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Capítulo 8

LA TEOLOGÍA PRáCTICA EN BUSCA dE IdENTIdAd: UNA PERSPECTIVA LATINOAMERICANA

Lothar Carlos Hoch1

Si observamos el panorama de las iglesias latinoamericanas en la actualidad, notaremos una riqueza y diversidad de prác-ticas pastorales nunca antes vistas. Las prácticas pastorales más diversas parecieran surgir desde la amplia gama de de-nominaciones religiosas a nuestro alrededor. Sin duda, es un momento de riqueza y creatividad para el ministerio pastoral en Latinoamérica.

Sin embargo, una mirada más profunda advertirá que este colorido escenario religioso se presta fácilmente a la con-fusión. En ocasiones da la impresión de que existen tantas prácticas pastorales como propósitos que las guían y suposi-ciones detrás de ellas. No es tarea sencilla encontrar un cami-

1 Lothar Carlos Hoch es Doctor en Teología por la Universidad de Marburg, Ale-mania. Es pastor de la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana de Brasil, y profe-sor de aconsejamiento y psicología pastoral en la Escola Superior de Teología, São Leopoldo. Una versión anterior de este ensayo se publicó en inglés (“The Struggle of Practical Theology in its Search for Identity. A Latin American Perspective”) en William Gräb & Lars Charbonnier, eds., Secularization Theories, Religious Identity and Practical Theology. Developing International Practical Theology for the 21st Century. International Academy of Practical Theology, Lit Verlag, Berlin, 2009, págs. 243-251.

Dionisio Byler

Texto escrito a máquina

Nuevos caminos en psicología pastoral, Daniel S. Schipani, editor Ediciones Kairós, en colaboración con Pandora Press y Ediciones Semilla Copyright © 2011 Ediciones Kairós — Reproducción con permiso en www.menonitas.org

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no para atravesar este laberinto. Hay varias preguntas que plantear: ¿Cuál es la diferencia

entre la teología práctica y el ministerio de la iglesia? ¿Cuáles son las áreas específicas que le competen a cada uno? ¿Sería posible que la teología práctica prestara cierto orden al caos de las prácticas pastorales, de modo que la exuberancia actual de ministerios eclesiales se traduzca en un período exuberan-te para la teología práctica?

Toma de conciencia de la ausencia de un perfil propioParte de la confusión que existe entre los ministerios puede atribuirse a la riqueza del panorama religioso actual de La-tinoamérica y a los desafíos que las realidades de este conti-nente les plantean a las iglesias. Sin embargo, otra parte de la responsabilidad por el estado de confusión se atribuye al abismo que separa las prácticas pastorales que encontramos en las iglesias de la educación teológica ofrecida por semina-rios y centros educativos sustentados por las iglesias. La teo-logía práctica que se enseña en los seminarios hoy en día no se adecua a la realidad de los ministerios que funcionan en las congregaciones locales o en los movimientos sociales de base.

Sospecho que la teología práctica que se enseña en los se-minarios en la actualidad padece la falta de un cuerpo teórico específico propio y la falta de claridad acerca de las suposicio-nes bajo las cuales opera. Temo que existe poco diálogo en-tre los profesores de las distintas sub-disciplinas de teología práctica, lo cual significa que ofrecen poca reflexión sobre el terreno compartido por todos ellos. La dificultad de estable-cer la nomenclatura en común (¿teología práctica? ¿teología

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pastoral? ¿teología aplicada?) es un síntoma de la falta de cla-ridad en torno a la disciplina. Otro síntoma preocupante es el hecho de que hay muy pocas publicaciones de autores lati-noamericanos en la temática de la teología práctica.

Ahora bien, si la teología práctica que se enseña y prac-tica en los seminarios opera sin un marco teórico propio, ¿cómo podremos esperar que el ministerio que se desarrolla en las iglesias presente claridad en lo que ejerce? Para evitar malentendidos, quisiera aclarar en este punto que no adhiero a la visión de pretender que la teología práctica deba apun-tar a dirigir el ministerio que se lleva a cabo en las iglesias y grupos de base. El ministerio al nivel de la iglesia local y los ministerios populares no admiten la tutoría de una teología concebida en las aulas de los seminarios. Después de todo, en acuerdo con la fuerte tradición protestante, las personas de la iglesia deberán ser co-sujetos de la teología que practican.

Para ser más preciso, creo que los seminarios, por in-fluencia de la teología práctica, deberán convertirse en “ca-jas de resonancia” de los distintos ministerios pastorales que surjan desde el pueblo de Dios a nivel local. Esa es su vocación. Por el otro lado, con un sentido de reciprocidad, los ministe-rios pastorales desarrollados a nivel local deberán ser estimu-lados, inspirados y apoyados teológicamente por la teología práctica que se enseña en los centros de educación teológica de la iglesia. Sin embargo, para que esto suceda, la teología práctica deberá cubrir el abismo que la separa del ministerio pastoral. Deberá cruzar los altos muros que circundan nues-tros seminarios y salir a la calle.

La teología práctica es el interlocutor especial de las prác-ticas pastorales desarrolladas en medio del pueblo de Dios. Estas prácticas deben someterse al análisis y reflexión teoló-


gicos para soportar la crítica habitual que reciben, ya sea al decirse que están demasiado enfocadas en la espontaneidad, o que no poseen sustento metodológico suficiente.

En Latinoamérica nuestra situación como teólogos prác-ticos es, sin lugar a duda, peculiar. Se nos exige tratar temá-ticas situadas en la frontera entre la teología y otras áreas de conocimientos humanos. Lograrlo significa contar no sólo con conocimientos de todas las disciplinas teológicas, sino además con las nociones de las ciencias del comportamiento humano o ciencias sociales (sociología y psicología especial-mente) necesarias para abordar ciertas temáticas. Asimismo, a menudo nos solicitan reflexionar sobre temas relacionados con las ciencias religiosas, los medios de comunicación, la po-lítica, la economía y la cultura (por ej., temas de sexismo o ra-cismo). Por cierto, cualquier área cercana a la teología que no encaje perfectamente en las disciplinas tradicionales tiende a ser incorporada a la teología práctica.

Esta circunstancia nos convierte en personas polifacé-ticas que comprenden un poco de todo. Y precisamente por esta razón corremos el riesgo de volvernos superficiales. Para evitar esta trampa debemos hacer una limpieza de nues-tra casa, tener claridad acerca de los estatutos que rigen la teología práctica como disciplina teológica, acerca de su ob-jeto de estudio específico y definir las sub-disciplinas en las que se divide. Recién cuando hayamos definido claramente nuestra propia competencia y hayamos desarrollado estudios profundizados en nuestra especialidad, seremos capaces de contribuir de manera seria y respetable a un diálogo inter-disciplinario. En otras palabras, en el contexto latinoamerica-no necesitamos clarificar la identidad de la teología práctica como disciplina teológica.


Ciertamente, las anécdotas que circulan respecto a nues-tra disciplina no son totalmente injustificadas. La más recien-te que escuché es la siguiente: un joven estudiante le pregun-ta a su profesor:

—¿Qué es la teología práctica?

—Es prácticamente teología — responde el profesor.

¡Tal vez la historia pueda socorrernos y reivindicarnos!

¿Podrá ayudarnos la tradición protestante europea?A modo de introducción deseo indicar que pertenezco a la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana de Brasil, una igle-sia originada por la inmigración alemana al sur de Brasil al comienzo del siglo XIX. Nuestra teología, liturgia y educación teológica han sido fuertemente influenciadas por el protes-tantismo alemán. No podemos obviar nuestra tradición teo-lógica cuando entramos en diálogo con la tradición católica latinoamericana dominante.

Como sabemos, la teología práctica ha sido una disciplina controvertida desde sus inicios. En el siglo XIX la teología ale-mana alcanzó un altísimo nivel en las universidades estatales. Con el espíritu encendido de la Ilustración, la teología se es-forzó por probar su legitimidad como ciencia. En el proceso, se convirtió en víctima del academicismo estéril y se distancia de la vida de la iglesia. Como resultado, se perjudicó la saluda-ble relación entre la teoría teológica enseñada en las univer-sidades, la práctica del ministerio pastoral y la vida espiritual de los miembros de las iglesias en las congregaciones.

Surgió entonces la necesidad de una disciplina teológi-


ca que estableciera una relación adecuada entre la teología académica y la vida cotidiana de los cristianos. Con este pro-pósito en mente, se instituyó la teología práctica como nueva disciplina junto a los estudios bíblicos, la historia de la iglesia y la teología sistemática.

Resulta ciertamente irónico que Friedrich Schleierma-cher, “padre de la teología práctica”, a quien Karl Barth2 con-sideró uno de los teólogos más importantes, o bien el más im-portante del siglo XIX, encargado de implementar la nueva disciplina en la facultad de teología de la Universidad de Ber-lín, se refiriera a la disciplina en los siguientes términos, en 1810: “Permítanme expresar mi opinión sobre el asunto aquí mismo; siento que no es deseable crear un lugar específico para la teología práctica. Sería mucho mejor que de esta tarea se responsabilicen de modo informal los profesores a cargo de las disciplinas teóricas”3.

¿De qué manera se explica la posición dubitativa de Schleiermacher? Posiblemente derive de la premisa protes-tante que afirma que toda teología es, por naturaleza, prác-tica. Lutero no se ahorró críticas hacia Aristóteles y Tomás de Aquino por su teología especulativa. Una teología fundada en Jesucristo deberá ser práctica necesariamente, a partir del momento que levanta su cruz para seguirlo. La fe cristiana no puede limitarse a la contemplación o al acto de adherir a un sistema de verdades reveladas; en cambio, implica involu-crarse con las palabras y hechos de Jesús, y seguir su camino 2 Karl Barth, Die protestantische Theologie im 19. Jahrhundert, EVZ, Zürich, 1947, págs. 379 ss.3 Carta a Wilhelm von Humboldt, en Gerhard Krause,ed., Praktische Theologie, Texte zum Werden und Selbstverständnis der praktischen Disziplin der Evange-lischen Theologie, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1972, pág. 7 (traducción del autor).


de sufrimiento. Para Martín Lutero, toda teología es esencial-mente teología de la cruz. Y como tal, solamente puede ser teología práctica4.

A pesar de esto, el análisis histórico nos permite llegar a una primera conclusión: el surgimiento de la necesidad de crear una disciplina teológica específica para recuperar la di-mensión práctica de la teología, a trescientos años de la Re-forma, es ciertamente una prueba de que la teología en sí se había desviado de su vocación más genuina, la de ser una teo-logía práctica. Se había distanciado de las personas que forma-ban la base de la iglesia, y había comenzado a frecuentar los círculos de eruditos en las universidades. La implementación de la teología práctica tenía que ver con el esfuerzo de corre-gir una distorsión.

La teología práctica y otras disciplinas teológicasEn esta sección señalaré tres modos de relacionar la teología práctica con las otras disciplinas teológicas que han tenido gran influencia en nuestra teología luterana brasileña. Se tra-4 Tomás de Aquino consideraba la sabiduría especulativa como divina, y en con-secuencia sostenía que la vida especulativa simplemente era mejor que la activa (Cognitio speculativa est divina … quia est de rebus divinis e vita contemplativa simpli-citer melior est quam activa); cf. Norbert Greinacher,“Theologie im Spannungsfeld von Theorie und Praxis”, en Paul Neuenzeit, Die Funktion der Theologie in Kirche und Gesellschaft, Kösel, München, s.d., pág. 162. Lutero, con actitud desenmasca-radamente polémica, y con su franqueza característica, dice literalmente: “La teología como ciencia especulativa es simplemente vanal” (Speculativa scientia theologorum est simpliciter vana). Y agrega: “La teología verdadera es práctica” (Vera theologia est practica). “Sin práctica, nadie puede ser erudito” (Sine practica kan niemand gelert sein). Ap. Jürgen Henkys, “Die Praktische Theologie”, en, Hand-buch der Praktischen Theologie, Evang. Verlagsanstalt, Berlin, 1975. v. 1, pág. 25. Cf. Walther von Loewenich, A teologia da cruz de Lutero, Sinodal, São Leopoldo, 1988, passim.


ta de percibir a la teología práctica como “práctica de la teo-logía”, como “teología de la práctica”, y como “ciencia de la práctica”.

1er modelo: la teología práctica como práctica de la teología De acuerdo con Paul Tillich, la teología práctica no llega a ser teología. En sus palabras: “Aunque Schleiermacher la haya alabado declarándola la coronación del estudio teológico, no es ni la tercera parte que completa a las teologías histórica y sistemática. Es una teoría técnica con la cual estas dos partes se aplican a la vida de la iglesia”.5 En otras palabras, la teolo-gía práctica, para Tillich, es aquella que provee la instrumen-tación técnica para facilitar la aplicación eficaz a la vida de la iglesia de cualquiera de las nociones traídas de otras disci-plinas teológicas6. Como tal, no alcanza el estatus de ser una disciplina teológica. En mi opinión, Tillich cometió un error al llamar a esta disciplina “teología práctica”, si le otorga sólo un fin primordialmente técnico.

2do modelo: la teología práctica como teología de la práctica

De acuerdo con Werner Jetter7, “la teología práctica es la teología del servicio de la iglesia”. Esta visión es superior a la

5 Paul Tillich, Teología sistemática, Paulinas, São Paulo; Sinodal São Leopoldo, 1984, pág. 37.6 Ibid., pág. 36. Cabe la aclaración de que Tillich no es el único que piensa de esta manera. Aquí hago referencia a sus palabras en representación de un modelo. Además cabe mencionarse que Tillich considera la teología bíblica como parte de la teología histórica (c. pág. 33).7 Ap. Karl Fritz Daiber, Grundriss der Praktischen Theologie als Handlungswissens-chaft, Kaiser, München, 1977. pág. 75.


anterior, dado que considera el servicio de la iglesia una fun-ción teológica. Por consiguiente, la disciplina teológica que se ocupa de este servicio será necesariamente de carácter teo-lógico. Aquí se recupera parcialmente el rol teológico de la teología práctica. Pero su tarea aún abarca sólo la práctica de la iglesia, sin ejercer ninguna influencia sobre la esencia del pensamiento teológico. Conserva un rol teológico derivado; es solamente la teología de la práctica eclesial.

3er modelo: la teología práctica como ciencia de la práctica Karl-Fritz Daiber realizó otro intento de definir el rol espe-cífico de la teología práctica. Según él, la tarea de la teología práctica consiste en desarrollar, en comunicación con otras ciencias sociales, teorías pertinentes para la práctica de la iglesia en el mundo contemporáneo8. El aporte de Daiber con-siste en tomar en serio el carácter interdisciplinario de la teo-logía y en insistir en la búsqueda de formas eficaces de testi-monio cristiano para el mundo. Otro aspecto pertinente de su postura reside en establecer una relación dialéctica entre la teoría y la práctica. Sostiene que la experiencia práctica debe influir en la teoría de tal modo que ésta se oriente más hacia la práctica9. El problema básico que esta postura presenta es que como ciencia de acción, la teología práctica pierde su particu-laridad como ciencia teológica. El hecho de que se ocupe de la iglesia no le otorga de por sí el lugar de disciplina teológica. Aquí la teología es un asunto meramente circunstancial, y no fundamental para la teología práctica.

Pero la cuestión de la relación entre la teología práctica 8 Ibid., pág. 74.9 Ibid., pág. 61.


y las demás disciplinas teológicas no se restringe al mundo protestante. Ha sido tratada igualmente por teólogos católi-cos. Mencionaremos en primer lugar a Karl Rahner10. Según él, toda teología debe ser pastoral y todo ministerio pastoral debe ser teológico. Esto equivale a decir que el ministerio pas-toral se convierte prácticamente en un criterio de evaluación para la teología.

Asimismo, Norbert Greinacher11 entiende la teología práctica como la disciplina concebida para mediar el diálogo y la reflexión entre la teoría teológica (teología) y la práctica de la iglesia (ministerio pastoral). Este concepto lo llevó a aban-donar el uso del término católico romano tradicional “teolo-gía pastoral” —comprendida como “teología de los pastores” (es decir, “teología de los clérigos”)—y adoptar la terminolo-gía protestante “teología práctica”. Greinacher le asigna a la teología práctica la tarea de ser la conciencia práctica de la teología.

El aporte de la teología latinoamericana de la libe-ración¿Podrá la teología de la liberación auxiliar a la teología prác-tica en su búsqueda de identidad? El teólogo europeo Johan Baptist Metz12 reconoce que la teología de la liberación signi-ficó una pérdida de la inocencia para la teología europea en tres aspectos: a) al quebrar su inocencia social e histórica; b) al quitarle la inocencia del monocentrismo de Europa Central e instituir el Tercer Mundo como un referente hermenéutico

10 Ap. João Batista Libânio Teologia da libertação: roteiro didático para um estudo, Loyola, São Paulo, 1987, pág. 164.11 Greinacher, op. cit., págs. 164ss.12 Libânio, op. cit., págs. 161ss.


válido para la teología; y c) al destrozar su inocencia respecto a los pobres.

Al ubicar a la teología en un marco social, la teología de la liberación abre una perspectiva única para una relación eficaz entre la teoría y la práctica. El teólogo brasileño João Batista Libânio13 distingue tres niveles en tales relaciones dentro de la teología de la liberación: a) Una relación teórica, donde la práctica comunitaria cris-

tiana se aprovecha como materia prima para la reflexión. Al hacer esto, la teología de la liberación se convierte en teología de la práctica.

b) Una relación práctica, donde el teólogo se sitúa a sí mismo/a en medio de una práctica de dificultades comu-nitarias y se compromete con ellas. Ésta será una teología dentro de la práctica, es decir, llevada a cabo desde el inte-rior de la misma práctica.

c) Finalmente, la relación entre la teoría y la práctica en la teología de la liberación se manifiesta en el hecho de que es una teología para la práctica: su propósito es proveer orientación para aquellos involucrados en el frente de las dificultades de la liberación.

Con esta perspectiva de la relación entre la teoría y la práctica, la teología de la liberación ha contribuido enorme-mente a la teología en general al recuperar la verdad señalada por Martín Lutero, que toda teología es práctica por naturale-za. En otras palabras, la teología de la liberación se deshizo del conflicto entre la sabiduría que emana del conocimiento inte-lectual y la que resulta de la práctica de la fe. La teología de la liberación supera la dicotomía entre el trabajo de la mente y

13 Ibid., págs. 162ss.


el trabajo de las manos14.La relación entre la teoría y la práctica desarrollada por la

teología de la liberación ofrece un fundamento teórico sólido sobre el cual la teología práctica puede construir su propia teoría como disciplina teológica. A pesar de este resumen po-sitivo, en mi opinión, la teología de la liberación podría haber trazado una distinción más clara entre las competencias espe-cíficas de la teología práctica y la teología pastoral como disci-plinas teológicas. Mientras que la teología pastoral reflexiona sobre el arte de guiar o pastorear al pueblo de Dios, la teología práctica es una reflexión académica sobre el modo adecuado de ser testimonio del Evangelio ante el mundo. Esta distin-ción de competencias puede contribuir a reinsertar la teolo-gía práctica en Latinoamérica como disciplina teológica con un perfil único particular. Además, puede ayudar a proveer una base en común para los diferentes ministerios pastorales que actualmente se encuentran tan desconectados en nuestro contexto.

Un intento de definir responsabilidadesComo se mencionó anteriormente, la teología práctica sólo encuentra su justo lugar como disciplina teológica participan-do en una relación dinámica con otras disciplinas teológicas. Según entiendo yo, la tarea específica de la teología práctica es recordarle a las otras disciplinas sobre la vocación práctica de toda teología. De esta suposición derivo el doble deber de la teología práctica en los siguientes términos:

14 Para profundizar el estudio en esta temática, se puede consultar mi monogra-fía, “Reflexões em torno do método da teologia prática”, en: Cristoph Schneider-Harpprecht, coord., Teologia prática no contexto da América Latina. São Leopoldo: Sinodal: ASTE, 1998.


La teología práctica como premisa para el quehacer teológico La teología práctica es una suposición básica de toda la activi-dad teológica, por estar sintonizada con el mundo y recibir las temáticas y desafíos de la actualidad que exigen una respues-ta de la teología y la iglesia. La teología práctica debe funcio-nar como un receptor de las preocupaciones y angustias que sufren las personas y la sociedad actual. Al hacerlo, evita que la teología caiga en la introversión y la ceguera frente a la rea-lidad que la rodea. Para cumplir este rol, la teología práctica busca establecer el diálogo directo con las ciencias sociales y tomar consejo de ellas, ya que sólo así se obtendrá una visión acertada de la realidad. La teología práctica es el principal in-terlocutor entre la teología y las ciencias sociales.

De más está decir que el diálogo entre la teología práctica y la realidad debe ocurrir en el marco de una apropiada pers-pectiva teológica, la cual no será obviada, para que el diálo-go no pierda su función teológica. Decir que su acción es una premisa para la teología no equivale a decir que su acción es anterior a la teología. Es necesario enfatizar esta aclaración para evitar el malentendido que ha surgido en la teología de la liberación, como si el “ver”, —el primer paso de la conocida tríada “ver, juzgar y actuar”—fuese un acto objetivo, vacío de cualquier premisa teológica.

La teología práctica como conciencia crítica de la teología La teología práctica plantea el interrogante de hasta qué pun-to el propósito último de la teología puede ser alcanzado, y vale decir, convertirse en una práctica responsable y eficaz de la fe cristiana. Si la teología no se destina a transformar el


mundo y la iglesia, pierde el lazo con el evangelio transforma-dor y cuestionador de Jesucristo. Se convierte en una ciencia estéril. La teología práctica contribuye a preservar la perti-nencia de la teología y la acción de la iglesia en la actualidad.

En otras palabras, la teología práctica determina si la práctica de la iglesia resulta coherente con los postulados y los discursos teológicos que proclama. En este sentido actúa como la conciencia crítica tanto de la teología y como de la iglesia, quien deberá ser una ecclesia semper reformanda para mantenerse fiel a su vocación. La teología práctica plantea si la iglesia tal como es hoy concuerda con la intención original del Señor de la iglesia. En las palabras de Rudolf Bohren15, la pregunta formulada por la teología práctica para la verdad es la pregunta para la verdadera iglesia.

Aun así, la iglesia no puede limitarse a escuchar la crítica que surge desde ella misma. La teología práctica debe actuar como vocero para aquellos que, desde afuera, señalan las co-herencias e incoherencias en su testimonio. Como puesto de atención y escucha para la iglesia, la teología práctica abogará por el mundo ante la iglesia.

Resulta evidente que para llevar a cabo esta tarea de crí-tica de manera efectiva, la teología práctica deberá estar ade-cuadamente equipada y desarrollar herramientas de análisis eficaces. Antes que nada, habrá de contar con criterio teoló-gico y rigor metodológico para determinar si la crítica es vá-lida. Si no, en el esfuerzo de actualizar la iglesia, la teología práctica puede terminar conformando la iglesia al mundo y negando su mandato profético.

El gran peligro de las afirmaciones desarrolladas ante-riormente es que la teología práctica se convierta en un mero 15 Ibid., pág. 384.


instrumento auxiliar de la teología, que recoge las preguntas y luego examina si las respuestas provistas por la teología son adecuadas. Es el riesgo ya mencionado de restringir la tarea de la teología práctica a algo anterior o posterior a la teología. Para asegurarle el estatus de disciplina teológica en su sentido más completo, es imprescindible definir su tarea como simul-tánea a la teología.

La falta de reconocimiento de un rol completamente teo-lógico para la teología práctica deriva del abordaje deductivo que plantea usualmente la teología tradicional. La teología se basó siempre en meras presuposiciones filosóficas y meto-dológicas, y en una etapa posterior la teología práctica tuvo que encargarse de acercar aquellas verdades de la manera más comprensible posible a la gente común. Esto significa que al final la teología práctica terminó siendo un apéndice de la teología. La teología era una ciencia que funcionaba en un solo sentido: en primer lugar estaban las inferencias de las verdades reveladas, de las cuales la iglesia era receptora con-fiada; y recién allí se trataban los temas de la aplicabilidad. A lo sumo, la teología práctica se permitía hacer preguntas que la teología luego debía responder.

Cuando este esquema se expone y la situación social y la práctica de la fe que se aplican en él se toman en conside-ración, tanto el ministerio pastoral como la teología pastoral adquieren nuevo significado. El pueblo de Dios en su conjun-to, y no solamente una casta de teólogos, se convierte en el sujeto de la teología. La praxis de la iglesia se convierte en un locus teológico, y la teología práctica, como su principal inter-locutor, recobra su rol teológico así como su práctica.


ConclusiónHe establecido que la tarea específica de la teología práctica es ser conciencia crítica para la iglesia y para la teología en sí, en el sentido de recordar su propósito primordial: la práctica eficaz de la fe. La teología práctica está comprometida a ceñir tanto la teología como la iglesia a la práctica.

La teología práctica sólo puede cumplir este rol si se en-cuentra permanentemente sintonizada con las necesidades y aspiraciones del mundo actual, razón por la cual reflexiona de modo crítico sobre la vida y accionar de la iglesia a medida que enfrenta los desafíos y condiciones socio-históricas de los tiempos modernos.

Su tarea es asegurarse de que la iglesia de Jesucristo con-tinúa siendo un acontecimiento salvífico en el aquí y ahora. Retomando la metáfora del árbol que nos brinda Schleierma-cher, la teología práctica es la copa de follaje que provee a su propio tronco de oxígeno para evitar que se marchite. La teo-logía práctica apunta a ser el medio para que el Espíritu Santo mantenga a la iglesia en movimiento.

La teología práctica promueve el diálogo entre la jerar-quía de la iglesia y los grupos de base, entre la iglesia y el mundo, entre la teología y las ciencias sociales. Es el punto de intersección donde se encuentran todos estos dominios.

Es el puesto de avanzada de la teología que la lleva a la base de la iglesia y más allá de sus muros, y al hacer esto ac-tualiza la agenda de la teología, mientras que al mismo tiempo pone a prueba su eficacia. Al poseer un rol teológico, la teolo-gía práctica alimenta asimismo a la teología con la reflexión que realiza al frente de la iglesia y la sociedad.

El rol de la teología práctica de actualizar constantemen-


te el testimonio de la iglesia no debería conducirla a adoptar cada nueva moda que surge y a someterse a una constante metamorfosis sólo por parecer moderna. Su compromiso con el mundo no debería conducirla a olvidar su compromiso mayor con el Evangelio. Por esta razón debe evitar el inme-diatismo activista y en cambio, en cercana relación con las demás disciplinas teológicas, esforzarse constantemente por sostener una actitud reflexiva y autocrítica. Como conciencia práctica de la teología, la teología práctica debe ser conscien-te ella misma de las razones teológicas que la guían e inspiran.

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