la recomendación de seguir la sunnah, la prevención de la innovación y la evidencia de su...

8/10/2019 La Recomendacin de Seguir La Sunnah, La Prevencin de La Innovacin y La Evidencia de Su Peligrosidad

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La recomendacin de seguir la Sunnah, laprevencin de la innovacin y laevidencia de su peligrosidad

[ Espaol Spanish [

Shaij Abdulmuhsin Al Abad

0TTraduccin: 0TMuyahid Isa Rojas

2009 - 1430


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ndicendice ................................................................................................................. 3Introduccin ...................................................................................................... 4LaSharah (Legislacin Islmica) se caracteriza por ser perpetua, universal yperfecta ............................................................................................................. 6

Perpetuidad .................................................................................................. 6Universalidad ................................................................................................ 6Perfeccin ..................................................................................................... 8

Usos de la palabra Sunnah y sus diferencias .................................................. 12Aleyas, hadices y textos sobre el seguimiento de la Sunnah y la prevencin dela bidah .......................................................................................................... 14Seguir la Sunnah es obligatorio en las ramas como en los fundamentos ....... 24Toda bidah es extravo, no hay ninguna bidah hasanah ............................. 27La diferencia entre la bidah como trmino lingstico y la bidah comotrmino legal islmico ..................................................................................... 29No hay en la bidah masalih mursalah ............................................................ 31Es necesario aparte de tener una buena intencin, realizar nuestras obrasacorde a la Sunnah .......................................................................................... 32El Peligro de la bidah y la evidencia de que es peor que las faltas ................ 34

Labidah en la creencia, las obras y las palabras ............................................ 35Bidah en la creencia [bidah itiqdiah] ..................................................... 35Bidah en las palabras [bidah qauliah]. ..................................................... 35Labidah en los actos, en tiempos y lugares especficos [bidah filiah almakaniah ua az zamaniah ] ........................................................................ 36

La bidah de probar a las personas por determinados Shaijs ......................... 39Advertencia sobre la discordia de la difamacin y el alejamiento de algunosde Ahlu As Sunnah en la actualidad ................................................................ 42


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Introduccin

En el nombre de Al, el Misericordioso, el Compasivo.

Ciertamente las alabanzas son solamente para Al, le alabamos ybuscamos Su ayuda, Su perdn, nos refugiamos en Al del mal de nuestrasalmas y de la maldad de nuestras acciones. A quien Al gua; nadie lo puededesviar y a quien Al desva; nadie lo puede guiar.

Atestiguo que no hay dios salvo Al, nico sin asociados y atestiguo queMuhammad es Su siervo y Mensajero, Lo envi con la gua y la religinverdadera, para que prevaleciera sobre toda prctica de adoracin, transmiti elmensaje y cumpli su misin, exhort a la comunidad y se esforz por Al de unamanera veraz, que la paz y las bendiciones de Al sean con l, su familia y suscompaeros y aquellos que los sigan con rectitud hasta el Da del Juicio final.

Las bendiciones que Al ha dado a Sus siervos son muchas,innumerables e inimaginables, y la bendicin ms grande que Al dio alhombre y a los genios en el ltimo tiempo fue el envo de Su noble mensajeroMuhammad , l transmiti lo que le fue encomendado por su Seor de unamanera impecable y completa, dijo el Imm Muhammad bin Muslim Az Zuhri De Al es el Mensaje , del Mensajero de Al la transmisin, y de nosotrosla aceptacin Lo record Al Bujri en su primer captulo de la palabra de Al

: Oh, Mensajero! Transmite lo que te ha sido revelado por tu Seor. Sino lo haces [omitiendo algo], no habrs comunicado Su Mensaje 1 en ellibro At Tauhd de su Sahh (503/13 con Al Fath ).

De Al es el mensaje, y ha sido llevado a cabo, como dice Al : Al haagraciado a los creyentes envindoles un Mensajero de entre ellos que lesrecita Sus preceptos, les purifica y les ensea el Libro y la sabidura [laSunnah], antes se encontraban en un extravo evidente P1F2P.

1 Surah La Mesa Servida 5:67.2 Surah La Familia de Imrn 3:164.


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Del Mensajero es la transmisin, y fue llevada a cabo de la manera ms excelsa ysublime, como dice Al : El Mensajero slo tiene la obligacin detransmitir el Mensaje 3.

La obligacin de los siervos es la aceptacin y sumisin, los hombres se handividido en aquellos que siguen el camino de la verdad como debe de ser, yaquellos que siguen un camino diferente a este, como dice Al : Y ste es misendero recto, seguidlo pues. Y no sigis otros caminos, porque si lo hacisstos os dividirn y desviarn de Su camino. Esto es lo que os ha ordenadopara que Le temis 4.

3 Surah La Mesa Servida 5:99.4 Surah Los Ganados 6:153.


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La Sharah (Legislacin Islmica) se caracterizapor ser perpetua, universal y perfecta

Al envi al noble Mensajero con una legislacin caracterizada por trescualidades; perpetuidad, universalidad y perfeccin .

Perpetuidad

Ella permanecer hasta el ltimo da de este mudno, dice Al Muhammad no es el padre de ninguno de vuestros hombres, sino el

Mensajero de Al y el sello de los Profetas; y Al es Omnisciente 5

, NarrBujr y Muslim que Muauiah dijo: No dejar un grupo de mi comunidadde estar establecido sobre el mandato de Al que no les perjudicar quien lostraicione o los contradiga, hasta que llegue la orden de Al y ellos semantengan de pi 6.

Universalidad

Ella es comn a todos los individuos, genios y hombres, ellos son la comunidaddel Mensajero , la comunidad del mensaje, la comunidad de la invitacin(Ummah Ad Daauah) , porque todo ser humano como genio a partir delmomento en que surgi el Mensajero hasta el Da del Juicio, es invitado a queentre a la religin monotesta, religin encomendada por Al a Su nobleMensajero , como dice Al : Al convoca a la morada donde reina la paz[el Paraso] y gua a quien Le place hacia el sendero recto 7. En esta noblealeya hay un sealamiento hacia la comunidad de invitacin ( Ummah AdDaauah) y la comunidad de aceptacin [del mensaje] (Ummah Al Iybah) ,comunidad de invitacin en Al convoca [a hombres y genios] a la moradadonde reina la paz Es decir: convoca a cada hombre y genio, aqu no se

5 Surah Los Partidos 33:40.6Mutafaqun alahi: Bujr Kitb Al Manqib bb hadazana Muhammad Ibn Al Muzna # 3641 y Muslim en su versin, Kitb Al Imrah bab qaluhu la tazlu tifah minummati dhahirna ala al haq, la iaduruhum man jalafahum # 10377 Surah Jons 10:12.


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menciona al objeto directo para beneficiar la generalidad, la comunidad deaceptacin en Su palabra: y gua a quien Le place hacia el sendero recto Porque aquellos que han sido guiados por Al al sendero recto son los queaceptaron la invitacin de Su Profeta y entraron a Su religin monotesta; losmusulmanes. Ciertamente la llegada de esta gua al sendero recto es por favor ygracia de Al , nadie posee esta gua sino Al como dice en el Corn: Porcierto que t [Oh, Muhammad!] no puedes guiar a quien amas, sino queAl gua a quien l quiere 8 La gua de indicacin y direccin, Al se laotorg a Su Profeta en Su palabra Es cierto que t guas hacia un caminorecto Es decir : orientas y diriges.

Entre las pruebas de la generalidad que la invitacin del Profeta es para todos

los hombres, es la palabra de Al : Di: Oh, hombres! Ciertamente soy elMensajero de Al para todos vosotros 9 y la palabra del Mensajero PorAquel en cuyas manos est mi alma! Aquel de la comunidad de los judos o delos cristianos que haya escuchado de m, y muera sin creer en aquello con loque fui enviado ser de los habitantes del Fuego (Sahh Muslm 153) Laconfirmacin de ello est en el Libro de Al, como es relatado de Sad de IbnYubar en la palabra de Al : En cambio, los seguidores de otras religionesque no crean en l, tendrn por morada el Infierno 10 Recordado por Ibn

Kazr en su tafsr de esta aleya de Sura Hud.

Una de las pruebas que la invitacin es para todos los genios es la palabra de AlY recuerda [Oh, Muhammad!] cuando enviamos a un grupo de genios

para que escuchase la recitacin [del Corn]. Al presentarse ante ti dijeron:Guardad silencio! Y luego que culminaste [con la recitacin], retornaron asu pueblo para advertirles [y exhortarles a creer].Dijeron: Oh, pueblonuestro! Ciertamente hemos odo un Libro revelado despus de Moiss que

corrobora los Mensajes anteriores y gua hacia la verdad y el sendero recto.Oh, pueblo nuestro! Si obedecis al Mensajero de Al y creis en l,vuestro Seor os perdonar las faltas y os salvar de un castigo doloroso. Ysabed que quien no obedezca al Mensajero de Al no podr escapar [delcastigo de Al] ni tendr fuera de l protector alguno, pues est en un error

8 Surah El Relato 28:56.9 Surah El Muro Divisorio 7:158.10 Surah Hud 11:17.


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evidente 11 Dice Al en la Surah del Misericordioso : Cul de las graciasde vuestro Seor negaris? Aqu se refiere Al a los hombres y genios,esta aleya es recordada en esta Surah 31 veces.

En Sunan At Tirmidh (3291) Ybir dijo: Sali el Mensajero de Al con suscompaeros y les recit la Surah del Misericordioso, desde el inicio hasta elfinal y guardaron silencio, les dijo: Ciertamente se la recite a los genios lanoche de los genios y tuvieron mejor respuesta que ustedes; cada vez querecitaba Cul de las gracias de vuestro Seor negaris? Dijeron: No, nonegamos ninguna de tus bendiciones nuestro Seor, tuya es la alabanza!Este hadiz tiene shhid de Ibn Umar de Ibn Yarr , ver As Silsalah As Sahhah delAlbani (2150), en el Corn en laSurah de los Genios podemos encontrar dichos

de Al sobre ellos.Perfeccin

La tercera caracterstica de la Sharah es la perfeccin, dice Al en SuGrandioso Libro Hoy os he perfeccionado vuestra religin, he completadoMi gracia sobre vosotros y he dispuesto que el Islam sea vuestra religin P11F12P Y dijo el Mensajero de Al Los he dejado en algo como la blancura [la

religin] , su noche es como su da, y no se desva uno de ella sin que perezcaHadiz sahh , por Ab Asim en As Sunnah (48) de Al Urbd bin Sarah ytambin (47) de hadiz Ab Dard . En Muslim (262) Salmn relat que ledijeron: Vuestro Profeta os ha enseado todo, aun sobre vuestras heces.Dijo S, l nos prohibi orientarnos hacia la qiblah en el momento de excretaru orinar, o utilizar la mano derecha para higienizarnos, o que utilicemos menosde tres piedras para limpiarnos, o usar estircol o huesos para limpiarnosEsto da evidencia de la perfeccin de la Sharah y la capacidad para cumplir contodo lo que necesite esta comunidad, hasta los modales para nuestrasnecesidades.

En Sahh Muslim (1844) se encuentra relatado que Abdullah bin Amr bin Al As que el Mensajero de Al dijo: No hubo un Profeta antes de m sin que fuerasu derecho guiar a su comunidad a lo mejor que saba para ellos, y advertirles

11 Surah Las Dunas 46:29-32.12 Surah La Mesa Servida 5:3.


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sobre un mal que saba para ellos Narr Bujri en su Sahh (5598) que AbYuuarah dijo: Le pregunt a Ibn Abbs sobre el bdiq (substanciaembriagante), dijo: Muhammad se ha adelantado al bdiq , pues todo loque embriaga es harm (ilcito) dijo: Bebed las bebidas lcitas y buenas,porque no hay despus de lo lcito y bueno sino lo ilcito detestable Elbdiq es un tipo de bebida que no exista en el tiempo del Profeta , sin embargo loque trajo consigo el Mensajero comprende eso y ms, esto por la generalidaddel dicho Todo lo que embriaga es harm (ilcito) La generalidad de este hadizda prueba que todo embriagante que exista en el tiempo del Profeta o queviniera despus, ya sea lquido o slido; es ilcito, y lo que no sea as es lcito.

En estos das se dice del cigarro lo que se dice del bdiq , porque la Sharah en su

generalidad da evidencias de su prohibicin, como en la palabra de Al a SuProfeta les permite todo lo beneficioso y les prohbe lo perjudicial 13 Y elcigarro no es de lo beneficioso, es perjudicial y pasa a ser de lo prohibido,adems se le aade a esto las enfermedades que provoca, inclusive pudiendocausar la muerte, el derrochar de dinero, molestia a las personas por su olordesagradable, todo esto da muestra de su ilicitud. Dijo Ab Dhar Nos dej elMensajero de Al y no haba un ave que volara sin que tuviramosconocimiento que l nos dej sobre ella Compilado por Ab Htim Ibn Hibn

en su Sahh (65) y dijo significa (sin que tuviramos conocimiento de l[Muhammad]) acerca de sus ordenes y prohibiciones, noticias, hechos o permisiones Shaj Albani lo clasific como correcto en Maurid Adh Dhamn f Zauid Ibn Hibbn (1/119). Del conocimiento que tenemos por el Mensajero deAl sobre las aves, encontramos en Sahh Muslim (1934) que Ibn Abbs dijo:El Mensajero de Al prohibi comer cualquier animal que posea colmillosde los animales predadores y toda ave con garras . Es una prueba de laprohibicin (haram ) de comer las aves de rapia, siendo un ejemplo de lo

completo del Mensaje del Profeta , esto es en relacin a los juicios, respecto alas noticias tenemos el dicho del Profeta Si vosotros se encomendaranverdaderamente a Al, los sustentara como lo hace con las aves, que por lamaana salen con sus estmagos vacos y regresan al final del da con susestmagos llenos de alimento Compilado por Ahmad, At Tirmidh, An Nisi ,Ibn Myah, Ibn Hibn y Al Hkim , y dijo At Tirmidh hassan s ahh Es uno de loshadices que aument Ibn Ryib a los cuarenta hadices de An Nuau .

13 Surah El Muro Divisorio 7:157.


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Dijo elImm Ibn Qaim en su libro Ilm Al Mauqn (4/375-376) explicando laperfeccin de la Sharah Este es el origen de los fundamentos msimportantes, construido en una sola palabra; y es la universalidad del mensajedel Profeta , respecto a todo lo que necesitan los siervos saber, obrar yentender, despus de l su comunidad no necesita de otro, la necesidad es dealguien que transmita su mensaje, sus dos transmisiones [Corn y Sunnah] estnprotegidas y son universales, no son nicamente para alguien en especfico,suficientes para quien son transmitidos, suficientes para todo aquel a quien lefue emitido el mensaje en su religin y sus ramificaciones, un mensaje completo,definitivo y universal, no necesita de otro ms, la fe no se completa sino con elestablecimiento de la generalidad del mensaje en cualquier asunto, no hay

cualquier derecho, conocimiento u obra que carezca la comunidad sin que estpresente en l, muri el Mensajero de Al y no hay ave que mueva sus alas porel cielo sin que haya transmitido a su comunidad un conocimiento sobre ella ysobre todo, los modales en las necesidades, modales en las relaciones sexuales yel sueo, al levantarse, al sentarse, en la comida y bebida, el ascenso a algo y sudescenso, el viaje, residencia, al silencio y al hablar, en la soledad y en lacompaa, dentro de la riqueza y pobreza, la salud y la enfermedad, todos los juicios relacionados a la vida y la muerte, les describi el Trono y el escabel, los

ngeles y genios, el paraso y el infierno, el Da del Juicio y lo que suceder en lhasta que casi pudiramos verlo, describi a su Dios y Seor de la mejor manera,hasta como si ellos pudieran presenciar y atestiguar Sus atributos perfectos ysublimes, les ense acerca de los Profetas, sus comunidades y lo que lesaconteci como si ellos estuvieran presentes, les ense los caminos al bien y delmal, sus virtudes y dificultades como no lo hizo ningn mensajeroanteriormente, ense la situacin de los muertos en la otra vida, lasbendiciones que les acontecer o el castigo que sufrirn sus cuerpos y sus almas,

algo que no fue descrito en el pasado, instruy sobre el monotesmo, la profecay la otra vida, refutando a toda secta incrdula y desviada, no hay necesidad dealguien que lo haya conocido de otro despus de l - Oh Seor! Excepto paraaquel que le es transmitido y se le esclarece lo que no ha conocido de l. Indiclas estrategias en la guerra, como enfrentarse al enemigo, los caminos a lavictoria y el triunfo que no saban, los protegi de tal manera que ningnenemigo podra enfrentarse a ellos, instruy sobre las trampas de Ibls, loscaminos que toma para susurrar, las precauciones para sus planes y engaos,como defenderse de su mal y no aumentarlo, asuntos relacionados al alma y sus


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caractersticas, artimaas y trampas. Ense asuntos de sus vidas que si no loshubieran conocido ni practicado no se hubieran establecido de la forma en quelo hicieron.

En resumen, vino con lo mejor de esta vida y de la ltima en general, Al hizoque no necesitarn a nadie ms, Cmo pensar que Su legislacin perfecta,que en el mundo no se ha logrado una ms completa, sea una legislacinincompleta? Qu necesite de una poltica exterior para completarla? O unmtodo de analoga y razonamiento fuera de ella? Como piensan algunoshombres que se est en necesidad de un Mensajero despus de l, la raznde ello es porque se les ha escondido lo que fue el mensaje, no han tenidosino un pequeo momento de reflexin y entendimiento, entendimiento con

el que Al favoreci a los Compaeros del Profeta

y les fue basto,suficiente para no depender sino de l, conquistando con ello los corazones y

los pases diciendo: Este un compromiso entre nuestro Profeta y nosotros, yun compromiso entre nosotros y ustedes.


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Usos de la palabra Sunnah y sus diferencias

Esta Legislacin completaSharah es la Sunnah del Profeta hablando de

una manera general, pues se emplea la palabra Sunnah en cuatro ocasiones:

Primero: Todo aquello que se encuentre en el Libro Corn y laSunnah es laSunnah del Mensajero , el camino sobre que se encontraba el Profeta , poresto su palabra Aquel que se aparte de mi Sunnah no es de los mosCompilado por Al Bujri (5063) yMuslim (1401).

Segundo: LaSunnah significa el hadiz, al momento de adjuntarla con el Libro [Aldecir el Libro y la Sunnah ] Dijo el Mensajero Les he dejado algo con lo queno se extraviarn jams si se aferran a ello; el Libro de Al y la Sunnah de SuProfeta y dijo: Les he dejado dos cosas que no se extraviarn despus deellas; el Libro de Al y mi Sunnah Narrados por Al Hkim en su Mustadrak (1/93). Tambin el dicho de algunos Ulama eruditos al recordar ciertos casos:Da evidencia de este caso el Libro, la Sunnah y el Iyma (consenso) .

Tercero: Se emplea la palabra Sunnah opuesta a la palabra Bidaah innovacin,dijo Muhammad en el hadiz narrado por AlIrbd Ibn Sriah Porque quienviva despus de m ver muchas discrepancias. Por lo cual tomen mi Sunnah yla Sunnah de los califas rectos y guiados, afrrense a ella y adhiranse a ellacon los dientes y Ay de ustedes con las innovaciones en los asuntos! Porquetoda innovacin es una bidaah (hereja) y toda bidah es un extravo. Compilado por Ab Dd (4607), At Tirmidh (2676) e Ibn Myah (43-44) dijo

At Tirmidh : hadiz hassan sahh . Tambin es el motivo de nombrar losantepasados de la gente del hadiz as algunas de sus obras, como los libros deaquda (creencia) con el nombre As Sunnah , como As Sunnah de Muhammadbin Nasr Al Marz , As Sunnah de Ab Asim, As Sunnah de Al-lalaki y dems , en Kitb As Sunan de Ab Dd el Libro de la Sunnah contiene muchos hadicesrespecto a la aqudah.

Cuarto: Se emplea la palabra Sunnah al referirse al mandb o mustahb , quees la orden de carcter preferible o recomendable y no de carcter

obligatorio, este empleo lo utilizan los Fuqah (eruditos del derechoislmico), uno de sus ejemplos es la palabra del Profeta Si no fuera porque


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sera una sobrecarga para mi comunidad, les hubiera ordenado el uso del siwkantes de cada oracin Compilado por Bujri (887) y Muslim (252) , el uso delsiwak es una orden de carcter recomendable que no fue de carcter obligatoriopara no sobrecargar a las personas.


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Aleyas, hadices y textos sobre el seguimiento dela Sunnah y la prevencin de la bidah

En el Libro de Al estn presentes muchas aleyas que incitan al deseo deseguir aquello con lo que vino el noble Mensajero , y advierten sobre lapeligrosidad y el riesgo de contrariar al Profeta en su mensaje de verdad y guaal caer en el shirk politesmo, bidaah innovacin y mas faltas, unejemplo de ello es la palabra de Al :

Y ste es mi sendero recto, seguidlo pues. Y no sigis otros caminos,porque si lo hacis stos os dividirn y desviarn de Su camino. Esto es loque os ha ordenado para que Le temis 14.

Un verdadero creyente o a una verdadera creyente no deben, cuando Aly Su Mensajero hayan dictaminado un asunto, actuar en forma contraria; ysabed que quien desobedezca a Al y a Su Mensajero se habr desviadoevidentemente 15.

Y que aquellos que desobedezcan las rdenes del Mensajero de Al [yrechacen su Mensaje] estn precavidos, no sea que les sobrevenga unadesgracia o les azote un severo castigo 16.

Acerca de esta aleya dijo Ibn Kazr en su Tafsr Es decir: La encomienda delMensajero de Al, su camino, metodologa, Sunnah y su legislacin, determinarlas palabras y las obras de acuerdo a sus palabras y a sus obras, aquello queconcuerde se acepta, aquello que lo contrare es rechazado a quien lo diga y a

quien lo haga, sea quien sea, como es establecido en Bujri y Muslim que elMensajero de Al dijo: Quien innove en est nuestro asunto (nuestrareligin), algo ajeno al mismo, ser rechazado (su obra) es decir: que se

prevenga y se cuide aquel que contradiga la legislacin del Mensajero internay externamente no sea que les sobrevenga una desgracia en sus corazones

14 Surah Los Ganados 6:153.15

Surah Los Partidos 33:36.16 Surah La Luz 24:63.


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a travs de la asociacin, hipocresa o bidaah innovacin o les azote unsevero castigo en la vida a travs de su muerte, sentencia o arresto, etc .

Dice Al : Hay un bello ejemplo en el Mensajero de Al [de valor yfirmeza en la fe] para quienes tienen esperanza en Al, [esperan serrecompensados] en el Da del Juicio y recuerdan frecuentemente a Al 17.

Y dice: Di: Si verdaderamente amis a Al Seguidme! Y Al os amar y osperdonar los pecados. Al es Absolvedor, Misericordioso 18.

Dijo Ibn Kazr en su tafsr: Esta noble aleya es un juicio para todo aquel quealega el amor a Al y no se encuentra sobre el camino de Muhammad, l estarmintiendo en este asunto hasta que siga la legislacin del Profeta y su religin entodas sus palabras y acciones, como est establecido en un hadiz correcto que elMensajero de Al dijo: Quien realice una obra ajena a nuestro asunto serrechazado por eso dice Al : Di: Si verdaderamente amis a Al Seguidme!Y Al os amar Es decir: Obtendrn algo mucho ms grandioso por su amordado, y eso es el amor de Al hacia ustedes, esto es mucho mejor que lo primero,como dijeran algunos sabios eruditos: El caso no es que ames, ciertamente loque importa es que seas amado Dijo Al Hasan Al Basri y algunos de los Salaf

Hay gente que en realidad alega su amor a Al, pero Al los ha refutadoanulndolos con esta aleya Di: Si verdaderamente amis a Al Seguidme! Y Al os amar .

Dice Al :

Cuando sea que os llegue de M una gua, quienes sigan Mi gua notemern ni se entristecern 19.

Cuando sea que os llegue de M una gua, quienes sigan Mi gua no seextraviarn ni sern desdichados. Mas quien se aleje de Mi Mensaje llevaruna vida msera, y el Da del Juicio le resucitaremos ciego. Y entonces dir:Oh, Seor mo! Por qu me has resucitado ciego, si antes vea? Dir [Al]:

17 Surah Los Partidos 33:2118

Surah La Familia de Imrn 3:3119 Surah La Vaca 2:38.


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As como cuando te llegaron Nuestros signos los ignoraste, hoy t sersignorado 20.

Pero no, [Juro] por tu Seor que no creern a menos que te acepten como juez de sus disputas; y no se resistan a aceptar tu decisin y se sometancompletamente 21.

Seguid lo que os ha sido revelado por vuestro Seor, y no tomis protectoralguno fuera de l. Qu poco reflexionis! 22.

Quien se aparte del recuerdo que el Misericordioso envi, le asignaremosun demonio que ser su compaero inseparable [y le susurrar el mal].Y

ellos [los demonios], en verdad, los apartan del camino, pero [losincrdulos] piensan incrdulos] que estn bien encaminados 23.

Oh, creyentes! Obedeced a Al, obedeced al Mensajero y a aquellos devosotros que tengan autoridad y conocimiento. Y si discrepis acerca de unasunto remitidlo al juicio de Al y del Mensajero, si es que creis en Al y enel Da del Juicio, porque es lo preferible y el camino correcto 24.

Y si discrepis sobre algn asunto [legal], recurrid a la palabra de Al [y ala Sunnah de Su Mensajero] 25.

Diles: Obedeced a Al y obedeced a Su Mensajero. Si se rehsan, [sepanque] el Mensajero slo rendir cuentas por lo que se le ha encomendado, yque ellos debern hacerlo por lo que se les ha ordenado, pero si leobedecen [al Mensajero] se encaminarn. Y por cierto que NuestroMensajero slo tiene la obligacin de transmitir [el Mensaje] con

claridad 26

.

20 Surah Ta Ha 123-126.21 Surah Las Mujeres 6:65.22 Surah El Muro Divisorio 7:323 Surah Los Ornamentos de Oro 43:36-3724 Surah Las mujeres 4:59.25

Surah El Consejo 42:10.26 Surah La Luz 24:54.


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Los preceptos que os ha transmitido el Mensajero respetadlos, yabsteneos de cuanto os haya prohibido. Y temed a Al. Por cierto que Al essevero en el castigo 27.

Oh, creyentes! No os adelantis a lo que Al o Su Mensajero decidan, ytemed a Al; ciertamente Al es Omnioyente, Omnisciente 28.

Oh, creyentes! Obedeced a Al y al Mensajero cuando os exhortan apracticar aquello que os vivifica [el Islam], y sabed que Al se interpone[con Su designio] entre el hombre y su propio corazn [y puede decretar eldesvo o la fe], y que ante l compareceris 29.

En cambio los creyentes, cuando se les exhorta a respetar en sus juicios lasleyes que Al ha revelado a Su Mensajero, dicen: Escuchamos yobedecemos! Ciertamente ellos son quienes prosperarn. [Y sabed que]Quienes obedezcan a Al y a Su Mensajero, Le teman y sean piadosos,sern los verdaderos triunfadores 30.

Quienes digan: Nuestro Seor es Al! y luego obren rectamente, notemern [ningn mal en el futuro] ni se entristecern 31.

Por cierto quienes dicen: Nuestro Seor es Al y obran correctamente,descienden sobre ellos los ngeles [en la agona de la muerte y les dicen:]No temis [a la muerte y a lo que vendr despus de ella] ni os apenis [porla separacin con vuestros familiares], sino alegraos con el Paraso que seos prometi [como recompensa] 32.

Acaso [los idlatras] tienen cmplices [en la incredulidad] que les han

establecido preceptos religiosos que Al no ha permitido? 33

.

27 Surah El Destierro 59:7.28 Surah Los Aposentos 49:1.29 Surah Los Botines 8:24.30 Surah La Luz 24:51-52.31 Surah Las Dunas 46:13.32

Surah Los Preceptos Tallados 41:30.33 Surah El Consejo 42:21.


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Y quienes crean en l, lo secunden, lo defiendan y sigan la luz que le hasido revelada [el Corn] sern quienes tengan xito 34.

Dice acerca de los genios cuando se dirigieron a su gente como advertidores:

Dijeron: Oh, pueblo nuestro! Ciertamente hemos odo un Libro reveladodespus de Moiss que corrobora los Mensajes anteriores y gua hacia laverdad y el sendero recto. Oh, pueblo nuestro! Si obedecis al Mensajerode Al y creis en l, vuestro Seor os perdonar las faltas y os salvar deun castigo doloroso. Y sabed que quien no obedezca al Mensajero de Al nopodr escapar [del castigo de Al] ni tendr fuera de l protector alguno,pues est en un error evidente 35.

En la Sunnah del Mensajero encontramos varios hadices que incitan alseguimiento de la Sunnah y a la prevencin de la innovacin y elesclarecimiento de su peligrosidad, estos son algunos de ellos:

1.- La palabra de Muhammad : Quien innove en est nuestro asunto(nuestra religin), algo ajeno al mismo, ser rechazado (su obra) Compiladopor Bujri (2697) y Muslim (1718) y en la forma de Muslim : Quien realice una

obra ajena a nuestro asunto ser rechazado Y esta forma del hadiz es msamplia que la otra, porque abarca quien realiza la innovacin, la innovacinmisma y quien la sigue, as como es una prueba de una de las dos condicionespara la aceptacin de las obras y es; el seguimiento del Mensajero , porquetodo acto que acerque hacia Al no es aceptado por Al sino cumple estas doscondiciones:

Primera: La intencin sincera y nica hacia Al, concretando el significado del

testimonio No hay nadie ni nada que merezca la adoracin salvo Al.

Segundo: Realizar la obra de acuerdo al camino del Mensajero , concretando elsignificado del testimonio Muhammad es Su Siervo y Mensajero.

34 Surah El Muro Divisorio 7:157.35 Surah Las Dunas 46:30-32.


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Dijo Al Fadhl Ibn Idh como en Maymu Al Fatua de Shaij Al Islm Ibn Taimiah(18/250) acerca de la palabra de Al : Es Quien cre la muerte y la vidapara probaros y distinguir quien de vosotros obra mejor 36 Ms sincero yms correcto, dijo: Porque si la obra es sincera y no es correcta, no es aceptada,y si es correcta pero no sincera no es aceptada, hasta que sea sincera y correcta.El ser sincera es que sea nicamente para Al, y el que sea correcta es que seaconforme a la Sunnah . Dijo Ibn Kazr en su Tafsr de la palabra de Al:Quienanhele la comparecencia ante su Seor que realice obras piadosas y que noadore a nadie ms que a su Seor 37 Dijo: que realice obras piadosas esdecir: Conforme a la legislacin de Al, y que no adore a nadie ms que a suSeor Es aquel que solamente busca la faz de Al sin asociarle nada, estos sondos pilares para la aceptacin de las obras, sin duda tiene que ser sincera para

Al y conforme a la legislacin del Mensajero de Al .2.- Dijo Al Irbd Ibn Sriah : Un da rez con nosotros el Mensajero de Al y al terminar nos dio una exhortacin sublime, con la cual los ojos derramaronlgrimas y los corazones se estremecieron, una persona dijo: Oh Mensajerode Al esta exhortacin es como si fuera una despedida, as pues, qu es loque nos aconsejas?! Y Dijo: Les aconsejo el temor a Al, el escuchar yobedecer aunque os gobierne un esclavo abisinio, porque quien viva despus

de m ver muchas discrepancias. Por lo cual tomen mi Sunnah y la Sunnah delos califas rectos y guiados, afrrense y adhiranse a ella con los dientes y Ayde ustedes con las innovaciones en los asuntos! Porque toda innovacin es unabidah (hereja) y toda bidah es un extravo Compilado por Ab Dd ( 4607) yTirmidhi ( 2676) e Ibn Myah (43-44) y dijo At Tirmidhi hadiz hasan sahh .

El Profeta inform sobre la cercana de las discrepancias en su tiempo y queiban acrecentar, los que vivieron de sus compaeros fueron testigos de ello, por

esto los encamino a salvaguardarse y protegerse siguiendo su Sunnah y laSunnah de los califas rectos, apartarse de la bidaah y de las innovaciones en losasuntos, haciendo un nfasis en la Sunnah invitando a ella ...tomen mi Sunnahy la Sunnah de los califas rectos y guiados, afrrense y adhiranse a ella con losdientes y advirti sobre la bidah Ay de ustedes con las innovaciones en los

36 Surah El Reino 67:2.37 Surah La Caverna 18:110


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asuntos! Porque toda innovacin es una bidah (hereja) y toda bidaah es unextravo.

3.-Narra Muslim en su Sahh (867) de Ybir Ibn Abdullah que el Mensajero deAl dijo un da en el sermn del viernes: En verdad la mejor palabra es elLibro de Al, y la mejor gua es la gua de Muhammad. El peor de los asuntosson las innovaciones y toda bida (innovacin) es un extravo.

4.- Dijo el Mensajero de Al Aquel que se aparte mi Sunnah no es de losmos Compilado por Al Bujri (5063) yMuslim (1401).

5.- Dijo Muhammad Les he dejado algo con lo que no se extraviarn jams

si se aferran a ello; el Libro de Al y la Sunnah de Su Profeta y dijo: Les hedejado dos cosas que no se extraviarn despus de ellas; el Libro de Al y miSunnah Narrados por Al Hkim en su Mustadrak (1/93), y en Sahh Muslim (1218) Les he dejado algo con lo que no se extraviarn despus de l, si esque a l se aferran; el Libro de Al. Ustedes sern preguntados sobre m Ques lo que dirn? Dijeron: Atestiguamos que en verdad has transmitido,cumplido y aconsejado Entonces dijo levantando su dedo ndice hacia el cieloy apuntando a la gente: Oh Al! S testigo Oh Al! S testigo Tres veces.

6.- Narr Bujr en su Sahh (7280) de Ab Hurarah que el Mensajero de Al dijo: Toda mi ummah (comunidad) entrar en el Jardn excepto quien no

quiera. Dijeron: Mensajero de Al! Y quin podr no querer? Dijo: Quienme obedezca, entrar en el Jardn y quien me desobedezca, no habrquerido .

7.- En Bujri (7688) y Muslim (1337) y esta es la forma de Muslim - que Ab

Hurarah dijo que escuch al Mensajero de Al decir: Lo que os heprohibido hacer, evitadlo, y lo que os he ordenado, cumplidlo cuantopodis, puesto que lo que acab con aquellos que os precedieron fueronsus exageradas preguntas y sus disconformidades con sus profetas.

8.- Dijo el Mensajero de Al No ser completa la fe de ninguno devosotros hasta que sus inclinaciones sean acordes a lo que he trado AnNawawi en sus Cuarenta Hadices lo cataloga como Sahh en el hadiz de AbuMuhammad Abdullah Ibn 'Amr Ibn Al'Aas , y dijo Al Hafid en Al Fath (13/289):


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Lo relata Al Baihaqi en Al Madjal e Ibn Abdu Al Bar en Baian Al Ilm de un grupode los tbiin, como Al Hasan e Ibn Srin, Shuraih, Shaabi, An Najai con unabuena cadena de transmisin omitiendo la palabra por la opinin solamente, yabarca todo eso el hadiz de Ab Hurarah No ser completa la fe de ningunode vosotros hasta que sus inclinaciones sean acordes a lo que he tradoTambin transmitido por Al Hasan bin Sufian y otros, sus hombres sonconfiables y An Nawawi lo catalog como correcto en sus Cuarenta Hadices .

9.- En Bujri (1597) yMuslim (1270) encontramos que Umar fue a la Piedranegra [en la Kabah ] la bes y dijo: Ciertamente s que eres solo una piedraque no beneficias ni daas. Si no hubiera visto al Mensajero de Al besarteno te besara.

10.- Relata Muslim (2674) de Ab Hurarah que el Mensajero de Al dijo:Quien llame a la gua tendr para l recompensa, as como tambin laobtendr quien lo siga sin disminuir en nada la recompensa de ellos. Yquien llame a un camino desviado tendr la misma pena de los que le sigany sin que haga disminuir en nada la pena de ellos.

As como en el Libro y en la Sunnah del Mensajero encontramos varias

aleyas y hadices que incitan al seguimiento de la Sunnah , la prevencin de lainnovacin y el esclarecimiento de su peligrosidad, hay varios textos de losSalaf de esta Ummah , aquellos que seguan al Corn y a la Sunnah de losSahba y los Tbi n , como quienes les precedieron sobre el seguimiento de laSunnah , la prevencin de la innovacin y la evidencia de su peligrosidad,estos son algunos de ellos:

1.- Dijo Abdullah Bin Masd : Sigan [la Sunnah] y no innoven; porque en

verdad han sido completados [con la Sunnah] Narrado por Ad Drami (211).

2.- DijoUzmn Bin Hdhir : Entr donde Ibn Abbs y le dije: Aconsjamedijo: Si! Apgate al temor de Al y a la rectitud, sigue y no innoves.Compilado por Ad Drami (141).

3.- Dijo Abdullah Bin Masd : A quien le regocije encontrarse con Al elda de maana de una buena manera, que cuide estas oraciones a las que sellama hacia ellas, porque Al legisl a Su Profeta el camino de la gua, si ustedes


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rezaran en sus casas como reza este contrario [por diferir de la Sunnah]dejaran la Sunnah de su Profeta, y si dejaran la Sunnah de su Profeta seextraviaran . Compilado por Muslim (654).

4.- Dijo Abdullah Bin Umar : Toda innovacin es extravo, aun as la vieran loshombres como algo bueno hasanah . Compilado por Muhammad Bin Nasr AlMarzi en As Sunnah .

5.- DijoMud Bin Yabal : Ay de ustedes con lo que se innova! Porque todainnovacin es un extravo Compilado por Ab Dud (4611).

6.- Escribi un hombre a Umar Bin Abdul Al Azz preguntndole acerca del

destino y le contest: Te aconsejo el temor a Al y la moderacin en Sureligin [no aumentando nada ni disminuyendo nada], seguir la Sunnah de SuProfeta y abandonar lo que han innovado los innovadores despus de tenersu Sunnah, han sido satisfechos [Al haber perfeccionado Al Su religin,completado su bendicin sobre Sus siervos y al haberse complacido con elIslam como adoracin] , Afrrate a la Sunnah! Porque ella si Al lo permiteser tu salvaguarda [de la desviacin y del castigo de Al ] Compilado por

Ab Dud (4612).

7.- Dijo Sahl Bin Abdullah At Tustari : No habr quien innove algo en elconocimiento sin que sea preguntado por ello en el Da del Levantamiento, siesta conforme a la Sunnah se salvar, si no; no Fath Al Bri (13/290).

8.- Dijo Ab Uzmn An Naisbri : Quien se encomiende la Sunnah a s mismoen hechos y obras hablar con sabidura hikmah, y quien se encomiende eldeseo a s mismo en hechos y obras hablara con hereja bidah Hilaiah Al

Auliah (10/244).

9.- Dijo Al Imm Mlik : Quien innove en el Islam una bidah y la vea comobuena hasanah ; en verdad ha pretendido que Muhammad fall en sumensaje, porque Al dice: Hoy os he perfeccionado vuestra religin Por lotanto lo que en un da no fue religin [refirindose al tiempo del Profeta ] hoyno lo es tampoco Al Itism de As Shatibi (1/28).


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10.- Dijo el Imm Ahmad : Los fundamentos de la Sunnah entre nosotros son:El aferrarse a aquello en lo que se encontraban los compaeros del Mensajerode Al e imitarlos, dejar la bidah, porque toda innovacin es un extravo .Sharh Usl Itiqd Ahlu As Sunnah lil Alaki (317).

[11.- Dijo Al Imm Shfi : Mi juicio sobre los seguidores de la teosofa [Ahlu AlKalm] es que se les azote con ramas de palma, y que sean llevados sobrecamello alrededor de los clanes y las tribus diciendo: Esta es la recompensa para quien deja el Libro [Corn] y la Sunnah por la teosofa Compilado por Ab Na m en Al Hilaih (9/116).]


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Seguir la Sunnah es obligatorio en las ramascomo en los fundamentos

El ejercer laSunnah del Mensajero en aquello que haya una prueba tanto delCorn como de la Sunnah as como en los asuntos de la creencia (aquda) es algoobligatorio, por la palabra del Profeta Porque quien viva despus de m vermuchas discrepancias. Por lo cual tomen mi Sunnah y la Sunnah de los califasrectos y guiados.

Este hadiz es esencial cuando se tratan asuntos en las ramificaciones donde espermisible el Iytihd [esfuerzo intelectual del erudito] cuando se presenta unaprueba dall , ciertamente los eruditos de los Salaf de esta comunidad -entreellos los cuatro Imm (Ab Hanfa, Mlik, Shfi y Ahmad)- encomendaron aseguir la prueba dall al momento de presentarse, y a dejar sus juicios dados alencontrarse con un hadiz autntico del Mensajero de Al que los contradijera,es conocido que el Imm Mlik dijo: Cualquier opinin puede ser tomada orechazada, excepto la del Mensajero de Al . Dijo el Imm Shfi Hanacordado los hombres que a quien se le clarifique una Sunnah del Mensajero

de Al , no podr dejarla por la palabra de nadie ms . Ar Ruh de Ibn Qaim (p.395-396). DijoIbn Qaim antes de recordar estos textos: A quien se le expongalas palabras de los Ulama sobre los textos y las ponga en balanzadiferenciando con ellas lo que contradicen los textos [Del Corn y la Sunnah] noinvalida todas sus palabras ni es injusto con ellos, sino que les sigue, pues todosellos encomendaron a ello [El dejar sus palabras que contradigan los textos porlos hadices]. Su seguidor sincero es aquel que practica lo que aconsejaron noquien los contradice.

En verdad vemos que algunos Ulama que se especializaron en el fiqh dealguna de las cuatro escuelas al presentrseles las pruebas correctasconfiaron en ellas aun as contradeca sus palabras, dijo Asbag Bin Al Faray [erudito en el Madhab Mliki ]: El frote (de las medias) del Profeta y de losmayores de sus compaeros siendo residentes se nos ha establecido y es msfuerte que seguir a Mlik en lo contrario Fath Al Bri (1/306), y dijo Al Hafid en

Al Fath (1/276): Al Mlikiah [seguidores del Madhab Mliki] no dicen acercade la orden cuando lame el perro [los utensilios], dice Al Qrafi de ellos: En


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realidad los hadices han sido correctos Es sorprendente como algunos de ellosno los presentan como tal!

Y dijoIbn Al Arabi Al Mliki Dice Al Mlikiah: No hay nadie que pueda rezarlo[Se refiere a la oracin fnebre cuando el muerto no est presente] exceptoMuhammad , Decimos: Aquello que realiz Muhammad su comunidadtambin lo realiza, porque el origen es que no hay particularizacin [en losactos del Profeta excepto con una evidencia] Dicen: La tierra le fueencogida y se le present al muerto delante suyo! Decimos: Nuestro Seor esOmnipotente sobre todo, y es posible que le haya pasado eso a nuestroProfeta, pero no hablen sino con lo que ha sido transmitido y no inventenhadices entre ustedes, no hablen sino con lo que est establecido y dejen las

transmisiones dbiles, porque esto es un camino hacia el perjuicio donde notendra que existir Al Fath (3/189) y Nail Al Autr de As Shaukni (4/45).

Dice Ibn Kazr acerca de la oracin intermedia Salt Al Wusta : En verdad hasido establecido en la Sunnah que es la oracin de Al Asr, indicando hacia ella Despus transmite que As Shf i dijo: Todo lo que dije era sobre el Profeta ,porque a diferencia de mis palabras hay aquello que es verdad, por lo tanto eldicho hadiz del Profeta es primero, y no me imiten. Tambin dijo: Si el

hadiz es verdadero y yo dije otra palabra, me retracto de lo que dije y digo loque dice el hadiz Despus dice Ibn KazrEsto muestra su gran integridad ypersonalidad al igual que sus hermanos los Imm que Al tenga misericordia yest complacido de ellos en general, min, por esta razn afirm con autoridadAl Qdi Al Maruadi que el Madhab de As Shfi respecto a la oracin Salt AlWusta es la oracin de Al Asr, aunque haya sido establecido en sus ultimaspalabras [de Shfi] o fuera de ellas que era la oracin de As Subh [Al Fayr], porla autenticidad de los hadices que muestran que es Al Asr, y concordaron en

este camino un grupo de eruditos de esta escuela, gracias a Al y a l es laalabanza Tafsir Ibn Kazr del aleya Observad la oracin prescripta, yespecialmente la oracin intermedia [Salt Al Asr] .

Dice Ibn Hayar en Al Fath (2/222) Dijo Ibn Juzamah sobre levantar las manosal levantarse de los dos rakaas : Es la Sunnah, aunque As Shfi no lomencione pues la transmisin [del hadiz] es correcta, y en verdad l [As Shfi]dijo: (Hablen con la Sunnah y dejen mi palabra). Tambin dice en Al FathDijo Ibn Juzamah: Es prohibido para el Alim (erudito) diferir con la Sunnah


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una vez que la haya aprendido Y en Al Fath (2/470) Transmiti Al Bahaqiacerca de Ar Rabique dijo: Dijo As Shf i : (Ha sido transmitido el hadiz sobreel dejar ir a las mujeres a los Id [dos festividades] , si el hadiz es correcto es mipalabra) Dijo Al Bahaqi: [el hadiz] es correcto y es narrado por shaijan [Bujri y Muslim] en un hadiz de Um Atiah y por ello es la palabra de laescuela As Shfi iah.

Recuerda An Nauaui en su explicacin de As Sahih Muslim (4/49) la diferencia delos Ulama sobre realizar la ablucin al comer la carne de camello y dice DijoAhmad Ibn Hanbal e Ishq bin Rahauai sobre esto - [realizar] la ablucin alcomer la carne de camello - dos hadices; hadiz Ybir y hadiz Al Bar, esteMadhab es el ms fuerte por sus pruebas, aunque el Yumhur [la mayora] lo

contradiga . DiceIbn Hayar

en la explicacin del hadiz deIbn Umar

sobre eldicho del Profeta : Me ha sido ordenado luchar hasta que atestigen quenadie tiene el derecho de ser adorado salvo Al en la historia del debateentre Abu Bakr y Umar sobre la lucha contra los que prohiban el Zakt , dice:Esta historia es una evidencia que la Sunnah [parte de ella] pudo no serconocida por algunos de los mayores Sahbas y por algunos de ellos s, poresto no nos fijamos en las opiniones aunque sean fuertes cuandocontradigan una Sunnah establecida, y no se dice: Cmo no pudo saber esto

fulano?! Al Fath (1/76), y dice en (3/544): Por esto - Al Ishar [Marcar alganado que se sacrifica en la peregrinacin] es la palabra de los Salaf y losque les preceden, record At Tahui la diferencia de opinin de los Ulamaacerca de que es un acto no recomendable por Ab Hanfa, pero fuera de ldicen que es un acto recomendable por el seguimiento [de la Sunnah] siendoque sus compaeros Muhammad y Ab Yusuf[dos de los mejores alumnos de Ab Hanfa] dijeron: es correcto.


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Toda bidah es extravo, no hay ninguna bidahhasanah (innovacin buena)

Toda bidah innovacin es extravo, por la generalidad de la palabra delProfeta en el hadiz de Ybir y Al Irbd Ibn Sriah : toda bidah es unextravo y esta generalidad en la palabra de toda bidah es un extravoindica lo errneo y vano de quien dice En el Islam existe labidah hasana [recta-buena], siendo que Abdullah Bin Umar dijo: Toda innovacin es extravo,aun as la vieran los hombres buena hasanah 38. Tampoco se dice: En elIslam existe labidah hasanah por el dicho del Profeta Quien establezca en elIslam una Sunnah hasanah obtendr su recompensa y la recompensa de quienla realice despus de l, sin que se les disminuya nada de su recompensa, yquien establezca en el Islam una Sunnah [o prctica] mala caer la falta sobrede l y sobre de quien la realice despus de l, sin que se les disminuya nada desu falta Compilado por Muslim (1017). Lo anteriormente mencionado no sedice, porque el propsito de este hadiz es apresurarse a realizar buenas obras yesto es clarificado en la razn por la cual fue dicho el hadiz mencionado en SahihMuslim , el hecho es que un grupo de Mudhar lleg a Madinah hacindose

notorio en ellos la necesidad y la pobreza, entonces el Mensajero de Al incita la caridad y fue un hombre de los Ansr con un paquete que casi sus manos nopodan cargarlo, despus de esto los hombres lo siguieron y dieron caridad y elMensajero de Al dijo: Quien establezca en el Islam una Sunnah hasanahTambin dentro de su significado es quien reviva una Sunnah del Mensajero deAl en un lugar donde no se practica. El decir que su significado es sobre crearasuntos de religin es falso, por la palabra de Muhammad : Quien innove enest nuestro asunto (nuestra religin), algo ajeno al mismo, ser rechazado

(su obra) y hemos visto que la Sharah es perfecta y no necesita deinnovaciones, ya que traer innovaciones es como si se empeara en afirmar queel Islam es incompleto e imperfecto, y hemos ya estudiado el dicho de Ibn Umar : Toda innovacin es extravo, aun as la vieran los hombres como buenahasanah y las palabras de Mlik:Quien innove en el Islam una bidah y lavea como buena hasanah; en verdad ha pretendido que Muhammad fall ensu mensaje, porque Al dice: Hoy os he perfeccionado vuestra religin Por

38 Compilado porMuhammad Bin Nasr Al Marzi en As Sunnah.


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lo tanto lo que en un da no fue religin [refirindose al tiempo del Profeta ]hoy no lo es tampoco Al Itism de As Shatibi (1/28).

Respecto al hecho de que Umar juntara a los hombres en el Salt AtTaruih [oracin en las noches de Ramadn] con un Imm rezando con elloses una revivificacin de la Sunnah y una reaparicin de ella, porque el Profeta

rez como Imm de los orantes algunas noches de Ramadn y descontinuese acto por temor a que pasara a ser obligatorio para la comunidad, como esnarrado por Bujri (1129). Cuando el Profeta falleci la obligacin [delTaruih ]no fue impuesta al terminar la revelacin y prevaleci como recomendablemustahb , por ello Umar reuni los hombres para el Salt At Taruih. Eldicho de Umar acerca de el Salt At Taruih presente en Al Bujri (2010):

Que bendicin de innovacin es estaNi ma bidah hadhihi

es innovacinbidah en su significado lingstico no en el legal.


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La diferencia entre la bidah como trminolingstico y la bidah como trmino legal

islmico

La mayora de las veces el significado del trmino lingstico es ms generalque el significado en el trmino legal islmico, y el significado en el trminoislmico es muchas veces una de los muchos significados idiomticos, porejemplo: At taqua (temor), As Sim (ayuno), Al Hayy (peregrinacin) , AlUmrah (peregrinacin menor), Al Bidah (innovacin).

At taqua temor en el idioma rabe consiste en que el hombre haga unaproteccin con la que se prevenga entre l y todo aquello que tema, como laconstruccin de una casa o una tienda para protegerse del calor o del fro, yla utilizacin de cualquier material para protegerse de las cosas queperjudican en la tierra, en cambio la taqua a Al es que el musulmn hagaentre l y el enojo de Al una proteccin que lo proteja de ello, esto es atravs de la realizacin de las obligaciones y el alejamiento de lasprohibiciones.

As Sim (ayuno) en el idioma rabe es toda abstencin, en el trmino legalislmico es una abstencin determinada, y es la abstencin de toda comida,bebida y dems anuladores del ayuno desde el comienzo del fayr hasta elocaso del sol.

Al Hayy (peregrinacin) en el idioma rabe es todo propsito, en el trminoislmico es la ida a Makkah para el cumplimiento de los ritos especficos delperegrinaje.

Al Umrah (peregrinacin menor) en el idioma rabe es todo tipo de visita, enel trmino legal islmico es la visita a la Kaabah para circunvalar alrededorde ella, caminar entre As Safa y Al Marwua y raparse o recortarse el cabello.

Al Bidah (innovacin) en el idioma rabe es algo introducido sin haber tenidoun ejemplo anterior, en el trmino legal islmico es la introduccin de algoque no tiene origen en la religin y es lo contrario a la Sunnah .


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No hay en la bidah masalih mursalah

Al Maslahah Al Mursalah es un bienestar que en la legislacin no es

considerado o invalidado, sin embargo es un medio para concretar un asuntolegislado, por ejemplo: la compilacin del Corn en el tiempo de Abu Bakr yUzmn o la escritura de los censos, no hay textos acerca de suestablecimiento o prohibicin.

Acerca de la compilacin del Corn es un camino para su memorizacin ypara que no se pierda nada de l, afirmando la palabra de Al: CiertamenteNosotros hemos revelado el Corn y somos Nosotros sus custodios (SurahAl Hiyr 15:9) Abu Bakr estaba desistiendo de tal acto y le dijo a Umar cuando loaconsej: Cmo hara una cosa que no hizo el Mensajero de Al ? DijoUmar: Eso por Al es lo mejor y no dejaba de insistirme en ello hasta que Alabri mi pecho y vi lo que vea Umar Compilado por Bujri (4679), lacompilacin de Abu Bakr fue en hojas y la de Uzmn fue en el mushaf .

Respecto a la escritura de los censos fue en el tiempo de Umar alaumentar las conquistas y los botines, as como la necesidad de escribir losnombres de los participantes del ejrcito y fuera de ellos por la genteencargada para hacer los censos es algo que no estaba presente en el tiempodel Profeta , fue un camino para establecer los derechos a su gente y nodesatender a ninguno de ellos, no se dice: La bidah tiene relacin con AlMasalih Al Mursalah porque en Al Masalih Al Mursalah existe el medio para larealizacin de un asunto legislado; a diferencia de la bidah que es un empeo encaracterizar a la legislacin de incompleta, como lo hemos visto anteriormenteen las palabras del Imm Mlik .


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Es necesario aparte de tener una buenaintencin, realizar nuestras obras acorde a la

Sunnah

Puede ser que una persona que toma el asunto de la bidah a la ligera nosdiga: Aquel individuo que comete un acto de innovacin se acerca a Al con estaobra por su buena intencin, y su obra es elogiada desde este punto de vista y larespuesta es: Es necesario aparte de tener una buena intencin, realizar laobra acorde a la Sunnah pues es uno de los dos pilares como hemos vistoanteriormente para la aceptacin de las obras que son: La sinceridad hacia Al y

el seguimiento de Su Mensajero , tambin hemos estudiado el hadiz querefuta a la innovacin y a quien la realiza, la palabra del Mensajero en un hadizcorrecto Quien innove en est nuestro asunto (nuestra religin), algo ajenoal mismo, ser rechazado (su obra) y en la forma de Muslim : Quien realiceuna obra ajena a nuestro asunto ser rechazado.

Otra evidencia de que es necesario aparte de tener una buena intencin,realizar la obra de acuerdo a la Sunnah , es la historia del sahbi (compaerodel Profeta ) que degoll su sacrificio antes de la oracin del Id, pero elProfeta le dijo: Tu cordero es slo de carne Compilado por Bujri (900) yMuslim (1961) Dijo Al Hfid en la explicacin del hadiz en Al Fath Dijo el ShaijAbu Muhammad Bin Abi Yamrah: Aqu se muestra que la accin aun teniendouna buena intencin no es vlida excepto si es realizada conforme a lalegislacin.

Tambin es prueba de ello el hadiz registrado en Sunan Ad Drami (210) con unacorrecta cadena de transmisin que Abdullah Bin Mas ud lleg donde unoshombres reunidos en un crculo dentro de la mezquita y en sus manosposean piedras pequeas, un hombre dijo: Digan Alahu Akbar [Al es el msGrande] cien veces y comenzaron a realizar el takbir cien veces contando conlas piedritas, un hombre entre ellos dijo: Digan La ilha illa Allah [No haydivinidad salvo Al] cien veces y tambin dijeronSubhanalah [La gloria es a Al]como lo anterior, [ Ibn Masud ] se par y les dijo: Qu es aquello que los veohaciendo? Dijeron: Oh Abu Abdu Rahman! Son piedras con las que contamosel takbr [decir: Alahu Akbar ], el tahll [decir: la ilaha illa allah] y el tasbh [decir:


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subhanalah ], dijo: Pues cuenten sus faltas as yo les garantizo que noperdern nada de su bendiciones, Y juzguen oh Ummah de Muhammad! Querpido van hacia su perdicin! Aqu estn los compaeros de su Profeta disponibles, sus vestiduras no se han deteriorado, sus recipientes no se hanroto, Y por Aquel que mi alma est en Su mano; es verdad que temo queustedes estn en una creencia mejor que la gua de la creencia de Muhammad,o estn ante las puertas abiertas de la perdicin! Dijeron: Oh Abu AbduRahman no queramos sino el bien! Dijo: Y cuantas cosas solamente porquerer el bien no hacen lo correcto Ver Silsalah As Sahihah del Albani (2005).


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El Peligro de la bidah y la evidencia de que espeor que las faltas

El peligro de labidah es enorme, su asunto debe ser tomado muy en serio yel infortunio por ella es grandsimo, pues ella es ms peligrosa que las faltas ylos pecados; porque quien comete faltas sabe que ha incurrido en un actoharm (prohibido), lo deja y se arrepiente de l, pero quien realiza una bidah piensa que est haciendo lo correcto de manera que contina en suinnovacin hasta la muerte, siendo que en realidad sigue sus pasiones, unacatstrofe fuera del camino recto, dice Al :

Acaso a quien [Satans] le hizo ver sus malas obras como buenas [esigual que quien Al ha guiado]? Ciertamente Al decreta el desvo paraquien l quiere, y gua a quien Le place (Surah El Originador 35:8)

Acaso quien se aferra a los preceptos de su Seor [y tiene conocimientoslido acerca de ellos] puede compararse con quien [seducido por Satans]ve sus malas obras como buenas y sigue sus pasiones? (Surah Muhammad

47:14)Y no sigas tus pasiones, pues ellas te desviarn del sendero de Al (Surah

Sad 38:26)

Acaso existe alguien ms extraviado que quien sigue sus pasiones sinninguna gua proveniente de Al? (Surah El Relato 28:50)

Anas narr que el Mensajero de Al dijo: En verdad Al ha cubierto conun velo al arrepentimiento a todo cometedor de bidah hasta que desista de suinnovacin Lo registr alMundhiri en el libro At Targub wa At Tarhb (86), en elcaptulo El temor de dejar la Sunnah y caer en la bidah y las pasiones y dijo:Compilado por At Tabarani y su cadena de transmisin es hassan Ver: Silsalah

As Sahhah del Albni .


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Labidah en la creencia, las obras y las palabras

Los tipos de la bidah son: En la creencia Itiqdiah , en las palabras

qauliah y en las obras filiah , determinando tiempos o lugaresespecficos.

Bidah en la creencia [bidah itiqdiah]

Acerca de la bidah en la creencia tenemos por ejemplo: la bid h de los Jauriyy , Ar Raufid [Shias ] y Al Mutazilah y otros fuera de ellos como losque determinan sus asuntos en Ilm Al Kalm [como los Ashirah yMturidiah ] y hay quienes aparte de eso se empean en las transmisionesinventadas, dijo Ibn Abdu Al Bar en Ymibain al Ilm wa fadlihi (2/95) Hay unconsenso de Ahlu Al Fiqh [Gente del Derecho islmico] y del hadiz, as como detodos los territorios en que Ahlu Al Kalm son Ahlu Bidah [Gente deInnovacin] y desviacin, y no se cuentan entre todas las gentes de losterritorios como categora de Ulama (eruditos), porque ciertamente losUlama son la Gente del Hadiz y de su entendimiento, prefirindolos sobre deellos por su experiencia y discernimiento.

Bidah en las palabras [bidah qauliah].

Dentro de esta categora tenemos por ejemplo: la pronunciacin de laintencin, decir: Hago la intencin de rezar tal, tengo la intencin de ayunartal o fuera de ello sin exceptuar nada excepto la peregrinacin menordiciendo: Labbaika umrah [Aqu estoy (oh Seor) para la umrah] y en el Hayymufrad Labbaika hayyan [Aqu estoy (oh Seor) para el hayy] o Hayy qrinLabbaika umrah ua hayyan [Aqu estoy (oh Seor) para la mrah y el hayy] porque estas tres cosas s estn presentes dentro de la Sunnah .

Tambin como el pedirle a Al por el honor de fulano o por el derecho de fulano,o dichos como esos que no estn presentes en la Sunnah del Mensajero de Al

.


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Dentro de la bidah en las palabras hay las que se consideran comoincredulidad [Kufur ], como el dua [splica] a los muertos y la bsqueda de suayuda, pedirles que arreglen los problemas o que solucionen las calamidadeso cosas como esto que no se le suplican sino a Al, como dice Al:

Por cierto que en las mezquitas slo se de adora a Al, as pues noinvoquis a nada ni a nadie junto con Al (Surah Los Genios 72:18)

Acaso Quin responde al afligido cuando le invoca, alivia los pesares yhace que vosotros os sucedis unos a otros en la tierra [puede equipararsea quien no es capaz de hacer nada de eso]? Acaso puede haber otradivinidad junto con Al? (Surah La Hormigas 27:62)

Acerca de juzgar a alguien que ha cometido algo de esto como incrdulosolamente se realiza despus de haberse establecido una evidencia, esto es loque dice la mayora de la gente de conocimiento, son recordados siete en elcaptulo cinco en la introduccin de Tathr Al Itiqd ua Sharh As Sudr , elprimero de ellos Muhammad Ibn Idrs As Shfi y el ltimo de ellos el ImmMuhammad Ibn Abdul Wuahb .

La bidah en los actos, en tiempos y lugares especficos [ bidah filiah al makaniah ua az zamaniah ]

Un ejemplo de la bidah en los lugares es el frotar las tumbas o besarlas, dijo An Nauau en Al Maym explicando sobre el visitar la tumba del Profeta conel motivo de frotar o besar sus alrededores (8/206): No hay que engaarse porlos actos de numerosas personas ni por las contrariedades que realizan; porqueen verdad el seguimiento y los actos son a travs de los hadices verdaderos ylas palabras de los Ulama, no mirando las innovaciones de la gente comn, nifijndose en su ignorancia, pues en verdad ha sido establecida en Bujri yMuslim que Aisha relat que el Mensajero de Al dijo: Quien innove enest nuestro asunto (nuestra religin), algo ajeno al mismo, ser rechazado(su obra) y en la forma de Muslim: Quien realice una obra ajena a nuestroasunto ser rechazado y Abu Hurarah relat que el Mensajero de Aldijo: No hagan de mi tumba un lugar de (visita) celebracin, sino que

saldenme con deseos de Paz, porque este habr de alcanzarme dondequiera que se encuentren Compilado por Abu Dad con una correcta cadena


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de transmisin, y dijo Al Fadl Bin Id acerca de su significado: Sigue el caminode la gua y no te perjudicar lo poco de sus seguidores, y Ay de ti del caminodel extravo! Que no te engae la gran cantidad de quienes la practiquen. Y aquien se le ocurre que por el frotar con la mano o algo como ello tiene msbendicin, no es sino por su ignorancia y su negligencia; porque la bendicin esnicamente por aquello que es conforme a la legislacin, Y cmo buscar elfavor en algo que va en contra de lo correcto?.

Una bidah en un tiempo especfico es la celebracin de los nacimientos, como elnacimiento del Profeta Al Malid , es en verdad una innovacin a partir delsiglo cuarto de la hgira, y no hay nada sobre que el Profeta , los califas rectosy sus compaeros hayan hecho algo de esto, es ms, no es mencionado ni por lostbin

[seguidores de los compaeros del Profeta ] ni por sus seguidores,tuvieron que pasar alrededor de trescientos aos para que exista est bidah, ylos libros que se escribieron durante ese tiempo no recuerdan nada sobre lacelebracin de los nacimientos sino que esta bidah naci en el siglo cuarto de lahgira, la inventaron los Ibaiidun que gobernaron Misr , es recordado por Taqi

Ad Dn Ahmad Bin Ali Al Maqrzi en su libro Al Mu id bidikr Al Jatat ua Al Azr (1/490) los Fatimitas tenan a lo largo del ao festividades y celebraciones,recuerda muchas de ellas, como la del nacimiento del Profeta , el nacimiento

de Ali, Ftima, Al Hassan, Al Hussain, y el nacimiento del califa gobernante.DiceIbn Kazr en Al Bidaiah ua Nihaiah sobre los acontecimientos del ao 567de la hgira, y esa prctica trmino al concluir su dominio con la muerte de sultimo gobernante, dice: Surgi dentro de sus dominios la bidah y la

perversidad, aument la gente transgresora, y disminuy la gente justa entre losUlama y los siervos .

Antes de recordar esto seala Ibn Kazr que Salh Ad Dn interrumpi en el Adncon el dicho (Haia ala jairulamal Vengan a la mejor obra) en todo Egipto.

De lo mejor que se ha escrito sobre el tema del Malid es el libro: Al Qal Al Fasl fi hukmi Al Ihtifl bimalid jairu rusul del Shaij Isml bin Muhammad Al Ansri .

No hay duda que el amor hacia el Profeta es obligatorio que se encuentredentro del corazn de todo musulmn, un amor mayor que por su padre, sumadre, su hijo, su hija y todos las personas, por el dicho del Mensajero Nocreer ninguno de ustedes [verdaderamente] hasta que yo sea ms amado


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para l que su padre, su hijo y toda la humanidad Compilado por Bujri yMuslim , y el amor hacia l en verdad es a travs de su seguimiento y transitarsu metodologa , no a travs de las bidahs inventadas, como dice Al Di[Oh Muhammad]: Si verdaderamente amis a Al Seguidme! Y Al osamar y os perdonar los pecados. Al es Absolvedor, Misericordioso .


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La bidah de probar a las personas pordeterminados Shaijs

Una bidah perjudicial que sucede en nuestros das es probar a las personasde Ahlu As Sunnah (Gente de la Sunnah ) por determinados Sheijs , ya sea elmotivo de la tribulacin la antipata por un Shaij en especial [como el decirleQu piensas de tal Shaij ?] a la persona que est siendo probada, o por laadulacin a l. Si el resultado del examen a una persona es conforme a lo quele agrada al examinador es bienvenido, elogiado o adulado, [Por ejemplo: siresponde Ese Shaij es muy bueno] y sino no, su fortuna es que se adviertaen contra de l, siendo alejado o aislado, un ejemplo de esto dice Shaij AlIslm Ibn Taimiah al principio sobre la innovacin de probar a los hombrespor la adulacin a tales personas y segundo el probar a otros por la antipataa alguien, dice en Maym Al Fatua (3/413-414) hablando sobre Iazd binMuuiah : Lo correcto es aquello en que se encuentran los Aimah [plural deImm] no se le especifica por amor ni se le maldice, con esto en dado caso que

fuera malo o injusto, Al perdona al malo y al injusto, particularmente si traeconsigo grandes bendiciones, narr Bujri en su Sahh que Ibn Umar dijo que el

Profeta dijo: El primer ejrcito que luche contra Constantinopla ser perdonado y el primer ejrcito que luch contra ellos su Emr era Iazd binMuuiah, y estaba con l Abu Aib Al Ansri

As que la obligacin es preservarse de ello, abandonar el recuerdo de Iazd binMuuiah y probar a los musulmanes por l; pues esto es una bidah contraria a

Ahlu As Sunnah wa Al Yamh .

Y dice: (3/415) Tambin el dividir a la Ummah y probarla por aquello que no haencomendado Al ni Su Profeta .

En (20/164) dice: Y no es de nadie el poner una trampa a la Ummah[comunidad] por el llamar al camino de determinado Shaij, y simpatizar o hacerenemistad por l excepto por el Profeta, ni hacer por sus palabras una amistad oantipata excepto por la palabra de Al, Su Mensajero y el consenso de lacomunidad, esto es un hecho de la Gente de la Bidah, que ponen trampas por un


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determinado Shaij o por lo que dijo dividiendo as a la Ummah, adulando a quienconcuerde con su palabra y determinado asunto y enemistndose por ello.

En (28/15-16) dice: Si el instructor o maestro ha ordenado el abandono adeterminada persona, dejarla o enemistarla, etc. la persona debe observar losiguiente: si ha hecho una falta dentro de la legislacin se le castiga conforme asu falta sin aumentar nada, y si no ha cometido alguna falta dentro de lalegislacin islmica no es permitido castigarle por motivo del maestro o de quiensea .

No corresponde a los divulgadores dividir a las personas, ni realizar actos quelleven a la enemistad y al alejamiento, sino fraternizar cooperando en la piedad y

el temor, como dice Al : Ayudaos unos a otros a obrar el bien y apartarsedel mal, y no cooperis en el pecado y la trasgresin (La Mesa Servida 5:2).

Si fuera admisible el probar a los hombres por los Shaijs en este tiempo paraconocer quien es de Ahlu As Sunnah y quien no por este examen, el primero entener derecho de ello hubiera sido Shaij Al Islm y el gran Muft Imm de Ahlu AsSunnah en su tiempo nuestro Shaij AbdulAzz Bin Bz, fallecido el 27 del mes deMuharram (1420 h), que Al le perdone y lo recompense, quien fue conocido por

todo tipo de gente debido a su conocimiento y gran beneficio, su caridad, piedady esfuerzo en guiar a las personas y sus aciertos, lo consideramos as y noelogiamos ante Al a nadie; era nico en su Dawa hacia Al y en su enseanzadel bien a las personas, invitndolos a lo correcto y prohibindoles lo reprobable,distinguindose por su suavidad, delicadeza en sus consejos y sus numerosasrefutaciones a los dems, una metodologa apropiada que rectifica Ahlu AsSunnah y es indeclinable y no tiene desafo, sobresale y no es vencida,metodologa que une y no divide, repara y no destruye, dirige y no dispersa, da

facilidad y no dificultad, y cunta necesidad tienen aquellos que se ocupan deensear y buscan el conocimiento de seguir este camino verdadero y esa granmetodologa; trayendo como resultado el bien para los musulmanes y prevenirsede causarles dao.

Es obligatorio para todos aquellos seguidores y seguidos que han cado en estetipo de pruebas, terminar este camino que ha dividido a Ahlu As Sunnah yenemistado unos con otros por ello, que los seguidores dejen de estar probandoa los dems y todo lo consecuente de alejamiento, advertencia o enemistad,


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siendo hermanos unidos y ayudndose al bien y al temor, as como aquellos queson seguidos el alejarse de este camino por el que han sido seguidos, anunciandosu apartamiento de l y de las obras que hayan hecho por ello, con esto selibrarn los seguidores de esta dificultad y los seguidos de la responsabilidad porestos exmenes y las consecuencias que hayan perjudicado a ellos u otros.


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Advertencia sobre la discordia de la difamaciny el alejamiento de algunos de Ahlu As Sunnah

en la actualidad

Algo cercano a labidah de probar a las personas por determinados Sheijs eslo que sucede en este tiempo con algunos grupos pequeos de Ahlu As Sunnah difamando a sus hermanos de Ahlu As Sunnah y advirtiendo sobreellos, siendo la consecuencia de ese alejamiento entre ellos el impedimentode beneficiarse de ellos, y esa refutacin o alejamiento es establecida sobreun pensamiento o sospecha que piensa que es bidah y generalmente no loes, como por ejemplo el advertir sobre no ir a las clases de un Shaij porque lno habla de fulano ni de fulano, o de un grupo determinado. La obligacinpara estas personas es abstenerse de comer la carne de los Ulama y de losbuscadores de conocimiento, y la obligacin para los jvenes y estudiantesde conocimiento es no fijarse en esas refutaciones y advertencias que nobenefician, que se esfuercen en el conocimiento beneficioso que lesregresar un bien y un buen final en esta vida y en la otra, dijo Al Hfid IbnAskir en su libro Tabaiin Kadhib Al Muftari (pag. 29): Y has de saber ohhermano! Que Al nos de el entendimiento y a ti de lo que Le agrada, y que noshaga de los reverentes a l y temerosos verdaderos, que la carne de los Ulama que la misericordia de Al sea sobre ellos est envenenada [se refiere alaleya del Corn No hablis mal del ausente, pues ello es tan repulsivo comocomer la carne de un hermano muerto Acaso alguno de vosotros desearahacerlo? Por supuesto que os repugnara (Los Aposentos 49:12)] y lacostumbre de Al es deshonrar a quien haga pblicas sus faltas .

ElShaij Abdu Ar Rahmn As Sudaisi, Imm y orador de la mezquita de Makkah dio un jutbah en el mimbar de la mezquita de la Makkah advirtiendo sobre estoque ha sucedido con algunos de Ahlu As Sunnah , recomiendo escucharla o leerla,pues es muy importante y beneficioso.


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Le pido a Al que conceda a todos la prosperidad en aquello que Le agrada,el entendimiento de la religin y el mantenimiento sobre la verdad, laocupacin en aquello que nos atae sobre lo que no nos incumbe,ciertamente l es el Seor y el Poderoso sobre ello, y que la paz y bendicionesde Al sean sobre nuestro Profeta Muhammad, sus familiares, compaeros yseguidores.

la recomendación de seguir la sunnah, la prevención de la innovación y la evidencia de su...

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