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LA GLORIA DE DIOS EN LA SALVACIÓN A TRAVÉS DEL JUICIO

¿EL CENTRO DE LA TEOLOGÍA BÍBLICA?

— James M. Hamilton Jr. —

Traducido por Saúl Sarabia L.

Resumen

¿El sistema solar de la teología bíblica tiene un sol? Muchos concluyen de las

numerosas propuestas, que un tema no puede prevalecer como el centro de la

teología bíblica. En este ensayo se analiza brevemente la base, el valor, y el

significado detrás de la idea de un concepto central en la teología de la Biblia.

Habiendo resumido las propuestas anteriores, evidencia exegética y temática es

presentada en un intento de discernir si la fuerza gravitatoria y el brillo que

emana de la gloria de Dios en la salvación a través del juicio, pueden ordenar e

iluminar el mundo de la teología bíblica.

1. Introducción

La sugerencia de que la Biblia contiene una teología en sí misma, y que su

teología tiene un centro, asume que la Biblia presenta un mensaje coherente.

David Noel Freedman ha presentado evidencia estimulante, la cual, en su

opinión, apunta a la conclusión de que el conjunto de la Biblia Hebrea fue

conformado por Esdras y Nehemías y argumenta por una tesis coherente.1 La

1 Véase David Noel Freedman, ―The Symmetry of the Hebrew Bible,‖ Studia Theologica

46 (1992): 83–108; e idem, The Unity of the Hebrew Bible (Ann Arbor: University of Michigan

Press, 1991). Freedman ofrece su punto de vista de "el propósito del autor/editor" y la "unidad

omnipresente" del AT en The Unity of the Hebrew Bible, 39, 98. La evidencia que Freedman

La Gloria de Dios en la Salvación a través del Juicio

2

evidencia que Freedman prevé para el AT es paralela a lo que David Trobisch

argumenta a favor del NT, a saber, que los 27 libros del canon del Nuevo

Testamento fueron presentados como un libro unificado muy tempranamente.2

Además, Trobisch ofrece buenas razones para hacer "teología panbíblica" en

lugar de meramente teología del AT o del NT, al señalar que los editores de la

primera edición del Nuevo Testamento la presentaron como "la segunda parte

de la Edición Canónica"3 - siendo la traducción griega del AT la primera parte.4

Los argumentos históricos de Freedman y Trobisch complementan la

declaración presuposicional informada de Paul House, con la que estoy de

acuerdo, que "un teólogo bíblico debe estar comprometido con la interpretación

de la Biblia como un todo coherente, ya que es la palabra de un Dios

intrínsecamente coherente."5

Basándome en las conclusiones de Freedman, Trobisch y otros,6 y en

un acuerdo metodológico general con enfoques recientes de una "teología

presenta excluye al libro de Daniel de la consideración, pero Roger Beckwith presenta evidencia

de una fecha temprana para Daniel en ―Early Traces of the Book of Daniel,‖ TynBul 53 (2002):

75–82. Stephen Dempster ha utilizado el análisis de Freedman constructivamente en ―An

‗Extraordinary Fact‘: Torah and Temple and the Contours of the Hebrew Canon: Parts 1 and 2,‖

TynBul 48 (1997): 23–56; 191–218.

2 David Trobisch, The First Edition of the New Testament (New York: Oxford University

Press, 2000). Trobisch no se arriesga a dar una fecha específica para la publicación de la

primera edición del Nuevo Testamento, pero él está de acuerdo en que ninguno de los libros del

Nuevo Testamento fueron escritos después del 150 dC, y fecha la publicación de los 27

documentos como un solo libro en el siglo segundo (First Edition, 7, 43).

3 Trobisch, First Edition, 62; cp. También 62–77.

4 Debido a la forma en que el NT se apropia tanto de la MT como de la LXX, las palabras

de Spieckermann son relevantes: "Cualquier teólogo del Antiguo Testamento que concibe su

disciplina como parte de la Teología de la Biblia Cristiana, tendrá que considerar la versión

Griega del Antiguo Testamento al menos con el mismo cuidado que con la versión Hebrea"

(Hermann Spieckermann ―God‘s Steadfast Love: Towards a New Conception of Old Testament

Theology,‖ Biblica 81 [2000]: 308).

5 Paul House, ―Biblical Theology and the Wholeness of Scripture,‖ en Biblical Theology:

Retrospect and Prospect, ed. Scott J. Hafemann (Downers Grove: InterVarsity, 2002), 270.

6 E. Earle Ellis, por ejemplo, presenta evidencia que apunta a la coherencia de la

perspectiva del NT en The Making of the New Testament Documents (Boston: Brill, 2002).


3

bíblica canónica,"7 estoy proponiendo que efectivamente existe un centro de la

teología bíblica, un tema principal de la Biblia. Este centro de la teología de la

Biblia actúa como el centro de gravedad para todos sus otros temas, este

sustenta la sabiduría bíblica, y se presenta como el ápice de los propósitos del

Dios8 que habla y actúa9 desde la creación y la redención, hasta el juicio y la

consumación. El centro de la teología bíblica, sostengo, es la gloria de Dios en

la salvación a través del juicio. Yo no soy el primero en afirmar que la gloria de

Dios es central en la Biblia. Los teólogos sistemáticos de convicción pactal y

dispensacionalista han enfatizado la gloria de Dios en su teología. Un estudio

que parece presentar la gloria de Dios como el centro de la teología bíblica,

incluso si no se indica explícitamente como tal, y a pesar de que el libro no es

estrictamente una teología bíblica (con capítulos sobre el hinduismo, el

budismo y el islam) es The Unity of the Bible10 (La Unidad de la Biblia) de Daniel

P. Fuller. La gloria de Dios ha sido tan prominente en gran parte la teología

cristiana que -a pesar de que los teólogos sistemáticos no se dediquen a la

disciplina específica de la teología bíblica- es sorprendente que la gloria de Dios

esté ausente de los resúmenes de los centros propuestos de la teología bíblica.

Puede ser que los teólogos bíblicos han pasado por alto algo importante al dejar

7 B. S. Childs, Biblical Theology: Old and New Testaments (Minneapolis: Fortress, 1992),

70–79, 91–94; Stephen G. Dempster, Dominion and Dynasty: A Theology of the Hebrew Bible,

NSBT 15 (Downers Grove: InterVarsity, 2003), 15–43; Paul R. House, Old Testament Theology

(Downers Grove: InterVarsity, 1998), 54–57; John H. Sailhamer, Introduction to Old Testament

Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1993), 197–252; C. H. H. Scobie, The Ways of Our God: An

Approach to Biblical Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 2003), 49–76. Reconozco que hay

variaciones entre estos autores, pero todos están de acuerdo en trabajar con la forma final del

canon en lugar de con un recuento críticamente reconstruido de lo que pasó.

8 En su artículo,―Torah (Pentateuch),‖ en ABD, 6:621, Richard Elliott Friedman escribe

en sus comentarios sobre las "Cualidades Teológicas" de la Torá , ―la esencia de Yahvé sigue

siendo desconocida, al igual que sus fines últimos." Sin embargo, un considerable número de

textos atribuyen a Yahvé el traer gloria a sí mismo como el fin último.

9 Ver Michael S. Horton, Covenant and Eschatology: The Divine Drama (Louisville:

Westminster John Knox, 2002), 276: "La teología es la reflexión de la Iglesia sobre la acción

performativa de Dios en palabra y obra y su propia participación en el drama de la redención."

10 Grand Rapids: Zondervan, 1992. Aunque John Piper no ha escrito un libro que sea

específicamente una teología bíblica, en todo lo que escribe hace hincapié en la supremacía de

Dios. También entiendo que Thomas R. Schreiner está trabajando en una teología del Nuevo

Testamento que argumentará a favor de la centralidad de la gloria de Dios en Cristo. Mi forma

de pensar es en gran medida debido a Schreiner y Piper.


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la gloria de Dios a sus hermanos sistemáticos.

1.1. ¿Es útil la búsqueda por un centro?

James Barr escribe: "La idea de un "centro" teológico es un blanco fácil para la

burla, y en gran parte, la teología bíblica cristiana es considerada con

escepticismo también..."11 En lugar de despreciar la búsqueda de un centro,

Barr ofrece comentarios útiles en cuanto a cómo se deben considerar estas

sugerencias. Él escribe: "La idea de un ―centro‖ tal vez debería ser vista como

una especie de formación de hipótesis. Se acordó que el "centro" no es evidente,

no está explícitamente planteado por el texto. Es exactamente por esto que este

tiene que ser propuesto o sugerido…Si las propuestas existentes no dan

satisfacción, entonces se puede probar con otras."12 Stephen Dempster

también señala que "Si es el caso de que el canon Hebreo es también un texto

con un comienzo, medio, fin y trama definidos, entonces la tarea del

descubrimiento de un tema fundamental, se convierte no en un ejercicio de

futilidad, sino en un imperativo de la hermenéutica responsable."13 Esta

perspectiva positiva sobre un tema central puede ser contrastada con la

observación repetida de Charles Scobie: "Es difícil entender la obsesión por

encontrar un solo tema o "centro" para la teología del Antiguo Testamento o del

Nuevo Testamento, y aún menos para toda una Teología Bíblica. Se reconoce

ampliamente hoy en día que la búsqueda de un solo centro ha fallado."14 Elmer

Martens añade: "A finales del siglo XX, un tipo de consenso surgió

cuestionando la viabilidad de un centro".15

11 James Barr, The Concept of Biblical Theology (Minneapolis: Fortress, 1999), 295.

12 Barr, The Concept of Biblical Theology, 340.

13 Dempster, Dominion and Dynasty, 43.

14 C. H. H. Scobie, ―The Structure of Biblical Theology,‖ Tyndale Bulletin 42 (1991), 178,

énfasis añadido. Scobie también insiste en este juicio en su artículo ―New Directions in

Biblical Theology,‖ Themelios 17.2 (1992), 7, repitiendo el comentario casi literalmente ahí y en

su voluminoso The Ways of Our God, 87.

15

Elmer A. Martens, Old Testament Theology, IBR Bibliographies 13 (Grand Rapids:

Baker, 1997), 57. Tales declaraciones podrían citarse casi indefinidamente.


5

Al reflexionar sobre la historia de la discusión del centro, muchos

piensan que, si bien ninguna sugerencia ha demostrado ser convincente, las

propias propuestas llaman la atención sobre temas importantes. Por ejemplo,

Barr opina,

Mirando hacia atrás, por lo tanto, sobre las diversas propuestas de un "centro"

que se han hecho, en lugar de someterlas al ridículo, hay que decir que más o

menos todas ellas han sido propuestas razonables y han representado un

elemento importante en la teología de la Biblia Hebrea. No debe ser nuestro

objetivo llegar a una solución definitiva, y tal vez se debe admitir que una

solución no definitiva puede ser encontrada.16

La conclusión de Roland Murphy es similar: "La paradoja es que la búsqueda

de un centro unificador falla, pero se ha producido una cosecha de

perspectivas sobre las riquezas de la Biblia"17 Por lo tanto, el debate sobre el

centro de la teología bíblica "no ha sido un desperdicio vano del aliento."18

Dennis Olson escribe que "monologuizaciones bíblico-teológicas [que reconoce

que son reduccionistas, provisionales e insuficientes (174-75)] pueden ser

periódicamente necesarias y útiles para un tiempo y contexto limitado".19

A pesar de que reconozco que es dudoso que una propuesta vaya a

ganar la aprobación universal (o incluso un amplio apoyo), no puedo estar de

acuerdo en "que no se puede encontrar una solución definitiva." Parece que el

problema no es tanto que la búsqueda del centro de la teología bíblica haya

fracasado, sino que se ha quedado corta de la gloria de Dios. La presuposición

teológica de que la Biblia es la revelación de un Dios coherente y armonioso

nos mantiene investigando la mejor clasificación de temas, y en el centro de la

clasificación estará el centro de la teología bíblica. Tan audaz como sin duda

suena, aquí estamos "interesados no con que es un centro, sino con cuál es el


17 Roland E. Murphy, ―Once Again—The ‗Center‘ of the Old Testament,‖ BTB 31 (2001),

89.


19 Dennis T. Olson, ―Biblical Theology as Provisional Monologization: A Dialogue with

Childs, Brueggemann and Bakhtin,‖ Biblical Interpretation 6 (1998), 180.


6

centro."20

1.2. ¿A qué nos referimos cuando hablamos de un "Centro"?

Si la búsqueda de un centro es legítima, ¿qué es exactamente lo que estamos

buscando? D.A. Carson plantea varias preguntas importantes: "¿Qué significa

―centro‖, y cómo podría ser descubierto? ¿Se refiere al tema más común,

determinado por el recuento estadístico, o por el tema dominante, o por los

supuestos teológicos fundamentales de los escritores del NT?…Precisamente

¿cómo se determina lo que es un ―tema dominante‖?"21

En respuesta, comenzamos con una definición. En este estudio, el centro

de la teología bíblica se define como el concepto al que los autores bíblicos

señalan como la razón última por la que Dios crea, entra en relación con los

portadores de su imagen, los juzga cuando hacen mal, los salva por su

misericordia, y renueva la creación en la consumación de la historia. Por otra

parte, el centro de la teología bíblica es el tema al que todos los demás temas

de la Biblia sirven para exponerlo.

¿Cómo podemos determinar si hay un tema así, y si lo hay, cuál es? Si

uno de los temas de la Biblia es presentado como la razón última de todo lo

que Dios hace, y si este tema no es sólo una suposición tácita de los autores de

la Biblia, sino también la explicación establecida que ellos dan para justificar

los caminos de Dios a los hombres, entonces parece que tenemos un centro

plausible de la teología de la Biblia. La percepción de que la gloria de Dios es

"definitiva" me impide estar de acuerdo con Köstenberger en que "la búsqueda

de un único centro del NT debe ser abandonada."22

20 Joseph Plevnik, ―The Center of Pauline Theology,‖ CBQ 51 (1989), 464 n. 18.

21 D. A. Carson, ―New Testament Theology,‖ in DLNTD, 810

22 A. J. Köstenberger, ―Diversity and Unity in the New Testament,‖ in Biblical Theology:

Retrospect and Prospect, ed. Scott J. Hafemann (Downers Grove: Intervarsity, 2002), 154.


7

2. La Gloria de Dios en la salvación a través del Juicio

Voy a argumentar que la justificación de Dios que hace la Biblia (θεο–δικη) no

sólo es coherente en toda la historia presentada en la Biblia, sino también es el

objetivo aparente de esa historia. Este concepto, por lo tanto, parece ser no

sólo el centro de la Biblia, sino que también es el telos -el fin, la meta y el

propósito- al que la Biblia señala como la razón por la que Dios creo el mundo.

A lo largo de la Biblia, los que experimentan la liberación de Dios la

experimentan a través de su juicio. El juicio cae sobre los enemigos de Dios

para que el pueblo de Dios sea liberado, pero los salvos experimentan ellos

mismos el juicio antes de disfrutar las bendiciones de la redención. Adán y Eva

son juzgados por sus malas acciones, y a medida que la serpiente es

maldecida, a ellos se les da la esperanza de la simiente que vendrá de la mujer

(Gn. 3:15). La salvación traída por la simiente de la mujer vendrá a través del

juicio, sin embargo, para la mujer es prometido dolor en el parto (Gn 3:16). La

liberación viene a través del juicio, y la gloria de Dios es vista tanto en su

veredicto como en su perdón.

La colocación יהוה כבוד (Gloria de Yahvé) se produce en los siguientes

contextos del Antiguo Testamento, de los cuales, casi todos tienen que ver con

salvación y juicio: En Éxodo 16:7 y 10 la gloria de Yahvé se presenta como

respuesta a las quejas del pueblo, condenando su falta de fe y proveyendo a

sus necesidades. Luego en Éxodo 24:16 y 17 la gloria de Yahvé aparece sobre

el monte Sinaí cuando Moisés sube a la montaña para encontrarse con Dios. El

pacto hecho ahí proporciona acceso a la presencia salvadora de Dios, pero las

regulaciones que Moisés recibe son en sí mismas un juicio, debido a que sin

ellas Dios no puede acercarse. Cuando el juicio de Dios cayó sobre el sacrificio

por la consagración de Aarón y sus hijos en Levítico 9:6, la gloria de Yahvé

aparece en el 9:23. Cuando Dios perdona al pueblo a través de la intercesión

de Moisés, después de su rebelión en respuesta al mal informe de los espías

(Núm. 14:20), Yahvé asegura al pueblo que la tierra será llena con su gloria en

Números 14:21. La gloria de Yahvé se presenta en la rebelión de Coré (Núm.

16:19; 17:7 TE 16:42) y de nuevo cuando el pueblo se queja en las aguas de

Meriba (Num. 20:6). La gloria de Yahvé se manifiesta cuando los sacrificios son

hechos para la dedicación del templo (1 Rey 8:11, 2 Cr 5:14; 7:2). Isaías 34

presenta los juicios apocalípticos, y estos son seguidos por la promesa de que

los redimidos verán la gloria de Yahvé (Isaías 35:2). La manifestación de la

gloria de Yahvé en Isaías 40:5 es similar en que resulta del doble pago por el


8

pecado en el 40:2. Isaías 58:8 promete la protección de la gloria de Yahvé

después de que la piedad injusta es denunciada en el 58:3-5. Ezequiel recibe

una visión de la gloria de Yahvé (Ez. 1:28; 3:12, 23), cuando la nación sufre el

juicio del exilio. Él ve la gloria de Yahvé partir en juicio (Ez. 10:4, 18; 11:23),

sólo para regresar en restauración (43:5; 44:4). Habacuc 2:14 anuncia la gloria

de Yahvé en el contexto del juicio venidero traído por los caldeos. El Salmo

104:31 es una súplica para que la gloria de Yahvé perdure para siempre, y el

Salmo 138:5 declara la grandeza de su gloria.

El tema de Dios siendo glorificado en la salvación a través del juicio,

no obstante, es más amplio que la mera incidencia de la frase "la gloria de

Yahvé." Noé y su familia fueron salvados a través de las aguas del juicio. Los

hijos de Israel fueron liberados de la esclavitud a través del juicio de Dios sobre

Egipto. Dios se hace justo y el que justifica al impío al salvar a los que

entienden que son condenados: sus bocas son cerradas (Rom 3:19), entienden

que están destituidos (3:23), y luego confían en que la justicia de Dios se ha

cumplido en Jesús (Rom. 3:24-26). En el gran día en que todo será

consumado, la salvación del pueblo de Dios vendrá a través del triunfo del Rey

en el juicio (Ap. 19:11-21). Las representaciones de la Biblia sobre el desenlace

de toda la historia indican que todo resultará en que Dios será glorificado por

su justicia y su misericordia.

Los redimidos alabarán a Dios por su misericordia al ver su justo

juicio. El renombre de Dios es la canción del remanente a lo largo de la historia

de la salvación (por ej. Is. 26:8), y los textos señalan que esta es su canción en

los siglos venideros (Ap. 7:9-12). De acuerdo a la Biblia, el propósito de la

creación, el objetivo de la historia de la salvación, y el resultado de las

relaciones de Dios con su mundo, en resumen, el centro de la teología bíblica,

es la gloria de Dios en la salvación a través del juicio.

Esta forma de abordar el tema, amplía la discusión a partir de un simple

estudio de las ocurrencias de la palabra kabod o doxa.23 Incluso cuando esas

palabras no son utilizadas, los textos apuntan a la reputación que Dios gana

para sí mismo (Jos 2:9-13), cuando revela su justicia para hacer notorio el

significado de su misericordia (Rom 9:22-23).

23

Al igual que en la discusión de Walther Eichrodt de la gloria (kabod) de Yahvé,

Theology of the Old Testament, 2 vols. trans. J. A. Baker. OTL (Philadelphia: Westminster,

1961, 1967), 2:29–35.


9

El tema también se refleja en la preocupación de Dios por su nombre, el

cual revela su carácter manifestando su gloria. Esto se puede ver en Éxodo

33:18-19, donde Moisés dice: "Te ruego que me muestres tu gloria. Y le

respondió: Yo haré pasar todo mi bien delante de tu rostro, y proclamaré el

nombre de Yahvé (יהוה ב ם) delante de ti; y tendré misericordia del que tendré

misericordia, y seré clemente para con el que seré clemente."24 Al proclamar su

libertad soberana en su nombre, Dios revela su gloria a Moisés.

Dios quiere ser conocido, de ahí la frase común, "Y sabréis que yo soy

Yahvé." Esta declaración de auto-revelación está salpicada por todo el Antiguo

Testamento, pero Yahvé es presentado haciendo esta afirmación diez veces en

Éxodo, e insiste en ella otras sesenta y ocho veces en Ezequiel.25 En varios

puntos, Dios es presentado actuando en beneficio de su nombre (1 Sam. 12:22;

Is 48:9; Ez. 20:9, 14, 22, 44), y como sinónimo, actúa por amor de su nombre

Dios enfatiza su propia .(cp. 2 Reyes 19:34; 20:6; Is. 37:35; 43:25; 48:11 למעני)

singularidad preguntando, "¿Quién es como yo?" (Is 44:7; Jer 49:19; 50:44; cp

Is. 46:5), y declarando "no hay otro fuera de mí" (Is. 45:6, 21; cp 46:9).

Hasta ahora, en este resumen de las expresiones que comunican el

tema omnipresente de la gloria de Dios en la Biblia, sólo he mencionado los

textos que presentan a Yahvé afirmando su propia importancia en el Antiguo

Testamento. No hay espacio aquí para delinear todas las apelaciones del pueblo

de Dios para que él actúe por su amor de su nombre (por ej. Éx. 32:11-13; Sal.

115:1), sus alabanzas del esplendor de su majestad (Sal. 104:1; 145:5), y -

pensando en un aspecto de la evidencia del NT- las doxologías a las que los

autores recurren comúnmente al pronunciar declaraciones teleológicas o

explicativas (por ej. Rom 11:36; He 13:20-21; 1 Pe 1:3; Jud 24-25). El pueblo

de Dios se une constantemente a él en su interés por su propia gloria (véase,

24 A menos que se indique lo contrario, todos los textos y fragmentos bíblicos son

tomados de la versión RV60.

25 Para los textos que declaran que las personas u otras cosas sabrán que yo soy Yahvé

(y expresiones relacionadas), véase Ex. 6:7; 7:5, 17; 8:18 (TE 22); 10:2; 14:4, 18; 16:12; 29:46;

31:13; Dt. 29:5; 1 Re. 20:13, 28; Is. 45:3; 49:23, 26; 60:16; Jer. 9:23 (TE 24); 24:7; Ez. 5:13;

6:7, 10, 13, 14; 7:4, 9, 27; 11:10, 12; 12:15, 16, 20; 13:14, 21, 23; 14:8; 15:7; 16:62; 17:21,

24; 20:12, 20, 38, 42, 44; 21:4, 10 (TE 5); 22:16, 22; 24:27; 25:5, 7, 11, 17; 26:6, 14; 28:22,

23, 26; 29:6, 9, 21; 30:8, 19, 25, 26; 32:15; 33:29; 34:27, 30; 35:4, 9, 12, 15; 36:11, 23, 36,

38; 37:6, 13, 14, 28; 38:23; 39:6, 7, 22, 28; Joel 4:17 (TE 3:17).


10

por ej. la oración de Ezequías en 2 Reyes 19:19).

Apoyando la comprensión de los autores bíblicos de la forma en que el

Creador se relaciona con su mundo creado, parece estar el entendimiento de

que la creación es la manifestación exterior de la intención de Dios para

revelarse a sí mismo. A medida que Dios se revela, se muestra a sí mismo no

sólo como el Creador Todopoderoso, sino también como el justo Juez y el

Salvador misericordioso. Pero si la misericordia de Dios ha de tener algún

significado, Él debe mostrar su justicia. Así que Dios juzga para poder salvar, y

de ese modo él pone de manifiesto toda la gama de sus caminos perfectos (Dt.

32:4; 2 Sam 22:31), -desde la justicia vista en la santa ira, al amor visto en la

tierna misericordia. En todo esto, la intención de Dios es que los redimidos lo

glorifiquen por su misericordia (Rom. 15:9).

En el resto de este ensayo, después de haber resumido brevemente

otros centros propuestos, argumentaré que la gloria de Dios en la salvación a

través del juicio es el centro de la teología bíblica, por medio de examinar lo

que la Biblia presenta como el fin y el resultado de los tres momentos

posiblemente más significativos de la salvación a través del juicio en la Biblia:

el éxodo de Egipto, la cruz, y la consumación esperada de todas las cosas.

Después de haber visto la gloria de Dios en la salvación a través del juicio en

estos tres puntos críticos de la historia de la Biblia, voy a tratar de mostrar que

los otros temas que se han presentado como el centro de la teología bíblica se

mantienen en órbita alrededor de este centro de gravedad.

3. Centros Propuestos

En su reciente publicación de la teología de la Biblia Hebrea, Stephen

Dempster escribe: "De las aproximadamente sesenta teologías bíblicas escritas

durante el siglo pasado, hay casi tantas teologías como hay teólogos."26 Los

resúmenes bibliográficos y las discusiones de los centros sugeridos están

disponibles,27 por lo tanto esta revisión puede ser superficial. Lo que más me

26 Dempster, Dominion and Dynasty, 15

27 G. F. Hasel, Old Testament Theology: Basic Issues in the Current Debate, 4th ed.

(Grand Rapids: Eerdmans, 1991), 139–71; Martens, Old Testament Theology, 56–62. Para una

discussion sobre el centro de la teología del NT, ver P. Balla, Challenges to New Testament

Theology (Peabody, MA: Hendrickson, 1997), 196–99, who basically summarizes G. F. Hasel,


11

sorprende acerca de este resumen de las propuestas anteriores, es el único

tema que no se nombrará, la gloria de Dios.

Habiendo examinado las diversas propuestas, Scobie identifica las

cuatro que considera más importantes: el Orden de Dios, el Siervo de Dios, el

Pueblo de Dios, y el Camino de Dios. Después el analiza cada una de estas en

relación a las formas en que se proclamaron/prometieron y luego se

cumplieron/consumaron.28 Habiendo concluido que "es muy dudoso que la

diversidad y complejidad de la teología Bíblica puedan integrarse en un tema

clave",29 éstas representan lo que él ve como los temas principales de la Biblia.

Él no considera si todos estos temas principales podrían estar bajo el paraguas

de la gloria de Dios.

Algunos centros propuestos para la teología del AT se han centrado en

el pacto,30 la santidad de Dios, Dios como el Señor, la soberanía de Dios, el

nombre de Yahvé y su auto-revelación (Yo soy Yahvé / Yo soy el que soy),31 o el

señorío de Dios. Otros han propuesto la presencia de Dios,32 su diseño,33 su

New Testament Theology: Basic Issues in the Current Debate (Grand Rapids: Eerdmans, 1978),

140–70. Para una discussion sobre el centro de la teología Paulina, ver Plevnik, ―The Center of

Pauline Theology,‖ 461–78; Thomas R. Schreiner, Paul, Apostle of God’s Glory in Christ

(Downers Grove: InterVarsity, 2001), 15–35; and R. P. Martin, ―Center of Paul‘s Theology,‖ in

DPL, 92–95.

28

Scobie, The Ways of Our God, 91–99. En esta discusión Scobie también proporciona

un resumen de la discusión sobre el centro de la teología bíblica, cuando él identifica los

proponentes de las diversas propuestas y discute las ventajas y desventajas relativas.

29 Scobie, The Ways of Our God, 93.

30 Eichrodt, Theology of the Old Testament.

31 Walther Zimmerli, ―Zum Problem der ‗Mitte des Alten Testaments,‘‖ EvTh 35 (1975):

97–118.

32 Samuel Terrien, The Elusive Presence: Toward a New Biblical Theology (San

Francisco: Harper & Row, 1978).

33 E. A. Martens, God’s Design: A Focus on Old Testament Theology (Grand Rapids:

Baker, 1981), 18–19. Martens describe el cuádruple propósito de Dios que resulta en (1) la

salvación, (2) el pacto, la comunidad, (3) la comunión con Dios, y (4) la vida bendecida (la

tierra).


12

elección de Israel,34 su gran amor,35 o su reino.

Aún otros han postulado un centro "bipolar"36 –el gobierno de Dios y la

comunión entre Dios y el hombre,37 Yahvé el Dios de Israel– Israel el pueblo de

Yahvé,38 o en términos más generales, la promesa-cumplimiento39 o el pacto y

la nueva creación.40 La propuesta de Dempster de geografía y genealogía,

dominio y dinastía, apunta en este sentido.41 Deuteronomio también ha sido

propuesto.42 El enfoque de la historia de la salvación en la teología bíblica se

centra en, en palabras de Vos, "el proceso de la auto-revelación de Dios

depositada en la Biblia."43 No puedo decir que he leído todo, pero no tengo

34 H. D. Preuss, Old Testament Theology, 2 vols., trans. L. G. Perdue, OTL (Louisville:

Westminster John Knox, 1995, 1996), 1:24–25.

35 Spieckermann ―God‘s Steadfast Love: Towards a New Conception of Old Testament

Theology,‖ 305–27.

36 El término viene de H. G. Reventlow, ―Theology (Biblical), History of,‖ ABD, 6:493.

37 G. Fohrer, Theologische Grundstrukturen des Alten Testaments (Berlin: Walter de

Gruyter, 1972). De manera similar, Theodorus C. Vriezen, An Outline of Old Testament

Theology, 2nd ed. (Newton, MA: Branford, 1970), 160.

38 Rudolf Smend, Die Mitte des Alten Testaments (Tübingen: Mohr Siebeck, 2002), 70:

―Jahwe der Gott Israels, Israel das Volk Jahwes.‖ El guión en la frase en el texto anterior es

sólo para distinguir esta frase como una unidad en vista de las comas de los alrededores.

39 Walter C. Kaiser Jr., ―New Dimensions in Old Testament Theology,‖ in New

Dimensions in Evangelical Thought, ed. David S. Dockery (Downers Grove: InterVarsity, 1998),

42–43.

40 Graeme Goldsworthy, According to Plan: An Introductory Biblical Theology (Downers

Grove: InterVarsity, 2002 [1991]), 76–77.

41 Stephen G. Dempster, ―Geography and Genealogy, Dominion and Dynasty: A

Theology of the Hebrew Bible,‖ en Biblical Theology: Retrospect and Prospect, ed. Scott J.

Hafemann (Downers Grove: InterVarsity, 2002), 66–82; y Dempster, Dominion and Dynasty.

42 S. Herrmann, ―Die konstruktive Restauration: Das Deuteronomium als Mitte

biblischer Theologie,‖ in H. W. Wolff, ed., Probleme biblischer Theologie (München: Chr. Kaiser

Verlag, 1971), 155–70.

43 Geerhardus Vos, Biblical Theology: Old and New Testaments (Grand Rapids:

Eerdmans, 1948; reprint, Carlisle, PA: Banner of Truth, 1996), 5. Similarly G. F. Oehler,

Theology of the Old Testament, 4th ed. (New York: Funk & Wagnalls, 1892).


13

conocimiento de cualquier propuesta que explícitamente haga la gloria de Dios

el centro de la teología bíblica. Si se ha hecho una propuesta de este tipo, los

resúmenes de la discusión no muestran conciencia de ello.44

La gloria de Dios en Cristo se ha presentado como el centro de la

teología de Pablo,45 pero esto no es de ningún modo común.46 Hasta donde yo

sé, este tema no ha sido sugerido como el centro de la teología del NT (pero

véase la nota 10 más arriba). Hasel destaca los siguientes centros propuestos

de la Teología del NT: (1) La Antropología (Bultmann), (2) La Historia de la

Salvación (Cullmann, Ladd, Goppelt [podemos añadir a Schlatter]); (3) El Pacto,

El Amor, y otras propuestas, (4) La Cristología (Reicke, Hengel, Kümmel,

Käsemann).47 Beale ha sugerido recientemente que "el reino de la nueva

creación es un centro plausible y defendible para la teología del Nuevo

Testamento."48

Muchos coinciden en que el centro de la teología Paulina y del NT es

Jesucristo. Por ejemplo, Dunn escribe: "Si la imagen de ―centro‖ sigue siendo

útil para un tema como la teología, entonces Cristo ha de ser considerado como

el centro de la teología de Pablo, –pero como un centro vivo de su labor

teológica, y no sólo un centro conceptual de un sistema estático."49 Carson, no

44 Desafortunadamente, no hay un artículo sobre la "Gloria‖ en el Anchor Bible

Dictionary. Para material no documentado en este resumen, ver los resúmenes de la discusión

en Hasel, Old Testament Theology, 139–71; Werner E. Lemke, ―Theology (OT),‖ en ABD, 6:456–

67; Martens, Old Testament Theology, 56–62; y en Reventlow, ―Theology (Biblical), History of,‖

493–94.

45 Schreiner, Paul, Apostle of God’s Glory in Christ, 15–35.

46 La gloria de Dios no se menciona como un posible centro de la teología por Martin,

―Center of Paul‘s Theology,‖ 92–95 ni por Plevnik, ―The Center of Pauline Theology,‖ 461–78.

47 Hasel, New Testament Theology, 140–70

48 G. K. Beale, ―The New Testament and New Creation,‖ en Biblical Theology: Retrospect

and Prospect, ed. Scott J. Hafemann (Downers Grove: InterVarsity, 2002), 159–73.

49 James D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle (Grand Rapids: Eerdmans,

1998), 729–30; de manera similar D. J. Moo, ―Paul,‖ in NIDBT, 138: "Si nos vemos obligados a

identificar a un ―centro‖ de la teología de Pablo en el verdadero sentido de la palabra, entonces

la única categoría lo suficientemente amplia como para abarcar la gama increíble de la

enseñanza de Pablo es ―La obra de Dios en Cristo‖" para el NT, ver Denis Farkasfalvy, ―Jesus


14

obstante, objeta que "Aunque por un lado esto lo dice todo, por el otro lado no

dice casi nada."50 Algunos sugieren que Cristo es el centro no sólo del NT, sino

de la teología bíblica. Barr hace la pregunta: "Si se puede decir que Cristo es el

"centro" del Nuevo Testamento,51 ¿no es apropiado decir de la misma manera

que Yahvé es el "centro" del Antiguo?"52 Preuss, sin embargo, piensa que "los

esfuerzos para establecer a "Yahvé" o a la "auto-revelación de Yahvé" como el

centro del Antiguo Testamento no proporciona mucha más ayuda…, debido a

que son, en cualquier caso, demasiado generales."53 Podría alegarse que

cualquier centro propuesto es demasiado amplio, e irónicamente, Hasel

concluye que "cualquier centro del NT (o de la Biblia) no es lo suficientemente

amplio, profundo, y amplio para hacer justicia a todo el NT canónico".54 Así que

para algunos, todos los centros, o bien serán demasiado amplios, o demasiado

estrechos, pero como Olson reconoce, estamos haciendo generalizaciones

provisionales que, sin embargo, son necesarias y útiles.55

Al concluir este resumen de los centros propuestos, las observaciones

de Hasel sobre la naturaleza de estas sugerencias son pertinentes. Él escribe:

"Es muy significativo que prácticamente todas las propuestas de un centro

tienen a Dios o un aspecto de Dios y/o de su actividad para el mundo y la

humanidad como un denominador común. Esto apunta inadvertidamente al

hecho de que el AT es Teocéntrico, al igual que el NT es Cristocéntrico. En

Reveals the Father: The Center of New Testament Theology,‖ Communio 26 (1999): 235–57; cf.

Scobie, The Ways of Our God, 95–96.

50 D. A. Carson, ―New Testament Theology,‖ in DLNTD, 810.

51 H. J. Hermisson, ―Jesus Christus als externe Mitte des Alten Testaments. Ein

unzeitgemässes Votum zur Theologie des Alten Testaments,‖ en Jesus Christus als die Mitte der

Schrift, ed. C. Landmesser, H. J. Eckstein, and H. Lichtenberger (Berlin: De Gruyter, 1997),

199–233; Lo Zhenfang, ―What Is the Center of the Bible?‖ Ching Feng 25 (1982): 102–12.

Describiendo una lectura unitaria de toda la Biblia para una teología bíblica canónica, Paul

House escribe, "Cristo será ahora el centro literario y teológico del libro" (―Biblical Theology and

the Wholeness of Scripture,‖ 274).


53 Preuss, Old Testament Theology, 1:22.

54 Hasel, New Testament Theology, 164.

55 Olson, ―Biblical Theology as Provisional Monologization,‖ 174–75, 180

Alejo

Resaltado


15

resumen, Dios/Yahvé es el centro dinámico y unificador del OT."56 Walter

Vogels llega a una conclusión similar: "Todos estos autores que tratan de

encontrar un principio de organización en torno a un centro, de alguna manera

abordan la cuestión de Dios, del ser humano y de la salvación."57 Mi propuesta

de que la gloria de Dios en la salvación a través del juicio es el centro de la

teología bíblica no está lejos de estas conclusiones.

Tal vez las propuestas más cercanas a la que yo estoy sugiriendo son

aquellas que hacen referencia a la auto-revelación de Dios, ¿pero qué es la

auto-revelación de Dios si no la manifestación de su gloria? Estoy buscando

agudizar esta propuesta, no obstante, al especificar que el centro de la teología

bíblica no es simplemente la gloria de Dios, sino específicamente su gloria

revelada en la salvación que viene a través del juicio.58 Kaiser sugiere que un

centro que será adecuado para la teología bíblica debe (1) surgir del texto

mismo, (2) ser lo suficientemente amplio como para abarcar todo el canon, y (3)

conectarse fácil y orgánicamente con la teología del Nuevo Testamento.59 La

tesis que sostendré a continuación comenzó a formularse en mi mente

mientras traducía a través de Isaías -surgiendo del texto mismo.60 Parece lo

56 Hasel, Old Testament Theology, 168.

57 Walter Vogels, ―Trends in biblical theology,‖ Theology Digest 45 (1998): 125

58 Hasel se acerca mucho a la articulación de la gloria de Dios en la salvación a través

del juicio como el centro de la teología bíblica cuando escribe: "El ―Yo‖ divino aparece de nuevo

en relación con el mundo e Israel, creyentes y no creyentes, tanto en juicio como en salvación,

como la auto-divulgación y la revelación de Dios, que dirige y conduce a los hombres en su

camino en la historia hacia un futuro prometedor" (Old Testament Theology, 170, énfasis

añadido). Cp. también ibid., 169: "Sin embargo, una afirmación más fundamental del AT para

Dios es su actividad salvadora" e ibid., 171: " El Nuevo Testamento también testifica de la

centralidad de Dios y de su actividad juzgadora y salvífica para con Israel y el mundo."

59 Kaiser, ―New Dimensions in Old Testament Theology,‖ 40. Kaiser enumera otro

criterio, que la formulación de un centro debe conectar un sujeto a su objeto con un verbo. No

entiendo la necesidad de esto. Tal vez esto le ayuda a argumentar para su centro propuesto.

60 John Oswalt articula la gloria de Dios en la salvación a través del juicio como el

centro de la teología de Isaías cuando escribe: "Este holismo se encuentra en la investigación

completa y exhaustiva del libro en la relación entre el juicio y la salvación... Isaías muestra que

el tema no es una cuestión de juicio o salvación, sino del juicio como un medio de salvación, o

de la salvación hecha posible a través del juicio. Al explorar este tema, Isaías muestra el

carácter de Dios con una profundidad y una anchura que supera casi cualquier otro libro de la

Biblia" (―Isaiah: Theology of,‖ in NIDOTTE, 4:725) Oswalt continúa diciendo: "La gran pregunta

Alejo

Resaltado


16

suficientemente amplia como para abarcar todo el canon, ya que conecta los

actos de salvación de Dios a través del juicio en el AT a la cruz y a la

consumación de los siglos.61 Además, esta propuesta puede incorporarse a la

literatura de la sabiduría, en como la realidad de que Dios juzgará es el

impulso implícito para el principio de la sabiduría bíblica, el temor de Jehová

(Prov. 1:7). Job experimenta la majestuosidad del juicio de Yahvé, el cual

conduce a su restauración (Job 38-42). En Eclesiastés la motivación para

temer a Dios y guardar sus mandamientos es explícitamente el hecho de que

Dios juzgará (Ec.12:13-14). Y el Cantar de los Cantares entona la belleza de los

propósitos (gloria) de Dios en la inversión de las maldiciones (juicio) y en la

restauración (salvación) a la intimidad y felicidad perdidas después de la caída

(cp. Gn 2:25).

A continuación, pretendo presentar los argumentos textuales y temáticos

de que la gloria de Dios en la salvación a través del juicio es el centro de la

teología bíblica. En la siguiente sección sobre las consideraciones textuales,

voy a argumentar esta posición de lo que los textos presentan como la razón

última para el éxodo, la cruz y la consumación.

del libro es: ¿De quién gloria llena la tierra?" (Ibid., 731 ) . En la medida en Oswalt indica que

la gloria de Dios en la salvación a través del juicio es el centro de la teología de Isaías, estoy de

acuerdo con su conclusión de que "Cuando la totalidad de la teología de Isaías es

inspeccionada, se puede observar que no carece de fundamento sugerir que Isaías resume la

teología bíblica de una manera mejor que cualquier otro libro de la Biblia" (ibid., 732).

61 Cp. E. Earle Ellis, Christ and the Future in New Testament History (Boston: Brill,

2000), xi: "El concepto básico más probable del Nuevo Testamento es la escatología, es decir, el

reino de Dios y la doble consumación de la era presente en salvación y en juicio destructivo.

Pero esta declaración debe ser inmediatamente calificada: El centro es la escatología como se

define en la persona de Jesucristo, el Mesías, quien es el acontecimiento escatológico por

excelencia. Por otro lado, el concepto básico del Nuevo Testamento, puede ser plausiblemente

identificado como el mismo Jesucristo. Si es así, esto también debe ser inmediatamente

calificado: Jesucristo como aquel en quien se hace presente el Reino de Dios y por medio de

quien Dios consumará la era presente" (cursivas añadidas).


17

4. Consideraciones Textuales

Las limitaciones inherentes en la naturaleza de esta presentación solo me

permiten hacer un mero resumen de los indicadores textuales.62 Estos

indicadores, sin embargo, están en consonancia no sólo con estos textos que

tienen que ver con el éxodo, la cruz, y la consumación, sino con el resto de las

Escrituras también.63

4.1 La salvación a través del Juicio en el Éxodo

El canon presenta a Yahvé anunciando la servidumbre de Israel en un país

extranjero y declarando a Abraham mucho antes del éxodo, "Mas también a la

nación a la cual servirán, juzgaré yo; y después de esto saldrán con gran

riqueza." (Gn. 15:14, énfasis añadido). En el contexto del canon, el éxodo

representa la redención de Israel, que viene a través del juicio de Egipto. Una

de las funciones de estas narraciones del Antiguo Testamento, es hacer

hincapié en la grandeza de Yahvé en comparación con sus rivales. "Los dioses

de los antiguos pueblos Orientales…fueron imaginados como de un tamaño

gigantesco e irradiaban un resplandor terrible, con poderes sobrehumanos,

aunque el poder de todos los dioses de ningún modo era igual: algunos eran

relativamente menores o de influencia restringida."64 Estos textos proclaman

que Yahvé no es una deidad tribal, más bien, Él es el gran rey del cielo y de la

tierra.

Cuando llegamos a la narración en el libro de Éxodo, vemos a Yahvé

anunciar su intención a Moisés en el relato de la zarza: "y he descendido para

librarlos de mano de los egipcios " (Ex. 3:8, énfasis añadido). Yahvé pasa a

revelar más sobre sí mismo a Moisés (3:14-15) antes de anunciar que la

62 Barr, The Concept of Biblical Theology, 341: "La selección entre los hechos, datos,

interpretaciones e intereses es inevitable, y es un procedimiento académico perfecto."

63 Véase John Piper, ―Appendix 1: The Goal of God in Redemptive History,‖ en Desiring

God (Sisters, OR: Multnomah, 1996), 255–66, 306.

64 Piotr Bienkowski and Alan Millard, eds., Dictionary of the Ancient Near East

(Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2000), 131.


18

salvación de Israel vendrá a través de la derrota de Egipto (3:19-20). La

narrativa indica incluso que Yahvé agravará la rebelión de Egipto por el

endurecimiento del corazón de Faraón para que el juicio pueda ser más severo

(4:21-23; 7:3-5). Yahvé le dice a Moisés: "y os libraré de su servidumbre, y os

redimiré con brazo extendido, y con juicios grandes;" (6:6, énfasis añadido). La

salvación de Israel por Yahvé viene a través de su juicio de Egipto.65

Como muchos textos dejan claro, Yahvé no es presentado como

salvando a Israel simplemente por el bien de Israel. Encontramos varias

afirmaciones de que Yahvé salva a Israel para ser fiel a las promesas hechas a

Abraham, Isaac y a Jacob (Ex. 3:15; 4:5; 6:8; Cp. 32:13; Dt 7:6-10). Al

mantener su palabra, Yahvé se está mostrando fiel (cp. Ex. 34:6). Las

narraciones también presentan a Moisés apelando a la fidelidad de Yahvé

cuando le suplica a Yahvé que no destruya a Israel después de su rebelión (Ex.

32:13; Num 14:17; Dt. 9:27), y la fidelidad de Yahvé es enfatizada en lo que

R.W.L. Moberly llama "el relato más completo del nombre y la naturaleza de

Dios en toda la Biblia," la declaración de Yahvé de su nombre en Éxodo 34:6-

7.66 Pero la fidelidad no es todo lo que Yahvé está revelando acerca de sí

mismo.

Después de la declaración de Faraón en Éxodo 5:2: ―¿Quién es Yahvé,

para que yo oiga su voz…? Yo no conozco a Yahvé‖, el relato narra la campaña

de Yahvé para remediar la ignorancia de Faraón.67 Yahvé declara su identidad

a Moisés, sus propósitos, y su plan para salvar a Israel y juzgar a Egipto en

Éxodo 6:1-8, puntualizando sus declaraciones tres veces con declaraciones de

Yahvé le dice a Moisés que los egipcios .(6:2, 6, 8) "!(Yo soy Yahvé)¡ יהוה אני"

sabrán que él es Yahvé cuando libere a Israel de en medio de ellos (7:5). Y hace

hincapié en que ellos lo conocerán en su singularidad. Moisés anuncia a

Faraón que Dios quitará las ranas, "para que conozcas que no hay como Yahvé

nuestro Dios." (8:6 [TE 8:10]). Esto es repetido cuando Yahvé hace que Moisés

65 Cp. William J. Dumbrell, The Faith of Israel: A Theological Survey of the Old

Testament, 2nd ed. (Grand Rapids: Baker, 2002), 35: "Por la décima plaga estamos preparados

para la Pascua…, la cual es un juicio supremo y una gran liberación".

66 R. W. L. Moberly, ―How May We Speak of God? A Reconsideration of the Nature of

Biblical Theology,‖ TynBul 53 (2002), 198.

67 House, Old Testament Theology, 98–99.


19

declare a Faraón: "Porque yo enviaré esta vez todas mis plagas a tu corazón,

sobre tus siervos y sobre tu pueblo, para que entiendas que no hay otro como

yo en toda la tierra." (9:14).68 Él Incluso afirma a Faraón que él tiene autoridad

sobre su existencia, afirmando: "Y a la verdad yo te he puesto69 para mostrar

en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado en toda la tierra." (9:16).

Yahvé le muestra a Faraón su capacidad de proteger a su propio

pueblo de las plagas (8:22; 11:4-7), y afirma que la tierra le pertenece a él

(9:29). Yahvé establece en repetidas ocasiones su intención de ser conocido,

tanto por Israel, a quien está salvando (6:7), como por Egipto, a quien está

juzgando (7:5, 17; 8:22; 14:4, 18). Yahvé no sólo está juzgando a Egipto,

también está juzgando a sus dioses. También en este caso, el anuncio de que

Yahvé mostrará su grandeza al triunfar en justicia sobre los dioses de Egipto,

está marcado por el fin de la ignorancia de Faraón: "יהוה אני (¡yo soy Yahvé!)"

(12:12). El conocimiento de Yahvé que gana Israel es para que lo pasen a las

generaciones futuras (10:2; 13:14-16). Egipto, por otra parte, se ve arruinado

por las plagas (10:7), devastado por la muerte de los primogénitos (12:29),

partido en su propio saqueo (12:35-36), y luego arrojado al mar (14:27-28;

15:1).

Terence Fretheim escribe: "La narrativa del Éxodo plantea la pregunta:

¿Quién será reconocido como el soberano, Yahvé o Faraón?"70 Si las diez plagas

no han establecido de manera decisiva la cuestión, cuando Yahvé anuncia su

plan para enterrar a los egipcios en las profundidades del mar, él declara en

Éxodo 14:4 y 17: "y seré glorificado en Faraón" el verbo cohortativo ואכבדה en

ambos versículos muestra la resolución de Yahvé.71 Yahvé pretende conseguir

la gloria para sí mismo al salvar a Israel a través del juicio de Egipto.

En la narrativa de la teología del Éxodo, las formas en que Yahvé se ha

revelado en sacar a Israel de Egipto (y en tolerar su rebelión durante el viaje y

en el Sinaí) son encapsuladas en la declaración de Yahvé de su nombre, que es

una revelación de su gloria (33:18), en Éxodo 34:6-7. Después de haber

68

Entonces Israel se regocija por la singularidad de Yahvé en Éxodo 15:11.

69 HALOT, 841, sugiere que un brillo apropiado para la hifil de עמד es "hecho existir."

70 Terence E. Fretheim, ―Exodus, Book of,‖ in DOTP, 254.

71 Cp. Joüon §114; GKC §108.


20

declarado su soberana libertad para distribuir la gracia y la misericordia a

quien le plazca (33:19), Yahvé se define a sí mismo a Moisés:

―Y pasando Jehová por delante de él, proclamó: ¡Yahvé! ¡Yahvé! fuerte,

misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; que

guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado, y

que de ningún modo tendrá por inocente al malvado; que visita la iniquidad de los

padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta

generación.‖ (Ex. 34:6–7).

Respondiendo a su propia pregunta, "¿Por qué no sólo especificar la

misericordia y el perdón en este contexto?" Moberly escribe: "Las palabras del

v. 7b…sirven para aclarar que el perdón de Yahvé es un perdón verdadero, no

indulgencia, aún menos indiferencia moral. Como tal, conserva una nota de

seriedad moral de la clase que debe mantener la misericordia de YHWH de ser

incomprendida -ya sea por…complacencia equivocada…o por la disminución

de la maravilla de la misericordia…"72 La proclamación de Yahvé de su propio

nombre, que es su manera de mostrar su gloria a Moisés (33:18) al hacer pasar

todo su bien delante de él (33:19), es una declaración de su misericordia y su

justicia. La realidad de la justicia de Dios resalta el carácter amable de su

misericordia. Como escribe Moberly, "A no ser que estos atributos de Dios sean

ambos respetados con total seriedad, la revelación de Dios será más o menos

mal entendida."73

La importancia del éxodo como el acontecimiento redentor fundacional

en la historia de Israel, es atestiguada por las numerosas referencias a este a

través el resto del canon del Antiguo Testamento. La explicación del canon de

por qué el Creador del cielo y de la tierra tomaría la nación de Israel para ser

su pueblo, se esconde en el misterio de la elección soberana de Dios en

comprometerse por medio de hacer promesas a Abraham, Isaac y a Jacob, y en

mostrarse fiel a esas promesas (Ex. 33:19; Dt. 7:7-10). Por lo tanto, el Antiguo

Testamento presenta la gloria de Dios en su misericordia soberana hecha

preciosa por la demostración de su justicia santa. La gloria de Yahvé en la

72 Moberly, ―How May We Speak of God,‖ 200.

73 Moberly, ―How May We Speak of God,‖ 200–201.


21

amorosa misericordia y en la justicia implacable resuena a través de la teología

del AT, a medida que el eco de Éxodo 34:6-7 se escucha a través del resto del

canon del Antiguo Testamento.74

4.2 La salvación a través del Juicio en la Cruz

Así como el Antiguo Testamento considera al éxodo de Egipto como una

comunidad que forma las expresiones de la gloria de Dios en la salvación a

través del juicio en el Antiguo Testamento, de la misma manera el NT considera

a la muerte y resurrección del Mesías Jesús.

Los eruditos Juaninos están de acuerdo en que en el cuarto evangelio,

Jesús es glorificado en la cruz.75 Juan indica repetidamente que Jesús será

glorificado en la cruz. Por ejemplo, él presenta a Jesús respondiendo a la

llegada de los gentiles que deseaban verlo con las palabras: "Ha llegado la hora

para que el Hijo del Hombre sea glorificado." (Juan 12:23).76 La declaración de

Jesús en el siguiente versículo sobre el grano de trigo que muere para dar

mucho fruto (12:24) señala al pasaje firmemente en dirección a la cruz. Sus

declaraciones de que su alma está turbada, pero que no obstante se ha

resuelto en lograr lo que vino a hacer (12:27) también orientan el pasaje hacia

su muerte. Entonces Jesús ora en el 12:28, "Padre, glorifica tu nombre.

Entonces vino una voz del cielo: Lo he glorificado, y lo glorificaré otra vez." El

74 Spieckermann escribe: "Yo sostengo que la autodeterminación de Dios para con el

amor es el origen de una teología del Antiguo Testamento" (―God‘s Steadfast Love: Towards a

New Conception of Old Testament Theology,‖ 308). Él explica: " La fórmula de la gracia aparece

en Joel 2,13; Jonás 4,2; Sal 86,15; 103,8; 145,8; Neh 9,17; las referencias de la fórmula

ampliada o las referencias que presuponen la fórmula ampliada se pueden encontrar en Ex

34,6-7; 20,5-6=Dt 5,9-10; 7,9-10; las alusiones a la fórmula se pueden asumir a menudo, pero

no siempre serán probadas, cp. Dt 4,31; Ex 33,19; Num 14,18; Is 48,9; 54,7-8; 63,7; Jer

15,15; 32,18; Mic 7,18; Nah 1,2-3; Sal 78,38; 86,5; 99,8; 111,4 perteneciendo junto con 112,4;

116,5; Dan 9,4; Neh 1,5; 9,31-32; 2 Cr 30,9; Sir 2,11; 5,4-7 et al.‖ (311 n. 9).

75 Véase por ej. L. Morris, The Gospel according to John, rev. ed., NICNT (Grand Rapids:

Eerdmans, 1995), 560–61; G. R. Beasley-Murray, John, 2nd ed., WBC 36 (Nashville: Thomas

Nelson, 1999), 211.

76 Referencias anteriores en Juan a Jesús siendo glorificado por su muerte pueden ser

encontradas en el 7:39 y 12:16.


22

Cuarto Evangelio presenta a Jesús volviendo a este tema durante el discurso

de despedida, donde después de que Judas ha salido, ―dijo Jesús: Ahora es

glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en él. Si Dios es glorificado

en él, Dios también le glorificará en sí mismo,77 y en seguida le glorificará."

(13:31-32). Juan después vuelve a la idea de la cruz como la gloria de Jesús y

del Padre en Juan 17:1, donde se muestra a Jesús orando: ―Padre, la hora ha

llegado; glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti‖ (cp.

también 17:5).

Estas declaraciones en Juan representan a la cruz como el lugar

donde el Padre y el Hijo son glorificados. El Evangelio nunca delinea de forma

explícita la lógica detrás de la afirmación aparentemente paradójica de que la

cruz es la gloria, pero la mejor explicación de la forma en que Jesús y el Padre

son glorificados en la cruz, es proporcionada dentro del propio canon.78 La

teología bíblica canónica opera sobre la conclusión histórica de que los que

unieron los libros de la Biblia como un solo libro, escucharon muchas voces

cantando en armonía, y esto encuentra un mayor apoyo en la presuposición

informada de que Dios, quien no se contradice a sí mismo, supervisó la

composición y compilación de la Biblia. Así que, mientras que pudiéramos ir a

Levítico, a Isaías 53, a Hebreos y a muchos otros textos para comprender mejor

cómo la cruz glorifica al Padre y al Hijo, aquí vamos a centrar nuestra atención

en dos versículos de Romanos.79

En Romanos 3:25-26 Pablo explica:

77 Esta frase, καὶ ὁ θεὸς δοξάσει αὐτὸν ἐν αὐτῷ, generalmente se traduce como "Dios

también le glorificará en sí mismo" Esto trata el αὐτῷ como el elemento reflexivo, "en sí mismo."

Como he traducido la frase, estoy tratando αὐτὸν como elemento reflexivo debido a que Juan

emplea αὐτὸν como reflexivo en Juan 2:24, ᾿Ιησοῦς οὐκ ἐπίστευεν αὐτὸν αὐτοῖς ("Pero Jesús

mismo no se fiaba de ellos" [énfasis añadido]). Cp. E. A. Abbott, Johannine Grammar (London:

Black, 1906), 279 §2374: "Αὐτός… Juan lo usa siempre en el sentido de ―sí mismo‖".

78 Aquí estoy siguiendo el modelo de Trobisch , quien en su libro The First Edition of the

New Testament hace uso frecuente de la antigua práctica hermenéutica de explicar los detalles

en un pasaje de la Biblia a la luz de otros pasajes de la Biblia. Esto asume la coherencia entre

los autores del NT, donde ve a Ellis, The Making of the New Testament Documents.

79 Comentando sobre Juan 16:10, C.K. Barrett escribe: "… un evento que fue a la vez

una verdadera muerte y una verdadera exaltación gloriosa. Este evento compuesto está

considerado por todo el Nuevo Testamento como el establecimiento del sello sobre la justicia de

Jesús, y la justicia de Dios; véase especialmente Rom. 3.21–31‖ (The Gospel according to St.

John, 2nd ed. [Philadelphia: Westminster, 1978], 488).


23

A quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para

manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los

pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de

que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús.

Poniendo esto en orden cronológico, con anterioridad a la cruz, Dios pasó por

alto los pecados. Luego de demostrar su justicia80 -por pasar por alto los

pecados parece injusto- Dios puso a Jesús para hacer propiciación por su

muerte en la cruz. Dios hizo esto "a fin de que él sea el justo" (3:26). Habiendo

cumplido así su propia justicia, Dios puede justificar justamente al pueblo

impío que cree en Jesús.81

Esto glorifica a Dios porque demuestra (3:25, 26) su justicia perfecta, su

compromiso absoluto con su propia santidad.82 Además, esto glorifica a Dios

porque en el gran precio hizo una manera de preservar su justicia y, sin

embargo, de mostrar misericordia. Jesús es glorificado en su capacidad de

propiciar la ira de Dios contra el pecado (cp. 1 Juan 2:1-2) y en su disposición

a "dar su vida por sus amigos" (Juan 15:13). Como escribe Mark Seifrid:

El uso bíblico "la gloria de Dios", al igual que su justicia, implica no sólo su

reivindicación contra sus enemigos, sino también su salvación. En otras

palabras, la comprensión bíblica de la gloria divina también implica una tensión

entre la vindicación de Dios contra el mundo y su salvación brindada al mundo.

Al igual que con la justicia de Dios, esta tensión es resuelta no en un concepto,

sino en un acto de Dios, el cual establece de forma simultánea su justicia y en la

80 John Piper dedica un capítulo al argumento de que "la justicia de Dios en Romanos

3:25,26 se refiere básicamente a la característica de la naturaleza de Dios o la inclinación

inquebrantable de su voluntad…la cual precede y fundamenta todos sus actos y dones. Es su

fidelidad inviolable a actuar siempre por amor de su propio nombre -para mantener y mostrar

su gloria divina"(John Piper, The Justification of God: An Exegetical and Theological Study of

Romans 9:1–23, 2nd ed. [Grand Rapids: Baker, 1993], 135–50, cita en la p. 135).

81 Cp. la discusión en C. E. B. Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on the

Epistle to the Romans, 2 vols., ICC (Edinburgh: T&T Clark, 1975, 1979), 208–18.

82 Esto también se refleja en el hecho de que, de acuerdo a Pablo, Dios juzga a la gente

por no glorificarlo como Dios (Romanos 1:21). Ver Schreiner, Paul, Apostle of God’s Glory in

Christ, 34–35.


24

misericordia insondable trae la salvación.83

Dios es glorificado en la cruz en como establece una forma de ser

misericordioso con justicia. Dios es glorificado en la cruz en la salvación a

través del juicio.

4.3 La salvación a través del Juicio en la Consumación

Ahora que pasamos a examinar la consumación de todas las cosas, las

consideraciones de espacio sólo permiten una inspección de la evidencia.

Daremos un breve vistazo en la conclusión de la profecía de Isaías, en un

pasaje de Pablo, y en un pasaje en Apocalipsis.

En Isaías 66:23-24, leemos:

Y de mes en mes, y de día de reposo en día de reposo,

vendrán todos a adorar delante de mí, dijo Yahvé.

Y saldrán, y verán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí;

porque su gusano nunca morirá, ni su fuego se apagará,

y serán abominables a todo hombre.

En este pasaje, la gente de todas las naciones dará gloria a Yahvé, y su

adoración será en parte debido a su conocimiento de lo que Yahvé ha hecho a

sus enemigos. Yahvé administrará un gusano que no muere y una llama

inextinguible de justicia a los que se rebelaron contra él. Aquellos que le

adoran lo harán porque ven el poder de Yahvé ejercido en el sometimiento de

aquellos que le odian. Ellos ven la santidad infinita de Yahvé en su compromiso

a exigir justicia -el gusano que no muere y el fuego- contra los rebeldes. Y se

dan cuenta de que ellos también merecen el destino de los rebeldes, pero que

Yahvé les ha mostrado misericordia y les hizo sus adoradores, aunque ellos

83 Mark A. Seifrid, Christ, our Righteousness: Paul’s Theology of Justification, NSBT 9

(Downers Grove: InterVarsity, 2000), 45. Seifrid está en desacuerdo con Piper en este punto

porque Piper describe a Dios demostrando su justicia al "actuar para su propia gloria." Aunque

sé que los dos no están de acuerdo en todos los puntos (La imputación, por ejemplo), me

parece que aquí están diciendo lo mismo con diferentes palabras. A mi entender, ambos están

diciendo que Dios es glorificado por la demostración de su justicia en la salvación a través del

juicio.


25

también fueron una vez impuros ("toda carne" significa que algunos no serán

israelitas) y merecedores de castigo debido a su pecado (cp. Is. 6, donde incluso

Isaías reconoce que él está bajo la ira de Dios y de este modo es

purificado).Yahvé ha salvado a algunos de todas las naciones que merecían su

ira, y esta gente lo alaba a medida que muestra su misericordia y su justicia.

Dios es glorificado en la salvación a través del juicio.84

Esta misma dinámica opera en 2 Tesalonicenses 1, donde Pablo, Silvano y

Timoteo instruyen a los tesalonicenses que:

cuando se manifieste el Señor Jesús desde el cielo con los ángeles de su poder, en

llama de fuego, para dar retribución a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al

evangelio de nuestro Señor Jesucristo; los cuales sufrirán pena de eterna

perdición, excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder, cuando

venga en aquel día para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los

que creyeron (2 Ts 1:7b-10a)

En este texto también, el final estará marcado por salvación y juicio. Dado que

este pasaje está constituido por la afirmación de que "es justo delante de Dios

pagar con tribulación a los que os atribulan" (2 Ts 1:6), podemos concluir que,

en alguna medida, la salvación de los tesalonicenses creyentes vendrá a través

del triunfo de Dios sobre sus enemigos. Dios salvará a los tesalonicenses por

medio de juzgar a los que les afligen. La justicia de Dios, a través de la cual los

Tesalonicenses serán salvos, es parte de la razón por la que ―glorificaran‖ y

―admiraran‖ al Señor cuando el venga (2 Ts 1:10a).85

84 Para otros ejemplos de la salvación que viene a través de juicio para la gloria de Dios

en Isaías, ver Is. 4, donde todos los hombres son asesinados de manera que la relación

hombre-mujer esté fuera de balance (3:25-4:1), pero esto es seguido por la limpieza "con

espíritu de juicio y con espíritu de devastación" (4:4), lo que resulta en la gloriosa presencia de

Yahvé reconciliada con su pueblo (4:5-6). La ira que no se aleja y la mano que todavía está

extendida en el juicio resuena a través de Isa 5-11 (cp. 5:25; 9:11 [TE 9:12], 16 [TE 17], 20 [TE

21]; 10:4), seguida por la alabanza de Yahvé en Isaías 12, porque su ira se ha apartado (12:1) y

se ha convertido en salvación (12:2), por lo tanto él es alabado y engrandecido (12:4-6). Los

juicios en Is. 13-23 son resumidos en el 24:1-13 y seguidos por la alabanza de los redimidos en

el 24:14-16a. La salvación a través del juicio para la gloria del Santo de Israel es tan ancha en

Isaías que todos los pasajes no se pueden enumerar, pero ver esp. el pisoteo de las uvas de la

ira en el 63:1-6 seguido por el recuento de la misericordia de Yahvé en el 63:7-9.

85 Para otros ejemplos de la salvación a través del juicio para la gloria de Dios en Pablo,

véase Rom 2:5, donde el día de la ira es para la gloria de Dios, al igual que la revelación del


26

Lo que se ha visto en Isaías y en Pablo también se puede encontrar en

Apocalipsis. Parece haber un patrón constante en el Apocalipsis de Juan: el

anuncio de la justicia, o de la fuerza, o de la venganza de Dios (iniciado, por

ejemplo, por la apertura de los sellos), que es seguido por una descripción de

los terrores del juicio de Dios y de las alabanzas de los que han recibido

misericordia.86 Un ejemplo de este patrón, que podría ser visto como

culminante, se encuentra en Apocalipsis 19:1-5:

Después de esto oí una gran voz de gran multitud en el cielo, que decía: ¡Aleluya!

Salvación y honra y gloria y poder son del Señor Dios nuestro;

porque sus juicios son verdaderos y justos;

pues ha juzgado a la gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicación,

justo juicio. Los que han respondido acertadamente a Dios experimentarán la gloria en ese día

(2:10). Los que son justificados por fe tienen la esperanza en que la gloria de Dios será revela

en el último día (5:2), una gloria que emana de su salvación y de la manifestación de la justicia

de Dios (5:9). Pablo llama la atención tanto a la bondad como a la severidad de Dios (11:22), y

responde al propósito de Dios del endurecimiento de Israel para que el evangelio valla a los

gentiles antes de la salvación futura de Israel, con una exclamación del entendimiento

inescrutable de Dios y una declaración de que todas las cosas son de Dios, por Dios y para

Dios, y que la gloria deben ser atribuida a él para siempre (11:33-36). En el futuro juicio todo el

mundo hará homenaje a Dios (14:11). Cp. también 1 Cor 3:13–15; 10:31; 15:28; 2 Cor 3:7–9,

18; 4:6; 5:17–21; 9:13; Ef. 1:6, 12, 14, 22; 2:7, 16; 3:21; Fil 1:11; 2:10–11; 3:3, 8–9, 19–21;

4:19–20; Col 1:16, 27; 3:17, 23–25; 1 Ts 5:9–10; 1 Tim 6:14–16; 2 Tim 2:10–13; 4:14, 18; Tit

2:11–14.

86

Cp. Gaffin , "Glory", 511. Para ver ejemplos de los reivindicados ofreciendo alabanza y

gloria a Dios inmediatamente después de su juicio, ver la apertura de los sellos en Apocalipsis

6:1-14, seguida por la descripción de los 144.000 sellados (quienes aparentemente serán

salvos, 7:3) en el 7:1-8, y parece que las alabanzas en el 7:9-12 son en respuesta a la salvación

(7:10), la cual viene a través del juicio. Cp. también el juicio del 11:13-14 , seguido por la

alabanza del 11:15-19; el juicio del 12:7-9 , seguido por las alabanzas de los salvos en el

12:10-12, la introducción de la culminación de la ira de Dios en el 15:1 es seguida por la

alabanza a la gloria de Dios en el 15:2-4 ; empalmada en el recuento del derramamiento de la

ira de Dios en las copas en el 16:1-21 está la alabanza de la justicia de Dios en el 16:5-7; a

medida que los amigos de Babilonia lamentan y lloran su juicio en el 18:19 , los reivindicados

son llamados a regocijarse en el 18:20, una vez que el juicio se completó finalmente en el

20:11-15, los cielos nuevos y tierra nueva irradian con la gloria de Dios (21:23; 22:5) en los

capítulos 21-22 . Los capítulos finales del Apocalipsis están marcados por la orden: "Adora a

Dios" (19:10; 22:9), lo que podría estar, irónicamente, respondiendo a Bel 1:24.


27

y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella.

Otra vez dijeron: ¡Aleluya!

Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos.

Y los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra

y adoraron a Dios, que estaba sentado en el trono, y decían: ¡Amén! ¡Aleluya!

Y salió del trono una voz que decía:

Alabad a nuestro Dios todos sus siervos, y los que le teméis, así pequeños como

grandes.

Una vez más, Dios manifiesta su justicia al juzgar a los que han afligido a sus

siervos (Ap.19:2). Los que son salvos responden a la justicia y la misericordia

de Dios con alabanza, después de haber sido salvados por medio de su justo

juicio (Ap. 19:1-5). Su alabanza incluye la plena conciencia del castigo de los

enemigos de Dios, y la representación del humo subiendo por siempre en el

versículo 3, parece indicar que lo alaban por su justicia infinita. El libro de

Apocalipsis indica que el objetivo de la historia es la gloria de Dios en la

salvación a través del juicio.87

Muchos otros pasajes podrían explorarse en apoyo de la afirmación de

que la gloria de Dios en la salvación a través del juicio es el centro de la

teología bíblica. Como Gaffin lo pone, "la presencia gloriosa de Dios, ya sea

para salvación o destrucción, es prominente en los momentos decisivos y en las

instituciones centrales de la historia de Israel…"88 Pasamos ahora a considerar

la relación entre los diversos temas que se han presentado como un elemento

central para la teología bíblica, en un esfuerzo por reforzar la tesis de este

estudio.

87 De hecho, esta es una característica de la literatura apocalíptica, y como tal también

puede verse en otros textos apocalípticos . . . Cp. por ej., 1 Enoc 1:3–8; 10:12–22; 27:1–5; 50:1–

5. Ver D. S. Russell, The Method & Message of Jewish Apocalyptic, OTL (Philadelphia:

Westminster, 1964), 297–303; and Grant Osborne, The Hermeneutical Spiral (Downers Grove:

InterVarsity, 1991), 221.

88 R. B. Gaffin Jr., ―Glory,‖ en NDBT, 508. Ver también Donatien Mollat, ―Glory,‖ en

Dictionary of Biblical Theology, ed. Xavier Léon-Dufour (London: Geoffrey Chapman, 1969), 177

"El Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles" (Mc 8:38; cp. Mt 24:30;

25:31) y manifestará su gloria en la consumación de su obra, al mismo tiempo que en el juicio

y en la salvación"


28

5. Consideraciones Temáticas

El tema central de la Biblia será el tema del cual todos los demás temas fluyen.

Describiendo la búsqueda del centro de la teología de Pablo, José Plevnik

escribe: "concentraremos… nuestra búsqueda por el centro, en la realidad

primordial de la cual el extrae toda su teología. Lo que se obtenga no puede ser

el centro. Los efectos y las aplicaciones contingentes no pueden ser el centro."89

El centro de la teología bíblica será la idea que todos los demás temas exponen.

Así que, afirmar la centralidad de la gloria de Dios en la salvación a través del

juicio, no es quitarle nada a la importancia de cualquier otro tema en la Biblia,

aunque se debe reconocer que la Biblia indica que todo lo que Dios hace, lo

hace por su propia gloria.

La idea de que Dios busca su propia gloria puede parecerle a algunos

como inapropiada, pero si Dios diera prioridad a algo mayor que él, parece que

pondría a algún otro dios antes que él. El Dios de la Biblia, no obstante, no es

un idólatra. Los textos dicen que Dios busca su propia gloria, y debemos tener

en cuenta esa realidad. También podríamos señalar, como Jonathan Edwards

señaló hace mucho tiempo, que "la búsqueda de lo propio" es sólo problemática

cuando es hecha por aquellos que no son absolutamente dignos.90 Así que es

incorrecto que los seres humanos busquen su propia gloria (cp. 1 Cor 13:5),

pero como Dios es intrínseca y absolutamente más digno que todo lo que

podría buscar y aún más, no es incorrecto que él busque su propia gloria.

La creación de Dios existe para revelar su gloria (Sal 19:1). Dios creó a

89 Plevnik, ―The Center of Pauline Theology,‖ 469. El centro de la teología Paulina de

Plevnik no está lejos de mi propuesta para la teología bíblica. Él escribe: "Sin embargo, es a

partir de la globalizante obra salvadora de Dios en Cristo Jesús que Pablo deriva su teología,

incluyendo la participación en Cristo" (ibid., 472). Plevnik parece detenerse a un paso de la

"realidad primordial," el centro no derivado, para el objetivo de la obra salvadora en Cristo es el

sometimiento de todas las cosas a Jesús, después de la cual, Jesús entregará el reino al Padre,

y Dios será todo en todos (1 Cor 15:24-28).

90 Para más Ver Jonathan Edwards, ―Dissertation I. Concerning the End for which God

Created the World,‖ en Ethical Writings, ed. Paul Ramsey, The Works of Jonathan Edwards, vol.

8 (New Haven: Yale University Press, 1989). Este tratado se puede encontrar en una edición

más accesible con una introducción útil por John Piper en God’s Passion for His Glory

(Wheaton: Crossway, 1998).


29

los seres humanos para su gloria (Is. 43:7; Rom 9:22-23). Dios demora su ira

para su propia gloria (Is. 48:8-11, Rom 9:22-23). Dios hace promesas y las

mantiene (promesa-cumplimiento) para revelar su fidelidad (Hch 13:32-35).

Esto muestra la gloria única de Dios, en como él puede hacer promesas sobre

la base de su conocimiento y poder sobre el futuro (cp. Is. 40-48), y luego

muestra su gloria en su habilidad única para cumplir las promesas que ha

hecho. Dios también muestra su gloria en el juicio al demostrar ser fiel a su

propia palabra (Num 14:20-23). Así, el despliegue de la justicia de Dios, es la

visualización de un aspecto de su gloria, así como la visualización de la

misericordia de Dios es la visualización de otro aspecto de su gloria. Y así es

con la santidad de Dios, su amor, su pureza, su elección de Israel, y cualquier

otro tema que podría ser nombrado. Todos estos temas aparecen como

manifestaciones de la gloria intrínseca del Dios a quien la Biblia presenta

revelándose a sí mismo -haciendo su gloria conocida.

La creación proporciona la matriz cósmica en la que Dios manifestará su

gloria en la salvación a través del juicio. La historia de la redención es la

historia de cómo Dios ha revelado progresivamente más y más de sí mismo -

salvando y juzgando, mostrando misericordia y justicia, de principio a fin. El

pacto con Israel es la base sobre la que la nación es salvada y juzgada –salvada

si mantiene el pacto, juzgada si lo rompe.

La justificación por la fe es el medio por el cual Dios considera a los

quebrantadores del pacto como guardadores del pacto. La reconciliación es la

comunión entre los creyentes destinatarios de la misericordia de Dios y del que

es justo y que justifica. En esta comunión, los reconciliados se regocijan en la

gloria de Dios en cómo es expresada en la salvación a través del juicio. Ellos

han sido juzgados por la santidad de Dios, salvados por medio del juicio por la

fe en su misericordia, y ellos se glorían en su redentor. La fe es la creencia de

que Dios en verdad será fiel a sí mismo y mostrará su gloria al juzgar y salvar

sobre la base de lo que ha dicho, y de acuerdo con las promesas que ha hecho.

Dios muestra su amor al ser fiel a sí mismo, porque en esto hace lo que es

mejor para toda la creación.

El amor del hombre por Dios es la respuesta adecuada al amor mostrado

por Dios. Los que aman a Dios acertadamente aman su gloria, y por tanto,

cantan sus alabanzas. La esperanza es el anhelo ardiente de que Dios se

muestre glorioso de la manera que él ha prometido. La sabiduría es la


30

respuesta sana al miedo que surge del reconocimiento de que Dios es

majestuoso en esplendor y de que efectivamente, salvará y juzgará.

El tema de la promesa del Mesías en el AT, y los recuentos y exposiciones

de la venida de Jesús como el Mesías en el NT, son también manifestaciones de

la gloria de Dios en la salvación a través del juicio. Si esto no hiciera una frase

que es tal vez ya engorrosamente peor, podría argumentar que el centro de la

teología bíblica es la gloria de Dios en la salvación a través del juicio logrado por

el Mesías. En Samuel, el rey de Israel se convierte en el agente de la salvación

de Dios a través del juicio (1 Sam 9:16-17; 10:1; 15:2-3; 25:28; 2 Sam 3:18,

etc.) Esto encuentra su cumplimiento final en la venida de Jesús, quien salvará

a su pueblo de sus pecados (Mt. 1:21). Jesús entiende la cruz como el lugar en

el que Dios será glorificado (Juan 17:1). Sorprendentemente, como el Mesías,

Jesús se convierte en el agente de la salvación y el objeto del juicio de Dios

(Rom 3:25-26). Un día él juzgará a los que se rebelaron contra él, aquellos que

no le glorificaron (Juan 5:22-23).

El rey mesiánico Jesús es el agente de la salvación de Dios, el

cumplimiento de sus promesas, y el objeto de su juicio. El canon promete que

Jesús vendrá de nuevo como el agente de la salvación de Dios, y una vez más,

esta salvación vendrá a través del juicio (Ap.17:14). Cuando venga otra vez,

Jesús salvará a los que están esperando por él y juzgará a los que se le oponen,

y toda carne glorificará a Dios. Toda rodilla se doblará ante el guerrero

triunfante Rey mesiánico, para gloria de Dios Padre (Fil. 2:11). La nueva

creación inaugurada será consumada, y todos se maravillarán con la habilidad

de Dios para obrar tal belleza. Jesús entregará el reino al Padre, para que Dios

sea todo en todos (1 Cor. 15:24-28). El humo de los enemigos de Dios subirá

para siempre jamás, y los redimidos glorificarán a Dios por su misericordia

(Rom 15:12) gritando ¡Aleluya! (Ap. 19:1-8). Incluso en la nueva creación, la

gloria de Dios será conocida en como los salvos continuarán alabando a Dios

por la misericordia que han recibido y por su juicio triunfante (Ap. 19:3).


31

6. La Gloria de Dios en la salvación a través del Juicio: ¿El

Centro de la Teología Bíblica?

En vista de las indicaciones en la Biblia de que Dios tiene la intención de

conseguir la gloria para sí mismo, no veo cómo cualquier tema podría ser más

primario o más definitivo que la gloria de Dios. Si podemos discernir lo que

Dios pretende lograr de lo que la Biblia indica que el logrará, entonces la

conclusión en sí presiona sobre nosotros en que Dios tiene la intención de

darse a conocer en todo su esplendor y en todas sus capacidades -desde la

bondad de ser un salvador misericordioso hasta la severidad de ser un juez

santo (cp. Rom. 11:22).

Textualmente, este tema central de Dios manifestando su gloria en la

salvación a través del juicio, se abre paso a través de ambos testamentos,

culminando con la expresión infinita de este tema cuando Jesucristo es

crucificado. La Gloria de Dios en la salvación a través del juicio no sólo es el

centro de la Teología del Antiguo Testamento, sino que también es el centro de

la Teología del Nuevo Testamento y por lo tanto de la Teología Bíblica.

Temáticamente, cada tema presentado como central puede verse

derivado del compromiso de Dios por manifestar su propia gloria mediante la

creación de un reino, en el que toda la gama de sus propias perfecciones se

pueda poner de manifiesto. En un extremo del espectro de la perfección de

Dios, está su misericordia salvadora y en el otro extremo, está su perfecta

justicia, la cual se manifiesta en su terrible ira. Dios se ha revelado en la Biblia

como el creador de un mundo al que él mismo salvará y juzgará, y la salvación

es forjada por medio del juicio.

Independientemente de si uno está convencido o no de que este tema o

cualquier otro es adecuado para ser identificado como central, vale la pena

señalar que el canon es concluido con escenas de júbilo que representan a Dios

siendo glorificado en la salvación a través del juicio. Los redimidos son

llamados a regocijarse por aquellos a quienes Dios ha juzgado (Ap 18:20). En la

nueva Jerusalén, "La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en

ella; porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera." (21:23;

Cp. 22:5). Se le ordena a Juan "¡Adora a Dios!" (22:9), y el que trae la

recompensa viene pronto (22:12). Algunos darán la bienvenida a la salvación

que él trae (22:14), mientras que otros se enfrentarán a su juicio reivindicativo


32

(22:15). A él sea la gloria por su misericordia y su justicia por todos los siglos,

amén.91

91

Una versión anterior de este ensayo fue presentada el 28 de junio de 2004 en el

Biblical Theology study group of the Tyndale Fellowship Conference en Nantwich, Inglaterra.

Quiero agradecer a la administración de Southwestern Baptist Theological Seminary por hacer

posible que asistiera a esta conferencia. I. Howard Marshall respondió al papel en esa ocasión,

y también estoy agradecido por la interacción de Greg Beale en ese momento. Beale me dijo

que él está básicamente de acuerdo con mi tesis, y que ve a los otros centros propuestos que

compiten por el primer lugar entre los centros de segundo orden, con la gloria de Dios siendo

primordial para todos ellos. También deseo expresar mi gratitud a los profesores T. Desmond

Alexander, Dennis R. Burk, Thomas R. Schreiner y Jay E. Smith, quienes leyeron los primeros

borradores de este ensayo y ofrecieron información útil.