifrar el ciclo de Phurba Yang ZabNyingpo, Tertn Sogyal ofreci a Su Santidad las iniciaciones e instrucciones a ellasvinculadas, como se indicaba en el Themyik Dn Sal

Ese ao, Tertn Sogyal cogi el terma de Tamdrin Dorje Trpa Dechen Barwa del

templo de Rasa Trulnang, y lo descifr en Sangw Drupkyil, cerca del palacio deNorbulingka. Como se indicaba en el NejangZabmode la Phurba Yang Zab Nyingpo,pas un mes de retiro en Yamalung, haciendo la prctica exterior de la larga vida deTsedrup Sangd, y luego pas otro mes en Chuwori, con la prctica interior. Entonces,ofreci una iniciacin de la larga vida a Su Santidad. Tambin revel dos prcticas deTara, una en Yarjung Sheldrak, y otra en Chakpori, antes de volver a Kham.

Lleg de vuelta a Kham a finales del Ao del Mono de Fuego, y ms tarde, en el Aodel Pjaro de Fuego (1897) ofreci a Kongtrul Rinpoche las iniciaciones e instruccionesrelacionadas con la PhurbaYangZabNyingpo.

Poco despus, descubri el ChgyalLaphurde Trisong Deutsen. Entonces, reconoci lanecesidad de volver a Lhasa, y lo hizo una vez ms, una vez que descubri otra kutsabde Gur Rinpoche. Descifr el Ngntok y algunos otros textos del ciclo de YangNyingPudri en Thadul, en la regin de Kongpo, con el asistente de Jamgn Kongtrul, LosalSandak Tendzin actuando como su escriba.

Cuando lleg de vuelta a Lhasa, ofreci el kutsabde Gur Rinpoche, el Chgyal Laphur,y las instrucciones sobre YangNyingPudria Su Santidad, el cual experiment un vvido

sueo a la maana siguiente, que est recogido en su biografa. El Dalai Lama so quese encontraba ante el palacio de Gur Rinpoche, donde dos seres celestiales se


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encontraron con l, cantando versos profticos referentes a la prctica de YangNyingPudri.

En un verso prometan:

Dentro del osario de la vasta proyeccin de la clera,

Entrando en el mandala del secreto supremo

Del gran iracundo Kilaya, y guardando el samaya y los votos,

Los poderes supra normales sern obtenidos rpidamente, esto est garantizado!

Pasado el tiempo, esta prctica de Vajrakilaya lleg a ser una de las prcticas

habituales del monasterio del propio Dalai Lama, Namgyal; y Su Santidad compuso unmanual para su prctica como un drupchen (amplia realizacin, una prctica colectivavajrayana).

Tertn Sogyal emprendi la prctica de varios termas (terdrup) en Yerpa, Chimphu ySheldrak. En el catorceavo da del primer mes del Cerdo de Tierra (1899) comenz unretiro de recitacin de Vajrakilaya en el Potala. Durante la primera noche, so conuna mujer que lo cuidaba como si fuera su verdadera madre, y que le dio un hilo deseda anudado. Al dia siguiente, en la primera sesin de la maana, vio a Ekazatidirectamente, y ella le dio un mensaje proftico y desapareci.

Viajo a Tsari con Atrim y con Adzin Rinpoche, y cogi un cofre de un lago. Cogitambin varios rollos de escrituras y un mechn del cabello de Yeshe Tsogyal, deNering Senge Dzongphuk. Tras esto, pas un mes de retiro en Thangyal, practicandopujas por la larga vida de Su Santidad el Dalai Lama.

En aquel tiempo, se realiz una puja (mendrup) de Vajrakilaya con ocasin del GranFestival de Plegarias, o Mnlam Chen mo, en Lhasa; y se hicieron bloques de maderapara imprimir el YangNyingPudri. Tertn Sogyal fue a Kongpo, y revel una terma deWangchen de la cueva de Vajravarahi, en Nyangpo Drakar Lha Chu; y despus retorna Lhasa. Permaneci durante un mes en retiro, en Yerpa.

Descifr el PhurbaMarangRakta, junto con el yogui Vajrakilaya Trinley, que hizo deescribano, y ms tarde se dirigieron a Samye, donde permaneci durante un tiempo,

junto con un grupo de seguidores; y descubri una estatuilla de Orgyen Heruka, y otradel Avalokiteshvara de cuatro brazos. Complet un mes de retiro en Chimphu, y

entonces emprendi otro retiro en Yarlung Sheldrak. En Tsang Silma Thang descubrialgunas pldoras de larga vida como un tesoro. Se fue a Sakya, donde intercambi


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iniciaciones e instrucciones con el ocupante del gran trono Sakya. Cogi una estatuillade Majushri de una cueva cercana al monasterio Sakya, que l ofreci ms tarde a

Mipham Rinpoche; y visit los lugares sagrados de Tsang, y cogi el Laglen RinchenDemik de Yardok Yutso. Se reuni con el XV Karmapa, Khakhyab Dorje (1871-1921) enTsurphu, y le ofreci algunas de sus termas para bien del tendrel. Fue a Ush Jowo,

Gangri Thkar, y otros lugares, y retorn a Lhasa, donde descifr el terma deWangchen en el Potala.

Cuando hubo vuelto a Kham, descifr dos de las prcticas recogidas de la Cueva deVajravarahi, en el Jotn Lhakhang de Chamdo. Entonces se fue a Dzahka donde, en elAo del Ratn de Hierro (1900) descifr ms del tesoro de la Cueva de Vajravarahi,

antes de viajar a recibir instrucciones sobre retiro de Lungtok Rinpoche.

Viajo a Dzahka, y recibi la transmisin de los ciento ocho volmenes del Kangyur de

Choktrul Rinpoche, junto con las iniciaciones y la transmisin del Lama Gongd, deSangye Lingpa. Tambin descifr una terma de Vajrapani.

En el dcimo da del sptimo mes, Gur Rinpoche se la apareci a Tertn Sogyal en unsueo, rodeado por dakinis de las cinco familias, y le dio la iniciacin completa y lasinstrucciones de DisipandolasImperfeccionesenlaInterdependencia(TendrelNyesel),antes de disolverse en la Luz. Entonces cada una de las dakinis comenz a declamar susprofecas. El da veinticinco, en una fiesta tsok de Khandro Sangwa Kundu, TertnSogyal lleg a tener perfectamente claro el lugar donde se encontraba la terma deTendrelNyesel. No dijo nada, pero escribi una nota que le mostr a Dzahka Choktrul,

el cual estaba muy complacido. Para que fuera auspicioso, ofrecieron un tsok juntos deacuerdo a la terma de Rigdzin Longsal arreglada por la propia Vajravarahi. TertnSogyal hizo oraciones de aspiracin para que no hubiera obstculos para descubrirTendrel Nyesel, y para que su descubrimiento trajera una gran ola de beneficio.Cuando realmente el protector le dio el cofre del terma, el da veintisiete, TertnSogyal se sinti lleno de felicidad, ms que cuando descubriera cualquiera de los otrostermas.

En la tarde del da veintiocho, Gur Rinpoche se le apareci a Tertn Sogyal montando

en un tigre, y haciendo una profeca con respecto al descifrado del terma de TendrelNyesel. En el tercer da del octavo mes, Tertn Sogyal descubri un cofre conteniendoamrita. Desde el da diez hasta el da doce, en tan solo dos das, descifr el textocompleto de la prctica de Tendrel Nyesel, y entonces hizo vastas oraciones deaspiracin con la mente completamente concentrada. Se senta muy feliz.

En el Ao del Buey de Hierro (1901) Tertn Sogyal volvi a Lhasa con unos pocosestudiantes y monjes, y descifr el PadmeTrengwa, del tesoro-raz de Wangchen, en elPalacio Rojo. Encontr a Gnpo Mahakala en una visin, y entonces descifr una

sadhana de Mahakala y un ofrecimiento de tsok. Le ofreci las iniciaciones y las

transmisiones a Su Santidad el Dalai Lama, el cual compuso una oracin de ofrenda alos protectores de la enseanza.


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En el Ao del Tigre de Agua (1902) tomo una sadhana de Hayagriva Negro, y una

sadhana de MengakNyingpode Samye.

El da veinticinco del primer mes del Ao de la Liebre de Agua (1903) descifr elTukdrupZabdon Nyingpo, el cual haba sido cogido de la Cueva de Vajravarahi, enDrakar Lhacho, cuatro aos antes.

Ms tarde, en ese mismo ao, Lerab Lingpa viaj hasta la ubicacin de un tesoro,acompaado por Su Santidad, y revel un terma. Sac tres termas, pero se qued solocon una de ellas, y acomod las otras dos juntas, realizando oraciones de aspiracin.Posteriormente, cuando se puso a copiar el terma, la escritura codificada no pudo sercompletamente descifrada, as que se dio cuenta de que an no haba llegado eltiempo para su revelacin.

Revel un terma de la prctica del Gur Raksha Ttreng Tsal, en Bhendhe ChakkarDongring. El da veinticinco del tercer mes del Ao del Dragn de Madera (1904) vio aDorje Me bar Tsal en una visin durante un sueo, y le hizo una profeca. Entoncesdescifr el tesoro de Hayagriva Negro.

En el Ao del Caballo de Fuego (1906) Tertn Sogyal cumpli los cincuenta y un aos.Aunque sus propios termas, y las afirmaciones hechas por Jamyang Khyentse Wangpoy otros, haban indicado que vivira solo hasta los cincuenta aos, su vida se haba

extendido debido a diversas circunstancias positivas, y exceda ahora todas lasprevisiones.

En ese ao, cogi un cofre de tesoro de Marong, tal y como se deca en el SengdongmaThemik y en la gua de profecas. El da veinticuatro del tercer mes, experiment ochoremarcables visiones de forma sucesiva. Descubri el Tsedrup Yishyin Norbu yveintiuna pldoras de la larga vida. Tambin revel en secreto el ConsejodeCoraznde

Tsogyal, y el Gur Dechen Gyalpo Shyidrak. Por medio de la prctica de terdrup, laspldoras de larga vida se multiplicaron hasta llegar a las cuatrocientas. Revel el ciclo

de longitud media de KagyeSangwaDpa, el da doce del onceavo mes, y lo descifren el Monasterio de Tsabtsa.

El Ao de la Oveja de Fuego (1907) se dirigi al Monasterio de Dzogchen, y pidi lasiniciaciones de RinchenTerdzal Quinto Dzogchen Rinpoche, Thubten Chkyi Dorje, ylas transmisiones asociadas e instrucciones de Gemang Choktrul. Las recibi junto consu hijo, su consorte, y muchos monjes. Durante las iniciaciones tuvo una serie de

visiones.

En el quinceavo da del dcimo mes, encontr a Ekazati en un sueo, y transcribi untesoro. Revel el rollo de escrituras de longitud media del ciclo de GongdZabdon


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Nyingpo. El da veintinueve del dcimo mes del Ao del Pjaro de Tierra (1909) ladakini Pal Dkham Dakmo se le apareci, y le dio unos consejos. El da veinticinco del

sexto mes del Ao del Perro de Hierro (1910) Ekazati se le apareci y le confi lasPalabras Secretas de Consejos de las Dakinis titulado LasTresGarras. Entre el sptimoy el noveno da del sptimo mes, Tertn Sogyal cogi muchas estatuillas hechas a

mano por la propia Tsogyal, en Lha Chu Drak. Entonces revel el Themyikde YongdzokDpa, y se fue a ver al Tercer Dodrupchen Rinpoche, Jigme Tenp Nyima, antes de ir aMagyal Pomra, y descubrir varias termas.

En el Ao del Ratn de Agua (1912) sac ms termas de Magyal Pomra, las descifr, ypas all varios meses en retiro, haciendo terdrup(prctica de los tesoros espirituales),

mientras los monjes realizaban ofrendas de tsok, y otras cosas. Volvi con DodrupchenRinpoche, y en el quinceavo da del dcimo mes, descifr el sadhana de Deshek Chegye

Zungchok, la profunda iniciacin de Gur Menla, y la suprema realizacin de Gur

Menla, con Dodrup Rinpoche actuando como su escriba. Mientras permaneca enDodrupchen, el da veintiocho del dcimo mes, una dakini se le apareci en un sueo,y le profetiz ms revelaciones de termas. El da ocho del onceavo mes, en la ltimasesin de la tarde, su percepcin ordinaria ces, y Gur Rinpoche Nangsi Zilnn se leapareci, y le entreg "UnaMaravillosaProfecaenTresRamas".

El primer da del segundo mes del Ao del Buey de Agua (1913) Tertn Sogyal, su hijoRigdzin Namgyal, Atrim, y un gua llamado Aba, fueron a Latsedrung, para descubrirtermas. El mismo ao, Tertn Sogyal, reconoci a un hijo de Amdo Gurung, como unTulku de Mipham Rinpoche. Durante el quinto mes, se marcharon a Zilingkhar con

unos pocos estudiantes.

Revel el Khabjangde JampalShinjeDongdruk, y la profunda prctica de las deidadespacficas y colricas de las cinco familias. El protector de tesoros espirituales (terma)Tipatsa, se le apareci el da uno del octavo mes, en el Monte Megyal. El da veinte delsegundo mes del Ao del Tigre de Madera (1914), una dakini profetiz eldescubrimiento de RakshaTtrengTsalUbum.

Fue entonces cuando se dirigi a Golok, para estar ms cerca de Dodrupchen Rinpoche

durante el resto de su vida. Comenz a construir un monasterio en Khemar, en la partealta del Valle de Do, pero termin dejando que otros lo finalizaran.

En el Ao de la Liebre de Madera (1915) se dirigi a Shukjung Gompa, y dio lasiniciaciones de ShinjeTsedaky de RigdzinDungdrup, de la tradicin de los Tesoros delNorte; as como las correspondientes a las prcticas externas de Thukcheny de JikpaGyekyob, de sus propias revelaciones. En el segundo mes, ofreci las iniciaciones ytransmisiones de todas sus profundas enseanzas de los terma a DodrupchenRinpoche. En el tercer mes, dio a su discpulo Tsultrim Zangpo todas las iniciaciones

para sus termas, en el Monasterio de Dodrup. En el cuarto mes, dio varias iniciacionesen Raktrom Jampa Ling, y tambin en el Monasterio de Shyichen. Descifr algunas


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termas ms en el Monasterio de Dodrup, y Padampa Sangye se la apareci en unavisin y le dio consejo. Durante el dcimo mes, mientras permaneca en su residencia,

cerca de la de Dodrupchen, tuvo un sueo en el que se encontr a un lama que noconoca, sentado en un trono dentro de una magnfica casa, en lo alto de una granmontaa. Sinti una gran devocin por el lama, que entonces se convirti en Gur

Rinpoche Nangsi Zilnn.

En el Ao del Dragn de Fuego (1916) a la edad de sesenta y un aos, dio enseanzassobre Las Palabras de Mi Maestro Perfecto (Kunzang Lama Shyalung) de Patrul

Rinpoche, basadas en las enseanzas de su discpulo Nyoshul Lungtok, adems deotras enseanzas de forma exhaustiva a sus herederos en el Dharma. Ese ao tambindescifr los rollos de escrituras del Phurba de la Mente de Sabidura, del ciclo del gur,que haba tenido en su poder durante veintin aos. Durante el verano, fue aencontrarse con Dodrup Rinpoche, y le pidi que compusiera su famoso comentario alGuhyagarbha Tantra, la Llave del Tesoro Precioso, y l mismo hizo de escribano.Mientras estaba participando en un drupchende RatlingPhurbaen el Monasterio deDom, tuvo un sueo que le llev a componer una ofrenda de tsok al Karmapa.

Durante el Ao del Caballo de Tierra (1918) fue a Setong para supervisar la impresindel conjunto de sus termas (terch). Cuando Dodrup Rinpoche cay enfermo, TertnSogyal viaj para realizar las prcticas para su larga vida.

En el Ao de la Oveja de Tierra (1919) termin de descifrar el ciclo de YongdzokDpa.

El da once del octavo mes, descubri el terma de LasVeintisieteDakinisBlancasdelaLarga Vida. El da quince descifr varias prcticas de la larga vida, relacionadas conMandavara, Tara Blanca y Vajravarahi. Durante el verano, Amdo Geshe (7), vino aTertn Sogyal para recibir la iniciacin de Vajrakilaya. Tambin en aquel entonces,Tertn Sogyal le dio a Tsultrim Zangpo enseanzas sobre el comentario de Dodrupchenal GuhyagarbhaTantra.

En el octavo da del tercer mes del Ao del Mono de Hierro (1920) los NombresdelosMil Dos Budasse le aparecieron como un tesoro de la mente, mientras permaneca enel lugar de tesoros de Marong.

Al ao siguiente, el Ao del Pjaro de Hierro (1921) cogi un cofre del Lago Karma.Tambin cogi una "piedra de vida" sagrada (bla rdo) del Lago Negro, cerca deTsangme Senge Gompa. Mientras permaneci en Tsangme Senge, fue requerido porunas dakinis para que descifrara dos termas, y lo hizo a la luz de una lmpara. Mstarde recibi una profeca en un sueo, referente a las tres versiones del TendrelNyesel: la larga, la media y la corta.

En el ao del Perro de Agua (1922), fue al Monasterio de Dzogchen, y descifr el texto

de iniciacin de la prctica de Vajrakilaya conocido como PhurbaGyachenRalpa, en laresidencia de Gemang Rinpoche, en la ermita de Shri Singha. Primero dio las


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iniciaciones de GyachenRalpaa Gemang Rinpoche, y despus a Dzogchen Rinpoche ymuchos otros monjes en el templo principal del Monasterio de Dzogchen. Tal y como

se haba profetizado el ao anterior, tambin descifr las versiones media y breve delTendrelNyesel, as como una prctica de tsok. Tambin descifr algunos tesoros de lamente relacionados con el guerrero Gesar. Poco despus de esto, dio las iniciaciones y

transmisiones de YongdzokDpa, PhurbaGyachenRalpa, y la versin media y corta delTendrelNyesel, a Tsultrim Zangpo, Atrim, su consorte y su hijo.

Fue ms o menos en esa poca cuando Jamyang Khyentse Chkyi Lodr encontr a

Tertn Sogyal, y recibi enseanzas de l.

En la biografa de Jamyang Khyentse, Dilgo Khyentse Rinpoche afirma (8):" De camino,fue a visitar al gran Tertn Lerab Lingpa. Aunque nunca se haba encontrado con elgran revelador de tesoros, meramente el escuchar su nombre, le ocasionaba un

profundo sentimiento y una firme devocin. En el curso de los muchos encuentros quese sucedieron, recibi iniciaciones, instrucciones y transmisiones ledas para el ciclo deYangNyingPudride la prctica de Vajrakilaya, que haba sido un profundo tesoro derevelacin del gran Jamgn Lodr Thay, pero que por necesidad le fue transmitido al

gran tertn; y de las enseanzas del propio Lerab Lingpa, recibi las prcticas deVajrakilaya de DorjeKpay de GyachenRalpa, las versiones media y larga del TendrelNyesel, y el tesoro de la mente del ciclo de prcticas de Gesar. Tambin recibipermiso para transcribir el conjunto de tesoros de revelacin de Tertn Sogyal. Recibiotras muchas profundas transmisiones de l, tales como las iniciaciones ytransmisiones textuales del DrolthikGongpaRangdrl, la iniciacin para Laprofunda

EsenciadeVimala, del gran Chetsun, y su comentario con anotaciones, las preciosaspalabras del que todo lo ve, Khyentse Wangpo. Dijo que fue porque el or el nombredel gran tertn Lingpa le causaba tan intensa y natural devocin, por lo que le pidique le descifrara la versin corta del TendrelNyeselde aquellos rollos amarillentos. Elllegara a decir que Tertn Sogyal era asombroso, tanto en trminos de conocimiento,como de realizacin"

En el Ao del Ratn de Madera (1924) descifr algunas termas de Hayagriva y de DorjeDrol. Entonces ofreci el resto de sus termas a Dodrup Rinpoche. Al final de suencuentro, los dos maestros intercambiaron katas, cosa que nunca haban hecho

antes, y entonces cada uno de ellos le dijo al otro: "Te ver de nuevo en la tierrapura"(9). Ese mismo ao, Tertn Sogyal dio algunas enseanzas a Amdo Geshe.

Durante el Ao del Buey de Madera (1925) reagrup todos los termas que anpermanecan incompletas, y realiz oraciones de aspiracin para encontrarse de nuevocon ellas en el futuro. Finalmente el gran tertn mostr signos de pasar al nirvana elda dcimo del primer mes del Ao del Tigre de Fuego (1926).

Fue uno de los ms prolficos tertn de la historia, su compilacin de termas revelados


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ocupan al menos veinte volmenes. Varios de sus escritos originales, el ms notable delos cuales es el comentario de ChetsunNyingtik, han perdurado hasta hoy.

Los mantenedores de su linaje, muchos de los cuales fueron sus propios maestros,

incluyeron al Treceavo Dalai Lama Thubten Gyatso, Jamgn Kongtrul Rinpoche, elQuinto Dzogchen Rinpoche, Dzogchen Khenpo Pema Vajra, Mipham Rinpoche, NyoshulLungtok, Dzahka Choktrul Rinpoche, Tertn Drim, Kathok Situ, Minyak KhenpoKunzang Sonam, Dodrupchen Jigme Tenp Nyima, Demo Rinpoche, Dorje Drak Rigdzin,Nyamnyi Dorje (1886-1932/5) Minling Trichen Rinpoche, Sakya Trichen, el Quinceavo

Karmapa Khakhyab Dorje, y Jamyang Khyentse Chkyi Lodr.

Su consorte principal, conocida simplemente como Pumo (chica), perteneciente a lanoble familia Khangsar, de Konjo; vivi hasta una edad muy avanzada, pasando susltimos aos en cuevas y ermitas en lugares inaccesibles de las montaas de Nyarong.

Lleg a ser famosa por su clarividencia y su habilidad para evitar las heladas y atraer lalluvia. Nyoshul Khen Rinpoche, que la conoci en su juventud, recuerda que cuandoalguien se pona enfermo, se dirigan a donde ella se encontrara, y entonces lesrecomendaba una plegaria o una prctica determinada que deba de ser llevada a

cabo. Adems de esto, tambin les daba un cordn de proteccin. Se sabe que si dabauno de esos cordones a alguien, la persona permaneca con vida, pero si le daba unnctar de amrita, la enfermedad resultaba fatal. Ella nunca admiti que tena el poderde saber si una persona iba a morir o no, pero cuando la gente examin las estadsticasy lo comprob, encontraron que esto era verdaderamente evidente. Esto era un signode que haba obtenido un estado de realizacin de omnisciencia o de clarividencia, y se

consider que era igual a Dorje Pakmo (Vajravarahi). Tambin fue una gran practicantede Vajrakilaya, y recit su mantra trescientos millones de veces; a travs de la prcticade Vajrakilaya, obtuvo la completa realizacin.

Tertn Sogyal tuvo varias encarnaciones posteriores como se indicaba en los textos desus termas descubiertas, y en las predicciones hechas a sus discpulos, incluyendo aSogyal Rinpoche, que fue reconocido por Jamyang Khyentse Chkyi Lodr, y el fallecidoKhenpo Jigme Phuntsok (1932-2004), el cual recibi todas las transmisiones de TertnSogyal de manos de Lama Gendun Dargye, un discpulo directo de tertn. El linajetambin contina con sus hijos (10) y pas a su nieto, Tromg Tulku Dechen Dorje, quevive en el asentamiento de Tromg, en el Este de Tibet.

Esta biografa est basada, principalmente en la Biografa Secreta de Lerab Lingpa,

compuesta en 1942 por Tulku Tsultrim Zangpo, tambin conocido como Tulku Tsullo(11).

Bsqueda, traduccin del tibetano y edicin a cargo de Adam Pearcey (2005). Muchas

gracias a Mathew Pistono.


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NOTAS

1) Trophu Lotsawa Pal, naci en el siglo XII

2) Ambos, Rigdzin Gdemchen y Tertn Sogyal, vivieron hasta sus setenta aos. Esinusual para un tertn vivir tanto tiempo.

3) La letra tibetana "sa" es tambin la que significa "Tierra". La escritura Lantsa se usafrecuentemente para escribir en snscrito, especialmente en las cubiertas de los librosy en las inscripciones de los templos.

4) Kunzang Namgyal, tambin conocido como Dzahka Choktrul, fue uno de losprincipales maestros de Tertn Sogyal. Fue discpulo de Jamgn Kongtrul, JamyangKhyentse Wangpo, Nyala Pema Duddul y otros muchos grandes maestros del siglo XIX.

5) La Biografa de Khenpo Ngakchung menciona que Nyoshul Lungtok dio enseanzasdetalladas sobre los preliminares a Tertn Sogyal, ms o menos en esa poca. El propioKhenpo Ngakchung estuvo presente y tom las notas que se convirtieron en su famosozindri. Ver el libro de Khenpo Ngawang Pelzang, UnaGuaalasPalabrasdemiMaestroPerfecto, en Shambhala Publications, 2004.

6) Algunos dicen que fue en esa poca cuando fue hecha la nica fotografa conocidade Tertn Sogyal.

7) Amdo Geshe Jampal Rolw Lodr, fue uno de los principales maestros gelugpa de

Jamyang Khyentse Chkyi Lodr.

8) Dilgo Khyentse Rinpoche tambin se refiere a este episodio en su gua al ritual de lasiniciaciones de Tendrel Nyesel, escrito por Su Santidad el Dalai Lama. Jamyang

Khyentse recibi inicialmente tan solo las transmisiones para las versiones larga ymedia, porque en esa poca la versin corta an no haba sido descifrada de los rollosamarillos del terma. Pero Jamyang Khyentse le pidi que lo descifrara para poderrecibir la iniciacin. Tertn Sogyal lo hizo, y entonces le encomend a JamyangKhyentse que las expandiera, ya que haba recibido las transmisiones de las tresversiones. Jamyang Khyentse pas la transmisin a Dilgo Khyentse Rinpoche, el cual se

la transmiti a Su Santidad el XIV Dalai Lama.

9) Khenpo Ngakchung menciona en su autobiografa como Mipham Rinpoche le dijoque los maestros ms capaces de la tradicin Nyingma, eran Tertn Sogyal y

Dodrupchen Jigme Tenp Nyima.


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10) De entre sus hijos, los principales continuadores del linaje de termas fueron Rigdzin

Namgyal y Chpel Gyatso.

11) Esta biografa es un primer intento de recopilar algo del material disponible sobreTertn Sogyal. Se espera que esto abra la puerta a posteriores investigaciones en elfuturo. No escasea el material: tan solo la biografa de Tsultrim Zangpo supone ms de700 pginas, y existen tambin varios largos pasajes en la biografa oficial de SuSantidad el XIII Dalai Lama, que se refieren a Tertn Sogyal, as como numerosas otrasfuentes escritas, incluyendo los colofones a sus termas, y las biografas de suscontemporneos.Tambin estn los comentarios orales de lamas como Dilgo Khyentse

Rinpoche, Khenpo Jigme Phuntsok Rinpoche, Nyoshul Khen Rinpoche, y KhamtrulRinpoche, muchos de los cuales por fortuna han sido preservados.

Trad, al castellano por el ignorante y falto de devocin upasaka Losang Gyatso

la vida de tertön sogyal

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