la fenomenologia dello spirito
DESCRIPTION
Presentazione della celebre opera di HegelTRANSCRIPT
Fenomenologia dello Spirito
Genesi (secondo Th. Haering, Hegel, sein Wolle und sein Werk)
1802-03: Logik und Metaphysik
1805: «totam philosophiae scientiam»(logicam, metaphysicam, naturae et mentis
per aestatem, jus naturae ex eodem)
1805: logica e metafisica con introduzione
1806-07: l’introduzione è denominata Fenomenologia dello Spirito
Roberto Bellini, ariannascuola.eu
«L’opera è finalmente compiuta ma persino nell’omaggio degli esemplari agli amici compare la stessa funesta confusione che
ha dominato la pubblicazione, la stampa e in parte anche la composizione».
lettera a Schelling (1807)
conseguenza: la Fenomenologia non è nata secondo un progetto sistematico
«La Fenomenologia non ha avuto una gestazione organica ...è la conseguenza di una decisione improvvisa ... sotto la
pressione di circostanze interne e esterne ... nella forma di un manoscritto passato all’editore pezzo a pezzo».
conclusione: Haering, Entstehungsgeschichte der Phänomenologie
Roberto Bellini, ariannascuola.eu
conferma: la struttura dell’opera
IntroduzioneCoscienza
Autocoscienza
Ragione
Spirito
Religione
Sapere Assoluto
Prefazione (ma collocata poi all’inizio)
Prima parte
Seconda parte
Roberto Bellini, ariannascuola.eu
J. Hyppolite, Genesi e struttura della
Fenomenologia dello Spirito
«L’introduzione è divenuta un’opera a se stantecon un’ampiezza e un’importanza che l’autore
ha scoperto solo via via»
forte disuguaglianza nei capitoli
mancanza di un indice nella seconda parte
struttura
Roberto Bellini, ariannascuola.eu
Problemi preliminari
cos’è la Fenomenologia
introduzione al sistema
esposizione del sistema da un certo punto di vista
la Fenomenologia come ‘romanzo di formazione’
la coscienza finita che «urge verso il vero sapere»
(metodo: presa di coscienza)
lo Spirito che si conosce nelle sue manifestazioni storiche
(concetto di figura)
la coscienza filosofica che riconosce la necessità del percorso (memoria)
Roberto Bellini, ariannascuola.eu
Coscienza
concetto
io individuale
dualità soggetto-oggetto
oggetto come vero
soprattutto: atteggiamento conoscitivo
soggetto come inessenziale
Roberto Bellini, ariannascuola.eu
sapere immediato dell’immediato
io come questioggetto come questo
certezza sensibile
dialettica del qui e dell’ora
dal particolare all’universale
Roberto Bellini, ariannascuola.eu
percezione
o come fascio di percezioni? (Hume)
la sostanza e gli accidenti
oggetto come vero
il fenomeno manifestazione di forze
espresse da leggi a priori (Kant)
intelletto
poste dall’intelletto stesso
dalla coscienza all’autocoscienzail soggetto conosce se stessoRoberto Bellini, ariannascuola.eu
Autocoscienza
concetto
io consapevole di sé
identità soggetto-oggetto
soggetto come vero
l’affermazione di sé implica anche l’agire oltre al conoscere
soprattutto: atteggiamento conoscitivo
oggetto come inessenziale
Roberto Bellini, ariannascuola.eu
nessuna affermazione stabile di sé
l’oggetto dipende dalla coscienza
nega l’oggetto consumandoloappetito
l’appetito rinasce
l’affermazione di sé implica anche l’agire oltre al conoscere
Roberto Bellini, ariannascuola.eu
non lavora
lotta delle autocoscienze
in realtà lotta per il riconoscimento(i tornei)
l’appetito nega ed è negato
ha messo in gioco la vita
lotta per la vita e per la morte
signore = autocoscienza vincitriceservo = autocoscienza sconfitta
è riconosciuto come autocoscienza libera
dialettica della signoria e della servitù
signore
consuma i frutti che il servo li porta non riconosce il servoRoberto Bellini, ariannascuola.eu
MA come l’appetitosi limita a consumare
perde il rapporto con la realtà
non può veramente riconoscerlo
libertà solo formale
riconosce e non è riconosciuto
il servo è cosa
servo accetta di essere cosapaura della morte
lavora e non consuma
Roberto Bellini, ariannascuola.eu
MA appetito tenuto a frenonon consuma
paura della morte
si aliena/oggettiva nella realtà
certezza di non essere cosa
la plasma
lavora
autoriconoscimento stabile di sè
riconosce sé nella realtà
la realtà dipende da lui
il servo è libero ma non ne è consapevoleRoberto Bellini, ariannascuola.eu
stoicismo
libertà del pensiero (in catene o sul trono)
epoca di paura e di schiavitù (regni ellenistici)
libertà astratta («senza il riempimento della vita»
la realtà è indifferente
nega la realtà del mondoscetticismo
«fa esperienza della propria libertà» come potenza nientificantestabile identità del suo io
Roberto Bellini, ariannascuola.eu
MA continua a percepire e ad agire
si contraddice contrappone il suo io stabileal suo io transitorio
si scinde in sécoscienza infelice (cristianesimo medioevale)
opposizione uomo-Dio annienta se stessa (ascetismo)
recupera l’unità con se stessasi riconosce nella realtàRoberto Bellini, ariannascuola.eu
Ragione
concetto «certezza della coscienza di essere ogni realtà»
cogliere la razionalità (se stessa) nella natura
costituire il fondamento della realtà(filosofia moderna)
verificare questa certezza
Ragione-che-osserva atteggiamento scientifico-teoretico
«dopo avere frugato in tutte le viscere delle cose aspettandosi quasi di veder sgorgare se stessa ...
la ragione non attingerà tanta fortuna» Roberto Bellini, ariannascuola.eu
Ragione-che-agisce opera moralmente per attuare nella realtà il suo essere libera volontà
«egli prendeva la vitama ... afferrava
piuttosto la morte
il piacere(Faust)
assoluto individualismo
la legge del cuore(Rousseau)
la virtù(Robespierre
don Chisciotte)
esce dall’individualità(il bene dell’umanità)
mediante un sentimento(pluralità di tali leggi)
principio universale
cui si oppone il corso del mondo
Roberto Bellini, ariannascuola.eu
Ragione che acquisisce la coscienza di essere Spirito
moralità
universalità
soprattutto la morale kantiana
astrattezza
razionalità primato dell’intenzione
MAunico contenuto universaleè l’ethos
«sapienza e virtù consistono nel vivere conformemente ai costumi del proprio popolo»
eticità = Spirito
Roberto Bellini, ariannascuola.eu
Spirito
concetto la coscienza che si riunisce alla sua ‘sostanza etica’
corrispondente alle varie civiltà umane(De Negri: sezione storica della Fenomenologia)
individuo che si identifica nella comunità(Io che è Noi, Noi che è Io)
coscienza collettiva e condivisa
grecità individuo interamente immerso nella sostanza etica
«bella vita etica»
assoluta identità tra libertà individuale e ‘politica’Roberto Bellini, ariannascuola.eu
modernità
Antigone(legge umana contro legge divina)
la persona giuridica(212: Constitutio Antoniniana)
emergenza progressiva dell’individuo
Illuminismo
romanità
libertà individuale assoluta
abolizione dei vincoli di villaggio e di mestiere
affermazione della ragione
rifiuto dell’ethos
«furia del dileguare»(Rivoluzione francese)
Roberto Bellini, ariannascuola.eu
individuo che si riunisce alla ‘sostanza etica’
libertà individuale che si attuaall’interno della libertà collettiva
i ‘doveri’ sono quei ‘fini’ che pure erano stati esclusi
dovere kantiano
contemporaneità
compito del presente
figure non più storiche ma ‘filosofiche’
soggiace a una ‘distorsione’
Roberto Bellini, ariannascuola.eu
«sa e fa ciò che è concretamente giusto»(atteggiamento romantico)coscienziosità
anima bellasi ritrae dal mondo
«sconvolta fino alla follia»
anch’esso soggetto a possibile distorsione
Roberto Bellini, ariannascuola.eu
«sa e fa ciò che è concretamente giusto»(atteggiamento romantico)coscienziosità
anima bellasi ritrae dal mondo
«sconvolta fino alla follia»
anch’esso soggetto a possibile distorsione
Roberto Bellini, ariannascuola.eu
«sa e fa ciò che è concretamente giusto»(atteggiamento romantico)coscienziosità
anima bellasi ritrae dal mondo
«sconvolta fino alla follia»
anch’esso soggetto a possibile distorsione
Roberto Bellini, ariannascuola.eu
l’anima bella si ritrae dal mondo ma lo giudica
scissione tra io giudicante e io giudicato
«Il Sì della conciliazione, in cui i due Io dimettono il loro opposto esserci, è l’esserci dell’Io esteso fino alla dualità ... è il Dio
che appare in mezzo a loro che si sanno come puro sapere»
perdono e conciliazione
condanna
la coscienza si sa come manifestazione dell’Assoluto
Roberto Bellini, ariannascuola.eu
Religione e Sapere Assoluto
ripercorre il cammino storico dal punto di vista del sapere
religione (e arte) e filosofia come forme più alte di sapere
Religione
religione naturale religione artistica religione rivelata
Filosofia
riepilogo del processoschizzo di filosofia moderna
il tempo
Roberto Bellini, ariannascuola.eu