NACIONALSEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSANº 258/3-V-2001

La Iglesia de este milenio

La Iglesia de este milenio

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Etapa II - Número 258Edición Madrid

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Dos mesesque haránHistoria:

Los nuevosdesafíos de la Iglesiacatólica

7

El Papa viajarámañana

a Siria, Grecia yMalta:

Tras las huellasde san Pablo

24-25

LXXVII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española:

El drama humano y moraldel tráfico de mujeres.

La píldora del día siguiente, un abortivo, no una medicina

8 La foto

9 Criterios

10 Cartas

11 Ver, oír y contarlo

Aquí y ahora

12 ¿Adopción por parejashomosexuales?

13 Congreso-Encuentro Fe y Cultura 2001, en Tenerife

Iglesia en Madrid

12 I Encuentro de comunicadores sociales: Más que comunicar, transmitir

13 La voz del cardenal arzobispo

14 Testimonio

15 El Día del Señor

16-17 RaícesLas luces y las sombrasde los Borja (Borgia)

España

18 XXXVIII Jornada Mundialde Oración por las Vocaciones.

19 11.000 niños en el Encuentrode la Infancia Misionera,de las OMP, en Madrid

20-21 Mundo

Europa, ¿tierra de misión?

22-23 La vida

Desde la fe

26 No hay santos sin Eucaristía.

27 La manipulación tutsi.

28 Una olvidada frase de Juan XXIII.El Papa y el Camino Neocatecumenal.

29 Libros.

30 Con ojos de mujer.

31 No es verdad

32 Contraportada

Jesús Colina. Roma

Terminada la Semana Santa,Juan Pablo II afronta en las pró-ximas semanas momentos de-

cisivos para el nuevo impulso que hadado a su pontificado, tras el Jubileodel año 2000. Del Consistorio espe-cial de cardenales –que precede al pró-ximo Sínodo mundial de los Obispos–y de sus próximos viajes a países detradición ortodoxa –Grecia, Siria yUcrania– dependerá, en buena parte, elempuje que ha querido imprimir a laIglesia, a inicios de siglo con su cartaNovo millennio ineunte.

Que el Papa está determinado acontinuar en la brecha es algo que yano ponen en duda ni los tabloides. Elpasado 6 de abril, en un encuentro conlos jóvenes, confirmaba: En mi minis-terio nunca me he cansado de encon-trarme con personas, y éste es el ob-jetivo de las peregrinaciones y visitaspastorales que voy realizando. Y tam-bién ahora que pasan los años, si Diosquiere, no pienso detenerme, pues es-toy convencido de que en el contacto

personal con los hermanos se puedeanunciar más fácilmente a Cristo.

Regreso a los orígenes

Aquí está precisamente el primerobjetivo del ministerio del Papa y de lamisión de la Iglesia, algo que la dife-rencia fundamentalmente de cualquierorganización no gubernamental y fi-lantrópica. Siempre ha sido así y siem-pre será así, explicaba el cardenal An-tonio María Rouco Varela, en la con-ferencia que dictó en el Club SigloXXI el pasado 15 de marzo. Lo nuevoal comienzo del tercer milenio del cris-tianismo –añadió– es, tal vez, que aalgunos les resulte extraño, o que no levean sentido, a esta misión religiosapor la que la Iglesia prolonga en eltiempo la obra de Cristo.

Para atisbar las sendas fundamen-tales del anuncio del Evangelio entiempos de globalización, Juan PabloII reunirá en Roma a todos los 183cardenales de la Iglesia católica (tan-to los 135 electores como los 48 noelectores) del 21 al 24 de mayo pró-ximo. El arzobispo de Chicago, car-

denal Eugene George, quien predicólos Ejercicios Espirituales al Papa en laúltima Cuaresma, en declaraciones aAlfa y Omega, confirmaba que el pri-mer objetivo de esta cumbre de prín-cipes de la Iglesia será precisamente lanueva evangelización.

Hoy se ha de afrontar con valen-tía una situación que cada vez es másvariada y comprometida, en el con-texto de la globalización y de la nue-va y cambiante situación de pueblos yculturas que la caracteriza –explicael Papa en la Novo millennio ineun-te–. He repetido muchas veces en es-tos años la «llamada» a la nuevaevangelización. La reitero ahora, so-bre todo para indicar que hace faltareavivar en nosotros el impulso de losorígenes.

Ahora bien, el anuncio del Evan-gelio en el tercer milenio requiere res-ponder a dos interrogantes funda-mentales: ¿cómo anuncia la Iglesia elEvangelio?; y otro, no menos impor-tante: ¿es convincente el mensaje cris-tiano cuando los discípulos de Cristose presentan separados en Iglesias yconfesiones distintas, y en ocasiones

En portada Alfa y Omega 3-V-2001 3

El Consistorio de cardenalessobre cuestiones decisivaspara la renovación de laIglesia querida por el ConcilioVaticano II, y los dos grandesviajes del Papa a paísesde tierras ortodoxas (Grecia,Siria y Ucrania) se convertiránen etapas decisivas parael programa que ha planteadoel obispo de Roma parael cristianismo en los iniciosdel milenio. Ocho semanasque dejarán huella en los librosde Historia…

Dos meses que harán Historia:

Los nuevos desafíosde la Iglesia católica

Dos meses que harán Historia:

Los nuevos desafíosde la Iglesia católica

enfrentados entre sí? Estas dos pre-guntas serán los temas fundamentalesdel debate que acaparará el interés delos cardenales en mayo.

¿Democracia, o comunión?

A la hora de responder a la prime-ra pregunta –¿cómo anuncia la Igle-sia a Cristo?–, en la última década hacobrado vigor un movimiento más omenos subterráneo de grupos e indi-viduos que exigen una mayor demo-cracia en la Iglesia. Si bien hacen me-nos ruido que en los años setenta yochenta, plataformas de católicos oincluso teólogos han presentado (es-

pecialmente en Alemania y Austria)propuestas y recogidas de firmas paraproponer el sacerdocio femenino, lacomunión sacramental a los divorcia-dos vueltos a casar, la elección popu-lar de los obispos, la ordenación devarones casados, etc. Estas platafor-mas no han tenido un apoyo episco-pal oficial; ahora bien, obispos e in-cluso cardenales han abogado por unamayor colegialidad en la Iglesia. Pro-puestas en este sentido han sido pre-sentadas, por ejemplo, por el arzobis-po de Milán, el cardenal Carlo MariaMartini (quien vería con agrado laconvocación de un nuevo Concilio),el cardenal de Malines-Bruselas, God-

fried Danneels (quien apoyó su deseoen el pasado Sínodo de Europa de1999), o el cardenal Karl Lehmann,obispo de Maguncia y Presidente dela Conferencia Episcopal Alemana.

Estos mismos cardenales, con elPapa, han dejado al mismo tiempomuy claro que no se trata de demo-cratizar la Iglesia. La fe de los cris-tianos no puede ser refrendada por ple-biscitos populares, sino por el mismoEvangelio. Los cristianos de una épo-ca, aunque fueran mayoría (¿mayoríacon respecto a qué?), no podrían de-cidir nunca por referéndum que en laTrinidad hay cuatro personas o queCristo se casó dos veces. El obispo de

En portadaAlfa y Omega4 3-V-2001

La fede los cristianosno puede serrefrendadapor plebiscitospopulares,sino por el mismoEvangelio.El obispo de Romano hablade democracia, sinode espiritualidadde comunión

Contra todo pronóstico, el cristianismo goza de buena salud

El siglo XX comenzó con la profecía de la muerte de Dios. Los pronósticos de Friedrich Nietzsche (1844-1900),sin embargo, han sido contestados por las estadísticas que acaba de publicar la versión actualizada de

la Enciclopedia mundial del cristianismo, de la Oxford University Press.En estos cien años, el número de los cristianos se ha multiplicado por dos: de mil millones se ha pasado

a dos mil millones, según constata la Enciclopedia, que lleva por subtítulo Un estudio comparado de las Igle-sias y las religiones en el mundo moderno. En el siglo XX, el cristianismo se ha convertido en la religión másextendida y más universal de la historia mundial.

Y las previsiones parecen confirmar esta línea. Según la Enciclopedia, en el año 2050, los cristianos se-rán tres mil millones, es decir el 34,3% de la población mundial. Será un pequeño incremento respecto al ín-dice actual, situado en el 33%.

La Enciclopedia ha podido contabilizar, más o menos, diez mil religiones en el mundo. Los no creyentesy ateos son, en total, un 15%. Los cristianos van en cabeza en la lista de religiones, con el 33%, como ya seha dicho, de los que un poco más de la mitad, el 17,5%, son católicos. Los siguen los musulmanes, con el 18,9%;los hindúes, 13,3%; religiones chinas (de las que el confucianismo es sólo una mínima parte), 6,6%; budis-tas, 6%.

Sigue una lista de otras religiones que, a menudo, tienen menos del 0,1% de la población mundial, perosería injusto liquidar como irrelevantes. Por ejemplo, la fe Baha’i, con el 0,1%, está presente en 218 paísesdel mundo. Y los judíos, con su 0,2%, tienen una incidencia religioso-cultural muy superior a su porcentaje enlos mapas de las religiones.

El cardenal Edward I. Cassidy, Presidente del Consejo Pontificio para la Unidad de los cristianos, junto a los obispos de diócesis católicas John A. Elya, de Newton, y John Michael Botean deCanton (Ohio), y el obispo Vsevolod, de la Iglesia ortodoxa ucraniana de Estados Unidos, en una oración en la Universidad de Washington, durante un encuentro ecuménico, en 1998

Roma no habla, por tanto, de demo-cracia, sino de espiritualidad de co-munión, porque, como dice el mismoPapa en su última carta apostólica, encada fiel sopla el Espíritu de Dios.

Por eso, Juan Pablo II está decidi-do a afrontar de lleno este argumentoen el próximo Consistorio. En el nú-mero 44 de la Novo millennio ineunte,plantea el argumento en estos térmi-nos: Se ha hecho mucho, desde el Con-cilio Vaticano II, en lo que se refiere ala reforma de la Curia romana, la or-ganización de los Sínodos y el fun-cionamiento de las Conferencias Epis-copales. Pero queda ciertamente aúnmucho por hacer para expresar de lamejor manera las potencialidades deestos instrumentos de la comunión,particularmente necesarios hoy antela exigencia de responder con pron-titud y eficacia a los problemas quela Iglesia tiene que afrontar en loscambios tan rápidos de nuestro tiem-po.

La visión del Pontífice es suma-mente moderna y supera muchos delos debates que todavía hoy quedancomo reminiscencia de los años se-senta y setenta. No piensa en crear su-praestructuras –algunos han propues-to sustituir la Curia romana por unaespecie de Conferencia de Conferen-cias Episcopales–. No quiere que seaun simple debate entre expertos. Setrata de una cuestión de fondo: Los es-pacios de comunión han de ser culti-vados y ampliados día a día, a todoslos niveles, en el entramado de la vidade cada Iglesia. En ella, la comuniónha de ser patente en las relaciones en-tre obispos, presbíteros y diáconos,entre pastores y todo el pueblo deDios, entre clero y religiosos, entreasociaciones y movimientos eclesia-les.

Para ello –propone el Papa JuanPablo II– se deben valorar cada vezmás los organismos de participaciónprevistos por el Derecho Canónico,como los Consejos presbiterales y pas-torales. Éstos, como es sabido, no seinspiran en los criterios de la demo-

cracia parlamentaria, puesto que ac-túan de manera consultiva y no deli-berativa; sin embargo, no pierden porello su significado e importancia. Enefecto, la teología y la espiritualidadde la comunión aconsejan una escu-cha recíproca y eficaz entre pastores yfieles, manteniéndolos, por un lado,unidos a priori en todo lo que es esen-cial y, por otro, impulsándolos a con-fluir normalmente, incluso en lo opi-nable, hacia opciones ponderadas ycompartidas (Novo millennio ineun-te, 45).

El desafío ecuménico

El segundo gran desafío que debeafrontar en estos momentos el anunciodel Evangelio es el escándalo de la de-sunión de los cristianos. Católicos, or-todoxos, luteranos, evangélicos, an-glicanos… se presentan ante el mun-do separados, y a veces incluso pe-leados. Se trata de un antitestimonioque quien no cree no puede compren-der. Juan Pablo II es plenamente cons-ciente de este problema y de sus orí-genes.

En el caso de las Iglesias ortodo-xas la separación no se debe a razo-nes teológicas (cuestiones como la delFilioque, excusa del cisma de iniciosdel primer milenio, han sido superadasdesde hace décadas). El meollo de lacuestión es el mismo que hace milaños: la concepción del Primado delobispo de Roma en el cristianismo.En el caso de las comunidades cris-tianas surgidas de la Reforma de Lu-tero y del cisma inglés, las diferenciasteológicas son mucho más serias. Aho-ra bien, la cuestión de la autoridad delPapa sigue siendo central. De hecho,en octubre de 1999, por ejemplo, ca-tólicos y luteranos superaron uno delos argumentos fundamentales queprovocaron el cisma protestante: lacuestión sobre la doctrina de la justi-ficación. Varias confesiones surgidasde la Reforma y los anglicanos hanrespondido con documentos oficialesa la propuesta papal de entablar un de-

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En la Iglesia, la comunión ha de ser patente en las relacionesentre obispos,presbíteros y diáconos, entre pastores y todo el pueblo de Dios, entre clero y religiosos, entre asociaciones y movimientoseclesiales

Las divisiones del Papa

Cuántas divisiones tiene el Papa?, preguntaba Josef Stalin a quien le informaba sobre el poder de laSanta Sede en el mundo. Décadas después, la Historia es testigo de cómo se han disuelto como la nie-

ve en verano los totalitarismos de derechas e izquierdas, mientras la Iglesia católica, fundada en el Evangelio,continúa predicando su mensaje de amor universal.

El Anuario Pontificio 2001, que acaba de ver la luz en estos días, ofrece en números una radiografía in-teresante del estado actual de la Iglesia católica. Según este documento, el más autorizado sobre la vida dela Iglesia católica, de 1998 a 1999, los católicos en el mundo han aumentado en 16 millones.

En ese período de tiempo los católicos en el mundo han pasado de 1.022 a 1.038, con un aumento deun 1,6%. Dado que este incremento es ligeramente superior al de la población mundial (en torno al 1,4%),la presencia de los católicos en el mundo permanece esencialmente sin variar: 17,4%.

Casi la mitad de los católicos se encuentra hoy en América. En Europa vive el 27,3%; en África, el 12%;en Asia, el 10,4%; y en Oceanía, el 0,8%.

El documento arroja datos realmente interesantes. Al indudable bajón en la práctica religiosa en el mun-do (especialmente en Europa), se contrapone el hecho de que nunca como hoy ha habido tantos laicos com-prometidos activamente en obras de evangelización y apostolado. Basta pensar, por ejemplo, que en el mun-do, en estos momentos, existen 2.449.659 catequistas. El número de los misioneros laicos ha alcanzado los80.662.

El número de sacerdotes, sin embargo, es casi estable: ha aumentado tan sólo en 383. Hoy día, entre re-ligiosos y diocesanos, hay 405.009 sacerdotes. Las religiosas son 809.351.

bate teológico sobre la figura del su-cesor de Pedro. La Iglesia anglicana,en su documento, reconoce claramenteel papel del obispo de Roma como ga-rante de la comunión y unidad de laIglesia universal. En el caso de las con-fesiones protestantes, estos documen-tos han puesto de manifiesto que, an-tes de discutir sobre la función delobispo de Roma, es necesario ponersede acuerdo sobre lo que es la Iglesia.Sólo entonces se puede hablar de au-toridad.

Los próximos meses, en este sen-tido, son también decisivos. Maña-na, 4 de mayo, Juan Pablo II visitaráGrecia, país de gran importancia pa-ra las Iglesias ortodoxas. Al día si-guiente, viajará a Siria, laboratoriode ecumenismo donde, en su peque-ña comunidad cristiana (que hundesus orígenes en las primeras comu-nidades de cristianos), se encuentranrepresentadas todas las Iglesias y co-munidades cristianas tradicionales.Y, después, en junio, peregrinará aUcrania, cuna del cristianismo ruso.Estos dos viajes (Grecia y Ucrania)han sido los que más oposición hansuscitado en los 22 años de pontifi-cado. El sorprendente renacimientode las comunidades católicas en Eu-ropa del Este y en la ex Unión So-viética (especialmente las de los gre-co-católicos, que tienen los mismosritos y costumbres que los ortodoxos)ha suscitado un comprensible (en al-gunos aspectos) recelo entre los or-todoxos. Del éxito de este periplo de-penderá en un futuro inmediato, enbuena parte, las relaciones entre Ro-ma, Constantinopla (Patriarcado pri-mus inter pares en la Ortodoxia) yMoscú (el Patriarcado ortodoxo conel mayor número de fieles y con graninfluencia política).

Juan Pablo II tampoco se echaatrás en este argumento tan delicado.En su encíclica sobre el ecumenismo,la Ut unum sint (n. 95), en mayo de1995, escribía refiriéndose al Prima-do del obispo de Roma: Estoy con-vencido de tener al respecto una res-ponsabilidad particular, sobre todoal constatar la aspiración ecuméni-ca de la mayor parte de las Comuni-dades cristianas, y al escuchar la pe-tición que se me dirige de encontraruna forma de ejercicio del Primadoque, sin renunciar de ningún modo alo esencial de su misión, se abra auna situación nueva. El tema, por tan-to, está servido. Se trata de un argu-mento, además, que no sólo respondea las exigencias que plantea el es-fuerzo por recuperar la unidad perdi-da entre los cristianos, sino que ofre-ce también pautas decisivas para quie-nes abogan por mayor colegialidaden la Iglesia, en clave de esa espiri-tualidad de comunión impulsada porel Concilio Vaticano II y ratificadapor este pontificado.

Estos temas del Consistorio delpróximo mes de mayo se convertirán,después, seguramente, en argumentopara el Sínodo mundial de los Obis-pos, que se celebrará en el Vaticanoen octubre de este año, precisamentesobre la figura episcopal. Y al hablardel obispo, necesariamente, se pon-drá sobre el tapete sinodal la maneraen que hoy día la Iglesia debe vivir lacolegialidad de la que habla el Papa.Los Sínodos convocados por Pablo VIy Juan Pablo II después del Conciliohan afrontado cada uno de los estadosde vida y ministerios. Sólo quedabapor afrontar el del obispo. La renova-ción traída por el Concilio comenzóy concluye, por tanto, con la renova-ción de los obispos.

En portadaAlfa y Omega6 3-V-2001

Las sorpresas con las que comienzala Iglesia el tercer milenio

Ala hora de hacer un balance sobre el estado de la Iglesia en el ter-cer milenio, es interesante tener en cuenta algunos datos esta-

dísticos que rompen clichés. Estados Unidos pronto podría convertirse en el segundo país ca-

tólico del mundo. Con sus más de 60 millones de católicos, y con elcrecimiento que está experimentando la comunidad hispana (el máselevado entre todas las minorías del país, según ha demostrado el úl-timo censo), en cincuenta años debería superar a México, que ac-tualmente, con algo más de 80 millones de católicos, ocupa el se-gundo lugar de la lista de países por número de católicos, despuésde Brasil.

India se ha convertido en la gran potencia para el futuro de laIglesia. Actualmente es el país con el mayor número de seminaristasmayores (10.320). Tiene además un número algo superior de estu-diantes en sus Seminarios menores. El número de los estudiantes deFilosofía y Teología en los Seminarios diocesanos y en los religio-sos, en todo el mundo, ha aumentado en un 0,7% en el último año,pasando de 109.230 a 110.021. En 1999, el 33% de los candi-datos al sacerdocio eran americanos, 25% europeos, 23% asiáti-cos, 18% africanos y el 1% de Oceanía.

En 1978, había 5.562 diáconos permanentes, mientras que en1998 pasaron a ser 24.407. Se trata de un fenómeno práctica-mente occidental, pues casi no hay diáconos permanentes en lospaíses del Este de Europa o en los llamados en vías de desarrollo. Losdiáconos permanentes, en su mayoría casados, son sin duda una delas novedades con las que la Iglesia comienza el milenio.

El crecimiento más grande del número de sacerdotes tiene lugaren África, donde se ha pasado, de los 16.926 curas de 1978, a los25.279 de 1997. Un crecimiento de un 49,35%. Un aumento pa-recido se vive en Asia, donde se ha pasado, de los 27.700 sacer-dotes de 1978, a los 40.441 de 1997 –un aumento del 46%–.

Corea del Sur es el país con el mayor número de conversionesde adultos: unos 150.000 bautismos de personas mayores de edadal año. El boom comenzó a registrarse tras el primer viaje de Juan Pa-blo II en 1984. Con sus más de 4 millones de católicos (el 8,3%de la población), es ya el tercer país católico de Asia, después de Fi-lipinas e India.

Los Sínodosconvocadospor Pablo VIy Juan Pablo IIdespuésdel Conciliohan afrontadocada unode los estadosde viday ministerios.Sólo quedabapor afrontarel del obispo

Inma Álvarez

Tras la decepción que supuso la imposibilidadde realizar el viaje a Irak durante el año pasadopara visitar Ur de Caldea, la diplomacia vati-

cana intensificó sus esfuerzos para hacer posible elviaje de Juan Pablo II a Grecia y Siria, ya que la vi-sita a Malta no ofrecía obstáculo alguno. En Siria, elproblema era la inestabilidad política de la zona; enGrecia, la oposición de la mayoría de los ortodo-xos. La posibilidad de la visita a Atenas ha sido fru-to de ardua tarea diplomática: del no sin contem-placiones recibido aún el año pasado, un cierto des-hielo se percibió por primera vez durante la visitadel Papa al Sinaí, en cuyo monasterio de Santa Ca-talina, que depende de la Iglesia ortodoxa griega,fue bien recibido. En diciembre de 2000, el portavozdel Sínodo ortodoxo griego reconocía por primeravez el derecho del Papa a peregrinar a Atenas; el 24de enero de este año llegaba a la Santa Sede la invi-

tación oficial del Presidente de la República grie-ga, Costis Stefanopoulos. El 9 de febrero, el mismoPapa hacía llegar una carta personal al PatriarcaChristodoulos a través del nuncio, monseñor Tebet.Finalmente, el 7 de marzo, los 79 miembros del Sí-nodo ortodoxo griego aprobaban por unanimidad lavisita del Papa.

El mensaje del Sínodo advierte que no se recha-za porque la visita tiene carácter de peregrinación,y porque el pueblo griego es hospitalario y amisto-so, y aunque no se olvida ni se deja de lado la me-moria histórica, tampoco quiere atascarse en ca-llejones sin salida que oscurecen la mente y alte-ran las reales proporciones de los hechos, al tiempoque pide a sus fieles que no se dejen llevar por in-terpretaciones exageradas, a las que posiblementeserán tentados. No obstante, la trascendencia de es-te simbólico gesto de apertura ha sido captada deforma positiva en Georgia, cuyo Patriarcado es elmás cercano a Roma, y de forma negativa en Mos-

cú, donde tanto la Duma como el Patriarcado hanendurecido aún más su negativa a una posible visi-ta del Papa: De una hipotética visita del Papa –haafirmado Alexis II– no se puede ni hablar.

La singular noticia ha producido diversas reac-ciones: algunos exponentes radicales de la ortodoxiagriega han expresado públicamente su rechazo a lavisita; recientemente, alguien colocó una bomba ca-sera en la sede del Patriarcado ortodoxo de Cons-tantinopla, cuyo titular, Bartolomeo, encabeza elsector más aperturista hacia el Papa de entre los lí-

deres ortodoxos. Algunos se oponen a que acom-pañe al Papa el Prefecto de la Congregación paralas Iglesias Orientales, el cardenal uniata IgnaceMoussa. En principio, está prevista una visita decortesía al Presidente de la República, y otra al Pa-triarca Christodoulos, así como una peregrinaciónal Areópago de Atenas, donde san Pablo predicó asu llegada a Grecia. También presidirá una misa enel Palacio de los Deportes, en el Centro Olímpico.

Desde Atenas, Juan Pablo II viajará a Siria, unode los países que primero recibieron el Evangelio, yque hoy tiene una población de más de 16 millonesde habitantes, de los que el 90% es musulmán. Aligual que en Grecia. También presidirá en Siria es-tá previsto, aparte de la visita de cortesía al PresidenteBachar al Assad, un encuentro ecuménico con los or-todoxos (en Siria están representadas todas las ramasde la Iglesia Oriental, excepto la copta). Sin embar-go, los encuentros más significativos se produciráncon los musulmanes: por primera vez en la Historia,un Pontífice entrará a rezar a una mezquita, la delos Omeyas de Damasco, dentro de la que existeaún en pie un santuario cristiano que guarda la ca-beza de Juan el Bautista. Se trata de la primera vez,ya que, durante su viaje a Israel, el Papa entró en elpatio de la mezquita de Al-Aqsa de Jerusalén, perono en el recinto sacro. Tampoco se trata de un en-cuentro interreligioso: las autoridades religiosas mu-sulmanas de Damasco han hecho saber que no re-zarán junto al Papa. Para algunos, el Papa quiere re-afirmar la memoria de los cristianos y de los mu-sulmanes, con dulzura pero con firmeza, recordandoque una vez Siria fue la punta de lanza de la expan-sión del cristianismo. Uno de los momentos signi-ficativos será sin duda la gran misa solemne que secelebrará, el 6 de mayo, en el estadio de los Abasi-das, con capacidad para 45.000 personas. Otro serála breve visita prevista a la parte del Golán no ocu-pada por Israel, donde hará una oración por la paz.

Seguidamente, el Papa volará a Malta, donde,tras la tradicional visita de cortesía al Presidente dela República, celebrará una misa de beatificacionesen la Plaza de los Graneros, de Floriana.

En portada Alfa y Omega 3-V-2001 7

El Papa viajará mañana a Siria, Grecia y Malta

Tras las huellas de san PabloEl pasado 19 de abril se anunciaba oficialmente la agenda de la visita pastoral que el Santo Padre realizará entre el 4 y el 8 de mayo a algunos de los lugares en los que el Apóstol de los gentiles desarrolló su misión: Damasco, Atenas y Malta. Dos son los hitos que marcarán este viaje: en Damasco, Juan Pablo II se convertirá en el primerPapa que entra en una mezquita, la de los Omeyas; en Atenas, cuyo Sínodo ortodoxo, el más reticente, junto con el moscovita, al acercamiento a Roma, dio hace poco luzverde a la visita, se dará, a juicio de muchos, un gran paso hacia la reconciliación de las Iglesias de Oriente y Occidente

Sobre estas líneas, itinerario del viaje de Juan Pablo II.A la izquierda, típica iglesia ortodoxa que se encuentraen las islas griegas, con su llamativa cúpula azul y muros blancos

Roma

GRECIA

ITALIA

Atenas

(4 y 5 de mayo)

SIRIA

Damasco

(del 5 al 8 de mayo)Malta

(8 y 9 de mayo)

Hoy, cuando a tantos que se dicenresponsables se les viene a la boca lapalabra libertad, de vez en cuandosalta a las portadas de los periódi-cos la foto de la más denigrante eignominiosa esclavitud que se creíaperdida en los anales de la historia.Ahí esta, para vergüenza de toda lahumanidad, ese barco, el Kodaycus,de matrícula turca y nombre falso,remolcado hasta el puerto de Galli-polli, en el sur de Italia, en el que,hacinadas y a la deriva, viajaban600 personas indocumentadas, entreellas, 62 niños. O ese otro barco, elEtireno, con 250 criaturas a bordo,vendidas por sus familiares como ma-no de obra barata a negreros y ex-plotadores sin escrúpulos. De esosniños esclavos nadie ha vuelto a sa-ber el paradero, salvo el de unoscuantos. No se sabe si fueron cambiados a otra nave, o sen-cillamente tirados por la borda al mar. Y ahí está esa foto deuna multitud de personas sentadas a la orilla del mar, esperandosabe Dios qué barco, que sabe Dios a dónde les llevará. Todoel dolor y la ignominia del mundo, tan bien reflejados en eseóleo en el que Sara Iglesias, uno de los más significativos va-lores de la joven pintura gallega, ha sabido reflejar bajo el tí-tulo El transeúnte.

La fotoAlfa y Omega8 3-V-2001

Los barcos de la vergüenza

Mi mujer nunca me ha pedidoque me hiciera católico. Asíexplicaba el marido, de con-

fesión protestante, la razón decisivaque le había llevado, después de másde diez años de matrimonio, a entraren la Iglesia católica. Su experienciano era otra que la de ser amado por símismo, sin cálculos ni pretensionesde ningún tipo, con absoluta gratui-dad. A su esposa, sin duda, no le fal-taban las limitaciones y los defectosde todo ser humano, pero lo que cier-tamente no le faltaba era el secreto dela auténtica experiencia cristiana: lacerteza de ser amados, y serlo en ple-nitud, sin condición alguna, tal y comoel propio corazón desea, tal y comosólo el Amor mismo puede amar.

Afrontar un nuevo siglo y un nue-vo milenio, y en definitiva cada nuevodía de la vida, con los inmensos de-safíos e incertidumbres que hoy seciernen sobre la Humanidad, como lohace el Papa Juan Pablo II, puede pa-recer algo excepcional, pero sin lugara dudas es el modo verdaderamentehumano de vivir. Para ello, sólo es pre-ciso haberse encontrado, como le su-cedió a aquel marido, con esa radicalnovedad que constituye el cumpli-miento de nuestro deseo más hondo yque, sin embargo, nunca hasta Cristohabíamos visto satisfecho. Por eso,con toda verdad, en su Carta Novo mi-llennio ineunte el Santo Padre afirma:No nos satisface la ingenua convic-ción de que haya una fórmula mágicapara los grandes desafíos de nuestrotiempo. No, no será una fórmula loque nos salve, pero sí una Persona y lacerteza que ella nos infunde: «Yo estoycon vosotros».

Alguien, seguramente, pretende-rá negar esta evidencia, ensalzandolas bondades de un mundo laico, ga-rantía del progreso capaz de resolvertodos los desafíos habidos y por ha-ber, sin el lastre de una Iglesia quepredica la vida eterna, tachándola deantinatural o de inhumana, ¡como silo humano y lo natural fuera una cien-cia que aumenta los años de vida pa-ra acortarlos a continuación con laeutanasia!; ¡o una técnica tan avan-zada que, mientras fabrica cosas cadavez más sofisticadas, deja cada veza más personas en paro! Un mundoasí deja al hombre necesariamentesin futuro.

No se trata de inventar un nuevoprograma, añade Juan Pablo II en suCarta al comenzar el nuevo milenio.Sería inútil. Así lo reconoció inclusoun ateo como Jean Paul Sartre al de-finir al hombre, seguramente la máscertera descripción que se ha hechodel ser humano cuando no se ha co-nocido a Cristo: Una pasión inútil.En efecto, ¿hay algo más inútil, y ne-cio, que progresar hacia la nada? ElPapa anciano, dispuesto a emprendernuevos y nada fáciles viajes apostóli-cos, pone en evidencia que, más aún

que de años y de fatigas, está llenodel más espléndido futuro. No nece-sita inventarlo, como bien dice. Elprograma ya existe –sigue diciendo–.Es el de siempre, recogido por elEvangelio y la tradición viva en laIglesia.

No son éstas meras palabras. Elcristianismo auténtico, ciertamente,no es una rémora del progreso. Todo locontrario: es el secreto de un futuroque cumple la esperanza infinita delhombre, porque, como, con sumoacierto, acaba de decir el profesor Fer-nández del Moral en el I Encuentrodiocesano de comunicación socialcristiana celebrado con esperanzadoréxito en Madrid, tener fe es estar altanto de cómo termina la novela. La feno es mérito nuestro; es un don. Contoda la esperanza del mundo dentro.

Criterios Alfa y Omega 3-V-2001 9

Profesores de Religión

El fundamento primero de la pre-sencia y tratamiento adecua-

do de la formación religiosa enla escuela está en el artículo 27.3de la Constitución Española: Lospoderes públicos garantizan elderecho que asiste a los padrespara que sus hijos reciban la for-mación religiosa y moral que es-tá de acuerdo con sus propiasconvicciones. El Estado debe ins-trumentar los medios para que es-te derecho pueda ser ejercido porlos padres, y la Iglesia católicadebe también poner los mediospara garantizar la formación re-ligiosa y moral católica que res-ponda a la opción libre que hanhecho los padres de los alumnos.Dichas garantías están formula-das básicamente en el Acuerdoentre Estado español y la SantaSede de 3 de enero de 1979 so-bre Enseñanza y Asuntos Cultu-rales y, en concreto, en cuantoaquí nos atañe, en el artículo VI,referido a la identidad católicadel área, y el artículo III, a la ido-neidad católica del profesor.

En cuanto a la identidad cató-lica del área, el mencionadoAcuerdo dice que a la jerarquíaeclesiástica corresponde señalarlos contenidos de la enseñanzay formación religiosa católica, asícomo proponer los libros de textoy material didáctico relativos a di-cha enseñanza y formación. Parasu debido desarrollo, añade quela jerarquía eclesiástica y los ór-ganos del Estado en el ámbito desus respectivas competencias ve-larán para que esta enseñanza yformación sean impartidas ade-cuadamente, quedando someti-do el profesorado al régimen ge-neral disciplinario de los centros.Dichos contenidos están estable-cidos en el currículo preceptivodel área de Religión y Moral Ca-tólica para cada etapa.

Compete a la Administracióndel Estado velar por el cumpli-miento de los derechos y deberesdel profesor de Religión como tra-bajador a cargo de la Adminis-tración y miembro del claustro deprofesores a todos los efectos.

de PPrriinncciippiiooss yy CCrriitteerriiooss ppaarraa llaa iinnssppeecccciióónn

ddee ll áárreeaa yy ee ll sseegguu iimmiieennttoo ddee llooss pprrooffeessoorreess ddee RRee lliigg iióónn

ccaattóólliiccaa,, aprobado por la Asamblea Plenaria de la

Conferencia Episcopal Española

ΑΩ El secreto del futuro

El Obispo de los sagrariosabandonadosEl 29 de abril de 2001 ha sido beatificado por el Santo Padre Juan Pablo II el

que fuera obispo de Málaga y Palencia don Manuel González, popular-mente conocido como el Obispo de los sagrarios abandonados por su amorprofundo a Cristo, presente en la Eucaristía y en todos los sagrarios del mundo,al que tenía por primera devoción. Fue apóstol incansable y andariego, entre-gándose a los más pobres, ayudándolos en sus necesidades, y promocionándolossocial y culturalmente, abriendo capillas rurales y colegios, además del actual Se-minario de Málaga.

El Venerable don Manuel fue fundador de un Instituto de vida religiosa fe-menino, dedicado al culto y al apostolado eucarístico, actualmente extendido enmuchos países. Todo un ejemplo, para todos los cristianos y futuros sacerdotesen especial, para que sepamos valorar el inmenso don que Jesucristo nos re-galó con la Eucaristía, donde Él está presente siempre y eternamente, en cuerpo,alma y divinidad.

DDoolloorreess RRooddrríígguueezz ZZaammbbrraannooMálaga

Sobre la masonería

La lectura del largo artículo dedicado a la ma-sonería en el número de su revista de fecha

26-04-01 nos ha provocado un sincero dolor yuna profunda decepción por la reincidencia enviejos malentendidos y la apelación a un ima-ginario de la tradición masónica cuyo origen eintención se nos escapa, pero que podemos ase-gurar no se corresponde con la realidad ni secompadece con la probidad intelectual a cuyoservicio debemos estar todos los que aspiramosa la rectitud. En masonería somos muchos losque sentimos la verdad del Evangelio como unaverdad existencial propia y no nos avergonzamosde ello. Nos avergüenza en cambio el sectaris-mo en todas sus versiones.

No esperábamos un artículo apologético y nopedimos quedar al margen de la crítica, ya quela masonería no es desde luego infalible, ni comoinstitución ni tampoco lo es en cada uno de susmiembros. Su humanidad la hace falible peroeso no la desmerece a nuestro juicio ya que se sal-va por su constante búsqueda de la luz.

La masonería no es en todo caso una religión,por cuanto no se presenta como un camino desalvación, sino como un método de crecimientopersonal y de aumento de la consciencia, en labúsqueda de una plenitud como diría el filósofomasón Krause del hombre en cuanto hombre.La masonería no es en última instancia sino unaforma colegiada de reflexión filosófica, y hoy anadie se le ocurre plantear una contradicciónentre filosofía y teología ya que se reconocencomo jurisdicciones diferentes. La masoneríapropone un esfuerzo de autoconsciencia y deautenticidad personal que está por supuestoabierta a cualquier interpretación confesional yen esa libertad, naturalmente todas las opcio-nes son posibles para el masón. Decir que poresa garantía de libertad la masonería es in-compatible con el catolicismo sería como venir adecir que la Historia de las Religiones es unaasignatura anticatólica porque estudia el fenó-meno religioso poniendo a todas las religiones enel mismo plano, o que la filosofía es anticristiana

por el hecho de no ser ya sierva de la teología.Es decepcionante la persistencia de ciertos

errores de concepto del artículo publicado enAlfa y Omega que deberían estar ya completa-mente superados a esta altura de los tiempos.El gran Arquitecto del Universo, símbolo masó-nico, no es un concepto teológico sino una ima-gen, y por lo tanto no se identifica ni con un

Dios abstracto, ni con un Dios concreto, sino quees sólo un símbolo, es una perspectiva desde laque cada masón o masona debe plantearse lacuestión del Sentido, y dentro de la cual cabela visión cristiana en toda su plenitud. La maso-nería como tradición filosófica no hace sino re-conocer en su seno la libertad de concienciaque garantiza la Declaración de los DerechosHumanos. ¿O es que podría hacer otra cosa?

Decepción nos provoca también que un se-manario dependiente del Arzobispado de Ma-drid a través de la Fundación San Agustín (Dili-ge et fac quod velis) busque sus fuentes de in-

formación sobre la masonería sin contrastar ni te-ner en cuenta la importante labor de investigaciónhistórica realizada por autores y profesores, es-pañoles y extranjeros, que reúnen en sí ademásde la condición de investigadores e historiadoresde reconocido prestigio universitario la de sa-cerdotes católicos, lo que entendemos añadeuna garantía de recta intención.

En fin, esperamos que lentamente la luz seirá abriendo camino y una visión crítica pero leal sea posible entre nosotros.

Con nuestros mejores deseos de Paz, Amor yAlegría.

JJaavviieerr OOttaaoollaaPasado Gran Maestro de la Gran Logia

Simbólica Española. Miembro del SupremoConsejo Masónico de España. 33º

N. de la R.:

Agradecemos sinceramente esta reveladora car-ta de nuestro comunicante, que nos llega en

fax de la Secretaría General de Régimen Jurídico delGobierno Vasco. Puede tener la absoluta seguridadde que la finalidad de nuestro tema de portadano era causar a nadie dolor ni decepción, sinoexponer a nuestros lectores lealmente una realidady la actitud de la Iglesia ante ella.

Esta carta, con su reconocimiento de que «natu-ralmente todas las opciones son posibles para elmasón», no hace otra cosa que confirmar cuanto so-bre el relativismo incompatible con el cristianismo afir-mábamos. Decepción provoca en nosotros la de-cepción a la que nuestro comunicante se refiere,citando una frase de san Agustín a la que se podríanañadir muchas otras frases, que también san Agus-tín escribió. Puede tener asimismo la seguridad deque aquellos a quienes hemos acudido han con-trastado todo lo contrastable, contrastado e inves-tigado, incluidos algunos libros que demuestran laveracidad del adagio latino «Corruptio optimi pes-sima». Nuestra visión es, y seguirá siendo, crítica,pero nadie con recta intención puede acusarnosde falta de lealtad, cuando si algo hay en nuestrotrabajo es justamente lo contrario.

CartasAlfa y Omega10 3-V-2001

Las cartas dirigidas a esta sección deberán ir firmadas y con DNI, y tener una extensión máxima de 20 líneas. Alfa y Omega se reserva el derecho de resumir su contenido

Aquí y ahora Alfa y Omega 3-V-2001 11

J. F. Serrano Ocejapserrano@planalfa.es

Que vengan Peter L. Berger yThomas Luckmann y que nosexpliquen la teoría de la cons-

trucción social de la realidad, aplicada alos medios y a los mediadores! ¡Que ven-ga Janet Malcom a recordarnos aquellode que cualquier periodista que no seatan estúpido o esté tan enamorado de símismo que no note lo que está ocurrien-do, no puede dejar de saber que practicaun oficio inmoral. Actualmente, hacer deperiodista significa hacer de confidentede alguien, apoyarse en la propia vani-dad, ignorancia o soledad; buscar con-fianza que no merece, para estar dis-puesto, por profesionalidad, a traicio-narla. Quien esto escribe suele repetir,estos días, por las noches este peculiarexamen de conciencia ignaciano.

Se celebró, la pasada semana, la Asam-blea Plenaria de la Conferencia Epsico-pal Española. Asistimos, como es habi-tual, al término de las sesiones de laAsamblea, a una rueda de prensa en laque se informó de lo allí acontecido. Elpasado sábado, el diario El Mundo nossorprendía, porque aún tenemos capacidadpara la sorpresa, con un texto que nació dela pregunta del, vamos a denominarlo así,corresponsal religioso de ese diario. De-cía el texto: Monseñor Asenjo negó tam-bién la existencia de enfrentamientos en-tre los obispos en el aula de la Plenaria ydijo «desconocer que don José María Se-tién se hubiese enfrentado con algún otroprelado. Dicho enfrentamiento no ha apa-recido en el aula, si es que ha existido»(...) Según las fuentes de EL MUNDO, enun determinado momento se produjo untenso enfrentamiento de varios obisposdel primer grupo contra monseñor Se-tién, hasta el punto que tuvo que interve-nir el arzobispo de Oviedo, Gabino DíazMerchán, para proponer una solución deconsenso: la nota que redactó, la nochedel jueves, el secretario, monseñor Asenjo,y que los obispos aprobaron el viernes porla mañana, antes de volver a sus respecti-vas diócesis. Enfrentados, por el terroris-mo.

El diario ABC, el mismo sábado, se-ñalaba, en crónica de Jesús Bastante, quefuentes episcopales han declarado a estediario que, en el transcurso de una de lasreuniones –posiblemente la sesión reser-vada–, se produjo un fuerte enfrentamien-to dialéctico entre varios obispos y mose-ñor Setién, a causa de las opiniones de és-te último respecto a la postura a adoptarfrente a los terroristas y quienes les apo-yan, aunque Asenjo trató de desmentirlodespués.

El diario El País, con su característico einteligente laconismo, escribía: La asam-

blea «ha discurrido por cauces de granserenidad, paz y fraternidad», aseguró elportavoz, antes de informar sobre los mo-tivos del retraso de la tarraconense. Lomantuvo cuando un periodista quiso sa-ber detalles de la disputa de Setién, jubi-lado el año pasado como titular de la dió-cesis de San Sebastián, y los prelados par-tidarios de extender la condena contraETA a su entorno nacionalista. Asenjo ne-gó que se hubiera producido ese debate,confirmado, sin embargo, por otras fuen-tes.

El ejercicio de la entomología infor-mativa es más propio de las causas judi-ciales y de los trabajos de la Facultad dePeriodismo que de estas páginas. Tampo-co vamos a sustituir a los varios ombuds-man, defensores de los lectores, de nuestraprensa. Por cierto, curiosa coincidencia.

La columna de nuestro querido profesorJosé María Casasús, del diario La Van-guardia del domingo 22 de abril, en su ta-rea de defensor de causas no perdidas, se ti-tula: Quiebra ética y ambigüedades.

La polémica llega hasta la edición do-minical del diario que dirige Pedro J. Ra-mírez, en una información que incluyeuna carta remitida por el Secretario de laConferencia Espicopal Española, monse-ñor Juan José Asenjo, en la que leemos:Como servicio a la verdad y a la correctainformación de sus lectores, me siento enel deber de manifestarle que dicha noti-cia es absolutamente falsa en todos susextremos, tal y como afirmé clara y rotun-damente en la rueda de prensa que tuvolugar una vez concluida la reunión, a pre-guntas precisamente del redactor del Dia-rio El MUNDO, José Manuel Vidal. Efec-tivamente, ni en las sesiones ordinarias,ni en la mencionada sesión reservada, tra-tamos los obispos el tema del terrorismo,pues estimamos que era suficiente el pro-nunciamiento del Cardenal Presidente enel discurso inaugural, con el que manifes-tamos nuestra sintonía en una breve de-claración que insertamos en la nota deprensa final. Desmentí, además, la exis-tencia del enfrentameinto al que alude ensu información, que es absolutamente fal-so, nunca se produjo y, en todo caso, sóloexiste en la imaginación del perioidistaque firma la noticia.

El cardenal arzobispo de Madrid, An-tonio María Rouco, en declaraciones alprograma de la COPE La Mañana, de LuisHerrero, el pasado lunes, insistía en que loafirmado por El Mundo es falso. Pero, ade-más, pronto va a hacer veinticinco añosque soy obispo. Yo no recuerdo ni un soloagrio debate en el seno de la ConferenciaEpiscopal Española. Este hecho es tan le-jano, tan ajeno a nuestro estilo de actuar,a nuestra forma de ser, a nuestra voca-ción, que casi, a priori, hay que descar-tar que pueda haber un agrio debate enla Conferencia Episcopal Española, y yocreo que en ninguna otra ConferenciaEpiscopal del mundo.

Don Marcelino Menéndez y Pelayoescribió, en su Historia de los HeterodoxosEspañoles, palabras cargadas de ácido des-precio hacia algunos periodistas de unaépoca pasada. Decía: Desfacedores de su-persticiones comenzaban a ser, en tiempode Montengón, los periodistas, mala y dia-bólica ralea, nacida para extender por elmundo la ligereza, la vanidad y el falsosaber, para agitar estérilmente y consu-mir y entontecer a los pueblos, para ha-lagar la pereza y privar a las gentes delracional y libre uso de sus facultades dis-cursivas, para levantar del polvo y servirde escabel a osadas medianías y espíritusde fango, dignos de remover la cloaca. LaHistoria, don Marcelino, la Historia.

y contarlooír...Ver

Ver, oír y... no inventar

Karine Daisey, en LeNouvel Observateur

El I Encuentro diocesano de comunicadoressociales, celebrado el pasado fin de semana,en el Seminario Conciliar de Madrid, fue pre-

sentado, en nombre del cardenal arzobispo de Ma-drid, por el obispo auxiliar monseñor César Fran-co, junto con don Manuel María Bru, Delegado dio-cesano de MCS, y José Luis Prieto, Presidente delConsejo de Laicos. Entre los más de 350 partici-pantes, había docentes, empresarios, estudiantes y,fundamentalmente, profesionales que trabajan enlos medios de comunicación.

En su ponencia, José María Desantes, catedráti-co de la Universidad Complutense, afirmó que cris-tiano –y, por tanto, periodista cristiano– o se es detodo, o no se es. Éste ha de responder a un verdaderoservicio que se presta como deber. Por su parte, Jo-sé Luis Restán, director de la programación socio-re-ligiosa de la cadena COPE, mostró cómo el carismaes siempre una invitación a la personalización dela fe, y por lo tanto, a un incremento de las razonespor las que adherirse a la propuesta cristiana. Todocarisma señala un itinerario, un camino de educa-ción en la fe que despliega una mirada más profun-da sobre todos los aspectos de la realidad. La co-municación que nace en el ámbito de los carismasestá íntimamente ligada al testimonio, y por esotiende a mostrar la belleza humana de la fe. Estacomunicación tiende también a generar la unidad deun pueblo, porque implica a emisores y receptores enuna relación libre, en la que se pone en juego toda laexperiencia humana.

En la mesa redonda que reunió a periodistas lai-cos que trabajan en medios de comunicación gene-ralistas, Ramón Pí comentó que la jerarquía de laIglesia ofrece el «qué» de esta misión (la fe que hade testimoniar, los valores a promover los criterios,etc…), y el periodista católico ofrece el «cómo» (elmodo de concretar ese testimonio, esos valores, cri-terios, etc…) Mala cosa es, tanto que el periodistacatólico decida por sí solo el qué de su misión, co-mo que la jerarquía de la Iglesia pretendiese decir-le cómo debe ejercer esta misión concretamente ensu vida. Elsa González, de COPE, afirmó que el co-municador cristiano ha de encontrar la clave en suconciencia, a través del mensaje de Evangelio.

Cristina López Schlichting preguntó al públicoqué es lo que hace diferente a un periodista católi-co. Es mi experiencia que hasta los sucesos más de-

sagradables tienen dos características invariables:poner al hombre frente a las preguntas últimas y re-saltar el valor de la solidaridad. Durante años me haasombrado comprobar que las cosas son signo deOtro: que la queja revela humanidad, que el dolor re-vela capacidad de sacrificio, que la duda implicapregunta, etc. Si el profesional católico es fiel a suidentidad, si acepta el riesgo de ponerse ante losacontecimientos mirando a la persona de Cristo,ésta se le revela en toda la riqueza de sus matices. Leregala cien veces más de lo que hubiese imagina-do. Quien sabe que el nombre de la realidad es Cris-to, es libre para abrazar la realidad sin prejuicios.El cristiano periodista tiene más capacidad que na-die para el realismo.

Don Juan Pedro Ortuño, director del Departa-mento de Internet y responsable del Canal diocesa-no de televisión, presentó TMT, cuya carta de ajus-te informática podrá en breve ser ya vista por los te-levidentes, a través de su difusión convencional.

José Francisco Serrano, Redactor Jefe de Alfa y

Omega y secretario de UCIP-E, señaló en su po-nencia sobre Evangelización y comunicación ante elreto de las nuevas tecnologías, que, si para comu-nicar basta interesar, para transmitir hay que trans-formar, convertir. Para la nueva evangelización es-to significa que es la hora de la transmisión de la fe.Vivimos en un tiempo similar al de la configuraciónde los credos, de las formulaciones dogmáticas, delencuentro entre la cultura grecolatina –en nuestrocaso la tecnológica– con el Evangelio, que hay quetraducir en fórmulas de comprensión generaliza-das. Clave en la transmisión es el lenguaje. Y fren-te a la crisis del lenguaje, urge el lenguaje perfor-mativo de la fe, que nos lleva al testimonio.

El domingo 29 de abril, día en el que la Iglesia enEspaña celebra la XXXV Jornada Mundial de lasComunicaciones Sociales, se clausuró, con una mi-sa presidida por monseñor César Franco, en la queinvitó a los comunicadores católicos a ser mensaje-ros del mensaje salvador de la resurrección de Cris-to, vida para todo hombre en todo lugar y tiempo.

Iglesia en MadridAlfa y Omega12 3-V-2001

Esperanzador éxito del I Encuentro diocesano de comunicadores sociales

Más que comunicar, transmitirBajo el lema Misión de los fieles laicos en la comunicación social, el pasado fin de semana se celebró con gran éxito el I Encuentro decomunicadores sociales que logró reunir, durante dos jornadas de intensas y muy interesantes conferencias, mesas redondas y debates,a más de 350 profesionales y empresarios de los medios de comunicación, así como a docentes y estudiantes de Ciencias de laInformación. Este encuentro, organizado por la Delegación diocesana de Medios de comunicación social y por el Consejo diocesanode Laicos, ha abierto un horizonte esperanzador –y un reto–, para que la presencia de la Iglesia en los medios no se reduzca a unamera comunicación, sino a la transmisión de un Acontecimiento que tiene que ver con todos los campos de la vida

Nuevos diáconos El pasado sábado 28 de abril, 16 jóvenes del Seminario Conciliar fueron ordenados diáco-nos por el cardenal Rouco Varela, arzobispo de Madrid, en la catedral de la Almudena. Se

trata de Raúl Alonso Salazar, Francisco Javier Ardila Carvajal, Alexander Bran Franco, Jesús I.Cotorruelo Garbayo, Francisco del Pozo Hortal, Gabriel García Serrano, Francisco Luis GonzálezAdrán, Miguel González Caballero, Jorge González Muñoz, Juan Carlos Guirao Gomáriz,Anton Grashan P. Hapuarachchi, José Manuel Horcajo Lucas, Ángel Ramírez Cano, José ManuelRodríguez Morano, José Ignacio Rubio López y Ernesto Ruiz Ontañón.

Asimismo, el arzobispo de Madrid presidirá el próximo domingo 6 de mayo, a las 12 horas,en la catedral de la Almudena, la ordenación presbiteral de Adrián, José Federico, Alex, JorgePablo, Guillermo, José María y Vicente Javier, del Seminario diocesano misionero RedemptorisMater - Nuestra Señora de la Almudena, de Madrid.

Un momento de la mesa redonda «Laicos en medios de comunicación generalistas», con los periodistas (de izquierda a dere-cha), Alex del Rosal, Cristina L. Schlichting, Ramón Pi, Rafael Ortega, Elsa González y Eulogio López

El 1 de mayo, día del Trabajo, no haperdido ni vigencia ni urgencia conel paso del siglo XX al siglo XXI.

No la ha perdido en sí mismo y en su sig-nificado social, ni la ha perdido para laIglesia ni para los cristianos. El Santo Pa-dre no vacilará en recordarnos, en su Car-ta apostólica Al comienzo de nuevo mile-nio, evocando su encuentro con los traba-jadores el 1 de mayo pasado en el Año Ju-bilar, su llamada a remediar losdesequilibrios económicos y sociales exis-tentes en el mundo del trabajo, y a gestio-nar con decisión los procesos de la glo-balización económica en función de la so-lidaridad y del respeto debido a cada per-sona humana.

Ciertamente, la problemática actual delmundo del trabajo se presenta como unasituación en la que sufre muy directamen-te la dignidad de la persona humana, y enla que actúa sin tapujos una conducta socialde insolidaridad, muy generalizada. Fe-nómenos como la economía sumergida, laprecariedad de muchos contratos de tra-bajo, la explotación de los inmigrantes ensituación de irregularidad, las dificultades,tantas veces insalvables, para el trabaja-dor y, sobre todo, para la trabajadora, decompaginar sus obligaciones laborales conlas propias e irrenunciables de la familia ydel hogar, lo ponen abiertamente de ma-nifiesto.

Por otro lado, aún no se ha logrado re-solver satisfactoriamente el problema delparo. Son todavía muchos a los que cues-ta encontrar un empleo digno en lo eco-nómico y en lo social. Ganar dinero a todacosta, aspirar al éxito económico por en-cima de cualquiera otra consideración,marca tan absolutamente el comporta-miento de todos los agentes de la activi-dad económica, que se ha hecho inevitableun clima de creciente deshumanización detodo el proceso productivo y, consiguien-temente, del mundo laboral. Del egoísmoeconómico sólo puede brotar insolidaridadsocial. Se trata de un círculo vicioso quesólo se puede romper eficazmente cuan-do en los contextos privados y públicos dela familia, de la empresa, del mundo sin-dical, de las relaciones laborales, de la po-lítica y de la sociedad entran, aparecen yoperan los testigos del amor, los que pro-yectan su actividad y toda su existenciahacia la práctica de un amor activo y con-creto con cada ser humano, como tan lú-cidamente nos lo pide el Santo Padre.

Un especial compromiso de la Iglesia

Los problemas actuales del mundo deltrabajo exigen un especial compromiso dela Iglesia y de todos sus hijos –en prime-ra línea, de sus seglares con clara voca-

ción apostólica–, dispuestos a actuar enla vida pública con el talante y la formaespiritual de los que viven, día a día, la ex-periencia de la comunión eclesial, comopermanente ejercicio de una entrega al her-mano, y de una caridad que se concibesiempre, y a la vez, como un servicio uni-versal y como una muestra personalísimay concretísima del amor al necesitado queencontramos a la vera de nuestra vida. Par-tiendo del propósito decidido de coopera-ción con todos los que se empeñan conbuena voluntad en la humanización delmundo laboral, según las exigencias de lajusticia y solidaridad sociales, que no pue-de dejar de ser activa en un cristiano, após-tol en el mundo del trabajo; sin embargo, laaportación del impulso, de la luz y del sa-crificio abnegado, tan imprescindible paraconseguir esa humanización, sólo puedevenir del que ha descubierto el amor deCristo resucitado y quiere ser su testigo.

La Liturgia del tercer domingo de Pas-cua, a las puertas de la Fiesta del Trabajo–el día de los trabajadores–, nos habla deese hecho tan gozosamente revoluciona-rio para la historia y la transformación delhombre que ha supuesto la Pascua de Je-sucristo resucitado: el de que haya reco-brado la adopción filial, la dignidad insu-perable e inaudita de la vocación a ser hijode Dios. ¿Se puede imaginar nadie unafuente más auténtica, más fecunda e irre-versible para la renovación y rejuveneci-miento del espíritu del hombre? Induda-blemente, no. Por ello, volver con espíritude conversión personal y comunitaria a lasraíces de nuestro bautismo, buscar la reno-vación interior en la oración, en la escuchade la Palabra y en los sacramentos del Re-sucitado –en el encuentro hondo con Él–constituye una premisa indispensable paraque prestemos al mundo del trabajo, en es-te año primero del siglo y del milenio, loque le debemos: el testimonio perseveran-te e indesmayable del amor de Cristo. Eseamor del que fue un testigo excepcionaldon Manuel González, obispo de Málaga yde Palencia, acaba de ser declarado Beatopor Juan Pablo II, en la Plaza de San Pe-dro. El Apóstol de los sagrarios abando-nados lo bebió en el corazón del Cristo re-sucitado, presente en la Eucaristía, para en-tregarlo heróicamente a los pobres, día adía, en Huelva, en Málaga, en Palencia...

La Santísima Virgen, la Madre que nosha dado al Hijo crucificado y resucitado, elRedentor del hombre, el que nos ha traído elEvangelio del trabajo, nos acompaña y ve-la por nosotros. Así todo será más sencillo.

+Antonio Mª Rouco Varela

Iglesia en Madrid Alfa y Omega 3-V-2001 13

La voz del cardenal arzobispo, en el 1 de mayo de 2001: Fiesta de San José Obrero

El egoísmo económico produceinsolidaridad social

Testigos del amor en el mundo del trabajo: ésta es la exigencia que, en el 1 de mayo de 2001, Fiesta de San José de Obrero, proponenuestro cardenal arzobispo en su exhortación pastoral de esta semana. Dice:

Es tanto lo que un niño o una ni-ña suponen para una familia,que, desde el respeto a cada

persona, es explicable que quienes seconsideran familia aunque no lo se-an– deseen tener ese bien inmenso –elhijo– que no pueden engendrar por lasencilla razón de que la naturaleza loha querido así.

Ahora bien, puesto que el fin de laadopción no es tanto dar un hijo a unospadres, que no lo tienen, como darunos padres idóneos a un niño que ca-rece de ellos, ¿es conveniente o no pa-ra un niño, tener por padres a una pa-reja de homosexuales? En la respues-ta que demos a esa pregunta está lasolución del problema.

Supongamos que se aprueba unaley que permite que las parejas ho-mosexuales puedan adoptar, y entre-mos con nuestra imaginación en unode esos hogares. Lo primero que ob-servaremos es que los niños, al ir cre-ciendo, descubren que su familia noes como la de los demás; que sus ami-guitos y amiguitas tienen un padre va-rón y una madre mujer, mientras queellos tienen por padres a dos personasdel mismo sexo; que aquellos doshombres o aquellas dos mujeres conlos que conviven no pueden ser suspadres… ¿Nos imaginamos su des-concierto y, en no pocos casos, su an-gustia?

Por otra parte, si es un niño adop-tado por dos lesbianas, desconoceráel modelo de varón que le hubiera ayu-dado a ir formando su personalidadmasculina: ¿una mujer le va a dar losvalores correspondientes a un hom-bre?. Y si es una niña adoptada pordos gays no podrá recibir de éstos laimagen femenina que precisaría parasu correcta evolución como mujer. Di-cho de otra forma: no recibirán de esasparejas homosexuales la imagen mas-culina y la imagen femenina que to-dos los niños y niñas necesitan reci-bir de sus padres, sean éstos natura-les o sean adoptantes.

Un desconcierto explicable

Hay algo mucho más grave: ¿quiénnos asegura que ese niño o esa niñano van a ser educados con las mismasinclinaciones de sus padres? Y, aunqueasí no fuera, esto es, aunque esos gayso lesbianas trataran de educarles noen la homosexualidad que practicansino, cosa difícil, en la heterosexuali-dad que rechazan: ¿qué ejemplo lesofrecen cada día? Ese ejemplo, tan im-

portante para la educación de los hijos,que hacía decir a Jaurés: No se enseñalo que se sabe ni se enseña lo que sedice: se enseña lo que se hace… Y loque se hace, en este caso concreto, esvida matrimonial entre dos personasdel mismo sexo. Ése es el ejemplo queles dan. Ahora bien, si, receptivos aese ejemplo, los niños o niñas adop-tados deciden hacer lo mismo que ha-cen sus padres, el día de mañana bus-carán también, en conformidad con loaprendido, a una persona del mismosexo para formar su hogar en lugar deuna persona del sexo opuesto con laque casarse y tener hijos.

Desconcierto, angustia en ocasio-nes. No reciben lo que deberían recibiry reciben lo que no deberían recibir: heahí tres razones que bastan y sobran

para rechazar que a las parejas homo-sexuales se les conceda la posibilidadde adoptar.

Por otra parte, no debemos olvidarlo que esa ley supondría:

Un daño para los niños candi-datos a ser adoptados, que prefierenserlo no por dos personas del mismosexo, sino por un hombre y una mujer.

Un daño para tantos cónyuges,hombre y mujer, que sueñan con darun hogar normal –el suyo– a un niño ouna niña que carecen de él. De cadacien matrimonios españoles, quince,más o menos, no pueden tener hijos ydesean adoptar. Verían disminuir susposibilidades de hacerlo ya que, al am-paro de esa ley, les serían entregados–pese a los perjuicios anteriormenteseñalados– a parejas homosexuales.

Un daño para el conjunto de losciudadanos, que verían cómo se re-traían de sus impuestos las cantidadesque habría que dar a las parejas de ho-mosexuales, las cuales, al tener hijosgracias a esa ley, reclamarían inme-diatamente, como padres y como es-posos, pensiones de viudedad, aten-ción sanitaria del cónyuge, declara-ción del I.R.P.F. conjunta, etc.

Un daño para una sociedad im-periosamente necesitada de niños. Con1,07 hijos por mujer, España es el pa-ís con el índice de natalidad más bajodel mundo. Indice que esa ley contri-buiría a que descendiera todavía más.

Una conculcación del Principio 7de la Declaración Universal de los De-rechos del Niño que dice textualmen-te: El interés superior del niño debeser el principio rector de quienes tie-nen la responsabilidad de su educa-ción y orientación.

Esto dicen los niños

Y a todo esto, ¿qué dicen los ni-ños? Del 1 al 3 de diciembre de 1994,con ocasión del Año Internacional dela Familia y organizado por el Con-sejo de Europa y el Ministerio deAsunto Sociales de nuestro país, secelebró en Madrid un Congreso so-bre La evolución del papel de los ni-ños en la vida familiar. Uno de losaspectos más interesantes de dichoCongreso fue la participación en losdebates de niños y niñas de diferentesedades, razas, culturas y países. Fuemuy significativa la respuesta que die-ron a la pregunta que se les hizo sobresi, en caso de haber sido adoptados,hubieran preferido que sus padres fue-sen dos personas del mismo sexo o,por el contrario, un hombre y una mu-jer. Al principio no comprendieron lapregunta –¿tener por padres a doshombres?, ¿tener por padres a dosmujeres?–, pero, aclarada la cuestión,su respuesta fue unánime: ¡Hubierandeseado tener por padres a un hom-bre y a una mujer, no a dos personasdel mismo sexo!

La Asociación Española de Pedia-tría dice lo que conviene o no a los ni-ños:

Un núcleo familiar con dos padreso dos madres (dos varones o dos hem-bras), o con un padre o una madre desexo distinto al correspondiente a surol (un hombre haciendo el papel demujer o una mujer haciendo el papelde varón), es, desde el punto de vistapedagógico y pediátrico, claramenteperjudicial para el armónico desa-rrollo de la personalidad y adapta-ción social del niño.

Para educar hace falta amor, cier-tamente, lo que concedemos que po-drían ofrecer las parejas homosexua-les. Pero hacen falta muchas más co-sas que ellos, lamentablemente, no es-tán en condiciones de ofrecer. Lasparejas homosexuales ni son matri-monio, ni deben recibir en adopciónel bien más precioso: los niños.

Luis Riesgo Ménguez

Aquí y ahoraAlfa y Omega12 3-V-2001

¿Adopción por parejashomosexuales?

El interés superior del niño debe ser el principio rector de quienes tienen la responsabilidad de sueducación y orientación (Principio 7 de la Declaración Universal de los Derechos del Niño)

J. C. (Tenerife)

La décima edición de este congreso DiálogoFe-Cultura, celebrado de los días 23 al 28 deabril, se ha destacado tanto por la extraordi-

naria participación de alumnos (algo más de dos-cientos), como por el elevado nivel de sus confe-renciantes de ámbito español e internacional, así co-mo por la creatividad de sus actividades artísticas,que en esta ocasión han sido, en algunos casos, pio-neras. Los estudiantes de la Universidad de la Lagunainscritos quedaron sorprendidos e interpelados pre-cisamente por una de las iniciativas más originales dela edición 2001: la Muestra interactiva Diez añosde Congresos Diálogo Fe-Cultura.

La exposición se convirtió en una gran encuestacon la que se pudieron valorar las actitudes de losparticipantes ante los grandes desafíos que afrontaCanarias y el mundo globalizado a inicios de siglo.Los expositores, preparados por el Seminario Mayorde la diócesis tinerfeña, abordaban temas tan deci-sivos como Matrimonio y familia; Luces y sombrasde Canarias; Pobreza e inmigración; Derechos Hu-manos; La Justicia; Diálogo fe-cultura; y Educa-ción. Ninguno de los presentes olvidará el expositorque acogía al visitante con un gran letrero: Cana-rias, el paraíso. Con fuerza gráfica contundente secontrastaba la imagen publicitaria de las islas, idíli-co rincón turístico, con sombras que también for-man parte de su realidad cruda y dura: mujeres mal-tratadas, datos sobre pobreza y marginación, la si-tuación de inmigrantes ilegales en condiciones de-sesperadas...

El arte canario, como todos los años, se hizotambién presente en el Congreso-Encuentro con unasugerente exposición que, en esta ocasión, llevabapor título Abiertos al absoluto. Al contemplar lassugerencias artísticas de pintores consagrados, asícomo jóvenes promesas canarias, los participantes en

los momentos de pausa del congreso dialogaban so-bre los temas puestos en el tapete de la discusiónpor los conferenciantes.

Los ponentes, de hecho, destacaron por su ele-vado nivel y su amplia representación internacio-nal. Abrió el panorama de la discusión el profesorJuan María Laboa, catedrático de Historia de la Uni-versidad Comillas, quien hizo un repaso de las Lu-ces y sombras del siglo XX. Una de las intervencio-nes que más comentarios suscitó fue la ponencia deAna Oramas González-Moro, alcaldesa de San Cris-tóbal de La Laguna: El compromiso con el hombrey con la sociedad, razón de ser de la política.

Los grandes desafíos

Los grandes desafíos del mundo a inicios del si-glo XXI, como son la descomposición de la familiay el nuevo escenario de la globalización, fueron ana-lizados, respectivamente, por Gerardo Pastor Ra-mos, catedrático de Sociología de la UniversidadPontificia de Salamanca, y por Antonio GarriguesWalker, Presidente de la Fundación José Ortega yGasset.

Las emergencias sociales, económicas y políticasque atraviesa en estos momentos Venezuela fueronilustradas, con la fuerza de testimonios de primerí-sima mano, por monseñor Baltasar Porras Cardo-so, arzobispo de Mérida y Presidente de la Confe-rencia Episcopal Venezolana.

Dos de los teólogos más prestigiosos en el esce-nario mundial también se hicieron presentes en elCongreso, en su décima edición. Por una parte, eldoctor Bruno Forte, catedrático de la Facultad deTeología de Italia Meridional, expuso en todo suatractivo El Evangelio de la vida, un proyecto de fu-turo. Por otra, el cardenal colombiano Darío Cas-trillón Hoyos, Prefecto de la Congregación para elClero, afrontó uno de los argumentos de mayor ac-

tualidad en el pensamiento cristiano: el testimonio deCristo en el diálogo fe y cultura, en su ponencia«Dominus Iesus» y el diálogo fe-cultura.

Esta última ponencia del cardenal Castrillón fueun verdadero broche de oro del Congreso. Citando laexpresión de Paul Ricoeur que define nuestro tiem-po como el de Hipertrofia de los medios y atrofiade los fines, puso en evidencia cómo el siglo XXque ha fenecido ha sido sobremanera grande y rápi-do en sus cambios, y su velocidad ha arrollado amultitud de hombres. Un tiempo de éxitos y de fra-casos, ambos ingentes. Recordó asimismo la des-cripción que santo Tomás de Aquino hace de la in-teligencia, como apenas una chispita de la luz deDios. He aquí –añadió el cardenal– la pequeñez dela Ilustración que rompe con la trascendencia: sequedó con la chispita y despreció el Sol. Frente aesto, mostró el faro que ha significado el Concilio Va-ticano II, con su Constitución Lumen gentium, que serefleja en la Iglesia, Madre y Maestra.

Un espléndido colofón del Congreso fue el con-cierto que mostró el buen hacer musical de la Scho-la Cantorum del Seminario diocesano, y el magní-fico final de las piezas interpretadas por el grupoJazzcore, realmente extraordinario. A lo largo delCongreso pasaron también otros artistas consumados,como la Coral Universitaria de La Laguna, que ha ce-lebrado este año su trigésimo aniversario con unagira por Asia, y que interpretó sugerentes villancicosdel Renacimiento italiano, así como un intenso, es-piritual afro-americano. Don José Antonio GonzálezRevuelta sorprendió al auditorio con una sesión deilusionismo; y la campañíaTroysteatro puso en es-cena la pieza Particular Barroca, dirigida por Er-nesto Rodríguez Abad.

La fe y la cultura se han vuelto a encontrar demanera inmediata, espontánea y amena en la últi-ma edición de este Congreso-Encuentro, que ha sus-citado gran interés en los medios de comunicación.

Aquí y ahora Alfa y Omega 3-V-2001 13

Congreso-Encuentro Fe y Cultura 2001, en Tenerife

Una razón de ser: el compromiso con el hombre

Con el lema Un mundo para todos, fiel a su cita de anual de finales de abril –en esta ocasión, de los días 23 al 28– se celebró, en elCentro de Estudios Teológicos de Tenerife, el X Congreso Diálogo Fe-Cultura y XII Encuentro en la cultura, organizado por este Centrode estudios con la colaboración de la Universidad de La Laguna

Un momento del Encuentro; a la derecha, nuestro enviado especial Jesús Colina ante el cartel del Encuentro

Me llamo María y tengo una depresión. Lo gordo de todo empezó hace4 años, ahora tengo 27. Fue en 1998 cuando decidí ir a un especialis-ta. Situación: normal. Yo trabajaba en las tareas de la casa, contenta y

sin problemas. Con mis padres me llevo bien, aunque no vivo con ellos por mo-tivos de trabajo.

Estaba angustiada sin motivo. Mis días iban a peor, me invadía la desesperanza,la soledad. Tenía ganas de quitarme la vida porque la encontraba sin valor.

Fui a varios médicos, y ahora estoy con un tratamiento y con sesiones de te-rapia. Origen: mi personalidad. Sí, un problema de personalidad. Algo que yo pen-saba que era bueno se había elevado a patológico: hiperpreocupada, hipersensible,vulnerable y muy emotiva. La enfermedad lo invadía todo, me quitaba fuerzas,yo no era la de siempre.

El médico, en una ocasión, me dijo que gran parte de mi curación y de mi es-tabilidad estaba en aceptarme así: enferma.

Doy las gracias a todas las personas que me ayudan. Nunca serán tantos co-mo yo quiero. También a mi familia.

Pasa el tiempo, los días, y veo que hay Alguien importante en mi vida: Dios.La depresión es una enfermedad muy dura que no se ve. No lleva vendas ni

escayolas, pero necesitas muletas en mil ocasiones. Sólo Dios sabe lo que sesufre, y por qué quiere que la suframos muchas personas.

Soy cristiana, católica, y a través de la enfermedad Él tomó más sitio en mi vi-da, con Él aprendí a tratar lo mío, lo nuestro... la depresión. Alguien me dijouna vez que Dios sólo sabe contar hasta uno, y eres tú. Muchas veces acudo a Él.A diario me siento delante del Sagrario y ahí le suelto todo, me enfado, lloro, mealegro, encuentro fortaleza, lo que me hace falta. Un día, al considerarle en mivida como Padre, le dije: Te quiero. Sí, me atreví a decirle te quiero. Él me lo ha-bía enseñado antes. Lo aprendí en esta Semana Santa, viéndole sufriendo en laCruz por mí. Sin Dios, mi vida no tiene sentido.

El tratamiento va para largo; siguen los muchos malos momentos, las an-gustias y las lágrimas. Entonces intento pensar en los demás. No es fácil, te lo ase-guro. Pero así comprendí que me necesitan, que vale la pena seguir viviendo. Si-go en casa. Hago los trabajos que puedo, me parece bonito este trabajo de las ma-dres, muchas cosas pequeñas que forman un hogar…, pero necesitamos crear ho-gar.

Queridos amigos, quizá muchos/as estáis como yo, o peor. Quisiera trans-mitiros ánimo.

Dejo mi dirección (Ronda de Onteiro, 216, 9B. La Coruña) por si alguienquiere escribirme, me encantan las cartas. La edad no importa.

¿Sabéis una cosa? Estoy triste, pero me considero la persona más feliz del mun-do gracias a Él.

María Santiago

Hay un pasaje evangélico conel que me gusta encontrarmeen el tiempo de Pascua: el del

segundo domingo. Es con el que mesiento más concernido. Cuenta sanJuan la aparición de Jesús a sus discí-pulos en la tarde del día de la Resu-rección. Tomás no estaba con ellos.Al reencontrarle, le contaron alboro-zados: ¡Hemos visto al Señor! Él senegó a creer: Si no veo en sus manoslas señales de los clavos, si no metoel dedo en el agujero de los clavos y nometo la mano en su costado, no locreo.

A los ocho días el Señor se volvióa aparecer. Esta vez Tomás se encon-traba en el Cenáculo. Paz a vosotros.Luego dijo a Tomás: Trae tu dedo,aquí tienes mis manos; trae tu mano ymétela en mi costado; y no seas in-crédulo, sino creyente. Tomás cae ren-dido y hace una hermosa confesión:Señor mío y Dios mío, pero no le evi-ta la cariñosa reprensión: ¿Porque mehas visto has creído? Dichosos los quecrean sin haber visto.

Claro que me siento afectado. Yocreo la palabra de la Iglesia, que tienela experiencia milenaria del Resuci-

tado. La falta de Tomás fue no creera sus diez compañeros que habían vis-to a Jesús, que les enseñó las manos yel costado –como precisa el evange-lista–. La fe es creer, se dice, las cosasque no se ven. Evidente. Lo que se veno forma parte de la fe, sino de la ex-periencia. Por eso no tiene sentido ne-garle a la fe su categoría de forma deconocimiento, porque se basa sobrela experiencia de otros. Y ésa es unafrecuente manera de nuestro saber.

He ahí las ciencias, que se basan tan-to sobre la experiencia que toman el ad-jetivo de experimentales y utilizan como

método el experimento. Bien. Ya hanhecho todas sus investigaciones y re-petido sus comprobaciones. Por fin, nosdan sus resultados, sus explicaciones,sus teorías e hipótesis. Nosotros les pres-tamos fe, no les podemos dar otra cosa,porque la experiencia es de ellos, de loscientíficos, no nuestra, que no hemosrealizado ningún experimento ni com-probado sus resultados. En el fondo, enla fe divina y humana no hay más apo-yo que la credibilidad de quien te cuen-ta la historia.

Miguel Álvarez Morales

TestimonioAlfa y Omega14 3-V-2001

A pesar de la depresión...

Sin Dios, mi vidano tiene sentido

Fe y experiencia

El Día del Señor Alfa y Omega 3-V-2001 15

El evangelio del BuenPastor tiene su tras-fondo en el Antiguo

Testamento, donde el temaposee un sabor escatológicomuy acentuado. El pastor se-gún el corazón de Dios, elque esperaban los profetas,se ha manifestado en el va-rón de dolores: Jesucristo elSeñor. Hasta su venida a no-sotros, el rebaño estaba enmanos de mercenarios y lasovejas estaban dispersas. Pe-ro en los nuevos tiempos me-siánicos el mismo Siervo Su-

friente salva a sus ovejas me-diante el sacrificio de su vida.Así, el título cristológico depastor lleva en sí como atavíola desnudez de la muerte enla cruz.

La unidad del Hijo con elPadre es de intimidad y obe-diencia amorosa. Por eso ladefensa que Jesús hace de susdiscípulos viene desde den-tro de su propio misterio sal-vador, y en su voz se revelatodo el amor que Dios ha te-nido con los hombres, ha-ciendo que las relaciones en-tre las ovejas, y entre éstas yel Buen Pastor, no puedan serotras que aquellas que mar-ca el amor que ha germina-do en los pastos y praderasde la cruz.

Desde aquel sacrificio, lavida entró donde habitaba lamuerte, y el rebaño nacidodel costado abierto del Cru-cificado tendrá vida, y éstaen abundancia. De este modoquienes seguimos las huellasdel Buen Pastor hemos reci-bido por anticipado la vidaeterna que se hace realidaden la Iglesia, cuerpo de Cris-to encarnado en la Historia, yen los sacramentos que ellacelebra: fuente auténtica desalvación. ¡No estamos solosni abandonados en este valle

de lágrimas! Ningún poderterreno, ni siquiera la muerte,puede separarnos de la uni-dad amorosa entre el Padre yel Hijo.

En este domingo, en elque celebramos la JornadaMundial por las Vocaciones,las entrañables palabras delBeato Juan XXIII, el Papabueno que personificó exce-lentemente la caridad pasto-ral que debe brillar en todosacerdote y consagrado, pue-den ayudarnos a saborear laexperiencia de quien se hasentido una y otra vez con-solado, confortado y amadoen el corazón ardiente delMaestro: El secreto de mi sa-cerdocio está en el crucifijoque he colocado delante demi cama. Él me mira y yo lehablo. En las largas y fre-cuentes conversaciones noc-turnas, el pensamiento de laredención del mundo me haparecido más urgente quenunca. «Tengo otras ovejasque no son de este rebaño».Sus brazos extendidos dicenque murió por todos, sin ex-clusión alguna: nadie es re-chazado por su amor, por superdón.

+Juan del Río MartínObispo de Asidonia-Jerez

Cuarto Domingo de Pascua

Pastores según el corazón de Cristo

Evangelio

En aquel tiempo dijo Jesús: Mis ovejas escuchanmi voz, y yo las conozco y ellas me siguen, y yo

les doy la vida eterna; no perecerán para siempre y na-die las arrebatará de mi mano.

Mi Padre, que me las ha dado, supera a todos y na-die puede arrebatarlas de la mano de mi Padre. Yo y elPadre somos uno.

Juan 10, 27-30

Tras las huellas del Buen Pastor

Como la Iglesia es toda ella misionera y la obra de la evangelización es deber fundamental del Pueblode Dios, el Concilio invita a todos a una profunda renovación interior, a fin de que, teniendo viva con-

ciencia de la propia responsabilidad en la difusión del Evangelio, acepten su participación en la obra mi-sionera entre los gentiles. Todos los fieles, como miembros de Cristo vivo, incorporados y asemejados a Élpor el Bautismo, por la Confirmación y por la Eucaristía, tienen el deber de cooperar a la expansión y di-latación del Cuerpo de Cristo para llevarlo cuanto antes a la plenitud. Por ello, todos los hijos de la Iglesiahan de tener viva conciencia de su responsabilidad para con el mundo, fomentar en sí mismos el espíritu ver-daderamente católico y consagrar sus energías a la obra de la evangelización. Sepan todos, sin embargo,que su primera y principal obligación en pro de la difusión de la fe es vivir profundamente la vida cristiana.Pues su fervor en el servicio de Dios y su caridad para con los demás aportarán nuevo aliento espiritual atoda la Iglesia, la cual aparecerá como estandarte levantado entre las naciones, luz del mundo y sal de latierra. De esta renovación de espíritu se ofrecerán espontáneamente a Dios oraciones y obras de peniten-cia para que fecunde con su gracia la obra de los misioneros, surgirán vocaciones misioneras y brotaránlos recursos que las misiones necesitan. Pero, para que todos y cada uno de los cristianos conozcan cabalmenteel estado actual de la Iglesia en el mundo y escuchen la voz de las multitudes que claman: Ayúdanos, facilítenselas noticias misionales de tal manera, sirviéndose también de los modernos medios de comunicación social,que los cristianos, sintiendo como propia la actividad misionera, abran el corazón a las inmensas y profundasnecesidades de los hombres y puedan socorrerlas.

DDeeccrreettooAAdd ggeenntteess,, 3355--3366

Esto ha dicho el ConcilioEsto ha dicho el Concilio

I. A.

Hablar de Borgia ha significadodurante mucho tiempo sacar arelucir oscuras historias de ve-

nenos, intrigas políticas, poder, sata-nismo, violencia y todo tipo de dege-neraciones sexuales en los bellos y de-cadentes palacios de la Roma rena-centista, de manos de un Papa que hapasado a la Historia como encarnacióndel Anticristo. Sin embargo, esta vi-sión panfletaria es fruto de una ven-ganza particular de Giovanni Sforza,rechazado primer marido de la famosa

Lucrecia Borgia, hija natural de Ale-jandro IV. Pero ni la mitad de las acu-saciones que se vierten sobre los Bor-ja (o Borgia) han sido corroboradaspor las investigaciones, ni los hechos

RaícesAlfa y Omega16 3-V-2001

Un escritor valenciano desmonta la leyenda negra sobre la famosa familia valenciana

Las luces y las sombras de los Borja (Borgia)Joan Francesc Mira, escritor y profesor de Griego en laUniversidad Jaume I de Castellón, es el autor de Los Borja, familiay mito (ed. Bromera), una interesante incursión desapasionada,fruto de cinco años de investigación en los archivos romanos, deuna de las páginas hasta ahora consideradas negras del Papado:la increíble ascensión de una relativamente humilde familiavalenciana hasta el solio pontificio, su esplendor y su posteriorcaída, cerrando el ciclo sorprendentemente con uno de losmayores santos de aquella época, san Francisco de Borja

Conversión de san Francisco de Borja. Mariano Salvador Maella. Catedral de Valencia Calixto III y la Virgen. Sano di Pietro. Pinacoteca Nacional de Siena (Italia)

Misal de Navidad, de Alejandro VI.Biblioteca Vaticana

Raíces Alfa y Omega 3-V-2001 17

ciana

mbras de los Borja (Borgia)confirmados difieren mucho de lasprácticas habituales en todas las cor-tes reinantes de Europa. Lo verdade-ramente sorprendente, como señala elmismo autor, es que en menos de cienaños una familia valenciana de orige-nes más bien modestos, aunque de re-finada inteligencia y habilidad política,haya dado a la Historia nada menosque dos Papas y docena larga de car-denales, amén de emparentar con lanobleza más depurada de Europa. Y,finalmente, uno de los santos más im-portantes de la Contrarreforma.

En lo tocante a la actividad de losPapas Borja, Calixto III y AlejandroVI, su protagonismo en la historia deEuropa es innegable: el primero, cuan-do no era más que el canónigo Alfon-so de Borja, contribuyó a la conclu-sión del cisma de Aviñón, obteniendola abdicación voluntaria del último Pa-pa de Peñíscola, Clemente VIII. Co-mo Papa, frenó la invasión de los oto-manos venciéndolos ante las puertasde Belgrado; intentó independizar elpoder papal de las influencias de sutiempo, fundamentalmente de Aragóny Francia –obviamente convirtiendoa Roma en otro poder–; intentó sane-ar la economía y la seguridad de unaRoma que entonces en nada se parecíaa la de Miguel Ángel; e instituyó lapráctica del rezo del Ángelus. Su so-brino Rodrigo, el controvertido Ale-jandro VI, es también el impulsor de laevangelización de la recién descubiertaAmérica y el que sentó las bases delTratado de Tordesillas; es el ejecutorde Savonarola, el protector de los pri-meros artistas del Renacimiento (Le-onardo da Vinci era ingeniero militarde su hijo César) y autor de los pri-meros edificios emblemáticos de laUrbe, el impulsor de la Academia Ro-mana y, en fin, el protector de Ales-sandro Farnese, el futuro Pablo III,quien convocaría el Concilio de Tren-to, encargaría la Capilla Sixtina a Mi-guel Ángel y aprobaría la Compañíade Jesús, de la que un descendiente deAlejandro VI, san Francisco de Borja,sería General y figura insigne duranteel Concilio.

Para la mentalidad de la época, eracompatible una vida más o menos di-soluta con la perfecta observancia de laortodoxia en la fe, en un tiempo tur-bulento en el que se creaban los Esta-dos modernos y se combatía a los tur-cos, en el que el poder temporal de laIglesia era un pilar fundamental parala existencia de Europa, con sus lucesy sus sombras.

Joan Francesc Mira ya ganó, entreotros, el Premio Nacional de la Críticapor su novela Borja Papa. Ahora pre-para una obra mucho más extensa, Di-plomatario Borgia: unos 50 volúme-nes, con toda la documentación oficialy la correspondencia conservada de es-

Artesonado de la basílica de Santa María la Mayor, donde figuran las armas del PapaAlejandro VI. Giuliano da Sangallo. Roma

La Anunciación. Bernardino di Betto y sus discípulos. Sala de los Misterios de la Fe de los apartementos Borja, del Vaticano (1492-1494)

Retrato de César Borja atribuido a Giorgione.Academia Carrara, en Bérgamo (Italia)

Rodrigo Borja, Papa Alejandro VI, retrato.Juan de Juanes. Catedral de Valencia

Alejandro VI en un fragmento de La Resurrección. Bernardino di Betto.Apartamentos Borja del Vaticano

Benjamín R. Manzanares

Con la Jornada Mundial de Ora-ción por las Vocaciones se nosinvita a descubrir la llamada de

Dios y a considerar la vida como vo-cación favoreciendo la libertad inte-rior, estimulando en la persona el de-seo de futuro, conjuntamente con elrechazo de una concepción de la exis-tencia pasiva, aburrida y banal. Entrelos objetivos de esta Jornada están elimpulsar la pastoral vocacional con elfin de que esté presente, como una di-mensión permanente de toda la pas-toral, y se logre crear una cultura de lavocación, así como el sensibilizar alos jóvenes para que descubran la vi-da como vocación y estén abiertos auna posible llamada de Dios a consa-grarle su vida.

Tantas veces vivimos en el ritmode la vida, inmersos en mil quehaceresy sin saber por qué los hacemos, susentido, o su para qué. Merece la penapararse a pensar qué es lo que Diosquiere de cada uno, y, lo que es más,pedir al Señor que nos muestre la vo-cación concreta que tiene preparadapara nosotros. Bien es verdad que lofundamental es tener ya la certeza deque la vocación sólo es una: seguir aCristo, y que la forma en la que esto seconcretará –sacerdocio, matrimonioo vida consagrada–, se nos irá desve-lando con toda claridad a través de lascircunstancias cotidianas, que son sig-nos para ser leídos.

Una historia personalirrepetible

Como decía Pablo VI, la palabravocación cualifica muy bien las rela-ciones de Dios con cada ser humanoen la libertad del amor, porque «ca-da vida es vocación». Juan Pablo IInos recuerda, en el mensaje para estaJornada, cómo vocación es la pala-bra que introduce en la comprensiónde los dinamismos de la revelación deDios y descubre al hombre la verdadsobre su existencia. El documentoconciliar Gaudium et spes señala quela razón más profunda de la dignidadhumana está en la vocación del hom-bre a la comunión de Dios. Ya desdesu nacimiento es invitado el hombreal diálogo con Dios: pues, si existe,es porque, habiéndolo creado Diospor amor, por amor lo conserva siem-pre, y no vivirá plenamente conformea la verdad, si no reconoce libremen-te este amor y si no se entrega a suCreador.

Es en este diálogo –continúa JuanPablo II en su mensaje– donde se fun-

da la posibilidad para cada uno de«dar sentido» a la historia y a las re-

laciones fundamentales de su existircotidiano, mientras se está en caminohacia la plenitud de la vida. En el ori-gen de todo camino vocacional está elDios-con-nosotros. Él nos revela queno estamos solos construyendo nues-tra vida, porque Dios camina con no-sotros en medio de nuestros queha-ceres y, si nosotros lo queremos, en-treteje con cada cual una maravillo-sa historia de amor, única eirrepetible. El reto que el Papa nosseñala es descubrir la presencia deDios en la propia historia. Este es elgran cambio que transforma el hori-zonte simplemente humano y lleva alhombre a comprender que no puedeencontrarse plenamente a sí mismosino en la entrega sincera de sí mismo.

Juan Pablo II señala cómo en estaJornada nuestra atención va dirigi-da especialmente a la necesidad y ala urgencia de los ministros ordena-dos y de las personas dispuestas aseguir a Cristo en el camino exigen-te de la vida consagrada. En la Ch-ristifideles laici nos recuerda que hayurgencia de ministros ordenados quesean garantía permanente de la pre-sencia sacramental de Cristo Reden-tor en los diversos tiempos y lugares.

El Papa dirige la mirada a tantosjóvenes sedientos de valores e inca-paces de encontrar el camino. Sí: só-lo Cristo es el Camino, la Verdad y laVida. Cristo es nuestra única espe-ranza. El cartel de este año juega conun símbolo hoy día muy utilizado porlos jóvenes: un teléfono móvil al queJesús te envía un mensaje personal:primero hay que abrirlo, y despuésseguirLe.

EspañaAlfa y Omega18 3-V-2001

XXXVIII Jornada Mundial de Oración por las Vocaciones

Algo que da sentido a la vidaEl próximo domingo 6 de mayo, la Iglesia celebra la Jornada Mundial de Oraciónpor las Vocaciones bajo el lema La vida como vocación. Instituida hace 38 años por Pablo VI,en pleno Concilio Vaticano II, esta Jornada obedece al mandato de Jesús de orar por la vocacionesconsagradas

Cartel de la Jornada Mundial de Oración por las Vocaciones

6 de mayo: Día del Clero Nativo

Ayúdanos a evangelizar el mundo

La Iglesia española celebra, el próximo domingo 6 demayo, su anual Día del Clero Nativo y la Jornada de

la Campaña vocacional misionera, bajo el lema Ayú-danos a evangelizar el mundo.

El objetivo fundamental de esta campaña de lasObras Misionales Pontificias es la sensibilización delpueblo cristiano acerca del problema de la forma-ción del clero local en las Iglesias de misión. Con lallamada Operación Primavera de la Iglesia se hace unllamamiento a todas las comunidades cristianas paraque colaboren con las jóvenes Iglesias del sur.

En el mundo existen todavía millones de personasque no conocen a Cristo. Por este motivo, el Hijo deDios sigue necesitando apóstoles para hacerse pre-sente y extender su Reino.

Los sacerdotes y religiosos nativos son, sin duda, elcamino más eficaz para que la Iglesia eche raíces

en un lugar. Ellos, mejor que nadie, saben cómo es lagente de su país. Conocen la cultura, hablan la mis-ma lengua y, si es el caso, sufren o han sufrido las mis-mas situaciones de injusticia que sus conciudadanos.Para asumir esta responsabilidad, necesitan de unabuena y sólida formación, semejante a la que tienenlos seminaristas en los países occidentales. Muchos pa-íses del Sur están experimentando un florecimientode las vocaciones religiosas y sacerdotales. Sin em-bargo, esto choca con su pésima situación económi-ca y social. Las Iglesias locales sufren escasez de re-cursos materiales y no tienen capacidad para desa-rrollar esas vocaciones.

A la Obra de San Pedro Apóstol se le ha confiadola formación del clero nativo en territorios de misión.Actualmente, la Obra contribuye a sostener 910 se-minarios y a 79.069 seminaristas.

A. Llamas Palacios

La Plaza Mayor de Madrid estaba arebosar. Colores, gritos, canciones,risas y miles de globos se unieron

dejando atónito al turista de turno, cámaraen mano. Con un pañuelo colgando en ca-da pequeño cuello, los 11.000 niños quellegaban de todos los rincones de España alEncuentro Nacional Misionero que se ce-lebraba en Madrid, se habían distribuidopor continentes, cada continente era un co-lor distinto de pañuelo.

¡A ver, que se oiga al color azul, el con-tinente de Oceanía!, gritaban dos jóvenespresentadores desde el escenario, y un rin-cón de la Plaza Mayor se venía abajo deaplausos y emociones.

Estamos hablando del pasado sábado28 de abril. Comenzaba entonces el En-cuentro Nacional de la Infancia Misionera,bajo el lema Contigo el mundo sonreirá,organizado por las Obras Misionales Pon-tificias. A las 11 de la mañana tenía lugarla inauguración del Encuentro en la PlazaMayor de Madrid, donde el cardenal An-tonio María Rouco Varela, arzobispo dela capital de España que acogía el En-cuentro, junto con el alcalde don José Ma-ría Álvarez del Manzano, y monseñorFrancisco Pérez González, obispo de Os-ma-Soria y Director Nacional de las ObrasMisionales Pontificias, saludaron a los mi-

les de niños que, con ilusión, comenzabanesta jornada que duraría hasta el domin-go.

Seguro que alguna vez os habréis pre-guntado por qué hay tantos niños que su-fren en el mundo –les decía el cardenal alas cabecitas inquietas que se removíanapretujadas en la plaza–: porque hay mu-chos corazones que no son de Jesús. ¿Es-táis dispuestos a decirle a Jesús: para Ti,para toda la vida? Unos cuantos respon-dieron que sí, otros aplaudían entusiasma-dos, otros cantaban. Allí todo el mundoestaba alegre.

Todos los niños sujetaban fuertementeun globo en su mano. Dentro de cada unode ellos había un mensaje, una peticiónpersonal que habían formulado y que, enun momento del Encuentro, soltarían paraque volasen libremente y llegasen a tierraslejanas, donde otros niños pudieran leerlos,y cumplir así con su labor de misioneros,llevando la Buena Noticia de Jesús másallá de nuestras fronteras.

El momento llegó cuando la orquestainterpretó la canción Sé que vale la penavivir la vida (por amor). Cuando se pro-nunció la palabra volcán, todos los presen-tes, previamente avisados, dejaron volar susglobos, y el cielo se llenó de colores. Eranniños, pero no iban solos. Religiosos, cate-quistas y algún que otro padre acompañan-te se dejó la garganta junto a sus retoñoscantando el himno del encuentro: Contigo elmundo sonreirá, a voz en grito.

Un desfile de banderas de todas las dió-cesis españolas que estaban presentes, bai-les regionales madrileños, canciones, másaplausos… finalizaron la inauguración.

El Encuentro continuó en el Audito-rium del Parque Juan Carlos I, donde tuvolugar el Festival de la Canción Misionera,una carrera de antorchas, y un espectácu-lo de luz y sonido que escenificaba la his-toria de las misiones en España.

Al día siguiente, la Eucaristía y la ce-lebración del Envío a la Misión clausura-ron el Encuentro, visiblemente exitoso.

El lema Contigo el mundo sonreirá es-taba representado en un logotipo, con for-ma de bola del mundo, en el que la T decontigo tiene una forma de cruz, simboli-zando el acto de fe en la promesa misionerade Jesús, que se comprometió a estar connosotros todos los días, y también a cadauno de nosotros, como una llamada al com-promiso personal. La expresión el mundoquería expresar la universalidad del man-dato de Jesús.

Así, con cantos, sonrisas y mucho amory disposición, los misioneros del tercermilenio se prepararon para llevar a cabosu misión.

España Alfa y Omega 3-V-2001 19

La capital de España se desbordó el pasado fin de semana, 27 y 28 de abril, con el EncuentroNacional de la Infancia Misionera. Monseñor Antonio María Rouco, arzobispo de Madrid, donJosé María Álvarez del Manzano, alcalde de la ciudad, y monseñor Francisco Pérez, obispo deOsma Soria y Director Nacional de las Obras Misionales Pontificias inauguraron el encuentro.

Sobre estas líneas, en el centro, el cardenal Antonio María Rouco, arzobispo de Madrid, a su derecha, monseñor Francisco Pérez, obispo de OsmaSoria, Director Nacional de las Obras Misionales Pontificias, y a su izquierda, don José María Álvarez del Manzano, alcalde de la capital. Abajo, distintos momentos del acto en la madrileña Plaza Mayor

Miles de niños de toda España se reunieron en Madrid con motivo del Encuentro Los niños, misioneros del tercer milenio

11.000 niños misionerosdicen sí a Jesús

Ricardo Benjumea,enviado especial a Estrasburgo

El mensaje, en realidad, es muysimple: La unidad por la queel Señor rezó en el Cenáculo es

una condición para la credibilidad deltestimonio cristiano. Un claro anunciodel Evangelio es particularmente ur-gente en Europa. Porque Europa nopuede existir, ni entenderse ni edifi-carse sin tener en cuenta las raícesque conforman su identidad original.Con estas líneas dejaba claro el Papa,a los participantes en el encuentro ecu-ménico de Estrasburgo, la urgenciaque para él tiene intensificar la cola-boración a todos los niveles de la vidasocial y eclesiástica.

No se trata de hacer una defensanostálgica y conservadora de unaedad dorada europea que, en reali-dad, nunca existió, dice a Alfa y Ome-ga el representante en el encuentro dela Federación Internacional de Uni-versidades Católicas, François Moog.Es algo mucho más grave: cultura sig-nifica apertura a lo trascendente. Asíque esto que llamamos secularizaciónes, además, una desculturación: lavuelta a la ley de la selva, en otras pa-labras. A su lado hay una joven ale-mana protestante: ¿Sabes? Cada vezveo más claro que hablamos el mis-mo idioma. Cuando digo algo así de-lante de otros jóvenes, de compañe-ros de la Universidad, me toman porloca. Y, sí, se entienden. Los abuelosde François cambiaron cuatro vecesde nacionalidad sin moverse de Es-trasburgo, perla codiciada por las en-tonces antagónicas Francia y Alema-nia; Heike, aunque ha pasado los últi-mos 10 de sus 25 años de vida en de-mocracia, conoce bien lo que significóser cristiano en la Alemania del Estecomunista. Los dos tienen muy claro

qué Europa quieren y por qué, y sondos Europas que se parecen muchoentre sí.

Pero el moderador, con espíritu qui-zá poco ecuménico, no puede resistirla tentación de meter el dedo en la lla-ga: ¿Entendéis lo mismo cuando ha-blamos de ecumenismo? ¿Qué hay dela presencia de Cristo en la Iglesia?...Y François, que, pese a sus poco másde 30 años, es profesor de Teologíaen París, fundamenta bien sus argu-mentos. Pero un alemán no se da tanfácilmente por vencido: Para voso-tros, en España, quizá la palabra ecu-menismo os resulte muy lejana. Enmuchos países y regiones de Europa essimplemente una necesidad, no existeotra alternativa. De nada sirve queunos u otros digan que están en mi-noría. Hoy estamos en minoría todoslos cristianos, todo lo que suene a cris-tiano. Tercia el francés: La fidelidadno es un ataque a los otros credos yno impide en absoluto afrontar con-juntamente ciertas preocupaciones.

Esta charla informal refleja en bue-na medida el espíritu del encuentroecuménico de Estrasburgo, al que asis-tió, entre otros españoles, el obispo deÁvila, monseñor González Montes.La firma de la Carta Ecuménica, quetodos los participantes califican comoun paso histórico en la historia del diá-logo entre los cristianos, no modificaun ápice el aspecto doctrinal, que, pa-ra la Iglesia, sigue teniendo su refe-rente más inmediato en el documentopontificio Dominus Iesus. Se trata derecomendaciones prácticas, de líneasde trabajo a seguir por las Iglesias lo-cales. De ahí el tono de los Secreta-rios Generales del CCEE y de la KEKdurante el acto de la firma del docu-mento. El segundo, el reverendo KeithClemens, decía: Cuando empezamoseste proceso, no sabíamos a dóndeconduciría. Quizá hoy tampoco lo se-

pamos muy bien. Por eso, continuó elpadre Aldo Giordano, es ahora cuan-do empieza la etapa más importante:traducir el texto en acciones concretas.

Nadie cuestiona el mandato de uni-dad dado por Cristo. Todos aceptan elCreo en una sola Iglesia católica yapostólica, es decir, universal. Pero,más allá del reconocimiento de la uni-dad en el Cuerpo de Cristo, los frutosúltimos, la plena comunión entre losdiscípulos de Cristo, en palabras delPapa, no se verán hoy ni mañana.

Y, aun así, es muchísimo lo que seha avanzado en los últimos años y dé-cadas, por no mencionar sólo la tras-cendencia ecuménica del Gran Jubi-leo. Dos cardenales recordaban conpalabras casi idénticas cómo hace notanto tiempo, siendo sacerdotes, pisarun templo protestante produjo en ellosla sensación de haber quebrado algu-na grave ley; o la reacción de muchoslíderes luteranos cuando se les invitó alConcilio Vaticano II y tomaron a JuanXXIII por poco menos que un loco.Suena raro a oídos jóvenes. Pero, poreso mismo, a ellos, presente y futurodel cristianismo en Europa, se les en-comienda la responsabilidad de al-canzar la tierra prometida.

La Europa del espíritu

Más de un malentendido, en cual-quier caso, puede ayudar a esclarecereste encuentro. Por ejemplo, Bosnia-Herzegovina... Católicos y ortodoxosqueremos vivir juntos en paz. ¿Porqué no nos dejan?, decía una jovendel país balcánico. O Irlanda del Nor-te. En palabras del cardenal O'Connora Alfa y Omega, ya nadie podrá decirque se trata de un conflicto entre reli-giones.

Pero es sobre todo de futuro de loque se ha hablado y, en primer lugar,del futuro de Europa. Sin contenidoespiritual y ético –dijo el cardenalVlk– la construcción europea no pue-de afrontar cuestiones decisivas co-mo son hoy la ingeniería genética, ladefensa de la familia o la violenciacontra las mujeres y los niños. El doc-tor Vöcking, miembro del Comité delCCEE, denuncia la supresión de la pa-labra Dios en el proyecto de Carta Eu-ropea de Derechos Fundamentales,discutido en la pasada cumbre de Ni-za. Los derechos humanos que se pre-tende defender tienen una raíz cris-tiana, se insertan en una cultura cris-tiana. Por eso urge llevar el Evangelioa las instituciones y a la política eu-ropeas. Estamos jugando con fuego.Se pretende suprimir a Cristo de lavida pública y de la educación denuestros jóvenes. Somos tolerantescon todo lo ajeno, pero, a la vez, tira-mos piedras contra nuestro propio te-jado. Porque el peligro de conformar

MundoAlfa y Omega20 3-V-2001

Un paso más hacia la unidad: firmada la Carta Ecuménica en Estrasburgo

Europa, ¿tierra de misión?

El Consejo de las ConferenciasEpiscopales Europeas (CCEE) ce-lebró, el pasado 18 de abril, enEstrasburgo su treinta aniversa-rio: treinta años que son en bue-na medida la historia de las Igle-sias del Este y del Oeste por su-perar la división política del con-tinente y la división de la familiacristiana. En este contexto, se ce-lebró también un encuentro conla Conferencia de las Iglesias Eu-ropeas (KEK), que agrupa a ca-si todas las Iglesias no católicasde Europa, coronado con la fir-ma de la Carta Ecuménica. Esun paso, dicen sus artífices, fun-damental en la historia del ecu-menismo. Pero es también unarespuesta acuciante al fenóme-no de secularización por el queatraviesa el continente. Entre losparticipantes españoles que sedesplazaron a Estrasburgo, es-tuvo también el Presidente de laConferencia Episcopal Españo-la, el cardenal arzobispo de Ma-drid, Antonio María Rouco Va-rela

Participantes en el Encuentro Ecuménico Europeo celebrado en Estrasburgo

Mundo Alfa y Omega 3-V-2001 21

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Preparar un futuro

de paz

Mientras se acerca miviaje a Ucrania se hace

más vivo en mí el deseo deabrazar a los habitantes delpueblo ucraniano, a los quetanto quiero, y de besar esatierra sometida a pruebastan duras como la del de-sastre nuclear.

Aprecio a la Administra-ción civil, a las comunida-des religiosas, a la diócesisy a aquellos que, en el cursode estos años, han ayuda-do a quienes, sin culpa, hanpagado y siguen pagandoel precio de una calamidadtan grande. Me dirijo sobretodo a vosotros, queridos ni-ños de Chernobil.

Debemos preparar a losniños un futuro de paz, sinmiedos ni amenazas seme-jantes. Es necesario un es-fuerzo conjunto técnico, cien-tífico y humano para ponerenergía al servicio de lapaz, en el respeto de las exi-gencias del ser humano y dela naturaleza.

Del encuentro del Papacon los niños de Chernobil

Os invito, en el alba delnuevo milenio y con un

nuevo escenario social, apromover, junto al anunciodel Evangelio, el bien comúnde la sociedad, para favo-recer así el progreso espiri-tual y material de todo elpueblo y de cada personaen particular. Cada dimen-sión humana, desde la so-cial, la cultural, la política,hasta la económica, la cien-tífica, la socio-sanitaria, ladeportiva, no son extrañasal Evangelio.

Encuentro del Papa conlos obispos eslovenos

(26-IV-2001)

una sociedad amorfa es real. Las sec-tas, las pseudo religiones o el Islamencuentran así un terreno totalmentepropicio. Al doctor Vöcking, en cual-quier caso, no le importa parecer polí-ticamente incorrecto cuando afirmaque, sin cristianismo, desaparece loque conocemos por Europa. Es senci-llamente así, moleste a quien moles-te. ¿Por qué no vamos a decirlo cla-ramente?

No fue un acto gratuito la presen-tación de la Carta Ecuménica en elConsejo de Europa, que, pese a sus li-mitadas competencias, encarna el an-helo de construir el continente (re-construir sobre las ruinas de la segun-da guerra mundial, en el momento desu fundación) sobre el respeto a los de-rechos humanos y la dignidad de lapersona. Y, sin embargo, no fue tantoun documento lo que presentaron elCCEE y la KEK, como testimonios depersonas sobre el descubrimiento deCristo en sus vidas, el gran tesoro delas Iglesias. Entre otros, subió a la tri-buna un funcionario de la organiza-ción y, a la vez, pastor anglicano enEstrasburgo: El problema de repre-sentar tan altos ideales es la dificul-tad para alcanzarlos. En la prácticaprima el realismo político y nos vemosobligados a vivir en constante traicióna lo que representamos. Mucha gen-te, por eso, se vuelve cínica. Es la fecristiana la que marca la diferencia.El austríaco Michael Weninger, con-sejero del Presidente de la ComisiónEuropea para la relación con las Igle-sias y las comunidades religiosas y pa-ra los países del Este y sudeste euro-peos no candidatos a la adhesión, ex-plicaba en qué consiste esa diferencia:El Viernes de Pasión es una amargarealidad para todo el mundo. Ahí po-demos estar todos de acuerdo. Peropara mí existe además el Domingo deResurrección. Porque, dice, por sus vi-vencias y su actividad junto con per-sonas de todo tipo de ideologías en elturbulento año de gracia de 1968, y re-cordando en concreto la invasión so-viética de Checoslovaquia, no bastacon denunciar y pretender derribar in-justicias: hay que proponer.

El precio de la libertad

La libertad tiene un precio: exigeun ejercicio responsable. Esta preocu-pación apereció constantemente du-rante el encuentro, al hablar de la an-tigua Europa comunista, que, en mu-chos casos, ha quedado con sus refe-rentes éticos y religiosos seriamentedebilitados, dando así rienda suelta aserios problemas como el del nacio-nalismo. Pero, no con menos razón, lacuestión apareció también al hablar dela juventud europea en los albores delnuevo siglo. Como dijo FrançoisMoog, antes, en tiempos de mis abue-los, se daba por supuesto que se eracristiano. ¿Pero eran mejores cristia-nos los de entonces que los de ahora?Francamente, no lo creo. Ahí está lahistoria europea del último siglo... Por-que quizá se trataba demasiado a me-nudo de «cristianos adormecidos», que

no veían la necesidad de preguntarsepor qué eran cristianos, o si en abso-luto eran cristianos. Hoy, en cambio,creo que la Iglesia es más viva, por-que los cristianos son más conscien-tes de que, por su fe, asumen el com-promiso de dar testimonio del Evan-gelio en el mundo. Y eso, a menudo,significa para el joven cristiano euro-peo una actitud de permanente rebeldíaen una cultura que, paradójicamente,pretende divinizar la juventud. Con unrefrán alemán lo explicaba el padrePaul Hüster, uno de los organizadoresdel encuentro ecuménico y responsablepara los jóvenes, en la ConferenciaEpiscopal Alemana: Los peces muertosnadan a favor de la corriente. Pero nobasta con esa rebeldía, por muy sana

y justificada que sea. En la crítica po-demos estar de acuerdo, pero sólo unafe firme y sólida puede ser duradera yresistir los avatares diarios.

No hay, en cualquier caso, razónpara el pesimismo, decía a Alfa y Ome-ga monseñor Antonio Baltasar Mar-celino, obispo de Aveiro y represen-tante estos días, en Estrasburgo, de laConferencia Episcopal Portuguesa: Yotengo mucha confianza en la juventudde hoy. Creo que hay un problema dedesorientación, pero hay muchísimos ymuy importantes valores en ella, y unfuerte anhelo de absoluto que, quizá,en muchos casos no ha sabido encon-trar respuestas adecuadas. Creo queel futuro de Europa está en buenas ma-nos.

Nuevo Presidente del CCEE

Monseñor Amédée Grab, obispo de Chur (Suiza), ha sido elegidonuevo Presidente del Consejo de las Conferencias Episcopales

Europeas (CCEE). Fue elegido el 20 de abril por los 34 Presidentesde las Conferencias Episcopales nacionales en Estrasburgo, duran-te la Asamblea Plenaria convocada en la vigilia del Encuentro ecu-ménico europeo.

El nuevo moderador para los obispos católicos de Europa, de71 años, asumirá la presidencia de este Consejo episcopal europeoen junio. Es, además, Presidente de la Conferencia Episcopal Suiza.Sustituye al arzobispo de Praga, Miloslav Vlk, quien guiaba el CCEEdesde 1993.

En su primera declaración pronunciada después de haber sido elegidoPresidente del CCEE, el obispo Grab ha asegurado que la Unión Euro-pea no puede tener únicamente una realidad económica y financiera. Eu-ropa no podrá realizar una unidad política verdaderamente duradera sino es fiel a la vocación más profunda que deriva de sus raíces, entre lascuales reviste una importancia particular el mensaje evangélico.

Arriba, un momento de los trabajos del EncuentroEcuménico Europeo. A la derecha, monseñorAmédée Grab, nuevo Presidente del Consejo de lasConferencias Episcopales católicas europeas

La vidaAlfa y Omega22 3-V-2001

La dirección de la semanaEsta semana les ofrecemos las página web del Real Colegio de Es-

coceses, de Salamanca, uno de los tres seminarios escocesesdedicados a la formación de hombres que se preparan para servircomo sacerdotes en las bellas tierras de Escocia. Fundado en Madriden 1627, pasó a Valladolid desde 1771 hasta 1988, fecha en la quese ubicó en Salamanca. En la página web encontrarán una breve his-toria del Royal Scots College, así como eventos recientes, publica-ciones, etc...

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INTERNET

http://www.scots-college-salamanca.org

Nombres propios

Juuaann PPaabblloo IIII canonizará, en fecha aún por determinar, al agustinoespañol Beato AAllffoonnssoo ddee OOrroozzccoo, ya que la pasada semana pro-

mulgó el decreto de reconocimiento oficial del milagro necesariopara la conclusión del proceso. El Beato Orozco nació en Oropesa,Toledo, en 1500, y murió en Madrid en septiembre de 1591; fue es-critor, pintor y sacerdote, predicador de Carlos V y consejero de Fe-lipe II. Fue beatificado por León XIII en 1882.

El Papa, en la primera celebración pública en San Pedro des-pués de Pascua, recordó a la santa polaca FFaauussttiinnaa KKoowwaallsskkaa, ca-nonizada por él hace un año, y su mensaje sobre la misericordia di-vina, que es, dijo Juan Pablo II, un don que ha cambiado la Historia,y una respuesta eficaz a las necesidades de nuestro tiempo. En la mi-sericordia divina se encuentra la respuesta a las esperanzas de loshombres y mujeres del nuevo milenio, creyentes y no creyentes.

RRooggee lliioo,, MMiigguueell yy MMaarrttíínn VVaallvveerrddee (el más conocido grupo decantautores cristiano de Hispanoamérica) protagonizarán el 11 demayo, viernes, en Bilbao, un concierto de música cristiana que da-rá comienzo al Encuentro JNN. Será a las 22 horas en el salón deactos del colegio La Pureza (avenida Sabino Arana, 5). La recau-dación obtenida irá destinada a un orfanato que está construyendoel misionero comboniano padre VVííccttoorr ZZaabbaallaa,, en Africa.

El profesor don EEdduuaarrddoo OOrrttiizz,, del Instituto Pontificio Juan PabloII, don EEdduuaarrggoo HHeerrttffeellddeerr y don AAllvvaarroo ZZuulluueettaa, ambos del Institu-to de Política Familiar de Madrid, y otros ponentes expertos y es-pecialistas en el tema, serán los ponentes de las I Jornadas de For-mación Política Familiar, que van a tener lugar en el Instituto Ponti-ficio de la Familia, en Valencia, los días 5 y 6 de mayo. Inscrip-ción: Tel. 656 279 130. E-mail: escuelaliderazgo@eresmas.com

Ha fallecido en Albaida, a los 82 años, la madre de monseñor MMaa--nnuueell UUrreeññaa PPaassttoorr,, obispo de Cartagena-Murcia, doña MMaarrííaa PPaassttoorr.Descanse en paz, y reciba monseñor Ureña nuestra más sentidacondolencia.

Según la teóloga alemana JJuuttttaa BBuurrggggrraaff, que participa en elXXII Simposio Internacional de Teología de la Universidad de Na-varra, el 25% de la población de Europa Central cree en la reen-carnación. ¿Por qué no considerar la propia vida como provisio-nal?, ha interpelado. Así no tenemos que tomarnos las cosas de-masiado en serio, y se puede aplazar la decisión a favor o en con-tra de Dios. El teólogo JJooaacchhiimm GGnniillkkaa,, profesor de Teología enMunich, ha recordado en el citado Simposio: Creer en la reencar-nación es incompatible con la fe en Jesucristo.

Según la revista italiana Panorama, el ex Presidente del Consejode Ministros de Italia, GGiiuulliioo AAnnddrreeoottttii,, está llevando a cabo una ca-llada y discreta, pero eficaz, labor, de mediación ante las autoridadesrusas, para intentar hacer posible la visita de Juan Pablo II a Moscú.Recientemente, Andreotti ha estado en Rusia para recibir un docto-rado Honoris Causa. Una importante etapa de acercamiento po-dría ser la próxima visita del Papa a Ucrania.

Cátedra UNESCO de Bioética

El primer principio de la Bioética establece el valor de la vida de la per-sona humana y su integridad física y moral, como bien que exige la má-

xima protección. Su conservación es el imperativo ético fundamental, co-mo se expresa en el artículo 10 de nuestra Constitución, ha afirmado la di-rectora de la nueva cátedra UNESCO, de Bioética y Biotecnología, pro-fesora María Dolores Vila-Coro, al presentar en la Universidad SanPablo-CEU esta nueva cátedra. En el acto de presentación estuvieron pre-sentes la Presidenta del Senado, doña Esperanza Aguirre; el Consejero deSanidad de la Comunidad de Madrid, don José Ignacio Echániz; el ca-tedrático de Bioquímica de la Universidad Autónoma de Madrid, don Fe-derico Mayor Zaragoza; el Presidente de la Fundación San Pablo-CEU, donAlfonso Coronel de Palma, y el Rector de la Universidad San Pablo-CEU,don José Luis Pérez de Ayala (todos ellos en la foto).

III Congreso Católicos y vida pública

Bajo el título Retos de la nueva sociedad de la información se celebra-rá, el 26, 27 y 28 de octubre, el III Congreso Católicos y vida pública,

organizado por la Fundación Universitaria San Pablo-CEU. Su tema cen-tral girará en torno al hombre y la sociedad de la información: panoramade los medios de comunicación, los retos educativos y sociales en este as-pecto, así como la fe católica y la sociedad de la información. Las po-nencias, mesas redondas y comunicaciones que tengan lugar en el Con-greso analizarán la situación actual de las nuevas tecnologías, la res-ponsabilidad de las empresas de comunicación y de los comunicadoressociales; se podrán escuchar testimonios y experiencias de católicos en lasociedad de la información, y también se plantearán iniciativas y pro-puestas católicas que puedan llevarse a cabo en esta cultura mediática.

El anterior Congreso, que tuvo como tema central Educar para unanueva sociedad, y que se celebró en noviembre del pasado año, tuvouna acogida excelente y amplia repercusión en los medios de comuni-cación. La incidencia social de estos Congresos es gradualmente cre-ciente.

Nueva productora católica de TV

El sudario de Oviedo –programa que, emitido el pasado Miércoles San-to por Antena 3, compitió con Gran Hermano y con Ben Hur-, captó la

atención de más de un millón y medio de telespectadores, y ha sido con-siderado por la crítica como el mejor programa de Semana Santa. Bajoel título El enigma de un rostro, una versión más completa de este programa,realizado por Goya Producciones, nueva productora católica que hairrumpido con éxito en el mundo televisivo, fue realizada al día siguientepor Canal Sur. El principal mérito del espacio, que presentó Jesús Hermida,fue desvelar un secreto poco conocido: que en España, concretamente enla catedral de Oviedo, se custodia el Santo Sudario, que muestra asom-brosas coincidencias con la Sábana Santa de Turín, según conclusionesde una rigurosa investigación llevada a cabo, a lo largo de 12 años,por un equipo multidisciplinar de 40 científicos, coordinados por el Cen-tro Español de Sindonología, que tiene su sede en Valencia.

Para satisfacer el gran interés suscitado, Goya Producciones ha pues-to a la venta un interesantísimo vídeo de 55 minutos titulado El Sudario deCristo. Otros vídeos interesantes de esta productora son los titulados Nue-va luz en las catedrales de España y Cuando los sellos hablan de Dios. Pa-ra más información, Tel. 91 576 25 78. E-mail: goya-producciones@wa-nadoo.es

La vida Alfa y Omega 3-V-2001 23

Informaciones recientísimas ponen de relie-ve estos días que España es, con diferencia,

uno de los Estadosque menos protegea la familia. La pro-tección social en lafamilia en España hacambiado radical-mente durante el úl-timo medio siglo, yha pasado de seruna de las dimensio-nes centrales de lapolítica social, aprácticamente desa-parecer de la acción

política y de la intervención pública. En La-política familiar en España, que acaba de edi-tar Ariel Sociología, Julio Iglesias de Ussel, ca-tedrático de sociología de la Universidad deGranada, y académico de Ciencias Moralesy Políticas, y Gerardo Meil Landwerling, doc-tor en Ciencias Económicas por la Autónomade Madrid, abordan de forma detallada esteproceso de evolución, en relación comparati-va con la política familiar practicada en losdemás países de la Comunidad Europea. Nu-merosos cuadros y estadísticas de última horailustran suficientemente este proceso. El textono propone una mera descripción de la si-tuación; de modo especial, el último capítu-lo, ofrece las alternativas de integrar en nues-tro sistema social la referencia ineludible a lasolidaridad, más que a la libertad y a la igual-dad que anteriormente han marcado la líneade actuación en las políticas familiares.

Un libro de ética que comienza en una dis-coteca, por lo menos habla por sí solo de

originalidad. El pa-dre Miguel CarmenaLaredo, de los Legio-narios de Cristo, nohabla de oídas en es-tas preciosas pági-nas, editadas en Mé-xico por Diana: Éticapara Pancho. Al re-cate de los jóvenes.Habla desde una ex-periencia personal,vivida a fondo, y conconvicción. De la efi-cacia de su lenguaje testimonial es buenaprueba el hecho de que este libro vaya porsu octava edición, y su aceptación se cuentapor cientos de miles de ejemplares vendidos.Es una exposición de la ética sin rollos, rigu-rosa y novedosa a la vez, que se preocupa dela vida y no de la teoría, que hace pensar,que es a la vez entretenido y útil. Está dirigi-do a un amigo, y por eso es sincero y cerca-no, rápido, ágil y sugestivo, claro y auténtico.De indudable utilidad para los jóvenes dehoy. Desde un concierto de los Rolling Sto-nes, se habla de la ley natural como lo más na-tural; y al contar el secreto de Michael Jor-dan, revela quién es el mejor maestro de éti-ca: Jesucristo. Miguel Carmena pasa revistaal bien común, a la conciencia y a las bie-naventuranzas, a la gracia y a la esperan-za, a la familia y a la justicia social, a la li-bertad y al pecado... Pero, sobre todo –y deahí su éxito, no podía ser de otra manera–, alamor. Y con amor, y desde el amor.

El chiste de lasemana

Libros de interés

Martinmorales, en ABC

Con motivo del 1 de Mayo

Al comienzo del nuevo milenio se titula el manifiesto que las Hermandades del Trabajo hanhecho público con motivo del primero de mayo de 2001, fiesta de San José Obrero y del

Trabajo. En él animan a todos los cristianos a comprometerse en la consecución de la justicia,de la paz y de la fraternidad universal, fundamentos de la constitución del Reino de Dios en es-te mundo, de la nueva sociedad y del hombre nuevo. Se refieren a las víctimas del terrorismocruel, injusto e inhumano, a las víctimas de los accidentes de trabajo, a los enfermos y ancia-nos que están solos, los sin hogar, los marginados, los inmigrantes sin papeles, las minorías ét-nicas y todos aquellos que necesitan ayuda y compañía.

Asimismo, los movimientos obreros de Acción Católica, JOC y HOAC, han hecho públicoun comunicado en el que ponen de relieve que, junto a las impresionantes ganancias de las em-presas, existen en España nueve millones de pobres; dos millones y medio de personas siguenen el paro; la mayoría de los pensionistas subsisten con pensiones inferiores al salario mínimo;cerca del 60% de los jóvenes trabajadores tienen un contrato eventual; se siguen produciendocuatro muertes diarias en accidentes de trabajo; se explota de forma inmoral a los inmigrantes,aprovechando su «ilegalidad», y se alienta la economía sumergida.

Nuevo número de Nickel Odeon

Acaba de aparecer el número 22, correspondiente a laprimavera 2001, de la revista trimestral del cine Nickel

Odeon, que con tanto éxito edita José Luis Garci, y que diri-ge Juan Cobos. Este número está dedicado a Hollywood: Lalista negra. McCarthy y la inquisición en el cine. Es un inte-resante, y sin duda en algunas de sus páginas también polé-mico, recorrido por los intrincados vericuetos de la mafia, es-pionaje, Ku Kux Klan, y caza de brujas que sacudió a la me-ca del cine en los difíciles años de la guerra fría y del comu-nismo, durante los que se produjeron hechos tan paradójicoscomo que los directores más conservadores o tradicionales –amenudo, aunque parezca inverosímil, tachados de izquier-distas o filocomunistas en algún momento, desde Capra aFord– rodaban con frecuencia guiones escritos por los más iz-quierdistas, y viceversa. Un número sin duda imprescindiblepara cinéfilos.

¿Es razonable creer en Cristo?

El Departamento de Pastoral del Centro universitario Francisco de Vitoria ha organizado un seminariocon el título ¿Es razonable creer en Cristo? Jesucristo: mito, reliquia o verdad. En diversas sesiones

se analizará quién fue y quién es Jesucristo, y cómo ofrece una respuesta satisfactoria a las preguntasdel hombre sobre el sentido de su vida, del sufrimiento, de la muerte, del amor. Pretende ser un plan-teamiento serio y racional de esta cuestión fundamental en la vida de todo hombre. El seminario sedesarrollará los días 5 y 26 de mayo, de 10 a 14 horas, en el Campus del Centro universitario (ca-rretera M-515, Pozuelo-Majadahonda, km. 1.800. 28223 Pozuelo de Alarcón, Madrid. Tel. 91 35115 66).

El tráfico de seres humanos, y de una formaparticular el de mujeres para su explotaciónsexual, es un fenómeno que está adquirien-

do, por desgracia, dimensiones alarmantes en Eu-ropa y también en nuestro país. La proliferación ennuestra sociedad de estas nuevas formas de escla-vitud, constituye para nosotros, obispos, un motivode grave preocupación. Con esta declaración que-remos ayudar a los cristianos, a nuestras comunida-des cristianas y a la sociedad en general, a tomarconciencia del drama moral y humano que repre-senta el tráfico de estas mujeres. Privadas de todas lasgarantías y derechos, son entregadas, aprovechandosu situación de pobreza y dependencia, en matri-monios serviles y son introducidas en las redes quecontrolan el negocio de la prostitución.

Otras Conferencias Episcopales ya se han he-cho eco de esta lamentable y dramática situación,cada vez más extendida. Se calcula que este negociomueve anualmente más de 7.000 millones de dóla-res en el mundo. Un negocio tan floreciente, ges-tionado, frecuentemente, por las mismas redes quelas de la droga y el blanqueo de dinero, ha hechoaumentar de forma extraordinaria y preocupante eltráfico de seres humanos en todos los continentes.Por lo que se refiere a España, baste citar, como bo-tón de muestra, que en el año 2000 fueron controla-das 14.118 personas que ejercían la prostitución, sedesarticularon 37 redes de traficantes y fueron de-tenidos 204 autores de delitos relacionados con latrata de mujeres y la prostitución de menores.

El tráfico de mujeres es un fenómeno que, al me-nos en sus causas, guarda una estrecha relación conlos flujos migratorios. La primera causa del tráficode mujeres, si miramos a los países de origen, es lapobreza, que impide a las personas satisfacer susnecesidades vitales, por lo que se sienten empujadasa huir hacia el mundo del bienestar. Junto a la po-breza, otros elementos a tener en cuenta son las si-tuaciones de violencia y de conflictos, que provo-can el éxodo y la expulsión hacia lugares más se-guros. Todo esto afecta de forma especial a la mujer,debido a su situación de desigualdad, precariedady falta de futuro en muchos países en vías de desa-

rrollo. Los servicios de acogida de las organizacio-nes sociales y de las comunidades cristianas atesti-guan que un número muy relevante de las mujeressumergidas en las redes de la prostitución son ex-tranjeras, que, para poder emigrar legal o ilegal-mente, se ven abocadas a ganarse la vida de estamanera. Si miramos a los países receptores, como esel caso de España, podemos señalar como una cau-sa determinante la sociedad consumista en que vi-vimos, dominada por las leyes del mercado, y la ba-nalización de la sexualidad. Estas circunstancias sonaprovechadas por personas sin escrúpulos para or-ganizar la vergonzante actividad del tráfico de mu-jeres para la prostitución .

Entre sus causas, no podemos silenciar al clien-te como factor clave. Siempre se habla de las vícti-mas y de los traficantes, y se olvida que el cliente esun colaborador fundamental para mantener este de-gradante negocio. También se pueden señalar comofactores que facilitan el tráfico de mujeres una cier-ta tolerancia social y legal con las redes de tráfico.Habría que evitar que un endurecimiento de las leyesde inmigración, paradójicamente, favoreciera el de-sarrollo clandestino de estas mafias y traficantes.

Los medios de comunicación y las modernas tec-nologías como Internet, a la vez que desempeñan lanoble tarea de informar y denunciar estas situacionesdegradantes de la persona humana, contribuyen,también, a favorecerlas mediante la publicidad, losanuncios de ofertas sexuales y la pornografía. Seconvierten así, en función de los ingresos económi-cos, en cómplices de este mercado de seres huma-nos. Sería un buen síntoma de recuperación moral elvelar cuidadosamente por el tipo de mensajes quecirculan por tan poderosos medios.

Las víctimas del tráfico

Como hemos advertido, son muchas las perso-nas que se lucran con el tráfico de mujeres y, sinembargo, la opinión pública no reacciona suficien-temente ante esta miseria humana.

La vida cotidiana de estas mujeres es, en muchoscasos, más grave que la antigua esclavitud. Al engaño

en la captación hay que añadir muy frecuentementelos malos tratos y las inhumanas condiciones de vi-da, así como la pérdida de libertad. No es raro quepermanezcan encerradas en los lugares donde ejer-cen la prostitución, y que vivan hacinadas y privadasde documentación, lo que las hace irrelevantes pa-ra la sociedad. Cuando estas mujeres deciden retor-nar a una vida digna y libre, su camino de vuelta es-tá lleno de dificultades por la coacción de las redesmafiosas y por no haber conseguido el sueño delbienestar y la salida de la miseria. No es raro quetengan que enfrentarse a amenazas y represalias con-tra ellas y sus familias, y a problemas psicológicosprovocados por los traumas emocionales y por laexperiencia vivida. Al rechazo familiar y social porsu pasado de prostitución, se añade, frecuentemen-te, el tener que superar también problemas jurídi-cos, ya que, en no pocos casos, firmaron contratos dedudosa legalidad, incluso con documentación e iden-tidad falsas. El tráfico de mujeres, propiciado poruna cultura economicista y materialista, que ha ol-vidado el carácter sagrado y la dignidad de la personahumana, creada a imagen de Dios, es una de las másescandalosas formas de reducción del ser humano amera mercancía.

Hay que reconocer, además, que buena parte delas mujeres prostituidas a través de las redes de trá-fico tenían previamente conculcados sus derechosmás elementales. La entrada en ese tráfico no hace si-no profundizar la marginación en la que ya vivían. Lamujer, auténticamente vendida en estas redes, vive enuna situación de extremada pobreza.

Ya hemos señalado que la finalidad del tráfico demujeres tiene como destino, en una proporción im-portante, el mercado del sexo, y que éste está con-dicionado por la demanda, es decir, por los clien-tes. Los niveles sociales de tolerancia ante este hechoevidencian, junto a la degradación moral de quien ha-ce uso de los servicios sexuales por dinero, una pro-funda injusticia que entraña una quiebra de valoreséticos en nuestra sociedad.

De la misma forma queremos denunciar la in-justicia, el relativismo y el subjetivismo moral que es-tán presentes en nuestra sociedad, y subrayar que, a

Desde la feAlfa y Omega24 3-V-2001

LXXVI Asamblea Plenaria de la CEE: El drama humano y moral del tráfico de mujeres

Más grave que la antigua esclavitudLa LXXVI Asamblea Plenaria de la Confe-

rencia Episcopal Española concluyó la pa-

sada semana cargada de clarificadores y es-

peranzadores mensajes para los cristianos y

para la sociedad española. Los obispos hi-

cieron pública una declaración sobre El dra-

ma humano y moral del tráfico de mujeres.

También emitieron una importante nota sobre

la denominada píldora del día siguiente, a ra-

íz del anuncio de la autorización, por parte

del Ministerio de Sanidad, para su comer-

cialización en las farmacias. Ofrecemos, por

su ineludible interés, ambos textos Mesa presidencial durante la última Asamblea Plenaria

causa de su dignidad personal, el ser humano essiempre un valor en sí mismo y por sí mismo, y co-mo tal exige ser considerado y tratado. Y al contra-rio, jamás puede ser tratado y considerado comoun objeto utilizable, un instrumento, una cosa. Ha-llamos en este fenómeno la raíz misma de la inmo-ralidad de la prostitución como negación radical delamor humano. A la esencia del mismo pertenece laentrega personal y afectiva desinteresada, mientrasque a la esencia de la prostitución corresponde, porel contrario, el lucro y la utilización de las personascomo mercancía.

Queremos insistir en la urgente necesidad de edu-car en una cultura asentada firmemente en valores co-mo la dignidad insobornable de todo ser humano yel respeto a sus derechos; y poner los medios nece-sarios para que estos comportamientos degradantessean objeto de una firme reprobación ética y social.Mirar como Dios mira a estas personas, a toda per-sona humana, exige actitudes básicas como el amor,el respeto, la compasión por tanto dolor provocadoy la indignación por cuanto tiene de injusticia evi-table. Es preciso que se erradique la injusta y de-moledora mentalidad, según la cual la mujer es laprimera víctima, que considera al ser humano co-mo una cosa, un objeto de explotación comercial,un instrumento de interés egoísta, o de sólo placer.

Frente al agravamiento del problema del tráfico demujeres, es urgente que la sociedad presente res-puestas adecuadas a esta situación y a sus víctimas.Por una parte, es necesario recuperar la educación envalores morales, como el respeto a los demás porser seres humanos, por su dignidad; y, por otra par-te, rechazar toda discriminación e instrumentaliza-ción inhumana.

Difícil, pero no imposible

Es cierto que, en el ámbito internacional, exis-ten instrumentos legales, suscritos por la mayor par-te de los Estados, que confieren a éstos la responsa-bilidad de proteger a las víctimas del tráfico de per-sonas. Pero, aunque existan los instrumentos, sonpocos los Estados que se han comprometido decididay eficazmente en la lucha contra este mal. Por ello esurgente profundizar en la aplicación de los instru-mentos legales desde la perspectiva de una efectivacooperación internacional y la necesaria incorpora-ción a la legislación interna de los Estados.

En España, nuestra Constitución reconoce losderechos y libertades de los extranjeros. Estos de-rechos deberían ser reconocidos y aplicados legal yreglamentariamente con la máxima generosidad.

Sería, también, deseable acentuar el trato favo-rable a las víctimas, desde una protección eficaz,con garantías para quienes se decidan a denunciar asus explotadores. Para ello son urgentes programasespecíficos que incluyan los planes de integraciónalternativos, el refugio y asilo, la legalización desu situación, la atención gratuita de los serviciosjurídicos y de la asistencia médica confidencial. Noes suficiente una protección puramente teórica pa-ra unas mujeres que tienen amenazada su vida y lade sus familiares. Paralelamente es necesaria unaactuación policial efectiva contra los explotadoresde seres humanos, logrando una cooperación inter-nacional más fluida, desarrollando controles inter-nos más eficaces y promoviendo una labor de con-cienciación sobre el problema en nuestra sociedad.

El cambio de mentalidad que se necesita no seráposible sin la implicación de los medios de comu-

nicación, dada la importancia que tienen en una so-ciedad como la nuestra. A ellos les pedimos que in-formen sin sensacionalismo sobre la violación delos derechos humanos, al tiempo que ofrezcan unmensaje que facilite la comprensión del problemay la sensibilización social ante el mismo.

A vosotras, mujeres, que sufrís la terrible degra-dación que supone esta explotación, os animamosa sacar fuerza de la debilidad. Somos sensibles avuestra grave y penosa situación, que tanto dolor oscausa y nos causa. Sabemos que os es difícil rehacervuestra vida, pero no es imposible. Contáis para ellocon instituciones, asociaciones y un voluntariadoque están dispuestos a ayudaros y acompañaros,compartiendo vuestro sufrimiento. Vuestra denunciay vuestro testimonio podrán lograr que otras perso-nas recuperen su dignidad perdida.

A nuestras comunidades eclesiales, a todos y acada uno de sus miembros, les pedimos que sean

hogar abierto para las víctimas, promuevan res-puestas de acogida; ofrezcan medios aptos de aten-ción, integración laboral y rehabilitación social y co-munitaria, y contribuyan a la denuncia profética de lasestructuras de pecado que sustentan este fenómeno.

Por último, agradecemos el esfuerzo y la entregacallada, valiente y generosa de comunidades cristia-nas, congregaciones religiosas, organizaciones so-ciales que están acogiendo a las mujeres que decidenenfrentarse a esa situación. A todas ellas, a sus pro-fesionales y voluntarios, queremos animarles a nodesfallecer en su labor. La Iglesia tiene la misión de de-fender y promover la dignidad de toda persona hu-mana que, en Cristo, ha sido elevada a dignidad sinigual. El Hijo de Dios con su Encarnación se ha uni-do, en cierto modo, con todo hombre. Siguiendo elejemplo de Jesús, la Iglesia debe servir a los pobres,hacer suya la causa de los más débiles y proclamar quetodos hemos nacido para vivir como hijos de Dios.

Desde la fe Alfa y Omega 3-V-2001 25

a esclavitudEEll ppaassaaddoo 2233 ddee mmaarrzzoo llaa AAggeenncciiaa ddeell MMeeddiiccaammeennttoo,, ddeell MMiinniisstteerriioo ddee SSaanniiddaadd,, aapprroobbóó llaa ccoo--

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La píldora del día siguiente,un abortivo, no una medicina

J. C. Roma

La Eucaristía es el secreto de los san-tos. Juan Pablo II lo quiso mostrarde manera sumamente plástica al

elevar a los altares el domingo pasado acinco nuevos Beatos. Entre ellos se en-contraba una figura sobresaliente del epis-copado español del siglo XX, monseñorManuel González García (1877-1940), co-nocido en el mundo entero como el Obis-po del sagrario abandonado.

Para este Papa, estas celebraciones noson simplemente el final de un proceso ca-nónico que ha demostrado la santidad devida de una persona. Son también la prue-ba de que es posible vivir el Evangelio enla vida de todos los días con resultadosinesperados. Ése es el caso precisamentedel obispo sevillano monseñor ManuelGonzález García, nacido el 25 de febrerode 1877. Con 38 años, fue nombrado obis-po auxiliar de Málaga, y al morir el obisporesidencial fue nombrado obispo titular dela misma diócesis. Posteriormente, el Pa-pa lo nombró obispo de Palencia, en 1935.

Como párroco y obispo mantuvo uncontacto sencillo y permanente con las cla-ses populares, especialmente con los ni-ños. Pero su vida giraba en torno a la Eu-caristía: su gran preocupación fueron lossagrarios abandonados. Convencido deque, en la Eucaristía, Jesús está realmentepresente bajo las especies de pan y de vino,su gran sufrimiento era el de constatar queesa presencia amorosa del Salvador, des-pués de tanto tiempo, fuera aún descono-cida por la Humanidad, reconoció el do-mingo pasado el Papa durante la homilía dela beatificación, en la plaza de San Pedro,ante unos 30 mil peregrinos presentes (mu-chos de ellos provenientes de Málaga, Pa-lencia, Madrid y Sevilla).

La experiencia vivida en Palomares delRío (la localidad sevillana en la que comenzósu ministerio sacerdotal) ante un sagrarioabandonado le marcó para toda su vida, de-dicándose desde entonces a propagar la de-voción a la Eucaristía, y proclamando la fra-se que después quiso que fuera su epitafio:«¡Ahí está Jesús! ¡Ahí está! ¡No lo dejéisabandonado!», añadió Juan Pablo II.

Para impulsar el culto y el amor a la Eu-caristía, fundó varias asociaciones: las Ma-rías de los Sagrarios para las mujeres, losDiscípulos de San Juan, para los hombres, yla rama infantil, los niños reparadores. Perosu gran obra fue la fundación de la Congre-gación de las Misioneras Eucarísticas deNazaret, en 1921. Su finalidad es mantener

en el mundo el espíritu eucarístico-reparador,combatiendo por todos los medios posiblesel olvido y abandono de la Eucaristía.

Como representación oficial españolaacudió a la beatificación el Ministro de laPresidencia, don Juan José Lucas, que pre-sidó la delegación de España.

Primer portorriqueño a los altares

Junto al obispo sevillano, Juan Pablo IIbeatificó este pasado domingo a CarlosManuel Rodríguez (1918-1963), más co-nocido en toda Iberoamérica y EstadosUnidos como Charlie, quien se ha con-vertido en el primer portorriqueño elevadoa la gloria de los altares. Se trata de un ca-so realmente particular, pues fue un laicocomprometido en la vida universitaria ysu causa de beatificación ha sido promo-vida por los universitarios, que él mismoformó en la vida cristiana.

Charlie trabajó en el Centro Universi-tario Católico en Río Piedras (Puerto Rico).En este contexto fundó el Círculo de Cul-tura Cristiana, donde transmitió un pen-samiento de perfecto equilibrio cristianoentre lo natural y lo sobrenatural, lo antiguoy lo moderno. En una descripción del Cír-culo escribió: Necesitamos católicos des-piertos al momento actual [...] Católicosdel presente, que sepan nutrirse del pasa-do, pero con los ojos puestos en el futuro.

Su enfermedad (colitis ulcerosa) no lepermitió terminar sus estudios, en los queprometía descollar. Trabajó en labores deoficina en la Universidad de Puerto Rico,cargo que luego abandonó para dedicarsepor completo al trabajo en el Centro Uni-versitario Católico.

El postulador de la causa de beatifica-ción, el padre Romualdo Rodrigo, recuerda:Todo lo que ganaba se lo daba a los po-bres. Los universitarios con los que desa-rrolló su apostolado han sido los que hansacado adelante su causa de beatificación.

Carlos Manuel Rodríguez –dijo el do-mingo el Papa– puso de relieve la llamadauniversal a la santidad para todos los cris-tianos y la importancia de que cada bau-tizado responda a ella de manera cons-ciente y responsable. Que su ejemplo ayu-de a toda la Iglesia de Puerto Rico a serfiel, viviendo con firme coherencia los va-lores y los principios cristianos recibidosen la evangelización de la Isla.

El resto de los nuevos beatos son reli-giosas. Se trata de la canadiense EstherBlondin (1809-1890), quien al consagrar-se adoptó el nombre de Marie-Anne, fun-dadora de la Congregación de las Herma-nas de Santa Ana; y de las italianas Cate-rina Volpicelli (1839-1894), fundadora delas Siervas del Sagrado Corazón, y Cate-rina Cittadini (1801-1857), fundadora delas Hermanas Ursulinas de Somasca.

Desde la feAlfa y Omega26 3-V-2001

Juan Pablo II beatificó el domingo pasado al obispo sevillano Manuel González García; al primerbeato puertorriqueño, Carlos Manuel Rodríguez; y a tres religiosas, una canadiense y dositalianas

No hay santos sin Eucaristía

El tapiz del nuevo Beato, en la Plaza de San Pedro

Todo lo que ganabase lo daba a los pobres.Los universitarios con los quedesarrolló su apostoladohan sido los que han sacadoadelante la causade beatificación de Charlie,el primer portorriqueñoelevado a los altares(Carlos Manuel Rodríguez)

Dos religiosas sentadas en un banquillo y, siademás, están acusadas de genocidio, danmucho pábulo a la prensa. Y esto es lo que ha

sucedido en Bélgica con los casos de las religiosasruandesas Consolata Mukangango y Juliene Muka-bera, pertenecientes a la etnia hutu, igual que otrosdos acusados, el profesor universitario Vicent Nte-zimana y el ex ministro de Transportes AlphonseHiganiro. Se les ha bautizado ya como Los cuatro deButera. El juicio comenzó en Bruselas el 17 de abrily está previsto que dure cuatro semanas.

No tenemos elementos de juicio para decir si sono no culpables. Lo que sí tenemos es muchas dudassobre la sinceridad de la interpretación del genocidioruandés, que se desencadenó el 6 de abril de 1994.Desde el primer momento se culpó de genocidio a loshutus, y a la Iglesia católicade connivencia con él. Por esono es ninguna casualidad quese siente en el banquillo a lasdos religiosas, junto a un po-lítico y a un profesor. Ésta esla versión que dieron los ven-cedores, o sea, los tutsis, quegobiernan en Ruanda desde elverano de 1994. Una vez enel poder, aseguraron que ha-bían sido asesinados 800.000tutsis. Nos brindaron imáge-nes de fosas comunes y repi-tieron insistentemente las pa-labras holocausto, genocidioy crímenes contra la Humani-dad.

Se ha montado así una re-alidad parcial y tendenciosade los hechos. En primer lu-gar, la Iglesia católica no tuvonada que ver con las matan-zas. Es más, en pocas sema-nas fueron asesinados por lostutsis tres obispos, que pudie-ron haber salido del país paraparticipar en el Sínodo afri-cano que se iba a celebrar en Roma y, sin embargo,se quedaron; lo hicieron para permanecer al lado desus feligreses. Posteriormente, fue asesinado, tam-bién por los tutsis, otro obispo. Entre sacerdotes, re-ligiosos y religiosas fueron asesinados 248, la ma-yoría por los tutsis. Uno de ellos fue el misioneroespañol padre Joaquín Vallmajó, asesinado el 27 deabril de 1994 por los tutsis. Este valiente misionerodijo a unos cámaras de televisión que si querían fil-mar cadáveres de hutus asesinados; a las pocas ho-ras los tutsis acabaron con él.

El asesinato del padre Joaquín Vallmajó formóparte de un plan perfectamente diseñado. Era un tes-tigo incómodo de la otra cara del genocidio ruan-dés –la participación de los tutsis– y podía frustrar elguión escrito por Paul Kagame, actual Presidentede Ruanda, con asesores norteamericanos. Este guióntenía como objetivo último culpar a los hutus del

genocidio, colocar a los tutsis en el poder y mos-trarlos al mundo como los buenos de la película.Hasta ahora nadie, salvo algunas revistas como Mun-do Negro, ha analizado en profundidad lo sucedidoen Ruanda en 1994 y lo que sigue sucediendo en laRegión de los Grandes Lagos.

En segundo lugar, no se ha querido examinar afondo la responsabilidad de los tutsis que militabanen el FPR (Frente Patriótico Ruandés) en el atenta-do que costó la vida a dos presidentes hutus: el deRuanda, Juvenal Habiarymana, y el de Burundi, Cy-prien Ntaryamira. Un misil derribó el avión en queviajaban, procedentes de Tanzania, pocos minutosantes de aterrizar en el aeropuerto de Kigali, exac-tamente a las 22:30 del 5 de abril. Este atentado y elcaos consiguiente desencadenaron las matanzas. Va-

rios miembros del propio FPR han informado de laparticipación directa de Paul Kagame en el atentado,y así lo ha publicado en un amplio informe la revis-ta española Mundo Negro, correspondiente al mes deabril.

En tercer lugar, algunos medios de comunica-ción, entre ellos El País, dan la cifra de 800.000 tut-sis asesinados. Otros, más cautos, hablan de más de500.000 asesinados entre tutsis y hutus moderados.La cifra de 800.000 tutsis asesinados es tan exage-rada que no resiste el mínimo análisis y, además,olvida a los hutus. Ruanda tenía en abril de 1994una población de 8.000.000 de habitantes, el 14 porciento tutsis y el 85 por ciento hutus. Por tanto, lostutsis eran 1.200.000 y hubieran quedado 400.000.Que sepamos, ni el propio régimen ruandés da ac-tualmente un porcentaje de tutsis inferior al 14 porciento.

Lo sucedido en Ruanda en abril de 1994 fuemonstruoso. Nadie lo puede negar ni soslayar; perose sigue haciendo una lectura parcial e interesada,inspirada por el régimen de la minoría tutsi, paraperpetuarse en un poder, que nunca hubiera logradosi se hubiera puesto en marcha la transición demo-crática, auspiciada por la ONU. Paul Kagame, elhombre al que no le importó sacrificar a sus com-pañeros tutsis con tal de quitar el poder a los hutus,sabía muy bien que al eliminar al presidente Hab-yariamana se iba a producir un caos en el país y sepondría punto final al proceso democrático.

Para conseguir sus objetivos contaba con el apo-yo explícito de Uganda y de Estados Unidos. Tantoél como los máximos dirigentes del FPR se criaronen Uganda, tenían incluso la nacionalidad ugandesa

y habían ostentado gradosmilitares en el gobierno deYoweri Museveni, al queayudaron a conquistar el po-der en Uganda. El apoyo quedieron Uganda y Ruanda aLaurent Desiré Kabila paraacabar con el presidente zai-reño Mobutu Sese Seko, yposteriormente a los rebel-des congoleños (Zaire se re-bautizó con el nombre deRepública Democrática deCongo en mayo de 1997),forma parte de la segundapelícula rodada en los esce-narios de los Grandes Lagos.Uganda y Ruanda –más laprimera que la segunda– ma-taron a unos 200.000 refu-giados hutus en la zona delKivu, después de asesinar aotro testigo incómodo, el ar-zobispo de Bukavu monse-ñor Christophe Munzihirwa,a esquilmar sistemática-mente los recursos minerosde este país: oro y diaman-

tes, además de minerales estratégicos como el niobioy el coltan, muy útiles para la industria aeroespa-cial norteamericana.

Lo sucedido en Ruanda, hace ahora siete años, fuealgo más que un genocidio: una estratagema para qui-tar a unos del poder y poner a otros. Si para ello hayque acusar a la Iglesia, se la acusa, como sucedió enla propia Ruanda cuando se sentó en el banquillo amonseñor Emmanuel Misago. Lo pertinente seríacrear una Comisión independiente de la Verdad y laReconciliación, como se hizo en Suráfrica. Mientras,la historia de lo sucedido la cuenten los vencedores,darán su propia versión de los hechos para perpe-tuarse en el poder, y los vencidos, es decir, los hutus,serán siempre acusados –por el hecho de ser hutus– degenocidas. Esta es la mayor mentira tutsi.

Gerardo González Calvo

Desde la fe Alfa y Omega 3-V-2001 27

La manipulación tutsiA mediados del pasado mes de abril comenzó en Bélgica el juicio contra dos religiosasafricanas acusadas de colaborar en el tristemente famoso genocidio ruandés. Los cuatro

años de guerra y sufrimientos inimaginables que sufrió este país, a partir de 1994,permanecen aún en la oscuridad para el mundo, y todavía hoy no se sabe, a ciencia cierta,la verdad sobre lo que ocurrió en aquella guerra. Sin embargo, la versión de los vencedoreses la que prevalece en la opinión pública internacional. Gerardo González Calvo, redactor

jefe de la revista Mundo Negro, presenta para Alfa y Omega otra realidadde aquella guerra, mucho menos divulgada:

Huida de refugiados hutus hacia el antiguo Zaire, después de la conquista del poder por los tutsis en Ruanda

Sor Julienne Mukabutera Sor Consolata Mukagango

Desde la feAlfa y Omega28 3-V-2001

L'Osservatore Romano ha vuel-to a proponer la cuestión de lastraducciones inexactas de una

frase latina pronunciada por JuanXXIII en la apertura del Concilio Va-ticano II el 11 de octubre de 1962. Setrata de una frase en la cual el Papapide que el Concilio dé un salto ade-lante en la comprensión de las ense-ñanzas de la Iglesia, para reexponerlasdel modo que mejor respondan a nues-tro tiempo, pero conservando el sen-tido y la sentencia (en latín: eodemsensu eademque sententia). Las ine-xactitudes denunciadas consisten enel hecho de que algunas traduccionesomiten el inciso conservando el sen-tido y la sentencia.

¿Por qué el diario vaticano pidehoy a los expertos que se atengan altexto original? El padre Gino Concet-ti, que firma el artículo, motiva la pe-tición en el hecho de que circulan tra-ducciones incorrectas: y esto es cierto.Pero también es cierto que la falta decorrespondencia entre el texto latino yla traducción italiana –publicada ori-ginalmente por L'Osservatore Roma-no– fue inmediatamente señalada yotras traducciones se adecuaron al tex-to latino.

Nuestra opinión es que aquel pro-blema, sea planteado –quizá por ini-ciativa de la Congregación para laDoctrina de la Fe, presidida por el car-denal Ratzinger– en función de la másseria de las disputas actualmente enla catolicidad: la de la relación entre elConcilio Vaticano I y el Concilio Va-ticano II. Es decir, sobre el modo deunirlos, superando las pentacionesopuestas de volver a la verdad del pri-mero, considerando peligroso el ag-

giornamento del segundo, o de inter-pretar el segundo como superación delprimero.

La preocupación de poner juntosambos Concilios, interpretando uno ala luz del otro y viceversa, aparecióclaramente el septiembre pasado,cuando fueron proclamados beatos,en una misma ceremonia, el Papa delVaticano I (Pío IX) y el del Vaticano II(Juan XXIII).

La frase latina de Juan XXIII quemuchas traducciones omiten –senci-llamente porque traducen aquella tra-ducción de L'Osservatore Romano–era una cita del Vaticano I: aquí está elquid de la cuestión. ¿Por qué la tra-ducción de L'Osservatore no conteníaese inciso? Quizá no se llegará nuncaa restablecerlo, escribía ayer L'Os-servatore. Pero se sabe sustancial-mente como fueron las cosas. Por lareconstrucción de la redacción deaquel texto (presentada ya en 1984 porlos historiadores Alberigo y Melloni),resulta que en el texto original italiano,revisado personalmente por el Papa,no estaba ese inciso. Fue añadidocuando se realizó la traducción al latín,también ésta, obviamente, aprobadapor el Papa. Pero a L'Osservatore Ro-mano se pasó el texto original, sin losretoques aportados en el momento dela traducción.

Quien apela a Juan XXIII como elprofeta de los nuevos tiempos, prefie-re citar esa frase en su forma original.Quien en cambio sostiene que el Papabueno estaba apegado a la tradición,apela al inciso que vincula todo ag-giornamento a una fidelidad en el sen-tido y en la letra (sensu et sententia) ala veneranda doctrina.

J.C.

En una carta enviada por el Papa al cardenalestadounidense James Francis Stafford, pre-

sidente del Pontificio Consejo para los Laicos,con fecha del 5 de abril, explica que el reco-nocimiento oficial y jurídico en la Iglesia católi-ca del Camino Neocatecumenal dependerá dela aprobación de unos Estatutos, competencia es-pecífica del Consejo Pontificio para los Laicos.El Papa destaca los frutos preciosos aportados entreinta años de existencia, y subraya la impor-tancia de llevar a cabo algunos requisitos ine-ludibles, de los cuales depende la existenciamisma del Camino. En particular, subraya la re-

dacción de una precisa normativa estatutaria, envista de su reconocimiento jurídico formal. Los ini-ciadores del Camino comenzaron en 1997, enel Sinaí, la tarea de la redacción de los Estatu-tos. Constituye una ardua empresa. Kiko Ar-güello quiere evitar el peligro de que el papel ylas fórmulas jurídicas puedan congelar el frescordel espíritu que ha animado el nacimiento y laandadura del Camino.

En su carta, Juan Pablo II explica: Ya en la ex-hortación apostólica «Christifidelis laici» subra-yaba que «ningún carisma dispensa de la rela-ción y sumisión a los pastores de la Iglesia» y ci-taba cuanto está escrito al respecto en la Cons-titución dogmática «Lumen gentium»: «El juicio

acerca de su autenticidad (de los carismas) yla regulación de su ejercicio pertenece a los quedirigen la Iglesia. A ellos compete sobre todono apagar el Espíritu sino examinarlo todo yquedarse con lo bueno». El Santo Padre insisteen que el reconocimiento y la acogida de los ca-rismas no es un proceso fácil, que requiere un dis-cernimiento profundo de la voluntad de Dios ydebe ser acompañado constantemente de la ora-ción. El culmen de este proceso es el acto oficial delreconocimiento y la aprobación de los Estatutos,como regla de vida clara y segura. La carta res-ponde también implícitamente a los obispos quehan preguntado a la Santa Sede cuál será la fór-mula jurídica del Camino Neocatecumenal.

Una olvidada frase de Juan XXIII

L'Osservatore Romano ha sorprendido recientemente con la publicación íntegra de las palabras en latín que Juan XXIII pronunció el 11de octubre de 1962, en el solemne discurso de apertura del Concilio Vaticano II, que fueron traducidas del latín y publicadas en el diariovaticano al día siguiente, sin una referencia a la tradición. Así lo ha contado Luigi Accatoli en el diario italiano Il Corriere della Sera

El Papa y el Camino Neocatecumenal

La frase del Papa: Est enim aliud ipsum depositum fidei, seu veritates,quae veneranda doctrina nostra continentur, aliud modus, quo eaedem enun-tiatur, eodem tamen sensu eademque sententia.

Las dos traducciones:Literal: Una cosa es de hecho el depósito de la fe, es decir, las verdades

contenidas en nuestra venerada doctrina, y otra el modo en el cual sonenunciadas, pero conservando siempre el mismo sentido y la misma sentencia.

Publicada por L'Osservatore Romano el 12 de octubre de 1962, eldía después del Concilio Vaticano II, y seguida en numerosas ediciones,en varios idiomas, de los documentos conciliares: Una cosa es la sustan-cia de la antigua doctrina del depósito de la fe y otra cosa la formulaciónde su ejercicio.

Juan XXIII firma la Bula Papal con la que se procedió a la apertura del Concilio Vaticano II

Desde la fe Alfa y Omega 3-V-2001 29

La educación en valores

Cuéntase que en un teatro de Atenas secelebraba una representación teatral a la

que habían sido invitados los embajadores es-partanos. Cuando el teatro estaba lleno, en-tró un anciano y trató inútilmente de hallar si-tio libre. Unos jóvenes atenienses que veíanlos esfuerzos del anciano por acomodarsecomenzaron a reírse de él irrespetuosamen-te. Al ver esto, los embajadores de Esparta,acostumbrados a venerar a sus mayores, selevantaron y ofrecieron sus sitios al anciano.Todo el público del teatro, al presenciar la es-cena, aplaudió a los embajadores. Es curio-so –dijo el anciano–, los atenienses aplau-den las virtudes, mientras que los esparta-nos las ejercitan.

El trato a las personas, en lo que tieneprecisamente de humano, no puede reposarsolamente en la adquisición y aplicación deunas pautas aprendidas en un manual. Si lohiciera, vendría a caer en lo impersonal. Untrato digno, por el contrario, ha de fundarseen un modo de contemplar y considerar alas personas que reconozca en ellas una dig-nidad intangible que las hace únicas e irre-petibles. Y ha de traducirse en gestos y ac-ciones efectivas. Pero tal cosa, ese modo demirar y ese modo de obrar, no se improvisani se aprende en un manual de instruccio-nes, sino mediante el cultivo ético personal.Eso que ahora se llama la educación en va-lores.

Los valores son las distintas modulacionesy facetas del bien. Un valor es un bien queatrae. Asumidos en la vida personal, se tra-ducen en actitudes o disposiciones positivas;son los valores humanos, que incluirían losideales, los criterios y los hábitos positivoso virtudes. En su sentido más profundo, los va-lores asumidos configuran la personalidadhumana, es decir, la urdimbre psicológica ymoral, y la orientación fundamental de la vi-da. No son un barniz decorativo, un condi-mento accesorio de la educación, política-mente correcto. Valores y actitudes éticasson la parte de la educación llamada a per-sistir siempre, incluso en una sociedad prag-mática como la nuestra.

La educación en valores es mucho másque una asignatura, pero también es muchomás que un tema transversal de los que estánal uso. Se trata de formar a hombres y mu-jeres en quienes se pueda confiar. Si un ma-estro o maestra, un profesor, un padre o unamadre, por ejemplo, poseen personalidad,atractivo y conciencia clara de su valor, loshacen presentes en todas partes. Los valoresse suscitan. Se educan en y desde la prácti-ca. No basta con aplaudir las virtudes, hayque ejercitarlas. Los valores se aprecian cuan-do se viven y dejan de apreciarse cuandodejan de vivirse. Para ello se hace precisoel trato frecuente y habitual con personasque hagan brillar la virtud en su ser y en suobrar. Sólo las personas ricas en valores hu-manos pueden transmitirlos a través de laeducación. Esas personas son los verdaderosmaestros, hombres y mujeres que viven loque enseñan y que enseñan lo que viven.

AAnnddrrééss JJiimméénneezz AAbbaadd

PUNTO DE VISTAL I B R O S

No es políticamente correcto sentirse orgulloso de haberexportado a las tierras colonizadas la cultura occidental,

mucho menos la religión católica. Eso hay que silenciarlo..., yvaya que si lo silencian los negros que escriben los discursos denuestros mandatarios cuando viajan al otro lado del Atlántico:la religión ni se menciona en los viajes oficiales. Por un com-plejo de inferioridad, Occidente se siente avergonzado de su cul-tura y de su religión y ha dejado de creer en ellas. Así es que,negados los principios del bien y la verdad, para el relativismoético, cultural y estético todo es igual. Todo son manifesta-ciones culturales: el tam-tam y la Novena Sinfonía, el tótem afri-cano y la Venus de Milo... ¿Que exagero...? Recientementeuna antropóloga americana ha escrito textualmente: El cani-balismo es una manifestación intrínseca y auténtica de unacultura, y por tanto digno de nuestro absoluto respeto.

Y, como la manipulación donde mejor arraiga es en la ig-norancia, los imperios coloniales se pasan por alto en los pro-gramas de Historia, y ya casi nadie sabe qué hicieron nuestrosantepasados durante el siglo pasado en África, Asia o Austra-lia. Por eso la publicación del libro de Comellas, por la edito-rial Rialp, es todo un acierto. Primero, porque Comellas esuno de los grandes historiadores –sus últimos libros son to-dos obras maestras–; y, segundo, por el enfoque que hace estemismo autor, pues, a la a vez que describe lo sucedido, es ca-paz de realizar todo un certero diagnóstico de la crisis culturalen la que nos ha hecho embarrancar el relativismo.

Javier Paredes

Los evangelios,proclamados ya en lascomunidades paulinas

Título: Cuándo fueron escritos los evangelios.El testimonio de PabloAutor: Julián Carrón Pérez y José MiguelGarcía PérezEditorial: Ediciones Encuentro-FundaciónSan Justino

La colonización,a examen

Título: Los grandes imperioscolonialesAutor: José Luis ComellasEditorial: RIALP

Hace algo más de un año, uno de los autores de estenuevo libro de la colección Studia Semitica NoviTestamenti, fruto especialmente valioso del es-

pléndido trabajo que, sobre el trasfondo arameo de losevangelios, viene realizando el profesor Mariano Herranzy sus discípulos –la llamada Escuela de Madrid–, ya ade-lantaba en estas páginas (Alfa y Omega n.200, de 17-II-2000) el sorprendente hallazgo de un testimonio singular afavor de la antigüedad y del valor histórico de los relatosevangélicos, que constituye el objeto del volumen que aho-ra ve la luz. El lector encontrará en este libro dos cosasque le sorprenderán fuertemente: que san Pablo no escribiósus cartas en griego, sino –como en éstas mismas se des-cubre– en arameo; y que él mismo atestigua la utilizaciónpor parte de las comunidades cristianas, como lectura sa-grada en la Eucaristía del domingo, de escritos evangélicos,es decir, escritos en que se narran los hechos y dichos de Je-sús, los que posteriormente serán llamados evangelios. To-do parece indicar –el testimonio está en la segunda Carta alos Corintios (escrita entre los años 54 y 57)– que el evan-gelio según san Lucas era proclamado por todas las Igle-sias. La fecha de composición de los evangelios, por tanto,hay que retrotraerla y situarla necesariamente dentro delos diez primeros años después de la muerte y resurrec-ción de Jesús, y muy probablemente de los cinco primeros.

Ante las cosas nuevas que, ciertamente, le sorprenderánal lector en este libro, y hasta le resultarán incomprensiblesen un primer momento, los autores, Julián Carrón, profesortitular de Nuevo Testamento en la Facultad de TeologíaSan Dámaso, y José Miguel García, asimismo profesor endicha Facultad, le invitan a que no se desaliente a las pri-meras páginas, sino que siga adelante, ofreciendo el sabioconsejo que ya diera en el prólogo de la Subida del MonteCarmelo san Juan de la Cruz: Y por cuanto esta doctrina esde la noche oscura por donde el alma ha de ir a Dios, no semaraville el lector si le pareciere algo oscura. Lo cual en-tiendo yo que será al principio; mas, como pase adelante,irá entendiendo mejor.

Alfonso Simón

Desde la feAlfa y Omega30 3-V-2001

GENTES

Francisco Pérez González, obispo y Presidente de OMP«Desde hace más de diez años venimos llamando Operación Primavera de laIglesia a lo que todos conocíamos como Jornada del Clero Indígena. Se tra-ta de sensibilizar a nuestras comunidades en cuanto al compromiso misione-ro, y promover, y apoyar con todos los medios a nuestro alcance, las vocacionessacerdotales de los territorios donde todavía es necesaria una sólida implan-tación de la Iglesia. La misión renueva a la Iglesia y refuerza la fe y la identi-dad cristiana, y le da nuevo entusiasmo. El Papa nos llama a las Iglesias dela vieja cristiandad a salir de nosotros mismos y a mirar el amplio horizonte dela misión universal. Nuestro compromiso misionero se hace efectivo desde laoración, el sacrificio y la cooperación económica».

Julián Marías, filósofo y escritor«Habitualmente se cuenta muy poco con la dimensión religiosa del hombre, quedurante muchos siglos había sido capital. Hay en el fondo de muchos españolesuna fuerte resistencia a cortar amarras con una milenaria tradición religiosa, quereverdece precariamente de vez en cuando. Encuentran en sí mismos ciertaresistencia a despedirse de lo que ha sido en su historia una tradición de singularfuerza. Es muy probable que la dimensión religiosa sea la única que mantengaviva para la mayoría la conciencia de que no es una mera cosa, ni siquiera unorganismo, sino esa realidad paradójica, difícil de comprender y, sin embargo,patente, manifiesta, lo único verdaderamente inteligible. En esa tradición religiosael hombre encuentra restos de la idea que le había permitido trascender».

Joan Martí Alanis, obispo de la Seo de Urgell «Me sorprendo por la campaña anticlerical que vitupera la figura de los clérigosen otros país europeos. Los medios de comunicación magnifican los escándalosaislados hasta el punto de convertirlos en una crisis nacional, y esto hace pensarque hay un verdadero programa secreto, pero eficiente, para desacreditar a laIglesia. Recuerdo cómo las campañas contra los cardenales de Chicago, Bar-celona o Nápoles, luego se han demostrado injustas. El sacerdote es una figu-ra emblemática y no es raro que, por eso, le ataquen más. El diario estadouni-dense que denunció las violaciones a monjas africanas no menciona a los mi-sioneros... La prensa ha criticado a los misioneros, que tan generosamente hantrabajado por la extensión de la fe cristiana».

La confesión

¿Qué libertadreligiosa?

Algo que le hizo pensar detenidamente adon Gaspar –para ajustar su cristianis-

mo, pacíficamente poseído, al momento post-conciliar– fue el tema de la libertad religiosa.Y cuando llegó el Catecismo de la Iglesiacatólica, quiso repasar el asunto en esas pá-ginas.

Leyó cómo la conciencia tiene la obliga-ción de buscar la verdad y practicarla; y derendir a Dios el culto auténtico, individual ysocial. Y cómo el cristiano debe llevar su ver-dad a todo (a la familia, a la sociedad…)

En cuanto a las leyes civiles, ajustadas ono al Evangelio, tienen que respetar puntosfundamentales en materia religiosa: que lapersona no se vea coaccionada a actuarcontra conciencia; que pueda actuar con-forme a ella, solo o con otros, pública y pri-vadamente.

Claro está que la libertad civil en materiareligiosa no es sin adjetivos; se trata de unalibertad justa (como se ve en los números ci-tados).

No es que se dé un permiso moral de ad-herirse al error. Ni un derecho a errar. Niuna libertad ilimitada. Tiene sus límites, quela prudencia política ha de señalar, de acuer-do con la situación social, con las exigen-cias del bien común, con el orden moral ob-jetivo.

Fácilmente se comprende que no puedevenir alguien diciendo que su conciencia lepermite, y hasta le exige, irse con el dinero deun banco, o secuestrar a un niño, o transmi-tir la peste, o animar al suicidio de un pueblo,o a eliminar una raza, etc.

De sobra sabemos que cualquier socie-dad, por muy liberal que sea, pone nume-rosos límites a tus deseos: tributos, obliga-ción de estudiar, límite de velocidad, exi-gencias para la validez de los contratos, co-lor de las banderas, señales de circulación,cantidad en las producciones, seguros obli-gatorios etc.

Don Gaspar comprende que nuestro SeñorJesucristo señaló claramente que, para sal-varse, hay que tener fe, y que esa fe o se re-cibe libremente o no se recibe. Y que el se-guidor de Cristo ha de manifestar –de pala-bra y obra– esa fe a toda criatura humana.Se propone, pero no se impone. Lo cual nosignifica que no se pueda y hasta se deba es-tablecer unas costumbres que ayuden a ejer-cer el bien. Por ejemplo: ¿se va a retirar uncrucifijo porque molesta a alguno?, ¿o se hade dejar en su sitio porque a otro le molestaque desaparezca?

De acuerdo con estas doctrinas católicas,no renunció don Gaspar a nada esencial, ala vez que profundizó más en el magisterio dela Madre Iglesia.

LLuu iiss BBllaass MMaarrttíínneezz

PUNTO DE VISTA

No resulta fácil escarbar la mente para arrancar del alma esas escamas o heridas que la mantienenenferma. Tal vez por eso la gente que se niega a autoanalizarse se aferra a la cómoda idea de que

para comulgar no hace falta confesarse: Con arrepentirse basta, se oye decir frecuentemente. Y, en efec-to, Dios perdona a los arrepentidos, pero el desequilibrio que nuestros pecados han ocasionado a to-dos los que componen la Iglesia, permanece. Por eso no basta arrepentirse para que el perdón deDios nos conceda el derecho de acercarnos a la Eucaristía. Se precisa algo más: propósito de no rein-cidir, cumplir el rito de la penitencia, y sobre todo confesar verbalmente al representante de Dios en latierra todo cuanto hemos ido descubriendo a través de un examen de conciencia exhaustivo. Será en-tonces cuando de verdad nuestros pecados podrán ser verdaderamente olvidados por la Divina Mise-ricordia. Jesús así lo prometió cuando, al instaurar la confesión verbal, instruyó a sus discípulos dicien-do: Recibid el Espíritu Santo. Es decir: Os doy la facultad de perdonar. Y, a continuación, añadió: A quie-nes perdonéis los pecados, les quedarán perdonados, y a quienes se los retengáis, les quedarán rete-nidos. Y retenidos quedan si, pese al pretendido arrepentimiento interior, los restantes requisitos sepierden en las olvidadizas estancias de nuestros cómodos egoísmos.

De pronto surge la depresión. La insulsez se instala en nuestras vidas; todo se nos antoja insufrible. Ypara buscar un remedio, no vacilamos en confiar a un médico (acaso tan abrumado de pesadillas co-mo el paciente que las emite) nuestras miserias más recónditas en un remedo de confesión que no dejade ser una parodia entre lamentable y grotesca. Por eso la pregunta se impone: ¿no sería más rentableacudir directamente al remedio sacramental que Jesús instituyó, para conseguir esta paz tan deseada quesólo Su Misericordia puede conceder?

MMeerrcceeddeess SSaalliissaacchhss

Desde la fe Alfa y Omega 3-V-2001 31

Cuando el diario El Mundo lanzó la insidiosa fal-sedad de que la Conferencia Episcopal iba a apro-bar en Asamblea Plenaria la excomunión a los te-rroristas de ETA, prometí que, cuando concluyerala Plenaria de los obispos, recordaría en este rincónque aquello no era verdad. Como lo prometido esdeuda, concluida la Plenaria de los obispos constato,con mucha pena y vergüenza profesional, que, efec-tivamente –ya quedó desmentido inmediatamen-te–, no ha sido verdad; tanto que, naturalmente, nisiquiera se ha hablado, en la Plenaria de los obispos,de excomunión: Ni formal, ni material, ni la mi-longa esa de espiritual con qué después han salidoen El Mundo. Que los terroristas de ETA están fue-ra de la comunión de la Iglesia no necesita de Ple-no de ningún tipo que lo certifique. Lo están desdeque empezaron.

Lo más grave es que algunos que se dicen pe-riodistas siguen erre que erre con globos sonda,medias verdades y mentiras. Inasequibles al de-saliento, pasan olímpicamente de los tajantes des-mentidos que, una vez tras otra, reciben. Si traba-jasen en el Parlamento Europeo, o en la ONU, ha-ría ya mucho tiempo que les habrían sido retiradaslas correspondientes credenciales, por incumpli-miento de elementales reglas profesionales. Na-da tiene de extraño que los verdaderos profesio-nales del periodismo en esos medios –que los hay;lo otro será lo que quieran, pero periodismo no–,se muestren indignados y hartos de ese tipo decomportamientos.

Ahora, el invento ha sido un agrio debate entremonseñor Setién y algunos (sin nombres) obis-pos. Tampoco es verdad, claro. Y una vez más,ha sido tajantemente desmentido, primero por elobispo Secretario, y luego, en declaraciones a laCOPE, por el propio cardenal Presidente, quienha señalado que eso de un agrio debate entre obis-pos, él no lo ha conocido en sus 25 años de obis-po, y que es tan ajeno a nuestro estilo y manera deser que, a priori, hay que descartar la posibilidad

de un agrio debate en la Conferencia Episcopal.¿Habrá quién todavía siga dando credibilidad a esetipo de periodismo?

Mientras tanto, la Conferencia Episcopal se hapronunciado de manera admirable sobre la píldo-ra del día siguiente, sobre la indignante explota-ción de las mujeres sometidas a la prostitución...Pero si ustedes van a buscar información sobreesto en esos periódicos, van ustedes listos; lo querevela, por si no estaba suficientemente claro, elmodo de entender el servicio al lector en esos me-dios. Cuentan con pelos y señales la huelga dehambre de Emma Bonino, pero no explican que,entre las reivindicaciones de tan radical mujer,está la exigencia de la píldora abortiva en Italiapara que las madres no sufran quirúrgicamente al

abortar; por lo que se ve, le trae al fresco el su-frimiento del que tiene derecho a nacer; a lo peorcreen –ella y los radicales demócratas italianosy europeos–, que machacar el cráneo y asfixiar ala pobre criatura, que tiene derecho a nacer, leproduce a tan indefenso ser humano placer y sa-tisfacción...

Muchas más cosas tendría que comentar en es-te rincón, pero no da para más. Otro día, si Diosquiere.

Gonzalo de Berceo

NO ES VERDADNO ES VERDAD

TELEVISIÓNTELEVISIÓN

Telespectadors Associats de Catalunya (TAC)hace un llamamiento a los telespectadores ca-

talanes para que se unan a la campaña Un día10 sin televisión, el próximo jueves, 10 de mayode 2000.

Se trata de no encender el televisor duranteun día, y dedicar ese tiempo a las múltiples al-ternativas que existen a este medio de ocio y co-municación. No se va en contra de la televisión;al contrario, se pretende que los espectadorespuedan hacer oír su voz para la mejora de lacalidad de este medio. Según don Luis Boza, Di-rector General de TAC, este año queremos rei-vindicar una televisión de calidad, sobre todoen lo que respecta a los más pequeños y a suhorario de protección, un horario que recoge lamisma ley de televisión.

Es decir, en la jornada del 2001 se proponea los profesionales y directivos de las cadenasa que trabajen un poco más en mejorar la calidad

de sus programas y sean más sensibles al horarioinfantil. En este sentido, desde TAC se quieredestacar la escasa atención que las cadenasprestan a los menores: tienen muy pocos pro-gramas para su edad, y muchas veces son debaja calidad y con contenidos violentos. Tam-bién se quiere manifestar el poco cuidado que tie-nen las televisiones del horario de protección almenor (según la Directiva Europea de TV Sin Fron-teras, de 6 a 22 horas). En esta franja, se emitencontenidos nada adecuados para ellos: algunosspots publicitarios, algunas autopromociones deespacios para adultos, programas de sucesosmacabros, cronica rosa, etc.

TAC, dando voz a las reclamaciones de mu-chos espectadores, sostiene que la calidad noestá reñida con la audiencia y rentabilidad, yque es falso el mito y la excusa que usan las te-levisiones:Damos lo que la gente quiere ver. Se-gún el director de TAC, como ya ha sucedido

en otras ocasiones, si cambiasen algunos pro-gramas de baja calidad por otros mejores, aun-que quizá con una apariencia de menos «gan-cho» comercial, una buena parte de la audienciaescogería la calidad.

El 10 de mayo de 1999 se celebró la prime-ra jornada Un día sin televisión, y fue todo unéxito de convocatoria. A la iniciativa se suma-ron más de 50 asociaciones, colegios e institu-ciones educativas que, unidas a los particularesy a la federación de asociaciones de telespec-tadores, sumaron un total de 1 millón de personasen toda España. En la jornada del 2000, el éxi-to volvió a repetirse.

Telespectadors Associats de Catalunya es unaasociación sin ánimo de lucro, creada en 1985por un grupo de padres de familia catalanes,que tiene como objetivo la mejora de la televi-sión y la defensa de los derechos del telespec-tador.

Un día sin televisión en Cataluña

El Roto, en “El Pa í s ”

Alfa y Omega

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Historia del Ángelus

Este piadoso saludo a la Virgen, llamado An-gelus por el comienzo de algunos versícu-los unidos posteriormente a las tres ave-

marías primitivas, fue introducido en la Iglesiaen épocas diversas. De la más antigua, la de latarde, se encontró el primer testimonio en un de-creto del capítulo general de los franciscanos ce-lebrado en Pisa, en 1623, bajo la presidencia desan Buenaventura. No hay duda de que la propa-ganda activa de los franciscanos contribuyó efi-cazmente a difundir por todas partes esta oración.

El padre Thurston opina que la triple saluta-ción angélica de la tarde se deriva de un ejerci-cio de piedad llamado, Las tres oraciones (com-puesto de salmos y responsorios, y algunas ple-garias, en las que probablemente estaba el AveMaría), que se practicaba en muchas comunidadesreligiosas en los Maitines, primero, y después deCompletas, previo aviso de una campanada.

Es fácil que el pueblo cristiano iniciase su jor-nada con un saludo a la Virgen. En cuanto al An-gelus del mediodía, el padre Thurston cree en-contrar los orígenes en aquella plegaria (tres Pa-ter y tres Ave) que el papa Calixto III, en 1456,mandó recitar a la cristiandad todos los días alson de la campana, entre Nona y Vísperas, paraobtener la paz de la Iglesia contra el peligro deinvasión de los turcos. De todos modos, es ciertoque fue adoptado muy tarde, no antes del sigloXVI. Se comenzó en Francia en 1472, por ordende Luis XI, y de allí, lentamente, se extendió alresto de Europa. Los tres versículos aparecen pri-mero en el Exercitum quotidianum, pequeño ma-nual de piedad, editado en Roma bajo Pío V (en1572), y la triple doxología final, en el Manualecatholicorum de san Pedro Canisio (1588)

Mario RighettiEn Jesucristo, Biblioteca de Autores

Cristianos-Miñón

San Bernardo

Si se levantan los vientos de las tentaciones, sitropiezas en los escollos de las tribulaciones,

mira a la Estrella, invoca a María. Si eres agitadopor las olas de la soberbia, de la calumnia, de laambición, de la envidia, mira a la Estrella, llama aMaría. Si la ira, la avaricia, el placer carnal arras-tra con violencia la barquilla de tu alma, mira aMaría. Si turbado por el recuerdo de la enormi-dad de tus crímenes, confuso a la vista de la feal-

dad de tu conciencia, aterrado por la idea del ho-rror del juicio, comienzas a sumirte en la sima sinfondo de la tristeza, en el abismo de la desespe-ración, piensa en María. En los peligros, en lasangustias, en las dudas, piensa en María, invoca aMaría. No perderás el camino si la sigues, no per-derás la esperanza si la ruegas. Si te tiene de sumano, no caerás.

Esposa y madre de Dios

Esposa y Madre de Dios, sagrada Virgen bendita,

reina de gloria infinita,ruega siempre a Dios por nos.

Que Dios quiere tu querer,y lo que El quiere tú quieres;plácele de tus placeres,y a ti place su placer.Y pues tenéis entre vos tal querer, Virgen bendita,reina de gloria infinita, ruega siempre a Dios por nos.

Juan de la Encina

Ángelus

El ángel del Señor anunció a María,y concibió por obra y gracia del Espíritu Santo.

He aquí la esclava del Señor;hágase en mí según tu palabra

Y el Verbo se hizo carne;y habita entre nosotros

Ave María...

Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios,para que seamos dignos de alcanzar las promesasde nuestro Señor Jesucristo. Amén.

Derrama, Señor, tu gracia en nuestras almas, pa-ra que los que hemos conocido por el anuncio delángel, la encarnación de tu Hijo, Jesucristo, seamosllevados, por los méritos de su Pasión y Muerte, ala gloria de la Resurrección. Por Jesucristo, nues-tro Señor. Amén.

¡Gloria al Padre, y al Hijo y al Espíritu Santo!Como era en un principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amén.

Virgen de Pedrajas. Imagen románica (siglo XIII). Poza de la Sal(Burgos)

Mayo, mes mariano por excelencia

Regina coeli

Reina del cielo, alégrate. Aleluya,porque el Señor, a quien has merecido llevar. Aleluya,

ha resucitado según su palabra. Aleluya.Ruega al Señor por nosotros. Aleluya.

Mira a la Estrella, invoca a María