la libertad. teoría y praxis en hobbes

7/23/2019 La Libertad. Teoría y Praxis en Hobbes

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LA LIBERTAD. TEORÍA Y PRAXIS EN THOMAS HOBBES.

Daniel de Sautú.

Trabajo Final de Filosofía Moderna.

Facultad de Humanidades.

Universidad Nacional de Mar del Plata.

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I) INTRODUCCIÓN

Me !ro!ono en este trabajo ofrecer un !anorama actual de la discusi"n en torno a la

teoría !olítica dise#ada !or Hobbes en el Leviatán $ el Ciudadano% dos obras

fundamentales de este autor al res!ecto. & fin de !oder llear a una definici"n e

inter!retaci"n de la libertad !ara Hobbes comen'ar( con los deseos )a!artado **+ como

!arte de la naturale'a intrínseca del ,ombre. & continuaci"n mencionar( los su!uestos

fundamentales en -ue se basa -ue son la iualdad $ la libertad )a!artado ***+. ueo nos

a!ro/imaremos al conce!to antro!ol"ico $ a -u( es lo -ue entiende Hobbes !or libertad

)a!artado *0 $ 0+% la conformaci"n de una sociedad civil )a!artado 0*+ $ !or último la

conclusi"n final )a!artado 0**+

II) DE LOS DESEOS DEL HOMBRE

1l ma$or deseo del ,ombre es el conatus% entendido como deseo de continuar siendo2

es decir% un deseo de sí. o contra!uesto al conatus es el temor a la muerte violenta. Por lo

tanto el conatus ,ace -ue% buscar a!ro/imarnos a un objeto e/terno -ue contribu$a a seuir

siendo% o bien a alejarnos de a-uello nocivo -ue !one en !eliro el seuir siendo $ -ue

!ona en jueo nuestra e/istencia.

3unto a este deseo b4sico $ fundante el ,ombre desea !oder. 1l deseo en el ,ombre esinfinito% siem!re enerador de otros deseos% el deseo en sí mismo nunca se satisface% 5un

!er!etuo e incesante af4n de !oder% -ue cesa solamente con la muerte67.

1l af4n de !oder $ el eoísmo como definici"n de ,ombre est4n en relaci"n a la

felicidad en tanto medio !ara satisfacer los deseos. De allí -ue el ,ombre com!ita con sus

semejantes !ara aseurarse la felicidad.

7 H8991S% T,omas. 5 Leviatan o la materia, forma y poder de una república eclesiástica y civil 6% S4nc,e'Sarto% Manuel )tr.+% 9uenos &ires% Fondo de :ultura 1con"mica% ;<77% !. =>

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Hobbes ,ablar4 de deseo de !oder% deseo de ri-ue'a% deseo de conocimiento $ deseo de

,onores sinteti'4ndolos en 5af4n de !oder6 a modo de estructura com!etitiva -ue el

,ombre !osee naturalmente% en resumen% un ím!etu a satisfacer lo deseado.

III) SUPUESTOS EN QUE SE BASA LA TEORÍA HOBBESIANA: IGUALDAD Y

LIBERTAD.

Su refle/i"n se inicia con un doble su!uesto a saber? todos los ,ombres son iuales $ a

su ve' libres !or naturale'a% !oseedores de un lenuaje% como condici"n de !osibilidad

!ara un !acto o contrato social.

1l !rimer !unto 5todos somos iuales6 Hobbes lo toma en -ue todos !odemos asesinar

a nuestro !r"jimo% siendo la !otencialidad criminal lo -ue nos em!arienta. 1l seundo

!unto ,acer referencia a -ue 5todos somos libres6 al momento de decidir $ de o!tar !or un

soberano% restriniendo todos los interantes !osteriormente dic,a libertad como arantía

de dic,o !acto.

Por lo tanto es el temor de nuestra fraternidad nefasta la -ue nos lleva a construir un

animal artificial% llamado eviatan% -ue nos aseura la !a'% convirtiendo al terror en una

construcci"n de ,ec,o $ de derec,o a fin de acabar con 5la uerra de todos contra todos6.

endo m4s all4 en este sentido estamos frente a un conce!to antro!ol"ico !or !arte de

Hobbes con res!ecto a la naturale'a del ,ombre% un conce!to neativo% $a -ue !iensa -ue

el ,ombre es un ser belicoso% un !endenciero% fundamentalmente 5eoísta6 $

autodestructor. 1ste eoísmo deviene en aresi"n $ luc,a de todos contra todos m4s aún

cuando se coincide en un objeto deseado% d4ndose así una condici"n de miedo mutuo e

inseuridad !ermanentes -ue !onen en cuesti"n cual-uier conce!to de !ro!iedad $a -ue el

af4n de !oder% de -uitarle al otro% !ero -ue tambi(n a (l le !uede ser arrebatado !or otro2 $

así sucesivamente en una uerra sin fin.

No nos debe e/tra#ar -ue lueo de transferir $ sustituir el temor !revia cesi"n de la

libertad lo -ue se obtiene es seuridad. Ha$ a-uí un doble jueo% dos caras de la misma

moneda -ue $a no !asan !or el temor $ el terror sino !or la libertad $ la seuridad.

:ual-uier reclamo contem!or4neo de ma$or !rotecci"n $ seuridad son

indudablemente reductores de la libertad individual $ !olítica% es como si la sociedad

misma iría orientada ,acia el final de un camino donde reinan las ideas autoritarias

,obbesianas. A0a$a !aradojaB

Pero recordemos -ue en el estado de naturale'a no ,abía seuridad $ a,ora este animal

artefactual -ue enajenando la libertad se ,a !ere#ado $ construido nos da ese ansiado



valor. Tambi(n en este !eriodo !reC!olítico ,a$ una emoci"n -ue fenece? el temor% -ue

antes dominaba $ !resionaba al ,ombre% ese lobo es dejado atr4s.

as consecuencias de lo !eliroso -ue !odría resultar la seuridad% es -ue detr4s de un

fuerte fundamento !or evitar el miedo% esta la !osibilidad de corroer ine/tricablemente la

justicia% la iualdad% la felicidad $ ,asta la fraternidad. Un alto !recio es el -ue ,abría -ue

!aar si es -ue el !oder utili'a o mani!ula 5el miedo6.

IV) ¿VISIÓN ANTROPOLÓGICA NEGATIVA Ó ANTECEDENTE POSITIVO

PARA UNA VIDA SOCIAL?

Sin duda aluna Hobbes comien'a su obra Leviatan con una visi"n !esimista !or

eoísta $ destructor -ue es el ,ombre !ero% a mi entender% anida un ideal de ciudadano al

cual le corres!onde una convivencia social estable $ seura.

1n este sentido% $a desde el !rimer ca!ítulo del :iudadano; Hobbes nos muestra esa

contradicci"n e/istente entre un estado !re social $ un estado civil?

51n una situaci"n semejante no e/iste o!ortunidad !ara la industria% $a -ue su fruto es

incierto2 !or consiuiente no ,a$ cultivo de la tierra% ni naveaci"n% ni uso de los artículos -ue

!ueden ser im!ortados !or mar% ni construcciones confortables% ni instrumentos !ara remover

las cosas -ue re-uieren muc,a fuer'a%% ni artes% ni letras% ni sociedad2 $ lo -ue es !eor e/istecontinuo temor $ !eliro de muerte violenta2 $ la vida del ,ombre es solitaria% !obre% tosca%

embrutecida $ breve.6E

1s interesante este framento $a -ue al decir Hobbes 5%ni artes% ni letras% ni

sociedad6 est4 e-ui!arando al ,ombre con los animales% $a -ue una diferencia

fundamental !ara este autor es la !osesi"n -ue tiene el ,ombre del discurso verbal. Hobbes

reconoce en los animales un discurso% el mental% le reconoce sentimientos inclusive

memoria !ero niea la transformaci"n del discurso mental en verbal considerado !ara (l

!ro!io del ,ombre. 1se discurso verbal le sirve al ,ombre !ara comunicarse% !ara

entenderse% es el lenuaje mismo a!licado -ue ser4 condici"n del !acto -ue los ,ombres

suscribir4n $ a su ve' !or ende condici"n de la !a' social. M4s adelante Hobbes en un

framento !osterior sentencia -ue si se carece de discurso verbal nuestras acciones estarían

e-ui!aradas a los lobos% leones u osos.

; H8991S% T,omas. 1l ciudadano. Madrid% 1ditorial Debate% 7>>E. !. 7C;7E H8991S% T,omas. 5 Leviatan o la materia, forma y poder de una república eclesiástica y civil 6% S4nc,e'Sarto% Manuel )tr.+% 9uenos &ires% Fondo de :ultura 1con"mica% ;<77% !. 7<E



1n el camino de afirmar esa bús-ueda de un ciudadano ideal !oseedor de libertades

civiles cito a Hobbes en el :iudadano? 5a -ue todo ,ombre% !or necesidad natural%

tiende a lo -ue es bueno !ara (l% $ no ,a$ nadie -ue considere -ue esta uerra de todos

contra todos% -ue es in,erente !or naturale'a a a-uel estado% sea bueno !ara sí.6

Ha$ una tarea formativa !or !arte de Hobbes en sus escritos% una intenci"n de lorar un

ciudadano -ue !ueda efectivamente vivir en sociedad% -ue su!ere la uerra de todos contra

todos. Hobbes no solo busca -ue se obedezca al soberano sino tambi(n le !reocu!a la idea

de orden !ara !oder vivir en sociedad $ !or su!uesto de paz debido a las incesantes uerras

reliiosas de su tiem!o.

1n otro orden !odríamos !reuntarnos? GSeria !osible la vida en un estado donde

im!erase la libertad natural% como en el estado de naturale'a De eso estamos seuros -ue

no% !or-ue allí el derec,o a todo termina siendo un derec,o a nada. Se volvería a la le$ del

m4s fuerte. Por otro lado% es el reconocimiento $ la relaci"n inter!ersonal res!etuosa la -ue

no e/isten en esa difícil situaci"n natural.

V) ¿QUE ENTIENDE HOBBES POR LIBERTAD?

a !rimera definici"n -ue tenemos acerca de -u( es la libertad la encontramos en la

!rimera secci"n llamada 5Del ,ombre6 de su obra 5eviatan6 $ justamente allí la describe

del siuiente modo? 5Por libertad se entiende la ausencia de im!edimentos e/ternos%

im!edimentos -ue con frecuencia reducen !arte del !oder -ue un ,ombre tiene de ,acer lo

-ue -uiere2 !ero no !ueden im!edirle -ue use el !oder -ue le resta% de acuerdo con lo -ue

su juicio $ ra'"n le dicten6.

M4s adelante en el ca!ítulo II*% titulado 5De la libertad de los súbditos6% insiste en

-ue la 5libertad% o inde!endencia% siniJca la falta de o!osici"n $ !uede a!licarse a

criaturas irracionales e inanimadas no menos -ue a las racionales6. K

Lueda en estos !asajes bien en claro -ue Hobbes teori'a sobre una libertad de

movimiento% una libertad !ro!ia del mecanicismo im!erante al cual (l enrolaba. a

causalidad física $ mec4nica somete a toda criatura $a sea racional o irracional $ ,asta

inanimada a causas e/terior -ue en los seres ,umanos afectan la voluntad de -uerer como

condiciones de su !roducci"n.

Hobbes est4 ,aciendo clara alusi"n a una libertad de " libertad neativa " sim!lemente

libertad a causa del no im!edimento u obst4culo -ue interfiera.

H8991S% T,omas. 5 Leviatan o la materia, forma y poder de una república eclesiástica y civil 6% S4nc,e'Sarto% Manuel )tr.+% 9uenos &ires% Fondo de :ultura 1con"mica% ;<77% !. 7<K H8991S% T,omas% eviat4n...% cit.% !. 7>;



Ha dejado de lado la libertad para " libertad !ositiva% -ue es a-uella -ue debiese ser

libre para determinarse a si misma.

1n este !rimer estadio Hobbes intenta situar al ,ombre en un estado !re social donde

!or su derec,o de naturale'a esta libertad -ue !osee estar4 orientada a un fin !rinci!al -ue

es la conservaci"n de su !ro!ia vida ,aciendo uso de los medios m4s am!lios a tal efecto.

Hobbes diferencia el derec,o de naturale'a ) jus naturale+ con la le$ de naturale'a )lex

naturalis+. 51l derec,o consiste en la libertad de ,acer o de omitir% mientras -ue la e$

determina $ oblia a una de esas dos cosas6.

ueo en la seunda !arte del eviatan% en la secci"n 5Del 1stado6 ca!ítulo II*

Hobbes la define con m4s detalle como una libertad de movimiento o movilidad e/ce!to

-ue alún cuer!o e/terno nos lo im!ida diferenciando -ue si la causa dic,o im!edimento

!ueda ser atribuido a la constituci"n misma de la cosa $a no se dir4 -ue es 5carente de

libertad sino de fuer'a !ara moverse6. =

M4s adelante% dentro del mismo ca!ítulo II*% $ $a dentro de un 1stado social !osterior

al !acto% ,ace referencia a la libertad de los súbditos -ue de!ender4 del silencio de la le$.

51n los casos en -ue el soberano no ,a !rescrito una norma% el súbito tiene libertad de

,acer o de omitir% de acuerdo con su !ro!ia discreci"n6. ueo% la ma$or o menor

constre#imiento del es!acio de libertad de!ender4 del !resente !olítico $ de los tiem!os en

los cuales se considere una am!liaci"n o una reducci"n !or medio de le$es de las

libertades individuales. 1ste cercenamiento del derec,o natural a favor del derec,o civil $

la ma$or cantidad de le$es -ue eneran obliaciones limitar4n la libertad. No olvidemos

-ue el !roblema !olítico fundamental !ara Hobbes es el orden% !or eso !romueve como

forma ideal una monar-uía absoluta.

Pero una ve' abandonado el estado de naturale'a la !rimacía de la le$ re!resenta la

libertad de la comunidad% !or lo -ue la OlibertadO individual se limitaría a lo no reulado )la

elecci"n del domicilio% del medio de vida% la com!raCventa de bienes% etc.+% $ tambi(n el

derec,o a resistirse al soberano? en caso de muerte o !risi"n $ cuando el soberano renuncia

a su soberanía. o -ue tenemos ac4 es una delimitaci"n de la acci"n de los individuos

siem!re teniendo en cuenta la seunda le$ de la naturale'a -ue ,ace referencia a ,aber

renunciado a iuales derec,os naturales.

*bíd% :a!. I*0% !. 7<C7<== *bíd% :a!. II*% !. 7=7 *bíd. :a!. II*% !. 7=>



Ha$ una delimitaci"n de la acci"n de la multitud eneral. a renuncia a los derec,os

!ro!ios im!lica dos cosas? 7+ la voluntad de ceder esos derec,os. ;+ la com!rensi"n

linística de manifestar mediante el lenuaje la renuncia.

Por lo tanto el derec,o civil -ue emite el 1stado social constri#e al derec,o natural

!or-ue oblia o manda !or le$es a actuar de una manera. 1l derec,o natural funda el civil

!ero a su ve' el civil limita al natural donde el eviat4n ejerce su !oder sobre ese derec,o

natural sin eliminarlo. :uando $a el 1stado civil no defiende la !a'% los derec,os naturales

se vuelven intransferibles no obli4ndose a res!etar al soberano.

VI) ¿COMO CONFORMAR UNA SOCIEDAD CIVIL?

Hobbes nombra al antaonismo% al enfrentamiento o uerra de todos contra todos en

ese estado !re social !rovocador de miedo% de miedo a una muerte violenta $ sería evitar

ese miedo de morir violentamente el motor -ue alimentaría el !acto a fin de -ue cese dic,a

luc,a $ !oder vivir en !a' dentro de una sociedad civil.

Hobbes ,abía dic,o -ue el 1stado se funda en el derec,o $ no en la le$. 1l ,ombre !ara

!asar del estado de naturale'a al estado social necesitar4 de la creaci"n de un ,ombre

artificial desigual a los ,ombres naturales siendo el otro !ilar de este !asaje el derec,o a la

vida. 1sto es a consecuencia de no matarse los unos a los otros $ !ara -ue ese !oder

su!remo arantice dic,o derec,o a la vida o el derec,o al menos a no morir violentamente.

De a-uí se e/trae una consecuencia esencial con res!ecto a la ,istoria de la filosofía

!olítica $ ella es -ue el 1stado% a diferencia de los rieos% no se funda sobre la le$ sino

sobre el derec,o es!ecialmente el derec,o a la vida. a distinci"n entre derec,o $ le$ es la

siuiente% el derec,o consiste en la libertad de hacer o de omitir mientras -ue la le$ se

encara de mandar, de obligar a ,acer u omitir tal o cual cosa.

Su !ensamiento e/!resa una limitaci"n de la libertad !or el derec,o $ !or las le$es.

1l derec,o natural se encuentra constre#ido !or el derec,o civil -ue es la e/iencia

!ara !oder entrar al !acto% condici"n de !osibilidad de la !a'. 1n sus refle/iones rescato la

siuiente% cito a Hobbes? 51n tiem!os de uerra no e/iste o!ortunidad !ara la industria% $a

-ue su fruto es incierto2 !or consiuiente no ,a$ cultivo de la tierra% ni naveaci"n% ni uso de los

artículos -ue !ueden ser im!ortados !or marni c"m!uto del tiem!o% ni artes% ni letras% ni

sociedad..6>

:uando Hobbes en las !4inas ;=K $ ss. ,ace referencia a la conformaci"n de un

1stado bajo un monarca absoluto o una asamblea% la misi"n de (ste ser4 !rocurar la

> H8991S% T,omas. 5 Leviatan o la materia, forma y poder de una república eclesiástica y civil 6% S4nc,e'Sarto% Manuel )tr.+% 9uenos &ires% Fondo de :ultura 1con"mica% ;<77% !. 7<E



seuridad del !ueblo rindiendo cuentas solo a Dios% autor de la le$ -ue le daría su

investidura $ al cual s"lo a 1l debería ,acerlo.

VII) CONCLUSION

a !reunta fuerte $ a modo de conclusi"n es G& d"nde fue a !arar la !olítica Me da

la sensaci"n -ue Hobbes la su!lant" con 5una !olítica artificial6 -ue al menos arantice la

vida biol"ica $ -ue de otro modo sustitu$era lo 5natural de lo !olítico6% esa conjunci"n

!ro!ia de la filosofía !olítica cl4sica m4s !recisamente -uisiera ,acer referencia a

&rist"teles% el cual iba en busca de una inmortalidad mundana afian'4ndose sobre la base

de la acci"n )!ra/is+ $ el discurso )le/is+ !ro!ios en un 4mbito como fue la !olis. 1l iro

!r4ctico filos"fico -ue em!rende Hobbes con res!ecto a la filosofía !olítica cl4sica !one la

!r4ctica !or sobre la teoría Qen reversa a lo -ue !lanteaba &rist"telesC !ero en funci"n de

un homo faber !ro!io de la mundanidad $ de un animal laborans -ue ,ace lo

corres!ondiente a fin de satisfacer su necesidad de subsistencia.

BIBLIOGRAFIA

• H8991S% T,omas. 5 Leviatan o la materia, forma y poder de una república

eclesiástica y civil 6% S4nc,e' Sarto% Manuel )tr.+% 9uenos &ires% Fondo de :ultura

1con"mica% ;<77.

• H8991S% T,omas. 5 El ciudadano6. Madrid% 1ditorial Debate% 7>>E.

la libertad. teoría y praxis en hobbes

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