la mano de dios al timÓn
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LA MANO DE DIOS AL TIMN, DE ENOCH DE OLIVEIRA
Humberto R. Mndez B.
INTRODUCCIN
El libro que nos ocupa en sta ocasin, y el cual vamos a penetrar a
travs de sus tapas para analizar brevemente su contenido, La Mano de
Dios al Timn, escrito por Enoch de Oliveira, vicepresidente de la
Conferencia General de los Adventistas del 7mo Da. Es nuestro autor
pastor y organizador por muchos aos de la obra adventista en el Brasil.
El presente libro es una de las obra, por no decir la ms equilibradas,
objetivas, imparcial, realista y de visin ms penetrante que se hayan
escrito. No creemos que sta obra deba ser llevada al anlisis en
cuestiones literarias, histricas o de de estilo, ya que nuestro propsito es
extraer de ella la sntesis de su contenido, los temas que trata, los valores
significativos, ya que sta obra est labrada por la mano de un orfebre de
la historia, pues el autor es capaz de narrar las altas y las bajas de la
iglesia, sin una onza de apasionamiento. Y es que la actitud del autor, sus
sentimientos, mantienen alejado de los hechos que narra, como semantienen los ptalos de los nenufos alejados del fango de donde se
alimentan sus races.
No vamos tampoco a penetrar en la estructura de la prosa de Oliveira, ya
que el se confianza en la introduccin diciendo que su esposa Lygia
simplific el lenguaje, tornndolo menos tcnico y ms accesible,
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razn por la cual el estilo teolgico del autor es domesticado por su
secretaria. Como La Mano de Dios al Timn es un libro histrico narrativo,
no vamos a decir que el libro no contiene imgenes sensoriales dignas de
mencin o que en sus figuras literarias, con son la personificacin, la
metonimia, la comparacin, la gradacin, y la sincdoque, etc, no estn
presente. Si en algo debemos detenernos, es en el titulo, pues como Jos
Joaqun Prez, tom el titulo de su poema El Junco Verde, del Diario del
Almirante Cristbal Coln, Oliveira toma del libro El Evangelismo, Pg. 52,
donde el mensaje de Dios es: Mi mano est sobre el timn, y ese
barco es la iglesia que navega con destino a la Canan celestial, y donde
ha de llegar a puerto seguro en el mar de cristal.
Si bien es cierto que ste libro no ser analizado en forma literaria, bueno
seria que fuese llevado a un laboratorio para conocer sus interioridades,
de las cuales nacer su critica.
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DESARROLLO
En ste libro, los captulos uno y dos son algo as como un tema de
introduccin, ya que con el titulo Y la Tierra Ayud a la Mujer, se le da el
tratamiento a Amrica del Norte como la tierra de promisin, a donde
fueron a refugiarse los perseguidos por razones religiosa en los pases
europeos, sean estos ingleses, franceses, alemanes o moravos. Estos
refugiados eran considerados a la luz tomismo como Corruptores de la fe
cristiana.
Cuando la gran bestia apura hasta las heces la copa de su embriaguez, el
24 de octubre de 1572, da de san Bartolom, as como el 24 de julio de
1620, fecha de la salida del Speedweil, son las fechas que convierte a
Amrica, en el continente de los libres. Se convierte en la tierra de la libre
adoracin, la tierra del temor de Dios y de amor al prjimo, ya que esas
son las notas que predominan en la vida del joven continente. Con justa
razn dice en forma sentenciosa y apodctica don Jos Enrique Rod, a
quien citamos de memoria: Fue por la Biblia, a causa de la Biblia y con
una Biblia en la mano, cuando los emigrantes ingleses llegaron a la parte
norte de nuestro continente, formando los estados ms prsperos porqueson los estados ms libres.
Nacido en ste ambiente de libertad, pero sin el temor de Dios y alejado
de los asuntos celestiales, se desarrolla la vida de Guillermo Millar, el
protagonista del ms grande despertar religioso que ha existido en
Amrica. Fueron los clculos de este hombre, como su exgesis y el uso
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que hizo de la hermtica bblica, lo que lo llev a que la Biblia fuera un
libro amargo como el ajenjo, lo que en un principio le pareci dulce como
la mil que destila del panal. A ese hombre le deben los adventistas su
apego al Libro Santo.
El capitulo 3, trata de la obra orientadora de la seora de White, quien
guiada por el Espritu de Dios, imprimi nueva fuerza al movimiento que
Millar haba iniciado. Con sus consejos, el pueblo naciente es orientado
en lo relativo a la fundacin de escuelas, hospitales, casas editoriales, y
sobre todo, en lo concerniente a la predicacin del Mensaje de los Tres
ngeles.
Como es tanto lo que se ha dicho y escrito sobre el trabajo orientador y
organizativo de la seora Elena White en el seno de la iglesia, son
muchos los adventistas que toman sus escritos como un apndice del
Apocalipsis. Pero en este libro, Oliveira lo sita en el lugar que debe tener
tanto la autora como sus escritos. Ella era una sierva de Dios, y sus
escritos deben ser tenidos como escritura inspirada no cannica. Susescritos son para el particular uso y manejo del pueblo adventista, son
una gua en cuanto a los asuntos de doctrinas.
Los captulos 4, 5, 6, y 7 son una ampliacin de los consejos que en los
Testimonios y otros escritos de la seora White se pueda sacar, sobre
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todo lo que tiene que ver con el agigantamiento de la obra. A su vez, el
capitulo 9, es la voz de advertencia de la mensajera de Dios
aglomeramiento de las instituciones adventistas en Battle Creek, ciudad
que haba llegado a ser la Jerusaln adventista. El mensaje de ella fue
enrgico, su oposicin fue frontal, y guiada por el Espritu de Dios lleg a
vaticinar: Les digo en el nombre del Seor, que cometieron un error
aadiendo un edificio a otro; porque se estn concentrando en Battle
Creek demasiadas responsabilidades en un solo lugar.
Tambin haba escrito: En visiones de la noche, vi un ngel de pie con
una espada de fuego extendida sobre Battle Creek. Y esa espada de
fuego fue lamiendo poco a poco el Sanatorio, una obra gigantesca, y que
tenia el reconocimiento de toda la nacin, el cual fue destruido el 18 de
febrero del 1902. las llamas tambin devoraron la casa editora, el 30 de
diciembre de ese mismo ao; as como el gran tabernculo, capaz de
contener 3,400 personas. Tan grande era ese edificio, que los sbados se
celebran en su saln 163 clases de escuela sabticas, el cual fue
consumido por la misma espada, en 1922.
La misa persona que el Eterno haba usado para engrandecer su obra,
ahora la estaba empleado para amonestar contra el gregarismo.
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Pero es el capitulo 8, donde el autor muestra su serenidad, equilibrio y
justeza, al tratar en tema de la Justificacin por la Fe. En ste capitulo se
paga la deuda de gratitud que tenemos los adventistas con los pastores
Jones y Waggoner, los que representan en nuestras filas la continuacin
de las ideas de Pablo, Agustn t Lutero.
En este capitulo no se calla la timidez de la seora White, la oposicin del
pastor Butler, presidente de la Asociacin General, y la lucha entre Uras
Smith y los dos jvenes paladines de la nueva luz. No se oculta el error de
los pioneros, o la lucha encarnizada entre las dos revistas
denominacionales: The Signs of the Times y la Review and Herald. Nada
que oculto que no lo saque Oliveira a la luz.
Cuando ya para 1990, la doctrina de la Justicia por la Fe era un hecho en
nuestra iglesia, se promovi la aparicin de libros, folletos y revistas, axial
como se dieron un sin numero de seminarios. Hoy, a un siglo de los
acontecimientos narrados en ste capitulo, reconocemos lo fructfero que
fueron los debates, que en sus das fueron sumamente amargos.
El capitulo 10 de la primera parte del libro, merece ser estudiado junto con
la parte tercera, pues el capitulo titulado La Puerta del Infierno y el
titulado Estos naufragaron en la fe, estn las obras y los nombres de los
hombres que desde dentro del movimiento lucharon para destruirlo.
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Tambin aparecen los hombres que sin combatirlo, dejaron el mensaje de
la verdad. De ellos, unos engrosaron las huestes de Satans, pasando a
ser antagonistas, otros para morir en la quietud de sus hogares, sin
esperanza, sin fe y sin Cristo.
En esta seccin es donde Enoch de Oliveira se muestra un conocedor
dialctico de la historia. Es aqu donde se nota su espritu equilibrado. En
l no hay pasin, si se acumulan acrimonias ni resabios contra un grupo
de personas, uno muertos ya, pero que sus nietos son obreros
adventistas; pero otros que estn vivos, como es el caso de Walter Rea,
Desmond Ford y Brinsmead.
Rea la emprendi contra los escritos de la seora de White, Ford es uno
de los ms grandes telogos adventista, en cambio que Brinsmead, a
nuestro humilde entender, es la persona que despus de Pablo, mejor a
conocido el mensaje de la Justificacin por la Fe.
Solo elogios, respeto, reconocimiento y pesar por haber perdido ahombres de tanto valor se muestran en ste libro. Los nombres de
Canright, Kellogg, Waggoner y Jones se algunos de los que naufragaron
en el mar proceloso agitado por el enemigo de las almas. De no haber
sido por la brevedad del espacio, reprodujramos la altura con que se
habla de estas lumbreras. Tratando el caso del pastor Canright, dice la
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seora White: y como resultado de esto, su ocaso ciertamente ser
tiniebla. Y fue una profeca.
La salida, o la cada de estos hombres es vista en el libro con
melancola.
Si el autor es equilibrado al escribir, nosotros no lo somos cuando leemos
la segunda y cuarte parte de la obra. Es bueno confesar que las
biografas de Edson, Bates, White y la de Smith son retratos, radiografas,
las cuales a pesar de la brevedad de las mismas, todo lo deja al
descubierto. Pero la vida de los catorce presidente que ha tenido la
iglesia, son narradas por Oliveira, quien es vicepresidente, de tal forma,
que no oculta nada de sus vidas o de su sobras.
Entre los problemas que se desarrollan en la obra, destacan los
siguientes: la fe en Dios y el paraso como medio evasivo de una realidad
intolerable; el miedo que paraliza el quehacer humano; la cosificacin del
hombre; la supersticin como elemento fundacional en la conciencia
latinoamericana; la influencia del mito y la ficcin en la vida humana; la
prostitucin sinnima de libertad; la concepcin de un dios castigador; la
duda como pecado; y la Iglesia como estructura poltica capaz demanipular la mente colectiva de un pueblo creyente.
El personaje de Beatriz remite a varios mitos, es como el ideal femenino
dantesco que ayuda a salvar al descarriado, su hermano, que es una
especie de Dante que necesita de la ayuda de su hermana para escapar
de la muerte. Al mismo tiempo, Beatriz es como una Antgona que se
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opone a los designios del amo a pesar de que sabe plenamente que eso
la condenar en todo sentido. Pero la fuerza de la sangre es ms
poderosa que los designios del amo.
El espritu prometeico de esta pieza representa la preocupacin de
Solrzano en torno al problema de la libertad, del ejercicio libre de la
conciencia y de la posibilidad de que sea el hombre el que tome las
decisiones trascendentales en su vida cotidiana y no que lo haga una
entidad metafsica. El Diablo en esta historia es presentado como un
Prometeo que trata de que la conciencia nazca en los personajes
oprimidos. No le interesa apoderarse del alma de Beatriz ni de ningn otro
personaje; su propsito es que los humanos se den cuenta de que son
patronos de su propia alma y que sta es libre por naturaleza.
Entonces se puede decir que la obra de La mano de dios trata de: El tema
central de las manos de dios es la injusticia; ya que la obra gira en La vida
de los personajes, Beatriz y su pueblo, que viven en una miseria fsica y
espiritual, est en manos de un ente todopoderoso que posee todas las
tierras de la ciudad. Este ente, o dictador, siembra el terror en la
comunidad, mediante la fe catlica, para controlar las mentes delproletariado. La iglesia se hace cmplice del abuso, mitigando el hambre,
las necesidades y las injusticias crasas de la que son objeto los
personajes con el temor de insubordinar la ley divina y condenarse a vivir
eternamente en el infierno. Las manos que dirigenal pueblo estn llenas
de poder; estas manos polticas y religiosas construyen una imagen de un
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ente superior y castigador para hacer del pueblo lo que interesen. Temas
secundarios de la obra la fe en Dios y el paraso como medio evasivo de
una realidad intolerable el miedo que paraliza el quehacer humano la
cosificacin del hombre la prostitucin sinnima de libertad La fe ciega
en un dios castigador y su promesa de salvacin si se siguen los
mandamientos de la tradicin eclesistica se aprecia en el personaje del
cura:-Cura: Es lo mismo, hijo, es lo mismo. Nosotros, los servidores del
Seor, sabemos distinguir al Enemigo. Fue por haber odo su voz que los
hombres se sintieron capaces de conocerlo todo y fue por eso tambin
que Dios nos castig hacindonos mortales y al mismo tiempo temerosos
de la muerte. Contexto histrico Las manos de dios se encuentran en un
contexto histrico basado en la autoridad de la iglesia y la burguesa hacia
el pueblo. Lo nico que le importaba a la clase burguesa eran sus bienes
personales; es decir vea agente murindose de hambre y no hacia el
mnimo esfuerzo por ayudarla, la iglesia q tambin tena gran influencia se
haca cmplice de esos abusos e injusticias.
Argumento
En las cercanas del Puig, una pequea elevacin cercana a la ciudad de
Xtiva, son hallados los cadveres, brutalmente mutilados, de una pareja
de novios. Cuando Manuel Medina, un inspector de la polica nacional
rudo, tosco y a punto de jubilarse, acude al lugar de los hechos, se
encuentra con un panorama aterrador: el crimen ha sido llevado a cabo
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siguiendo un esquema concienzudo de ritualismo. La abundancia de
elementos extraos en la escena (una crucifixin, una antigua inscripcin,
una carta de tarot representando a los amantes) no deja duda de que este
atroz asesinato encierra mucho ms de lo que puede verse a simple vista.
Para tratar de obtener alguna luz en todo aquello, el inspector Medina
comparte sus hallazgos con Mario Beltrn, el conservador del modesto
museo local. Mientras tanto, la doctora Laura Sols, experta de la polica
cientfica a quien le ha sido asignado el caso por sus peculiares
caractersticas, llega a la ciudad para hacerse cargo del mismo. Desde el
primer momento es evidente que los mtodos de Laura Sols, cientficos y
sistemticos, chocan de frente con el tipo de actividad a la que estn
acostumbrados los agentes de Xtiva, en especial el inspector Medina,
quien no ve con buenos ojos la forma de trabajar de la doctora.
En los das que siguen al crimen observamos cmo se desarrolla la
investigacin, y cmo la gente de Xtiva se esfuerza por volver a su rutina
normal, intentando fingir que nada ha sucedido. Mario Beltrn toma una
cerveza con unos amigos en un bar, vuelve a casa con su esposa Julia ysu hija Elena, invitan a cenar a su cuado Hipo, que les presenta a Eva,
su nueva novia, una mujer por la que Mario se siente inmediatamente
atrado.
Pero la rutina es definitivamente destrozada cuando, casi una semana
despus, tiene lugar un segundo asesinato, tan atroz como el primero. El
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sacerdote de la Iglesia de San Pedro es hallado con el abdomen
desgarrado, suspendido en el aire sobre el altar de su propia iglesia,
atado de manos y pies a las columnas del templo. Una segunda carta de
tarot aparece en el lugar: el demonio. La nueva actuacin viene a
corroborar las peores sospechas de la doctora Sols: que se encuentran
ante un asesino en serie. De nuevo aparece el nombre de Mario Beltrn
en relacin con la investigacin, pero ahora no como consultor. El
sacerdote tena marcada en su agenda una cita con el conservador del
museo justo a la hora en que muri, y todo parece indicar que fue el
propio asesino quien la puso all.
Personajes principales
Laura Sols, experta de la polica cientfica.
Manuel Medina, Inspector de la Polica Nacional.
Mario Beltrn, Conservador del Museo de Xtiva.
Personajes secundarios
Rafa Santos, dueo de un bar y amigo personal de Mario. Julia, esposa de Mario.
Elena, hija de Mario y Julia.
Hipo, hermano de Julia.
Eva, novia de Hipo.
Conejos, polica nacional.
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Ventura, polica nacional.
A. Races Milleritas
1. Guillermo Miller (1782 1849)
Durante dos aos (18161818), Miller estudi su Biblia
intensivamente. Por medio de un estudio de las
profecas de Daniel y Apocalipsis, particularmente Daniel
8:14, Miller lleg a la siguiente conclusin: En 1818, al
trmino de mis dos aos de estudio de las Escrituras,
llegu a la solemne conclusin de que, en
aproximadamente veinticinco aos a partir de entonces,
todos los asuntos relacionados al presente llegarn a su
fin. (Wm. Millers Apology and Defense, p. 6)
Miller tema presentar sus conclusiones a la gente,
porque pensaba que exista la posibilidad de haber
cometido algn error, y para no engaar a la gente,
dedic otros cinco aos (18181823) a reexaminar su
Biblia. As, despus de siete aos de estudio, comenz
a hablar abiertamente de sus convicciones con sus
vecinos. Sin embargo, se sorprendi que muy pocos lo
escucharon con lago de inters (Ibid., p. 15)
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Miller dedic nueve aos ms (18231832) al estudio de
su Biblia (un total de 16 aos). Mientras tanto, cada vez
se senta ms convencido de que deba compartir sus
descubrimientos acerca del peligro inminente. Hice todo
lo posible para evitar la conviccin de que se requera
algo de m, escribi Miller. Pero no pudo escapar de su
conciencia.
Miller finalmente hizo un pacto solemne con Dios.
Prometi que, si reciba una invitacin para hablar en
pblico, ira y enseara acerca de la Segunda Venida de
Jess. Instantneamenteescribi Miller toda mi
carga se esfum; y me regocij en que probablemente no
recibira ningn llamado, ya que nunca antes me haban
hecho una invitacin as.
Media hora despus, para consternacin de Miller,
recibi su primera invitacin para predicar de la Segunda
Venida de Jess. Inmediatamente me enoj conmigo
mismo por haber hecho el trato con Dios, confes. Al
instante me rebel contra el Seor, y tom la
determinacin de no ir. Luego sali muy enojado de su
casa para luchar con el Seor en oracin, y finalmente se
someti despus de una hora (Ibid., p. 18)
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Su primera presentacin del Segundo Advenimiento
motiv a varias conversiones. A partir de entonces,
Miller predic ms de 3,000 veces en cerca de mil
lugares diferentes. Para fines de la dcada de 1830
Miller haba convencido a varios ministros de diferentes
denominaciones acerca de la Segunda Venida de Cristo
alrededor del ao 1843. Uno de los ministros ms
prominentes en este movimiento fue Josu V. Himes de
la iglesia Conexin Cristiana.
2. Josu V. Himes (1805 1895)
En Noviembre de 1839, Himes invit a Guillermo Miller
para tener una serie de reuniones en su iglesia en
Boston.
En los prximos cuatro aos, Himes hizo que las
palabras millerismo y adventismo fueran palabras
familiares en Norteamrica. Y para 1844, Himes haba
logrado que la doctrina adventista fuera escuchada
alrededor del mundo.
En 1840, unos tres meses de la invitacin de Miller a su
iglesia, Himes comenz a publicar la revista Seales de
los Tiempos (Signs of the Times) para llevar el mensaje
adventista al mundo.
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En 1842, comenz a publicar otra revista titulada: El
clamor de Medianoche (Midnight Cry). Himes imprima
10,000 ejemplares diarios, y durante los prximos cinco
meses se distribuyeron 600,000 ejemplares de esta
revista.
Himes form la primera Asociacin General de Cristianos
que Esperan el Advenimiento en Octubre de 1840.
Fue el principal promotor y organizador de los
campestres adventistas, y entre el verano de 1842 y el
otoo de 1844, se celebraron ms de 130 reuniones
campestres. Se estima que la asistencia combinada de
todas las reuniones excedi las 500,000 personas.
Himes fue pionero en el uso de la carpa, para las
reuniones campestres con una capacidad aproximada de
4,000 personas sentadas.
3. Josas Litch (1809 1886)
Un ministro metodista que se convirti al adventismo en
1838, depus de haber ledo un libro publicado de Miller.
Litch tena dudas de las enseanzas de Miller y cuando
comenz a leer el libro, pens que en pocos minutos
encontrara errores doctrinales. Pero en poco tiempo,
termin unindose al movimiento adventista.
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Litch pronto lleg a ser el primer gerente general de la
comisin de publicaciones.
4. Carlos Fitch (1805 1844)
Pastor de la iglesia Congregacionalista.
En 1842, Fitch y un ayudante disearon el famoso
diagrama proftico de 1843.
En el verano de 1843 predic un sermn sobre
Apocalipsis 18 que se centraba en la cada de Babilonia,
aplicando Apocalipsis 14:8 y 18:2-4 a las iglesias
protestantes como tambin a la iglesia Catlica Romana.
Salid de ella, pueblo mo era su mensaje. Salir de
Babilonia es estar convertido a la verdadera doctrina de
las Escrituras de la venida personal de Cristo y de su
reino Si usted es cristiano, salga de Babilonia! Si
tiene la intencin de ser hallado cristiano cuando Cristo
aparezca, salga de Babilonia, y salga ahora!... Salga de
Babilonia o perecer. Ese sermn, posteriormente
publicado en un folleto, marc un cambio en el desarrollo
millerita.
5. El Gran Chasco: 22 de Octubre de 1844
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El 22 de Octubre, decenas de miles de creyentes
esperaban la aparicin de Jess en las nubes. Pero el
da pas y los milleritas quedaron totalmente sumidos en
el caos y desanimados.
Hiram Edson posteriormente escribi: Nuestras
esperanzas y expectativas ms anheladas fueron
asoladas, y nos sobrevino un espritu de llanto como
nunca antes haba experimentado. No se hubiera
comparado ni con la prdida de todos los amigos
terrenales. Lloramos, y lloramos, hasta el amanecer.
Washington Morse escribi: Aquel da vino y pas, y la
oscuridad de otra noche se cerr sobre el mundo. Pero
con esa oscuridad vino una punzada de desilusin para
los creyentes adventistas que slo puede encontrar
paralelo en la tristeza de los discpulos despus de la
crucifixin de su Seor. El paso del tiempo fue una
amarga decepcin. Los verdaderos creyentes haban
abandonado todo por Cristo, y haban compartido su
presencia como nunca antes Y ahora, al regresar a las
preocupaciones, perplejidades y peligros de la vida, a la
vista de las burlas y la denigracin de los no creyentes
que se burlaban como nunca antes, haba una terrible
prueba de fe y paciencia mis sentimientos eran casi
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incontrolables. Abandon el lugar de reunin y llor
como un nio (RH, 7 de Mayo de 1901).
Guillermo Miller, fundador y principal dirigente del
movimiento adventista, declar el 10 de Noviembre de
1844: Aunque me he decepcionado ya dos veces,
todava no estoy abatido o desanimado. Dios ha estado
conmigo en Espritu, y me ha confortado Aunque
rodeado de enemigos y burladores, aun as mi mente
est perfectamente serena, y me esperanza en la venida
de Cristo es tan fuerte como siempre Hermanos, estn
firmes, no dejen que ningn hombre tome su corona. He
fijado mi mente en otra fecha, y as pienso estar hasta
que Dios me d ms luz. Y eso es Hoy, Hoy, y Hoy,
hasta que l venga, y vea a Aquel a quien mi alma
anhela (Midnight Cry, 5 de Diciembre de 1844). Miller
muri con esta esperanza en Diciembre de 1849.
B. Era de Desarrollo Doctrinal (1844-1848)
1. La Segunda Venida de Cristo
Despus del Gran Chasco del 22 de Octubre de 1844,
los creyentes en la segunda venida de Cristo se
dividieron bsicamente en tres grupos:
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o El grupo ms fcil de identificar, bajo el liderazgo
de Josu V. Himes, rpidamente lleg a creer que
no haba ocurrido nada en esa fecha. Este grupo
sostena que estaban correctos en cuanto al
acontecimiento esperado (es decir, la Segunda
Venida de Cristo), pero concluyeron que se haban
equivocado en el clculo del tiempo.
o Un segundo grupo que surgi es el de los
espiritualizadotes. Los espiritualizadotes
sostenan que tanto el tiempo como el
acontecimiento haban sido correctos, pero crean
que la venida de Cristo el 22 de Octubre haba
sido en forma espiritual.
o El tercer grupo de adventistas que surgi posterior
al chasco es el de aquellos que afirmaban estar en
lo correcto en cuanto al tiempo, pero que se
haban equivocado en el acontecimiento
esperado. Es decir, algo ocurri el 22 de octubre,pero no fue la segunda venida de Cristo.
2. Redefinicin del santuario
a. Hiram Edson
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El primer paso hacia una comprensin ms
clara de las preguntas arriba mencionadas tuvo
lugar el 23 de Octubre de 1844. En ese da
Hiram Edson, un granjero metodista, lleg a la
conviccin durante una reunin de oracin con
hermanos creyentes de que debera darse luz
y nuestro chasco debera explicarse.
Mientras tanto, Edson y un compaero se
propusieron animar a sus hermanos creyentes.
Mientras cruzaban un campo, inform Edson:
Algo me detuvo a mitad de camino el cielo
pareca abierto ante mi vista Vi en forma
clara y notoria que, en vez de que nuestro
Sumo Sacerdote saliera del Lugar Santsimo
del santuario celestial para venir a esta tierra el
dcimo da del sptimo mes, al final de los
2,300 das, por primera vez entraba ese da al
segundo departamento de ese santuario; y quetena que desempear una tarea en el Lugar
Santsimo antes de venir a esta tierra.
La mente de Edson fue dirigida tambin a
Apocalipsis 10, con su relato del librito que era
dulce en la boca pero amargo en el vientre. Al
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identificar la experiencia de los milleritas al
predicar sobre las profecas de Daniel como la
experiencia dulce y amarga de Apocalipsis 10,
Edson not que el captulo se cerraba con la
orden de profetizar otra vez.
b. O.R.L. Crosier
La visin de Edson, pronto lo condujo a realizar
un estudio extensivo de la Biblia junto con O.R.L.
Crosier y el Dr. F.B. Hahn. Como resultado de
este estudio, ellos arribaron a la conclusin de
que el santuario a purificarse en Daniel 8:14 no
era la tierra ni la iglesia, sino el santuario
celestial. As, el estudio combinado de estos
tres hombres, confirm la visin de Edson del
23 de Octubre de 1844. Por medio de un
estudio intensivo de libros tales como Hebreos y
Levtico en conexin con Daniel 7-9 y el libro de
Apocalipsis. Crosier, inmediatamente, comenza publicar sus hallazgos en el Day-Dawn (El
Amanecer del da).
La nueva comprensin de la purificacin
del santuario se convirti en una piedra angular
para el desarrollo de lo que llegara a ser la
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teologa adventista del sptimo da, junto con la
creencia en el pronto regreso de Cristo a esta
tierra.
3. El Sbado
Los primeros adventistas en aceptar el sptimo da
como da de reposo lo recibieron por medio de los Bautistas
del sptimo da.
a. Raquel Oaks
Era miembro de la iglesia Bautista. Un da,
mientras escuchaba a un pastor de la Iglesia
Metodista (Frederico Wheeler) que tambin haba
aceptado el mensaje de la segunda venida de
Jess, predicar acerca de los diez mandamientos,
Raquel Oaks lo desafi a guardar todos los
mandamientos, incluyendo el cuarto mandamiento
que manda guardar el sptimo da como da reposo.
b. Federico Wheeler
Como resultado del incidente anterior, el pastor
Federico Wheeler, comenz a observar el sptimo
da en la primavera de 1844, convirtindose as en
el primer pastor adventista del sptimo da. Varios
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miembros de su congregacin, al ver el ejemplo de
su pastor, decidieron tambin, guardar y adorar en
el da de reposo bblico. As, la primera
congregacin adventista en guardar el sbado lleg
a existir antes del Gran Chasco.
c. T. M. Preble
Un predicador Bautista, que haba aceptado el
mensaje adventista que predicaba Miller, tambin
acept el sbado. Despus del Gran Chasco,
Preble public el 28 de Febrero de 1845 sus
creencias sobre el sbado.
d. Jos Bates (1792-1872)
En Marzo de 1845 los escritos de Preble
cayeron en manos de Jos Bates, uno de los
tres fundadores principales de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da. Bates acept el
sbado y con el tiempo lo comparti con Hiram
Edson, Crosier, Hahn.
En Agosto de 1846, Bates public un panfleto
titulado El Sptimo Da Sbado, una Seal
Perpetua (The Seventh Day Sabbath, a
Perpetual Sign).
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Bates tambin sirvi de instrumento para
presentarles el sbado como da de reposo a
Jaime White y Elena Harmon (que se casaron el
30 de Agosot de 1846).
e. Juan Nevins Andrews (1829-1883)
Tena 15 aos cuando particip del gran chasco.
Emepez a predicar a los 21.
Su obra literaria mas conocida se titula Historia
del Sbado.
4. Elena G. de White (1826-1915) y el Espritu de Profeca
En Diciembre de 1844, dos meses despus de
chasco, cuando los creyentes en el
advenimiento necesitaban una palabra de nimo
de parte del cielo. Dios llam al ministerio
proftico a Elena, que entonces slo tena 17
aos de edad. Y se le present en visin (su
primera visin) toda la historia del movimiento
adventista.
En Abril de 1847, Elena de White recibi la
visin del sbado. Ella vio el templo en el cielo y
a Jess levantando la cubierta del arca. All vio
los Diez Mandamientos con un halo suave de luz
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alrededor del cuarto mandamiento, y escuch a
un ngel confirmar su importancia. Esta visin
abri ante ella la relacin del sbado con el
mensaje del tercer ngel.
5. Las doctrinas pilares y el mensaje de los tres ngeles
Par comienzos de 1848 los lderes adventistas
sabatistas, por medio de un estudio extensivo e intensivo
de la Biblia, haban llegado a un acuerdo bsico por lo
menos en cinco puntos de doctrina:
a. El regreso personal, visible y premilenial de Jess.
b. La purificacin del santuario, con el ministerio de
Cristo en el segundo departamento que comenz el
22 de Octubre de 1844.
c. La validez del don de profeca manifestado en el
ministerio de Elena G. de White.
d. La obligacin de guardar el sbado como da de
reposo y el papel del sbado en el gran conflicto del
fin del tiempo profetizado en Apocalipsis 11 al 14.
e. La inmortalidad condicional del ser humano
Para 1850, estos cinco puntos doctrinales haban sido
integrados en un sistema de verdades bajo los temas del
santuario y el mensaje de los tres ngeles:
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a. El Santuario
Rosell F. Cotrell escribi en 1863:
Encontramos no slo que el santuario celestial
es el gran centro del sistema cristiano, sino que
este tema es el centro de la verdad presente (RH,
15 de Diciembre de 1863).
b. El mensaje de los tres ngeles de Apocalpsis 14.
En 1850, Jaime White public un artculo importante
que resuma sus conclusiones sobre el tema.
i. Jaime White relacion el mensaje del primer
ngel (Apoc. 14:6, 7) con la predicacin
millerita de la Segunda Venida.
ii. El segundo ngel (Apoc. 14:8), enfatiz White,
sigui al primer ngel. Cuando, en reaccin a
la predicacin del pronto regreso de Cristo, las
iglesias comenzaron a cerrar sus puertas a los
milleritas y a borrarlos de sus iglesias,
entonces bajo el liderazgo de Carlos Fitch
el segundo ngel pronunci el mensaje Ha
cado Babilonia Salid de ella, pueblo mo.
Esta profeca, escribi Jaime White, se
cumpli exactamente, y en el tiempo y el lugar
correctos Lo omos con nuestros odos,
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nuestras voces lo proclamaron, y todo nuestro
ser sinti su poder, y con nuestros ojos vimos
su efecto, cuando el pueblo oprimido de Dios
rompi las ligaduras que lo ataban a las
diversas sectas, y escaparon de Babilonia.
El mensaje del segundo ngel nos
llam a salir de las iglesias cadas para estar
ahora en donde somos libres para pensar y
actuar por nosotros mismos en el temor de
Dios.
iii. Jaime White vio que el mensaje del tercer
ngel (Apoc. 14:9-12) era el momento
culminante para este movimiento proftico.
Sera el ltimo mensaje de misericordia de
Dios para el mundo, justo antes de la gran
cosecha de almas en la Segunda Venida de
acuerdo a Apoc. 14:15-20.
C. Era de Organizacin (1848-1863)
El tema de la organizacin, no era un tema favorito entre los
primeros adventistas. De hecho, muchos de ellos se oponan a
todo tipo de organizacin. George Storrs, en su advertencia contra
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la organizacin eclesistica, resume la posicin en general, de la
mayora de sus contemporneos: Ninguna iglesia puede
organizarse por invencin humana sin que se convierta en
Babilonia en le mismo momento en que se organiza (MC, 15 de
Febrero de 1844).
Sin embargo, para 1848, como vimos anteriormente, el grupo
de lderes adventistas ya se haban puesto de acuerdo en un
conjunto de doctrinas bsicas, y crean que era responsabilidad de
ellos compartir sus creencias con los adventistas que todava
estaban confundidos en relacin al Gran Chasco del 22 de Octubre
de 1844. Por lo tanto organizaron una serie de congresos para
este propsito.
1. Los primeros congresos sabatistas
De acuerdo a Jaime White, los congresos sabatistas
iniciados en Abril de 1848, marcaron el inicio de una
nueva era para el movimiento adventista. Aunque
inicialmente eran reuniones para los amigos esparcidos
del sbado, Jaime White consider la primera reunin
como el primer congreso general de los Adventistas del
Sptimo Da, bajo el mensaje. El propsito era la unin
de los hermanos en las grandes verdades conectadas
con el mensaje del tercer ngel.
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El primer congreso se celebr en Rocky Hill, Connecticut.
Jaime White nos informa que tuvimos una reunin esa
noche (Jueves 20 de Abril de 1848) con unos quince
hermanos en total El Viernes de maana los
hermanos llegaron a ser ms de cincuenta. No todos
estaban totalmente en la verdad (2SG 93).
Ese mismo ao (1848) se realizaron 6 congresos en
total. Otros seis en 1849 y diez en 1850. Jos Bates, y
los White asistieron a casi todos.
El informe de Elena de White del segundo congreso en
Agosto de 1848, realizado en el establo del hermano
Arnold en Nueva York, dice: Haba aproximadamente
treinta y cinco presentes Casi no haba dos que
estuvieran de acuerdo.
2. Jaime White (1821-1881) y las publicaciones
El segundo paso en el desarrollo de la estructura
organizacional se dio en el rea de las publicaciones. Al
igual que los congresos sabatistas, las publicaciones
iniciales sirvieron para convocar, informar y unir al cuerpo de
creyentes en el mensaje de los tres ngeles.
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El 18 de Noviembre de 1848, Elena de White recibi en
visin un mensaje para su esposo Jaime White: Tengo
un mensaje para ti. Has de comenzar a imprimir un
pequeo peridico y enviarlo a la gente. Ser pequeo
al comienzo; pero a medida que la gente lo lea, te
enviarn medios con los cuales imprimir; y ser un xito
desde le mismo principio. Se me ha mostrado que desde
este pequeo comienzo saldrn rayos de luz que han de
circular el globo (El Colportor Evanglico, p. 9)
El primer ejemplar de 1,000 copias de La Verdad
Presente (Present Truth) sali de la imprenta en Julio de
1849.
En el verano de 1850, Jaime White public el primer
ejemplar de la Revista Adventista (Adventist Review)
Durante muchos aos, la Revista Adventista era
esencialmente la iglesia para muchos creyentes
sabatistas. Despus de todo, generalmente no tenan
templo, denominacin, ni predicador regular. El arribo
peridico de la Revista Adventista les llevaba noticias de
su iglesia y de los hermanos creyentes, sermones y un
sentido de pertenencia a los adventistas diseminados.
En 1852, Jaime White comenz a publicarEl Instructor
de la Juventud(Youths Instructor), este fue el primer
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intento de organizar a los jvenes de la iglesia. Pronto
sigui el establecimiento de las escuelas sabticas, para
las cuales el Instructor de la Juventudpublicaba las
lecciones bblicas.
3. J. N. Andrews y la Benevolencia Sistemtica
A causa de la agresiva extensin misionera por medio de
congresos y publicaciones, para 1852 los adventistas
sabatistas estaban experimentando un rpido
crecimiento. De acuerdo con una estimacin que parece
bastante precisa, el grupo haba crecido de unos 200 en
1850 a aproximadamente 2,000 en 1852.
El orden evanglico, la organizacin eclesistica, sin
embargo, enfrentaba varios problemas:
o Primero, no tenan manera de certificar el clero.
Las congregaciones esparcidas estaban a merced
de cualquier predicador viajero que afirmaba ser
ministro sabatista.
o Segundo, los creyentes no tenan forma de
distribuir los fondos a los ministros, ni tampoco
tenan un medio sistemtico para reunir fondos.
o Tercero, no tenan ninguna organizacin legal
para contar con propiedades.
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Para el otoo de 1856, se haba desarrollado una crisis
de primera magnitud en el movimiento adventista. John
Nevins Andrews, uno de los tres primeros ministros
adventistas en ser ordenado en 1851, pas los primeros
cinco aos de su ministerio postrado por el agotamiento,
y en 1856, Andrews decidi dejar el ministerio.
En la primavera de 1858, la congregacin de Battle
Creek, Michigan, form un grupo de estudio para
investigar las Escrituras en busca de un plan para
sustentar el ministerio. Bajo el liderazgo de Andrews, el
grupo propuso un plan que se lleg a conocer como
Benevolencia Sistemtica, que dio origen al plan de
Diezmos y Ofrendas que la iglesia practica en la
actualidad.
4. Organizacin de la Conferencia General de los Adventistas
del Sptimo Da Juan Byington (1798-1887) primer
presidente.
Los principales lderes del movimiento adventista
convocaron a un congreso general del 28 de
Septiembre al 1 de Octubre de 1860. En esa reunin, se
adopt, oficialmente, el nombre Adventista del Sptimo
Da.
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El 21 de Mayo de 1863, se organiz, finalmente, la
Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da.
Con Juan Byington como su primer presidente. Para ese
entonces, la Iglesia Adventista del Sptimo Da tena
alrededor de 3,500 miembros y casi 30 ministros.
D. Era de Desarrollo Institucional y del Estilo de Vida (1863-1888)
El desarrollo del movimiento adventista fue progresivo. Y en
1863 ocurri un cambio importante, los adventistas comenzaron a
centrarse en la clase de vida que debera vivir y a crear
instituciones para apoyar ese estilo de vida. Tambin se
produjeron cambios importantes en el pensamiento adventista
concernientes a la misin mundial.
1. La Reforma Pro-salud
El 5 de Junio de 1863, quince das despus de haberse
organizado la Asociacin General, Elena de White recibi
su primera visin detallada de la reforma pro salud.
Vi que era un deber sagrado atender a nuestra
salud, y despertar a otros ante su deber Tenemos el
deber de hablar, de oponernos a la intemperancia en
todas sus formasintemperancia en el trabajo, en el
comer, en el beber, intemperancia en el consumo de
drogas, entonces sealarles la gran medicina de Dios:
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el agua, el agua pura y suave, para la enfermedad, para
la salud, para la limpieza y la higiene, y para los lujos
Vi que no debamos guardar silencio sobre el asunto de
la salud, sino que debamos despertar las mentes a este
tema (1MS318, 319). Mientras ms perfecta sea
nuestra salud, ms perfecta ser nuestro trabajo
(Exaltad a Jess, p.153).
El 25 de Diciembre de 1865, Elena de White recibi su
segunda visin detallada con respecto a la reforma pro
salud. Su visin llamaba a los adventistas a establecer
una institucin para promover la salud.
La reforma pro salud observ la seora White es una
parte del mensaje del tercer ngel, y est tan
estrechamente relacionada con el mensaje como el
brazo y la mano lo estn con el cuerpo humano
(Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 36).
En 1866 comenz a publicarse la revista Reformador de
la Salud(Health Reformer), una revista mensual de 16
pginas. Y ese mismo ao se estableci el Instituto
Occidental de Reforma pro Salud en Battle Creek,
Michigan, precursor de cientos de instituciones
adventistas alrededor del mundo para el cuidado de la
salud.
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2. La verdadera educacin cristiana
Un segundo desarrollo del estilo de vida e institucional
entre los adventistas de los aos de 1863-1888 se centr
en la educacin cristiana.
Jaime White argument que el hecho de que Cristo
regrese muy pronto no es razn para no mejorar la
mente. Una mente bien disciplinada y bien informada
puede recibir y aceptar mejor las sublimes verdades de la
Segunda Venida (RH, 23 de Diciembre de 1862)
El 3 de Junio de 1872 se abri la primera escuela
denominacional con doce estudiantes, en Battle Creek,
Michigan. En 1874, ese pequeo comienzo, dio origen al
colegio de Battle Creek. Precursor de un sistema
mundial de educacin financiado por la Iglesia Adventista
del Sptimo Da.
Elena de White escribi, en 1872, un importante artculo
titulado Educacin Apropiada (Proper Education) para
ayudar a guiar y delinear la filosofa educativa de la
nueva escuela.
3. Las misiones
E. Era de Reavivamiento, Reforma y Expansin (1888-1900)
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1. El congreso de la Conferencia General de 1888
2. Justificacin por fe y el mensaje del Tercer ngel
3. nfasis Cristo cntrico en la produccin literaria de Elena G.
de White.
4. Explosin misionera mundial
F. Era de Reorganizacin y Crisis (1900-1910)
G. Era de Crecimiento Mundial (1910-1955)
1. Fallecimiento de Elena G. de White (Julio 16, 1915; 87 aos)
2. Las crisis gemelas: la guerra y la depresin econmica.
Los perodos de crisis en general han estimulado la
evangelizacin adventista.
3. H.M.S. Richards y el uso de la radio, 1930.
4. William Fagal, George Vandeman y el uso de la Televisin
(Mayo 21, 1950)
5. Expansin de las misiones y crecimiento mundial
H. Desafos y Posibilidades (1955- )
1. Reconocimiento de la iglesia como como un movimiento
evanglico cristiano.
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2. Creacin de universidades denominacionales
3. Internacionalizacin genuina de la denominacin
4. Crecimiento de la membresa
5. Crecimiento institucional
6. Misin con resuelta determinacin
7. Desafos
a. Unidad doctrinal
b. Unidad cultural
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CONCLUSIONES
Debemos cerrar las tapas de ste libro, La Mano de Dios al Timn,
diciendo que damos gracias a Dios por estar al timn de la nave del
adventismo. Sabemos que la misma mano que cerr la puerta del arca de
No, nos est guiando. Esa mano nos ha sido de ayuda, y al igual que
Samuel, tomando una piedra, despus de la derrota de los filisteos, le
puso el nombre de Eben-ezer, diciendo: Hasta aqu no ayud Jehov.
Sobre ste libro no nos queda ms que decir que es inspirador, claro,
directo, conciso, preciso, objetivo y mediano. De haber sido escrito dentro
de otra denominacin religiosa, su publicacin hubiera sido objeto de
grandes cuestionamiento; pero el talento y la sinceridad del autor hacen
de la obra una piedra de ayuda.
Si tuviramos que recomendar sta obra, no dudaramos un momento en
presentarla como una joya, como un testimonio, un monumento a la
Verdad
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Bibliografa:
A. Lectura Requerida
1. De Oliveira, Enoch. La Mano de Dios al Timn.
Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana.
1987.
2. Knight, George R. Una Historia Resumida de los
Adventistas del Sptimo da. Miami, FL: Asociacin
Publicadora Interamericana. 2007.
3. Nuestra Herencia: Curso de Historia Denominacional.
Publicado por el Departamento de Jvenes de la
Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da,
Miami, FL: 1982.
B. Lectura Recomendada
1. Schwarz, R. W. Light Bearers to the Remnant:
Denominational History Textbook for Seventh-day
Adventist College Classes. Nampa, ID: Pacific Press
Publishing Association. 1979.
2. White, Elena G. de. Testimonios para la Iglesia. Vol. 1.
Miami, FL: Asociacin Publicadora Interamericana. 2003.
Pgs. 15 109.