Max Scheler y la objetividad del ValorFuente: Patio G., Susana, El profesor como transmisor de valores, Editado por el ITESM Campus Monterrey Centro de Valores Eticos, Mxico, 1! P"#. $%&$$Como una reacci'n contra el relati(ismo impl)cito en la interpretaci'n su*+eti(ista de los (alores, y ante la necesidad de un orden moral esta*le, sur#en las doctrinas o*+eti(istas ,ue adoptan el mtodo aprior)stico, rec-a.ando todo elemento emp)rico.Muc-os o*+eti(istas no creyeron necesario oponer ar#umentos al su*+eti(ismo &,ue dieron por re/utado de/initi(amente& y pre/irieron menospreciarlo, ad+udicando ce#uera para los (alores a ,uienes no compart)an sus ideas. 0tros /il'so/os por el contrario, reali.aron una #ran cantidad de textos para re/utar las corrientes su*+eti(istas y proponer ela*orados sistemas ,ue apoyaran la o*+eti(idad del (alor.Entre estos 1ltimos se destaca el /il'so/o alem"n Max Sc-eler 21$3%&14$5. Su inters 2pasi'n, se#1n 6rondi.i5, por el tema ,ue a-ora nos ocupa, lo lle(a a escri*ir, entre 117 y 144, una #ran cantidad de ensayos ,ue se encuentran recopilados por l mismo en dos (ol1menes8 9:cerca de la su*(ersi'n de los (alores9 y 9;e lo eterno en el -om*re9. Tam*in escri*i' una 9os (alores son cualidades independientes de los *ienesA los *ienes son cosas (aliosas, y a1n cuando un *ien nunca -u*iera B(alidoB como B*uenoB, ser)a, no o*stante *ueno. :s) comola existencia de o*+etos 2por e+emplo, los n1meros5 o la naturale.a no supone un ByoB, muc-o menos lo supone el ser de los (alores.>os (alores, en tanto cualidades independientes, no (ar)an con las cosas. :s) como el color a.ul no se torna ro+o cuando se pinta de ro+o un o*+eto a.ul, tampoco los (alores resultan a/ectados por los cam*ios ,ue puedan su/rir sus depositarios. >a traici'n de un ami#o, por e+emplo, no altera el (alor, en s), de la amistad. >a independencia de los (alores implica su inmuta*ilidad8 los (alores no cam*ian. Por otra parte, son a*solutos8 no est"n condicionados por nin#1n -ec-o, cual,uiera sea su naturale.a, -ist'rica, social, *iol'#ica o puramente indi(idual. S'lo nuestro conocimiento de los (alores es relati(o, no los (alores mismos.>a tesis su*+eti(ista de ,ue los (alores existen 1nicamente en la medida en ,ue son captados, es re/utada por Sc-eler ,uien considera ,ue -ay un n1mero in/inito de (alores ,ue nadie pudo -asta a-ora captar ni sentir. Para ,ue los (alores existan, no es necesario un su+eto ,ue los apre-enda.>os (alores pueden ser captados por medio de una intuicin emocional *"sica, pero el ,ue no sean sentidos o captados, no ,uiere decir ,ue stos no existan 8 as), la desaparici'n del perci*ir sentimental, no suprime el ser del (alor. Sc-eler critica la posici'n -istoricista ,ue supone un relati(ismo de los (alores consider"ndolos productos de una determinada situaci'n -ist'rica8 el relati(ismo -istoricista, se#1n Sc-eler, comete el error de no ad(ertir el car"cter independiente de los (alores con/undindolos con los cam*ios ,ue su/ren los *ienes y las normas.El escepticismo tico tam*in es considerado por Sc-eler como 9un /en'meno c-ocante9. Como se *usca el apoyo social en nuestras (aloraciones ticas, nos intran,uili.a cual,uier discrepancia con los dem"s, y la desilusi'n ,ue experimentamos al no encontrar coincidencias y esta*lecer acuerdos para las cuestiones ticas, nos lle(a a un escepticismo ,ue s'lo pone de mani/iesto nuestra de*ilidad e incapacidad para estar solos /rente a los pro*lemas morales.0tro #ran /il'so/o, Cusserl, demostr' en sus 9In(esti#aciones l'#icas9 la /alta de /undamento de la posici'n nominalista, por lo ,ue Sc-eler no se ocupa de re/utar a /ondo elnominalismo axiol'#ico. >as pala*ras B*uenoB, B*elloB, B-onestoB, etctera, son, para el nominalismo, expresiones de sentimientos, intereses o apetencias de los indi(iduos8 sin em*ar#o Sc-eler demuestra ,ue el (alor no puede reducirse a la expresi'n de un sentimiento, por,ue con /recuencia captamos los (alores con independencia de los sentimientos ,ue experimentamos. :s), podemos compro*ar con /rialdad, y a1n con /astidio, la existencia de un (alor moral en nuestro enemi#o.Jerarqua de los valoresPara Sc-eler, los (alores mantienen una relaci'n +er"r,uica a priori. >a superioridad de un (alor so*re otro, es captada por medio del preferir, ,ue es un acto especial de conocimiento. Pre/erir no es +u.#ar8 el +uicio axiol'#ico descansa en un pre/erir ,ue le antecede. Por otra parte, no -ay ,ue con/undir 9pre/erir9 con 9ele#ir9. El 9ele#ir9 es una tendencia ,ue supone ya el conocimiento de la superioridad del (alor. El 9pre/erir9, en cam*io, se reali.a sin nin#1n tender, ele#ir ni ,uerer. Cuando decimos 9pre/iero la rosa al cla(el9, no pensamos en una elecci'n. >a elecci'n tiene lu#ar entre acciones, mientras ,ue el pre/erir se re/iere a *ienes y (alores. >a elecci'n, entonces, supone el elemento emp)rico,mientras ,ue el pre/erir supone un elemento aprior)stico. :s), todos pre/erimos la salud aun,ue en ocasiones ele#imos acciones incon#ruentes con tal pre/erencia 2/umamos, *e*emos, etc.5.Scheler destaca cinco criterios para determinar una jerarqua axiolgica :1. Durailidad del valor. Siempre se -a pre/erido, o*ser(a Sc-eler, los *ienes duraderos a los pasa+eros y cam*iantes. Sin em*ar#o, no -ay ,ue con/undir la dura*ilidad del (alor con la dura*ilidad de los *ienes, y menos a1n, de los depositarios. :s) una 9/ea9 estatua de m"rmol, no puede ser superior a una 9*ella9 creaci'n en madera. D la corta (ida de un #enio, no cam*ia el (alor de la misma.:s), se#1n Sc-eler, los (alores m"s in/eriores de todos, son los (alores esencialmente B/u#acesB8 los (alores superiores a todos, son, al mismo tiempo, (alores eternos.!. Divisiilidad. >a altura de un (alor es tanto mayor cuanto menos di(isi*le sea el (alor. :di/erencia de los (alores de lo a#rada*le sensi*le, en donde la ma#nitud del (alor se mide por la ma#nitud del *ien o del depositario, 2 por e+emplo, un tro.o de tela /ina, o una porci'n de un alimento ex,uisito, (alen aproximadamente el do*le ,ue la mitad del mismo tro.o o una media porci'n5, los (alores ,ue suponen el #o.o esttico, o los (alores espirituales, no suponen el mismo comportamiento. :s), la mitad de una o*ra de arte, no corresponde a la mitad de su (alor total.>os (alores espirituales son indi/erentes al n1mero de personas ,ue participan de su #oce, mientras ,ue el #oce de lo a#rada*le sensi*le, exi#e el /raccionamiento de los *ienes correspondientes. ;e a-) ,ue los *ienes materiales separen a las personas &al esta*lecerse con/lictos de intereses so*re su posesi'n& mientras ,ue los *ienes espirituales unen a los -om*res en una posesi'n com1n.". #a fundacin constituye el tercer criterio para +erar,ui.ar los (alores. Si un (alor :, /unda a un (alor E, el (alor : ser" m"s alto. Esto si#ni/ica ,ue para ,ue se d el (alor E, se re,uiere la pre(ia existencia del (alor :. :s), lo a#rada*le se apoya o se /unda en lo (ital.Todos los (alores se /undan, desde lue#o, en los (alores supremos ,ue son, para Sc-eler, los reli#iosos. :l sostener esta tesis (uel(e Sc-eler a un monismo axiol'#ico seme+ante al medie(al ,ue el desarrollo de la cultura moderna parec)a -a*er superado.$. #a profundidad de la satis/acci'n es el cuarto criterio. Se#1n este criterio, el (alor m"s alto, produce una satis/acci'n m"s pro/unda. Sc-eler aclara los conceptos de 9pro/undidad9 y 9satis/acci'n9. >a satis/acci'n no de*e ser con/undida con el placer, si *ien ste puede seruna consecuencia de la satis/acci'n. Esta 1ltima se re/iere a una (i(encia de cumplimiento ,ue se da cuando se cumple una intenci'n -acia un (alor mediante la aparici'n de ste. >a satis/acci'n tampoco est" necesariamente li#ada a una tendencia8 el m"s puro caso de satis/acci'n ocurre en el tran,uilo perci*ir sentimental y en la posesi'n de un *ien positi(amente (alioso.El concepto de pro/undidad se re/iere al B#radoB de satis/acci'n. Se dice ,ue la satis/acci'n al perci*ir un (alor es m"s pro/unda ,ue otra, cuando su existencia se muestra independiente del perci*ir del otro (alor. ;e a,u) ,ue s'lo cuando nos sentimos satis/ec-os en los planos pro/undos de nuestra (ida #o.amos las ale#r)as super/iciales.%. #a relatividad. >a relati(idad se re/iere al ser de los (alores mismos. Existen (alores ,ue son Brelati(osB a un indi(iduo como es el caso del (alor de lo a#rada*le, ,ue es 9relati(o9 a un ser dotado de sentimiento sensi*le.:-ora *ien, el -ec-o de ,ue un (alor sea 9relati(o9, no lo con(ierte en 9su*+eti(o9. Fn o*+eto corp'reo ,ue se presenta en la alucinaci'n es 9relati(o9 al indi(iduo, mas no es su*+eti(o en el sentido ,ue lo es un sentimiento. Tam*in -ay (alores 9a*solutos9 ,ue existen para un puro sentir, independiente de la sensi*ilidad, como es el caso del pre/erir y el amar. >os (alores morales pertenecen a esta 1ltima clase.Fn (alor es tanto m"s alto cuanto menos relati(o es8 el (alor m"s alto de todos es el (alor a*soluto.:plicando los cinco criterios, Sc-eler esta*lece una ta*la +er"r,uica de (alores ,ue es comosi#ueA &. En el nivel m's ajo, est"n los (alores de 9lo a#rada*le9 y 9lo desa#rada*le9 a los ,ue corresponden los estados a/ecti(os del placer y el dolor sensi*les. (. En segundo t)rmino, est"n los (alores (itales, ,ue representan una modalidad axiol'#ica independiente e irreducti*le a lo a#rada*le y lo desa#rada*le. *. El reino de los valores espirituales constituye la tercera modalidad axiol'#ica. :nte ellos de*en sacri/icarse tanto los (alores (itales como los de lo a#rada*le. Entre los (alores espirituales, podemos distin#uir8 o a+ #os valores de lo ello , de lo feo y los dem"s (alores puramente estticos8 o + #os valores de lo justo , de lo injusto ,ue son independientes de cual,uier le#islaci'n creada por una sociedad, por lo ,ue no -ay ,ue con/undirlos con 9lo recto9 y lo 9no recto9 del orden le#al8 o c+ #os valores del -conocimiento puro de la verdad-. tal como pretende reali.arlos la /iloso/)a, en contraposici'n con la ciencia positi(a ,ue aspira alconocimiento con el /in de dominar a la naturale.a. D. Por encima de los (alores espirituales est" la 1ltima modalidad de los (alores, la de lo santo , lo profano. Como los (alores en #eneral son independientes de los *ienes y de todas las /ormas -ist'ricas, se comprende ,ue Sc-eler reclame para los (alores reli#iosos completa independencia /rente a lo ,ue -a (alido como santo a lo lar#o de la -istoria. >os estados correspondientes a los (alores reli#iosos son los de xtasis y desesperaci'n, ,ue miden la proximidad o el ale+amiento de lo santo. Para terminar esta exposici'n , -emos de en/ati.ar ,ue la relaci'n +er"r,uica de (alores &,ue (a de lo a#rada*le a lo santo, pasando por lo (ital y lo espiritual& es apriorstica y precede, por lo tanto, a cual,uier relaci'n entre los *ienes. Cuando aplicamos esta +erar,u)aa los *ienes, lo ,ue en realidad -acemos es aplicarla a los (alores ,ue est"n presentes en tales *ienes.Referencia Bibliogrfica:Frondizi, R. Qu son los alores!. Fondo de "ultura Econ#mica. $%ico. &'(). *pp.&+),&-)..