AÑO XVI VOLUMEN LXV MAYO 1967 - NIJM. 190

ESTUDIOS

La enseñanzade la música religiosa (I)FEDERICO SOPESA

I. PROBLEMAS GENERALES

LA ACTUALIDAD

Desde hace tiempo, desde la puesta en marchade las reformas litúrgicas, sopla un auténticoviento de fronda y de pelea entre liturgistas ymúsicos. Publicación periódica tan zahorí comoLe Monde se hacía eco al comenzar el ario de lapasión de este viento de fronda: los liturgistas,por una parte, y los compositores, por otra, in-vocando aquéllos la urgencia de la «participa-ción», e invocando éstos la importancia de labelleza, se han lanzado a la polémica. Hay pro-blemas de fondo y hay también problemas muyagudos para la «profesión musical». Aunque dealguna manera hemos de tocar unos y otros, loque nos interesa aquí especialmente es el pro-blema de la enseñanza. ¿Exige la reforma ecle-siástica una clara «especialidad», una enseñanzaaparte de los conservatorios, o pueden estos mis-mos ser los dispensadores de esa enseñanza?

El problema se planteó en España hace másde diez años con motivo del Congreso Interna-cional de Música Sagrada. Pensaban bastantesque los conservatorios, por tradición, por medios,podían crear dentro de los estudios «superiores»una sección especial para la música eclesiástica;prevaleció el criterio contrario y se crearon unasescuelas de música eclesiástica que, la verdad, no

han tenido una vida muy brillante. Muy intere-sante, en cambio, ha sido la experiencia de los«cursillos» de verano en Pamplona, de gran al-tura intelectual y con la muy estrecha colabora-ción entre liturgistas y músicos.

El tema es de importancia extraordinaria yurgente ahora, después de la publicación porRoma de unas ordenadas disposiciones sobre lamúsica eclesiástica. Parecía como si el tema hu-biera quedado un poco lejos del Instituto Pon-tificio de Música Sagrada; ya no es así, y esasdisposiciones constituyen un núcleo de legisla-ción al cual debemos atenernos. Ahora bien: elproblema presenta en España matices singulares,aunque dentro del gran problema general, es de-cir, del contraste entre el crecimiento impresio-nante de la «música como espectáculo» y la res-tricción de medios en la música eclesiástica, pun-to de arranque que afecta de lleno a la mismaenseñanza.

LAS DIVERSAS MÚSICAS

Las recientes disposiciones romanas sobre lamúsica eclesiástica plantean problemas muy im-portantes a la enseñanza. Antes de abordarlas esnecesario introducirnos en los problemas estéti-cos que están al fondo. Lo primero, despejar yesclarecer la terminología. En mis trabajos de es-tética he intentado persuadir a los alumnos de

50 [2821 REVISTA DE EDUCACION - ESTUDIOS LXV .190

que la clasificación general y ya tópica —«músi-ca eclesiástica», «música profana»— no basta.Más justamente, creo yo. la clasificación puedeformularse así:

Música eclesiástica.—La compuesta especial-mente para el culto y. dentro del culto, la quese hace para el acto central de ese culto: lamisa.

Música religiosa.—La compuesta sobre textosreligiosos, pero aparte del culto, bien para el con-cierto o para el templo. El «oratorio», la músicade los llamados «conciertos espirituales», la mú-sica para las «paraliturgias» entre de lleno enesta categoría.

Música profana «grave».—La compuesta sobreformas profanas, pero marcándose por el com-positor una especial intención expresiva, «espi-ritual», «religiosa» incluso. Históricamente, algu-nos tiempos lentos de Beethoven pueden servircomo ejemplo: en la música de nuestro siglobasta pensar en los tiempos lentos del tercer con-cierto para piano o del concierto para viola —losdos de Bartok— que llevan incluso el calificativode «religioso».

Música profana.—La de expresión y estructuratípicamente profanas. Nunca puede ser exhaus-tiva una clasificación. La que ahora proponemostiene en cuenta exclusivamente al culto católico:así, «La Pasión, según San Mateo», de Juan Se-bastián Bach, la oímos los católicos como músi-ca «religiosa», mientras que dentro del culto lu-terano funciona, vale estrictamente como «mú-sica eclesiástica». Piénsese también que dentrode la categoría de «música profana» puede sercolocada una «cantata escénica», como «Atlánti-da», de Manuel de Falla. Podría hablar inclusode una música «antirreligiosa» si interpretára-mos sólo a la letra algunas de las de Schönberg.

DIALÉCTICA DE LA MODERNIDAD

Como segundo prólogo a concretas cuestionesde enseñanza debemos examinar lo que es «nor-mal» en el juego de intención y de medios encada música. La «música eclesiástica» es, poresencia, no reaccionaria, pero sí conservadora, yla razón es sobremanera clara: el culto es per-manente, tiene que serio por razón de sí mismoy sólo en determinadas épocas —la nuestra esuna de ellas—ejerce un como examen de con-ciencia para renovarse: aun así, su música esla menos sujeta a variaciones, la más necesitadade sencillez, precisamente por dirigirse a todossin excepción. Más tarde veremos qué caminos ló-gicos tiene la música eclesiástica para responder

de alguna manera a la «actualidad». En el extre-mo contrario, la música «profana» es la más ne-cesariamente abierta a la modernidad: el cultoes. por esencia, rebelde a lo histórico, al cambio.mientas que a través de la música profana, a tra-vés de la evolución de su lenguaje, de sus mediosexpresivos, estudiamos «historia».

Las dos categorías intermedias son mucho másflúidas en lo que respecta a la modernidad desus medios de expresión. No es raro que la mú-sica profana «grave», precisamente por su carác-ter, suponga una cierta «moderación» respecto ala profana: así ocurre, por ejemplo, con las obrasque anteriormente he citado de Bartok y, den-tro de la ópera basta recordar la diferencia entre«Parsifal) y «Tristán». Me refiero a la fluidezporque históricamente podemos también certifi-car lo contrario: Beethoven, en las obras de esecarácter es donde aparece más claramente como«liberador». La «música religiosa», siempre másavanzada que la eclesiástica, puede ir más alláque la misma profana cuando se afirma frentea épocas de incredulidad social, y de religiosidad«mundana», pero normalmente es más conserva-dora que la profana.

Nuestro tiempo, el de la moda de la canción,presenta un fenómeno hasta cierto punto nuevo:la entrada o el intento de entrada en el templode la música ligera. Es novedad sólo hasta ciertopunto y referida a la misa Pues no carece de tra-dición la función de una músca ligera en otrosactos de culto, especialmente en las procesiones ycuando las procesiones tenían un fuerte sentidosagrado. La irrupción de ciertas músicas —Misa«ye-yé». Misa «flamenca»— dejan. después de uncierto escándalo inicial, un poso muy fuerte deproblemática precisamente por quedar al margende la manera habitual de componer.

Este problema de la música eclesiástica intere-sa «profesionalmente» a los compositores no ecle-siásticos y despierta verdadera pasión entre losalumnos del Conservatorio, que ven a los compo-sitores jóvenes crear un capítulo nuevo en la mú-sica española. A los jóvenes y a los no jóvenes,porque desde Oscar Esplá hasta Cristóbal Half-fter, pasando por «maduros» como Joaquín Ro-drigo, Ernesto Halffter, nuestra música se veahora sorprendentemente enriquecida por músicareligiosa y por música eclesiástica, en el sentidoriguroso de la palabra. De aquí la necesidad deeste como prólogo para tratar de un asunto lla-mado a crear problemas tan graves como los quecreara al principio de siglo el «Motu proprio» dePío X.

(Continuará.)