LA CIENCIA DEL SER Y EL ARTE DE VIVIR

Maharishi Mahesh YogiEDICIONES ERA DE LA ILUMINACION

Un presente de: Diego Herrera Profesor de Meditacin Trascendental 03722/411820 15777965 mtrdiego@fibertel.com.ar mtrdiego@hotmail.com Resistencia - Chaco

BHAGWAN SWAMI BRAHMANANDA SARASWATI, JAGADGURU BHAGWAN SCHANKARACHARYA DEJYOTIR MATH

PRLOGOEste es un libro de renovacin para la poca. Si la edad de oro ha de amanecer algn da sobre la sociedad humana, si la paz y la armona han de reinar en la tierra, la Ciencia del Ser y el Arte de Vivir proporcionarn una va libre para que stas lleguen. Nacer una humanidad nueva, ms plena en concepcin y ms rica en experiencia y realizaciones en todos los campos. El gozo de la vida pertenecer a cada hombre, el amor dominar la sociedad humana; la verdad y la virtud reinarn en el mundo, la paz en la tierra ser permanente y todos vivirn en plenitud, plenitud de vida en conciencia divina. Este libro es la excepcin que refuta la regla anunciada en lenguaje familiar: Oriente es Oriente y Occidente es Occidente y nunca los dos se encontrarn. Este libro no slo proporciona una base de encuentro, una puerta de acceso para el entendimiento mutuo de dos herencias y culturas, sino que formula un mtodo para que cada uno entre en el otro, lo complemente y lo enriquezca, para el beneficio inmediato y prctico de ambos y para el enriquecimiento esencial de toda la humanidad. Si esto puede parecer una afirmacin extraordinaria, se debe solamente a que el contenido del tema es, en s mismo, extraordinario. Durante mucho tiempo, Occidente ha aceptado como un hecho la sabidura espiritual de Oriente, pero ms o menos sobre una base de fe y sin ningn entendimiento amplio; del verdadero significado de esta sabidura. Incluso para aquellos eruditos cuyas investigaciones les han dado cierto grado de familiaridad con ella, la sabidura espiritual de Oriente ha sido considerada, en gran parte, como el dominio del monje asceta, del sabio mstico, que vive retirado y de espaldas a todo excepto en lo imprescindible para la vida de cada da. De este modo, Occidente ha sido propenso a considerar las enseanzas religiosas y msticas orientales como algo que, siendo sin duda profundo, autntico, quizs incluso cercano a las respuestas fundamentales a las preguntas que todo hombre se plantea, era, con todo, esencialmente una pieza de museo para observarse en una vitrina y de poco valor prctico para el hombre occidental que tiene que vivir en el mundo, tratar con sus problemas, y hacer frente a las responsabilidades que ste le impone. Para los occidentales, las enseanzas que aconsejaban el retiro del mundo y de sus tentaciones, se podan estudiar como curiosidades, pero no ofrecan una posibilidad real de aplicacin como un credo para ser vivido o seguido. Aqu radica la diferencia y el significado de este trabajo. Contiene la esencia del saber espiritual, de la enseanza y de la sabidura de la India: la herencia de la tradicin imperecedera de los Maestros de la India. Formula un mtodo por medio del cual, cualquier hombre -todos los hombres- pueden participar de esa misma herencia, descubrir sus riquezas y cosechar sus frutos. Este mtodo no requiere abandonar las formas de vida occidentales, sino que promete aumentar la capacidad del individuo para conocer, para realizar, para vivir y para rendir culto en el altar de la fe por l mismo elegida. La enseanza de este libro no se limita a ninguna fe; versa sobre la verdad esencial que est en la base de todas las religiones; y su mensaje puede vivirse por hombres de todos los credos, puesto que su enseanza no es inconsecuente con ninguno. Fue escrito para llenar un vaco: cubrir la necesidad de este conocimiento, de los hombres en todas partes y tambin como resultado de la creciente insistencia de aquellos que haban entrado en contacto con la sabidura de Maharishi Mahesh Yo-

gui. El mbito exacto de su enseanza se revela en el ttulo del libro: La Ciencia del Ser y el Arte de Vivir; la eleccin de las palabras es deliberada y provocativa, puesto que raramente se compara la ciencia con la enseanza espiritual.

Sin embargo, el sistema en el que se basa la enseanza de Maharishi -el simple mtodo de Meditacin Trascendental (una palabra muy mal interpretada en Occidente pero que significa simplemente un medio de comunicacin con el infinito)- es, en efecto, sistemtico y produce resultados que son medibles y se pueden predecir y es, por tanto, cientfico1. Pero el fruto de esta ciencia es realizacin y plenitud en el arte de la vida. La llave de este conocimiento ha sido guardada durante mucho tiempo por los Maestros en la India y, durante largo tiempo, se supuso que era de su exclusivo quizs oculto- dominio. Sin embargo no es as. En efecto, la enseanza de Dios es para todos aquellos que quieran orla. As lo dice Maharishi Mahesh Yogui, y su libro est dirigido a todos los que quieran leerlo y obrar de acuerdo con l. Conocer a Maharishi y estar en su presencia, es darse cuenta al instante de que aqu hay un nombre distinto de los dems hombres, alguien que conoce en verdad a Dios y que vive la personificacin terrena del ms elevado logro humano. En esto l es el heredero directo de la tradicin de, los grandes Maestros de la India. l fue discpulo ntimo y predilecto de un Maestro que posea extraordinarias cualidades humanas: Bhagwan Swami Brahmananda Saraswati, el ms ilustre de los Jagadgurus Shankaracharyas de la India. El Dr. Rhadakrisnnan, el filsofo mundialmente famoso que fue presidente de la India, le daba el tratamiento de Vedanta Personificado, y los poetas le cantaron como Divinidad encarnada. Fue a los pies-de este gran Maestro donde Manarishi pas trece aos, asimilando la sabidura que l ahora generosamente regala al mundo. Fue en Madrs, en 1.958, donde Maharishi fund el Movimiento de Regeneracin Espiritual con el propsito de regenerar espiritualmente a todos los habitantes del mundo2. Desde entonces, en este a corto espacio de tiempo, ha llegado a ser conocido y reverenciado en toda Asia, Europa y Amrica del Norte3. l ha elegido la antigua ciudad de peregrinacin de Rishikesh, a orillas del ro Ganges, al pie de los Himalayas, como emplazamiento de la Academia de Meditacin y sede mundial del Movimiento de Regeneracin Espiritual4. All, durante tres meses cada primavera, Maharishi prepara personas de todas las partes del mundo para ser instructores de su sistema de meditacin. Tambin cada ao-, en lugares retirados de Europa, Norteamrica y la India, se renen con Maharishi grupos de personas para recibir formacin intensiva en el arte de la Meditacin Trascendental. El plan de accin y el propsito de Maharishi abarcan la totalidad del mundo. Su objetivo manifiesto es dar una nueva direccin al curso de la humanidad, mediante la propagacin lo ms amplia posible del conocimiento y la prctica de la Meditacin Trascendental. Con este fin se han creado centros de meditacin en las princiDesde la primera publicacin de este libro, en 1.963, la descripcin del fenmeno de la Meditacin Trascendental ha adquirido una dimensin totalmente cientfica (N. del T.) 2 N. del T.: En realidad, Maharishi, despus del redescubrimiento de la Meditacin Trascendental, la empez a ensear en diversos viajes por la India en 1.956. 3 Hoy en da (1.981) cl Movimiento se halla firmemente establecido en 140 paises. 4 Hoy en da (1.981) la sede central se halla en Seelisberg (Suiza).1

pales ciudades de la mayor parte de los pases del mundo. El mundo ha conocido un gran nmero de conquistadores por la fuerza de las armas. Relativamente pocos han conquistado con el amor, llevando a los conquistadores la paz y la abundancia en lugar del sufrimiento y la privacin que siguen como consecuencia de la guerra. Maharishi es un hombre de paz, pero un hombre, cuya enseanza dinmica puede muy bien superar la posibilidad de conquista por la fuerza fsica. Maharishi ofrece a todos los que lo deseen un camino directo para alcanzar la paz que reside dentro de todo ser humano; ofrece a cada persona un camino para encontrar dentro de uno mismo el Reino que Cristo y todos los grandes profetas conocieron y describieron. Un hombre que ha descubierto este camino y que lo sigue, irradia esta paz; paz que llena el ambiente alrededor de l y se contagia a todos los que entran en contacto con l. Una nacin o sociedad que descubra y siga este mismo camino, irradiar esto al mundo. Entonces, en verdad, habr encontrado el hombre la edad de oro que, penosamente y durante tanto tiempo, ha buscado. Que estamos en el umbral de una posibilidad exactamente as, e incluso probabilidad, es la consecuencia electrizante que se deduce de este libro y la esperanza divina que nos ofrece. Para aquellos afortunados que tengan la suerte de leerlo, aceptar su desafo y experimentar este camino por medio de la tcnica sutil de la Meditacin Trascendental, la esperanza se convertir en realidad: la realidad nica y eterna.

Charles F. Lutos

PREFACIO A LA EDICIN EN CASTELLANOEl 12 de enero de 1.963, junto al lago Arrowhead, en California, Maharshi Mahesh Yogi redactaba la introduccin de "La Ciencia del Ser y el Arte de Vivir", que es una transcripcin de sus pensamientos grabados en cintas magnetofnicas. A finales de la dcada de los 60, haban tan slo algunos miles de meditadores repartidos en varios pases del mundo, y la investigacin cientfica sobre la tcnica de la Meditacin Trascendental (MT) no haba hecho ms que comenzar, con las investigaciones del Dr. Roben K. Wallace, en la Universidad de California. Desde entonces han transcurrido 18 aos. La tcnica de la Meditacin Trascendental, cuyos principios y fundamentos tericos son el objeto de esta obra, es practicada actualmente por ms de dos millones de personas en todo el mundo, las cuales disfrutan de sus afectos profundamente revitalizantes para la personalidad. El desarrollo del potencial mental, de la memoria, de la inteligencia, de la claridad de los pensamientos y la creatividad, la mejora de la salud fsica y mental, el enriquecimiento de las relaciones humanas y sociales, y ms recientemente, la mejora de la calidad de la vida urbana en 1.100 ciudades donde como mnimo existe el uno por ciento de sus habitantes practicando la Meditacin Trascendental, todo ello ha sido corroborado ampliamente a travs de la investigacin cientfica realizada hasta ahora -ms de mil estudios- en diferentes universidades de Europa, Asia y Amrica. Mahatishi Mahesh Yogi, fundador de la Ciencia de la Inteligencia Creativa y del Program de Meditacin Trascendental, se licenci en fsica y matemticas en la universidad de Allahabad, en el norte de India, y luego pas trece aos a los pies de su maestro, Swami Brahmananda Sarasvati, a quien llamamos Guru Dev. Tal era la sabidura que haba alcanzado su maestro, que el entonces presidente de la India, el Dr. Rajendra Prasad, hablaba de l como "Encarnacin del Vedanta" o "Encarnacin de la Verdad", al reconocer en l a un ser de una envergadura espiritual nica, y cuyas enseanzas y ejemplo sacaban a la luz toda la riqueza y esencia profunda de la tradicin Vdica. Tras la desaparicin de Gur Dev en 1.953, Maharishi viaj al sur de la India, donde comenz a ensear la sencilla tcnica de la Meditacin Trascendental. Fue en el ao 1.959 cuando Maharishi comenz a viajar por todo el mundo para divulgar este gran conocimiento sobre la ciencia del set y el arte de vivir. Viaj por los cinco continentes enseando la Meditacin Trascendental, y fue tal el inters que despert, que sus enseanzas comenzaron a propagarse muy rpidamente. En 1.965 se form la Sociedad internacional de Meditacin para Estudiantes (SIMS) para ensear la Meditacin Trascendental en los campus de las universidades, luego se form la Asociacin para la Ciencia de la Inteligencia Creativa (ASCI), para dar el mismo conocimiento en el lenguaje diversificado de cada sector de la sociedad, adaptado a sus necesidades particulares; y as se formaron diversas organizaciones para cada rea de la sociedad. La quinta rama de la organizacin, la Universidad Internacional Maharishi (MIU),

homologada actualmente a nivel oficial en los Estados Unidos, fue fundada en 1.971 para llenar el profundo vaco existente en los sistemas educativos en todo el mundo, aportando el elemento que faltaba: la raz misma de la educacin situada en el nivel de la conciencia del estudiante, la cual es la nica que puede aportar vitalidad a todas las ramas del saber. No es suficiente llenar la mente de informacin en un acercamiento horizontal al conocimiento; es necesario expandir la conciencia, desarrollar al mximo todas las riquezas escondidas en la mente humana y eictract su potencial infinito, incorporndolo a la educacin a travs de un proceso sistin' tico de desarrollo de todas las posibilidades de la personalidad humana. Solo as se podr hacer justicia a las nobles aspiraciones del estudio, que Scrates haba definido en la universidad de Delfos corno: "Concete a ti mismo". De forma similar, Maharishi defini la meta de la MIU diciendo: "El conocimiento es pata la accin, la accin para la realizacin, la realizacin para la plenitud. As, el conocimiento est directamente relacionado con la plenitud. Se necesita de un conocimiento total pata la plenitud total. Un conocimiento total significa el conocimiento total de la percepcin del objeto, y el conocimiento total del sujeto, o sea, el conocimiento total de lo conocido y del conocedor. La Ciencia de la Inteligencia Creativa abre la conciencia al valor infinito e ilimitado de la inteligencia a travs de su aspecto prctico, la Meditacin Trascendental. El xito de la Universidad Internacional Maharishi ser medido por sus efectos directos sobre la cualidad de la vida. No nos consideraremos satisfechos hasta que los problemas del mundo de hoy se vean reducidos en gran manera, y al fin eliminados, y hasta que los sistemas educativos de cada pas sean capaces de crear individuos plenamente desarrollados". Kant haba escrito: "Es verdadera la idea de una educacin que desarrolle todos los dones naturales del hombre... Con el sistema de educacin actual, el hombre no alcanza plenamente el objeto de SU ser". Con la experiencia de la Conciencia Pura, gracias a la prctica de la Meditacin Trascendental, el estudiante puede expandir su conciencia, que es el hogar de todo el conocimiento, y ganar maestra tanto en los aspectos del estudio como en los de su propia vida. El 8 de enero de 1.972, en Mallorca, despus de siete das de silencio, y junto con 2.000 nuevos profesores de la Ciencia de la Inteligencia Creativa, Maharishi inaugur el Plan Mundial con el fin de impartir este conocimiento a toda la humanidad. El Plan Mundial prevee la creacin de 3.600 centros del Plan Mundial, uno por cada milln de habitantes, con el fin de que cada uno forme mil profesores. Los siete objetivos del Plan Mundial son los siguientes: 1. Desarrollar el pleno potencial del individuo. 2. Mejorar los logros gubernamentales. 3. Realizar el ideal ms elevado de la educacin: 4. Eliminar el antiguo problema de la criminalidad y de todo comportamiento que traiga desgracia a la familia humana. 5. Hacer el mximo uso inteligencia del medio ambiente. 6. Satisfacer plenamente las aspiraciones econmicas de los individuos y de la sociedad. 7. Realizar en esta generacin las metas espirituales de la humanidad.

A cada uno de dichos objetivos le corresponden cursos y programas especficos. 1.972 fue el Ao del Plan Mundial, 1.973 el Ao de la Accin, 1.974 el Ao de las Realizaciones y 1.975 el Ao de la Plenitud del Plan Mundial. A finales de 1.975, mil quinientos centros del Plan Mundial estaban ya constituidos, y Maharishi inaugur el Amanecer de la Era de la Iluminacin. 1.976 fue el Ao de la Sociedad Ideal. 1.977, cl Ao del Gobierno. 1.978, el Ao de la Invencibilidad para Todas las Naciones. 1.979, el Ao de Todas las Posibilidades. 1.980, el Ao del Conocimiento Puro. Y 1.981 es el Ao de la Ciencia Vdica. A finales de 1.974 haba ms de un milln de meditadores en el mundo, y algunas ciudades contaban ya con el 1 % de su poblacin practicando la Meditacin Trascendental. Un estudio sociolgico llevado a cabo por Landrith en los Estados Unidos, en doce de estas ciudades con el 1 %, revel un fenmeno de una importancia capital: la criminalidad disminua signifcativamen te en el ao mismo que se alcanzaba este 1% de meditadores mientras que en las otras ciudades con las que se llev a cabo el estudio, de similar poblacin y condicin geogrfica, el ndice de criminalidad continuaba aumentando. En la actualidad existen ms de 1.100 ciudades en el mundo con el 1 % o ms de meditadores, confirmando la prediccin que haba proyectado Maharishi haca ms de diez aos. De hecho, existen numerosos ejemplos extrados de las ciencias fsicas y biolgicas que corroboran el hecho de que cuando una pequea fraccin de los elementos de un sistema (tomos o clulas) alcanzan un estado coherente y ordenado, influencian el comporta miento de todo el sistema. Por ejemplo, bajo determinadas circunst. tancias es suficiente que se magneticen tan solo un pequeo nmero de tomos de una barra de metal para que toda la barra se convierta en un imn. A partir de esta comprensin del funcionamiento de las leyes de la naturaleza, es perfectamente concebible que la sociedad pueda pasar de un estado catico a un estado de armona. Este fenmeno es conocido bajo el nombre de "Efecto Maharishi". Cuando en diciembre de 1.974 Maharishi tuvo conocimiento del aumento de la calidad de la vida en las ciudades donde como mnimo el uno por ciento de sus habitantes practicaban la Meditacin Trascendental, despus de 7 das de silencio, el 8 de enero de 1.975 declar que una nueva era amaneca para la humanidad. El 12 de enero de 1.975, Maharishi inaugur el Amanecer de la Era de la Iluminacin, declarando en esta ocasin histrica: "El mundo va a conocer una poca hermosa. Est en las manos de unos pocos individuos hoy da, el cambiar la direccin del tiempo y guiar el destino de su pas hacia la armona, felicidad y progreso completo. Con el uno por ciento de la poblacin de cada pas, dedicando tan slo quince minutos de su tiempo, dos veces al da, a la prctica de la Meditacin Trascendental, es posible ahora aumentar la coherencia y la armona en todo el pas. Con un requerimiento tan pequeo para un resultado tan significativo, no es concebible que el mundo tenga que continuar sobre la senda del sufrimiento. En esta era cientfica no es necesario que ninguna nacin contine viviendo con problemas. A travs del ventanal de la ciencia vemos el amanecer de la Era de la Iluminacin." Ms tarde, signos evidentes de mejora en la calidad de la vida se manifestaron en las ciudades y los pases que contaban con mayor nmero de meditadores. Estos

cambios aparecan en la reduccin del ndice de criminalidad, y de la entrada de enfermos en los hospitales, disminucin en el nmero de accidentes de trfico y de la mortalidad. Platn deca: "Los gobiernos reflejan la naturaleza humana. Los Estados no estn constituidos de piedra o madera, sino de las personalidades de sus ciudadanos; el individo es el corazn de la sociedad." Individuos viviendo la iluminacin iluminarn las realizaciones de los gobiernos y traern un progreso sin restriccin a toda la nacin. Ser bueno en este momento definir en profundidad el trmino de iluminacin y sacarlo de toda connotacin mstica, reemplazndola en un contexto cientfico, en el nivel de la neurofisiologa del individuo. As, el Dr.. Robert K. Wallace, profesor de fisiologa de la Universidad Internacional Maharishi, declaraba en un discurso sobre la fisiologa de la iluminacin, pronunciado en el 26 Congreso Internacional de Ciencias Fisiolgicas, en octubre de 1.974: "La iluminacin resulta del desarrollo total de la conciencia y tiene su base en el funcionamiento armonioso de cada parte del cuerpo. El beneficio de la unin de las antiguas y modernas ciencias en el campo de la fisiologa es que la iluminacin es sacada ahora del dominio del misticismo y de la incertidumbre y aparece como una realidad especfica, que es verificable, disponible universalmente y de enorme valor prctico. El dominio ms preciado del estudio de la fisiologa es la investigacin de la conciencia. La iluminacin, que representa el desarrollo de la conciencia hasta su pleno potencial, es en verdad el descubrimiento ms importante de la fisiologa moderna". En 1.975 Maharishi comenz a ensear unas tcnicas para acelerar el proceso de la iluminacin, el desarrollo de estados superiores de conciencia. Estas tcnicas estn englobadas en lo que se denomina el Programa Sidhis-MT. Este programa tiene como finalidad l desarrollo del pleno potencial a travs de la experiencia de la conciencia pura, que es el campo d todas las posibilidades. En realidad dicho programa consiste en tcnicas avanzadas y complementarias la tcnica de la Meditacin Trascendental. La palabra snscrita "Sidhi" significa perfeccin. La prctica de cada sidhi desarrolla la perfeccin en un campo especifico del funcionamiento de la mente y de la coordinacin entre la mente y el cuerpo. Es el funcionamiento normal y pleno de la mente y el cuerpo lo que entendemos por iluminacin. La iluminacin implica la habilidad para actuar sin cometer errores, tener xito en nuestros propsitos sin crearnos problemas a nosotros mismos, a la comunidad o al medio ambiente. Esto significa la habilidad para funcionar sin violar las leyes de la naturaleza, actuar de forma tal que nuestra accin estar siempre apoyada por la naturaleza. Fue el gran sabio y filsofo hind Patanjali quien describi la transformacin de la conciencia como un medio para establecer un estado permanente revolucin a travs de los sidhis. Ciertos sidhis mejoran la percepcin, otros desarrollan las facultades mentales, otros las virtudes del corazn, as como tambin las capacidades creativas superiores como la levitacin y la maestra sobre las fuerzas fundamentales de la naturaleza en general. De especial importancia es el profundo desarrollo de los

valores universales y de las virtudes humanas, tales como la amistad y la bondad. Estos son aspectos adjuntos a la iluminacin, que naturalmente se desarrolla con la prctica del Programa Sidhis-MT. Con este florecimiento de virtudes y armona a travs del desarrollo de la conciencia, vemos como la iluminacin, que se establece a travs de la Meditacin Trascendental y del Programa SidhisMT, va a producir un ser humano ideal, y como incluso unos pocos individuos iluminados en todas las reas de la sociedad, van a llevarnos a la creacin de una sociedad ideal y plenamente desarrollada. Con todo lo dicho, por los resultados actuales, prcticos y cientficos, e incluso antes de haber alcanzado maestra plena sobre las leyes de la naturaleza, podemos tener una visin de la posibilidad de una sociedad en progreso creciente, libre de problemas,. enfermedad y sufrimiento, y en evolucin constante, incluso en base a unos pocos individuos funcionando con su pleno potencial. Nos alegra en gran manera la publicacin en castellano de la Ciencia del Ser y el Arte de Vivir" que es una antorcha para que miles de personas reencuentren la Plenitud.

Lus Boira Daz Presidente de la Asociacin Espaola para el Estudio de la Ciencia de la Inteligencia Creativa

PARTE

1

LA

CIENCIA SER

DEL

CAPITULO UNOREALIDAD CIENTFICALas ciencias fsicas nos dicen que toda la creacin est formada de capas da energa, una dentro da la otra. La ms sutil constituye el estrato ms interno de la creacin. Hubo un tiempo en que la fsica se guiaba por dos leyes fundamentales: la conservacin de la energa y la conservacin da la materia. Ni la energa ni la materia podan crearse ni destruirse; las cantidades totales se conservaban separadamente. Por entonces se consideraba que al tomo ara la partcula ms pequea da materia, bsicamente inalterable a indestructible. Con la llagada da la teora da la relatividad se produjo un profundo cambio en astas ideas. La materia era simplemente otra forma de energa, y no se conservaba separadamente. La materia poda crearse a partir de la energa de radiacin y la materia poda de nuevo destruirse y transformarse en energa da radiacin; pero la cantidad total de energa en todas las formas permaneca siempre igual. De este modo la totalidad de la creacin estaba formada de energa indestructible. Tambin la idea da los tomos indivisibles tena que sufrir una ulterior revisin. Los fsicos nucleares hallaron que todos los tomos estaban constituidos de slo unas pocas partculas elementales: al protn y al electrn, estables, y al neutrn inestable. Estas partculas representan un nivel ms sutil, ms elemental que al tomo. En estos ltimos aos, nuestro conocimiento del nmero da partculas elementales se ha incrementado rpidamente; se han descubierto ms y ms partculas inestables. La fsica se enfrenta ahora con la situacin de que incluso estas partculas no pueden ya considerarse elementales. En vez de eso, los fsicos siguen buscando estados an ms sutiles de materia que, a su vez, sean los constituyentes de las partculas elementales que hoy conocemos. As, la bsqueda de la fsica est dirigida hacia estados cada vez ms sutiles de materia o energa. En el mundo fsico, que llamaremos lo relativo o el campo relativo de existencia, se conocen diversas formas de energa. Estas formas estn siempre transformndose unas en otras de acuerdo con las leyes de la fsica. La investigacin fsica induce a los cientficos a pensar que pueda existir alguna forma esencial de energa que sea absolutamente estable y ms sutil que cualquier otra forma de energa. Lo relativo surgira entonces como perturbacin de esta energa absoluta, y todas las formas de energa fsica seran manifestaciones de este estado absoluto de energa inmanifiesta. Esta es la fuente de toda materia y energa. Puede que se compruebe que es demasiado sutil para ser percibida por la fsica. Incluso la energa del pensamiento es demasiado sutil para ser medida por la fsica actual. Desde luego, cada pensamiento sigue un proceso que requiere energa. La existencia de la transmisin del pensamiento a larga distancia, aunque no es un fenmeno ordinario, confirma el concepto del pensamiento como forma de energa. Llamamos a la base del pensamiento-energa, el estado del Ser. As, pues, el Ser y el Absoluto son sinnimos. El conocimiento creciente por parte de la fsica de los estratos sutiles de la creacin

ha hecho aumentar la capacidad del hombre mucho ms all de lo que poda imaginar hace slo unas dcadas. A medida que aumenta nuestro conocimiento de los estratos sutiles de la materia y la energa, a travs de los descubrimientos de las ciencias fsicas, vamos adquiriendo todas las ventajas de ese conocimiento. Nuestra vida se hace ms integrada, ms poderosa, ms til; nuestras aspiraciones aumentan tambin, y nos hacemos ms creativos y ms plenos.

Con el conocimiento de la base ltima de la creacin, la energa absoluta, la civilizacin del hombre sobre la tierra alcanzar una gloria insospechada. Puesto que la fsica contina explorando los estratos ms finos de estas partculas ms finas, tiene forzosamente que encontrarse con el aspecto inmanifiesto de la existencia que est ms all del aspecto ms sutil de cualquier partcula de energa -el campo del Ser. De este modo, es seguro que la ciencia llegar a afirmar que el Ser es una realidad cientfica. Es slo una cuestin de tiempo.5 Pero sea cual sea el tiempo que tarden los fsicos de alguna generacin futura en declarar que el Ser est en el lmite ms remoto de la ciencia, el hombre no debe permanecer privado de la experiencia directa de esa realidad de la existencia, que constituye la base misma de la vida y cuya realizacin glorifica la vida en todos sus aspectos.

QU ES EL SER?Por debajo del estrato ms sutil de todo lo que existe en el campo relativo est el campo absoluto, abstracto del Ser puro, que es inmanifiesto y trascendental. No es ni materia ni energa. Es Ser puro, el estado de existencia pura. Este estado de existencia pura subyace a todo lo que existe. Todas las cosas son -la expresin de esta existencia pura o Ser absoluto, que es el constituyente esencial de toda la vida relativa. El nico, eterno, inmanifiesto, absoluto, se manifiesta a s mismo en mltiples formas de vidas y existencias en la creacin.

EL SER. LA REALIDAD LTIMA DE LA CREACINLa pregunta surge pues, cmo podemos entender al Ser en trminos de todos los diferentes aspectos de la vida con que estamos familiarizados? Cmo podemos conocer al Ser en trminos del mundo, y cul es su relacin con el mundo de las formas y fenmenos en que vivimos? Cmo podemos distinguir la existencia, de aquello que existe? La existencia es abstracta; aquello que existe es concreto. Podemos decir que la existencia es la vida misma, mientras aquello que existe es la fase fenomnica, siempre cambiante, de la realidad inmutable de la existencia. La existencia es la base abstracta de la vida, sobre la que se edifica la estructura concreta de la vida, la cual abarca todos los aspectos del individuo: cuerpo, mente, pensamiento, palabra, accin, experiencia, comportamiento y su influencia en el5

N. del T.: Los cientficos de MERU (Maharishi European Research Universiry) Seelisberg (Suiza) han propuesto recientemente (1.980) la identidad entre un Estado de Vaco generalizado para todo el Universo y el Ser o Conciencia Pura.

medio ambiente, as como todos los aspectos de la existencia csmica. La vida se expresa a s misma en diferentes modos de vivir. Aquello que se vive es la expresin de la vida; aquello que existe es la expresin de la existencia. Aquello que es, es la expresin del Ser. Existencia, vida o Ser, es la realidad inmanifiesta de todo lo que existe, vive o es. El Ser es la realidad ltima de todo lo que fue, es o ser. Es eterno e ilimitado, la base de toda la existencia fenomnica de la vida csmica. Es. el origen de todo tiempo, espacio y causalidad. Es la causa primera y el fin de la existencia, el campo eterno omnipresente de la todopoderosa inteligencia creativa. Yo soy Ese Ser eterno; t eres Eso y todo esto, en su naturaleza esencial, es Ese Ser eterno. El Ser es vida, es existencia. Ser es vivir, existir. El Ser, o existencia, halla expresin en los diferentes aspectos del vivir: pensamiento, palabra, accin, experiencia, sentimiento. Todos los aspectos de la vida tienen su base en el Ser. El conocimiento del Ser como constituyente esencial y ltimo de la creacin, eleva todos los aspectos de la vida al estado ilimitado de la existencia absoluta. La vida relativa se impregna ms del estado absoluto y, como consecuencia, aumentan la estabilidad y permanencia en el campo relativo. La energa, la inteligencia y la creatividad, se elevan hacia su valor ilimitado y la vida, limitada, gana el status de existencia csmica ilimitada. Esta es la gloria del conocimiento de que el Ser es la realidad esencial de la creacin. La experiencia muestra que el Ser es conciencia de bienaventuranza, la fuente de todo pensamiento, de toda la creacin existente. Est ms all de la existencia relativa, donde el experimentador o la mente permanecen despiertos en plena consciencia de s misma, sin la experiencia de ningn objeto. La mente consciente alcanza el estado de conciencia pura, que es la fuente de todo pensamiento. La todopoderosa inteligencia creativa del Absoluto es la fuente de toda inteligencia. El Ser es la fuente de todo poder. Es la fuente de toda la naturaleza y de las leyes naturales que mantienen las diferentes formas y fenmenos de la creacin. La naturaleza esencial del Ser es conciencia de bienaventuranza absoluta6. Sin conocimiento de su base, conciencia de felicidad absoluta, la vida es como un edificio sin cimientos. Toda la vida relativa sin la base consciente del Ser es como un barco. sin timn siempre a merced del mar embravecido. Es como una hoja seca en el suelo abandonada a merced del viento, yendo sin objeto, arrastrada en cualquier direccin que el viento la lleve. La vida del individo sin la realizacin del Ser est sin base, carece de significado y de sentido. El Ser es la base de la vida, lo que le da significado y la hace provechosa. l Ser es la presencia viva de Dios, la totalidad de la vida. Es la verdad eterna. Es el Absoluto en eterna libertad.

'Sat-Chit-Ananda' - Es 'Sat', aquello que nunca cambia; es 'Chit','aquello que es conciencia; es 'Ananda', aquello que es bienaventuranza.

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LA OMNIPRESENCIA DEL SERHemos dicho que el Ser es la realidad ltima de la creacin y que est presente en todos los estratos de ella. Est presente en todas las formas, palabras, olores, sabores y objetos de tacto; en todo lo que se experimenta, en los sentidos de percepcin y en los rganos de accin, en todos los fenmenos, en el que hace y en la obra hecha, en sodas las direcciones: norte, sur, este y oeste; en todo tiempo: pasado, presente y futuro, est uniformemente presente. Est presente delante del hombre, detrs de l y dentro de l, a su izquierda y a su derecha, encima de l, debajo de l y dentro de l. En sodas partes y en sodas las circunstancias, el Ser, el constituyente esencial de la creacin, impregna sodas las cosas. l es el Dios omnipresente para aqullos que Lo conocen, Lo entienden, Lo sienten y Lo viven en sus vidas. La totalidad de la creacin es el campo de la conciencia en diferentes formas y fenmenos. La conciencia es la irradiacin desde el centro del Ser puro. Por ejemplo, la corriente elctrica llega a la lmpara y se esparce en forma de luz. A medida que el haz se aleja de su fuente, su intensidad disminuye hasta que alcanza un punto en que la luz puede decirse que es nula. De la misma forma, desde la batera inagotable del Ser, la conciencia de bienaventuranza se irradia y a medida que se aleja de su fuente su intensidad disminuye. De este modo la conciencia de bienaventuranza aparece en sodas las formas toscas y sutiles de la vida. Aquellos cuyos corazones y mentes no estn cultivados, cuya visin est limitada por lo que es obvio, slo ven el valor superficial de la vida. Ellos no descubren ms que cualidades de materia y energa. No perciben el Ser inocente, omnipresente y sempiterno, cuya suave presencia est ms all de cualquier grado relativo de ternura. Ellos no gozan del Ser todopoderoso en su estado inocente, inmutable, que est ms all de la fase obvia de las formas y fenmenos de materia y energa, de la mente y la individualidad. El Ser puro es de naturaleza trascendental, debido a su condicin de constituyente esencial del universo. Es ms fino que lo ms fino en la creacin. Su naturaleza no es estar expuesto a los sentidos, los cuales estn concebidos para transmitir slo la experiencia de la realidad manifiesta de la vida. Y no est expuesto, de forma obvia, a la percepcin de la mente porque la mente est en sumo grado relacionada con los sentidos. La constitucin de la mente es tal que, para cualquier experiencia, tiene que asociarse con los sentidos y ponerse en contacto con el mundo exterior de las formas y los fenmenos. La experiencia muestra que el Ser es la naturaleza esencial y bsica de la mente. Pero, puesto que la mente, de ordinario, sigue armonizada con los sentidos, proyectndose hacia afuera, hacia los campos manifiestos de la creacin, no acierta a apreciar su propia naturaleza esencial o fracasa en el intento, exactamente igual que los ojos son incapaces de verse a s mismos. Todo, excepto los ojos mismos, puede ser visto a travs de los ojos. Del mismo modo, todas las cosas estn basadas en la naturaleza esencial de la mente, que es Ser omnipresente; y sin embargo, en tanto que la mente est ocupada en el campo objetivo de la diversidad manifiesta, el Ser no es apreciado por la mente, aunque l es su misma base y constituyente esencial. El Ser est en la raz de todo, pero es como si estuviera sosteniendo la existencia de la vida y la creacin sin ponerse a S mismo al descubierto. La gran dignidad, el gran esplendor de Su naturaleza inocente, todopoderosa, omnipresente, est en el hombre cmo la base

del ego, del intelecto, de la mente, de los sentidos, del cuerpo y del medio ambiente. Pero su presencia no es obvia, aun cuando subyace a toda la creacin. Es como un poderoso hombre de negocios a quien raramente se ve en el propio mercado, que permanece inadvertido y, sin embargo, lo controla todo de manera efectiva. Para verle es necesario entrevistarse con l en su retiro, lejos del escenario de su ajetreo profesional. Del mismo modo, el Controlador del universo, influencindolo todo, permaneciendo en la base de toda la actividad universal y vida fenomnica, habita en el silencioso aposento del corazn de todo hombre y en todas las cosas. Es la omnipresencia del Ser la que es responsable de mantener su naturaleza encubierta, lejos del mercado del mundo. Es la omnipresencia del Ser la que es responsable de ocultar al Ser de la vista pblica y darle la condicin del Seor supremo del universo, omnisciente, todopoderoso. El Seor del universo mora bondadosamente en el corazn de todos para velar que nadie sufra. Es tan bondadoso el omnipresente Seor del universo que, para mantener el flujo de amor ilimitado, felicidad y evolucin de todos. l, con naturalidad, reside en todo. Es totalmente imposible que nadie pueda separarse de l. Es la omnipresencia del Ser lo que es vida eterna, la esencia de la vida eterna.

EL SER, EL CAMPO DE LA VIDA ETERNAComo constituyente esencial, omnipresente de la creacin, el Ser est en la raz de todas las cosas, ms all de toda existencia relativa, ms all de todas las formas y fenmenos. Debido a que tiene su status puro y pleno en el Trascendente, est ms all de los dominios de tiempo, espacio y causalidad: los lmites del campo fenomnico siempre cambiante de la creacin. El Ser goza, ha gozado siempre y siempre gozar la condicin de su pureza absoluta. Disfruta de una condicin que no conoce cambio, el estado de vida eterna. El Ser absoluto y Su relacin con el universo relativo pueden entenderse por medio de un ejemplo. El Ser es como el ocano sin lmites, silencioso y siempre el mismo. Los aspectos diferentes de la creacin, todas las formas y fenmenos y los estados siempre cambiantes de la vida en el mundo, son como ondas y olas, que tienen su base en el vasto ocano. El ocano eterno del Ser puede concebirse de este modo, con la diferencia de que el estado puro del ocano del Ser est ms all de toda existencia relativa. l es la vastedad ilimitada de la existencia pura o conciencia pura, el constituyente esencial y el contenido de la vida. Es el campo de la eternidad, infinita e ilimitada, inteligencia pura, existencia pura, el Absoluto. Al concluir que el Ser es el campo de la vida eterna, es importante mencionar aqu que las fases fenomnicas siempre cambiantes de la vida diaria, pueden enriquecerse con el poder ilimitado de la vida eterna del Ser. Este aspecto prctico se trata en los prximos captulos7

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Ver: Cmo Llegar al Contacto con el Ser y El Arte de Ser

EL SER, LA BASE DEL VIVIREl vivir comprende nuestra actividad de cada da. El Ser, que es el constituyente esencial de la creacin en la base de toda actividad, se encuentra en el campo del Absoluto. El Ser constituye la fuente de toda actividad individual y, en l y por l, se sostiene la actividad en todos los complejos y vaciados campos de la vida diaria. Sabemos que nuestra vida comienza con el respirar y el pensar, y veremos en prximos captulos cmo el Ser trascendental, inmanifiesto, se manifiesta a S mismo primero en la forma de Prana8 y mente9 (respiracin y pensamiento). La actividad depende del pensar. Antes de hacer algo, primero debemos pensar. Sin embargo, raramente consideramos de qu depende nuestro pensamiento. El pensamiento es la base del actuar; cul es la base del pensamiento? Para pensar, al menos debemos ser. El Ser es la base del pensamiento, y el pensamiento es la base de la accin. l Ser es la base de todo el vivir. Al igual que sin savia no habra ni raz ni rbol, as tambin, sin el Ser no habra ni pensamiento ni accin. No habra vida alguna sin el Ser. Si cuidamos de la savia todo el rbol florecer. De forma similar, si cuidamos del Ser, florecer todo el campo del pensamiento y de la accin. Todo el campo de la vida puede glorificarse si prestamos atencin consciente al Ser. As pues encontramos el Ser en la base de toda actividad, comportamiento y de los varios modos y formas de vivir. El Ser es la verdadera base gloriosa, sumamente preciada y digna de alabanza, de toda vida. El Ser es el plano de la ley csmica, la base de todas las leyes de la naturaleza, y est en el origen de toda creacin y evolucin. Es posible glorificar todos los campos de la vida y del vivir infundiendo concientemente la naturaleza del Ser en todos los diferentes campos de la actividad y del comportamiento10 .

EL SER, EL ABSOLUTO Y LO RELATIVOEl campo ilimitado del Ser se extiende desde el estado eterno, inmanifiesto, absoluto, hasta los estados superficiales, relativos, siempre-cambiantes de la vida fenomnica, de igual manera que el ocano va desde el silencio eterno de su fondo, hasta la gran actividad de las olas en movimiento perpetuo de la superficie. Un extremo es eternamente silencioso, inmutable en su naturaleza, el otro es activo y siemprecambiante. Estos dos estados, relativo y el absoluto, son los estados del Ser. El Ser es eterno, inmutable en Su estado absoluto y siempre cambiante en Sus estados relativos. Permaneciendo siempre en Su estado absoluto, omnipresente, descubrimos que est tambin en las fases siempre-cambiantes de la existencia fenomnica y creacin relativa. Todo el campo de la vida, del individuo al cosmos, no es sino la expresin del Ser omnipresente, eterno, absoluto, nunca-cambiante, en las fases relativas siempre-cambiantes de la existencia.

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Ver: El Prana y el Ser. Ver: La Mente y el Ser. 10 Ver: El Arte de Ser.

Un ejemplo ilustrar la naturaleza del Ser de una manera ms comprensiva. Un tomo de oxgeno y un tomo de hidrgeno, en un estado, presentan las propiedades de un gas, en otro estado, se combinan y exhiben las propiedades del agua y, todava en un tercer estado, tienen las propiedades del hielo slido. El contenido esencial del gas, del agua y del hielo es el mismo, pero cambian sus propiedades. Aunque las propiedades del gas, del agua y del hielo son totalmente distintas, los constituyentes esenciales, H y O son siempre los mismos. Al igual que el oxgeno y, el hidrgeno, que permaneciendo siempre en su estado no-cambiante, exhiben cualidades diferentes, as tambin el Ser, permaneciendo en su carcter absoluto, eterno, inmutable, se expresa a S mismo en las diferentes formas y fenmenos de la creacin diversificada. He aqu una afirmacin que, a algunas personas de mentalidad cientfica, les puede parecer que contradice las teoras establecidas de la ciencia fsica. Albert Einstein expuso la teora de la relatividad y dijo que todo en el universo es relativo, y la existencia de diferentes mundos, formas y fenmenos, slo puede explicarse en trminos de relatividad. Pero aqu hemos hecho una afirmacin que dice que el Absoluto, permaneciendo el Absoluto no-cambiante, se expresa a S mismo en los estados relativos, siemprecambiantes de la creacin. Son consecuentes estas dos afirmaciones? S. Cuando Einstein dice que todo lo que existe en el universo slo puede entenderse en trminos de relatividad, tiene razn, puesto que su teora de la relatividad se refiere solamente al campo manifiesto de la creacin, que es el dominio de la ciencia fsica. En su intento por establecer cientficamente la teora del campo unificado, Einstein parece haber sido, desde luego, consciente de la posibilidad, de una base para toda la diversidad: un denominador comn para toda la multiplicidad de la creacin. Estuvo al menos tratando de establecer una constante como base de toda la existencia relativa. Si la ciencia fsica llegara a esa conclusin, que Einstein estaba tratando de precisar con su teora del campo unificado, se establecera una constante como base de toda la creacin relativa. Con el ritmo rpido de desarrollo de la fsica nuclear, no parece lejano el da en que algn fsico terico, consiga establecer una teora del campo unificado. Podra drsele un nombre diferente, pero su contenido establecer el principio de unidad en medio de la diversidad, la unidad bsica de la existencia material. El descubrimiento de esta base nica de la existencia material, sealar el logro definitivo en la historia del desarrollo de la ciencia fsica. Esto contribuir a cambiar el mundo de la ciencia fsica hacia la ciencia de los fenmenos mentales. Las teoras sobre la mente y el Ser reemplazarn los hallazgos de la ciencia fsica. En el extremo final de la investigacin sobre la naturaleza de la realidad, en el campo de la mente, se hallar el estado de la conciencia pura, ese campo de naturaleza trascendental, que se encuentra ms all de toda la existencia relativa de valores materiales y mentales. El campo esencial del Ser est ms all del campo de los fenmenos mentales, y es la verdad de la vida en todas sus fases, relativa y absoluta. La ciencia del Ser es la ciencia trascendental de la mente. La ciencia del Ser trasciende la ciencia de la mente la cual, a su vez, trasciende las ciencias materiales que se ocupan de la diversidad de la existencia material. El Ser es la realidad fundamental de todo lo que existe; es de naturaleza absoluta. Todas las cosas en el universo son de un orden relativo, pero el Ser eterno, el prin-

cipio bsico de la vida, de naturaleza in manifiesta, se expresa a S mismo en diferentes formas y mantiene el status quo de todo lo que existe, manteniendo al mismo tiempo el proceso perpetuo de cambio y evolucin en el universo. La existencia absoluta y relativa son los dos aspectos del Ser eterno, que es a la vez, absoluto y relativo. Los Upanishads lo describen como Purnamadah Purnamidam - ese Absoluto in manifiesto es pleno y este relativo manifiesto es pleno.

EL SER, LA REALIDAD LTIMA Y ETERNALa gloria del Ser puede experimentarse y reconocerse directamente como la realidad ltima. Experimentando los estados sutiles de un sonido o de un pensamiento, podemos llevar a la mente de maneta sistemtica hasta el lmite ms sutil de experiencia y despus, trascendiendo esta experiencia ms sutil de orden relativo la mente puede alcanzar el campo de lo ltimo. Los Upanishads muestran al Ser como la realidad ltima que es imperecedera y eterna. Los himnos de los Vedas y el Bhagavad-Gita cantan la gloria del Yo11 imperecedero, el Ser, la Realidad ltima, el Brahman que es el Absoluto ltimo, supremo. Los himnos dicen: "El agua no puede mojarlo ni puede quemarlo el fuego. El viento no Lo puede secar y las armas no pueden hacerlo morir. Est delante, est detrs, est encima y est debajo. Est a la derecha y a la izquierda. l est impregnndolo todo, el Ser divino, omnipresente." Los Upanishads explican el Ser en trminos de Ananda o felicidad absoluta, y lo sitan en el origen de la creacin en el campo trascendental de la vida, penetrndolo todo: todo tiempo, pasado, presente y futuro, todo espacio y todos los aspectos de la causalidad. Los Upanishads investigan el Ser como Brahman en las regiones del prana csmico y lo sitan dentro del hombre mismo. Las grandes palabras de iluminacin halladas en los Vedas expresan el Ser como la realidad ltima, y lo encuentran dentro del hombre como su propio Yo inseparable. Revelan la verdad en la expresin: Yo soy Eso, t eres Eso, todo esto es Eso, Eso solo es, y no hay nada ms que Eso. En estas expresiones y muchas similares, que han "sido fuente de inspiracin e iluminacin para millones de personas desde tiempo inmemorial, la filosofa hind expone la unidad de la vida en la realidad ltima, el Ser absoluto. La idea del Ser como la realidad ltima est contenida en los registros ms antiguos del pensamiento hind. Los textos eternos de los Vedas, coronados con la filosofa de los Upanishads, revelan lo relativo y lo Absoluto como dos aspectos de la realidad nica, Btahman, el Ser absoluto, el cual, aunque inmanifiesto en Su naturaleza esencial, se manifiesta como la creacin relativa. La vida no es sino el Ser en todas Sus fases de existencia absoluta y relativa; la unidad del Ser es la diversidad de la vida, el Ser imperecedero es el universo perecedero, siempre cambiante.

11 La palabra inglesa "Self' no tiene una traduccin exacta en espaol. Quizs la ms literal sera "S-mismo". La palabra se refiere a la experiencia consciente del Ser en uno mismo como la identidad esencial del individuo. La traduciremos siempre por "Yo". (N. del T:)

La tesis del Ser como la realidad ltima, eterna de la vida, se funda en la certeza de que existe un camino directo y prctico, por medio del cual todo hombre puede experimentarlo. El Bhagavad-Gita .frece una explicacin muy clara del camino hacia la iluminacin, la Meditacin Trascendental, y afirma que no hay impedimento para ella, ningn obstculo en el camino: un poco de prctica aliviar al hombre de grandes temores. Este mensaje prctico de la experiencia directa del Ser como la realidad ltima, glorifica todos los aspectos de la vida. Es nico, al establecer al Ser como la realidad esencial y absoluta de todas las fases relativas de la vida. El Ser como realidad ltima es de naturaleza trascendental. Por lo tanto, del campo del Ser slo puede decirse que es abstracto y no concreto. Las palabras abstracto y concreto son relativas, y ninguna de ellas expresa con verdad la naturaleza del Ser. Pero si, con el fin de entendernos, tenemos que hacer uso de una palabra para expresar la naturaleza del Ser, slo podemos decir que es abstracto y no concreto, aun cuando el experimentarlo sea mucho ms concreto que cualquier otra cosa en la vida relativa. Debido a Su naturaleza abstracta, el estudio del Ser ha sido envuelto en el velo del misticismo y, en consecuencia, durante incontables generaciones, el hombre ordinario se ha visto privado de las grandes ventajas de experimentar el Ser. Ahora que se halla disponible un camino sistemtico para experimentar directamente el Ser supremo, ste queda no slo despojado del misticismo sino que, al entrar en el campo de la ciencia moderna, mostrar al hombre cmo utilizar su conocimiento creciente para su evolucin, en vez de para su destruccin. La revelacin del Ser como la realidad ltima y eterna hace posible engrandecer la vida individual con la vida eterna del Absoluto. Las fases siempre-cambiantes de la vida individual deben estar fundamentadas12 sobre la base del Ser nuncacambiante, la realidad ltima y eterna. El prana13 une, mediante un eslabn sutil, el campo nunca-cambiante del Ser eterno con las fases siempre-cambiantes de la vida relativa.

EL SER, EL PLANO DE LA LEY CSMICALey significa norma de procedimiento. Ley csmica significa la norma de procedimiento para la vida csmica, la norma que gobierna el propsito de la evolucin y la existencia csmica. La ley csmica significa la norma de procedimiento para la inteligencia creativa csmica, la cual crea, mantiene y disuelve el universo. Csmico significa todo-abarcante: quiere decir que pertenece a todo el universo. Todo lo que hay en la naturaleza, tanto en su estado esttico de existencia como en su estado dinmico de vida, se incluye cuando decimos csmico. Lo que encontramos en el universo es la progresin de la vida. Algo es creado, crece, se desarrolla hasta el lmite de sus posibilidades y despus comienza a decaer. Decae solamente para transformarse de nuevo. El fenmeno del cambio subyace la

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Ver: El Arte de Vivir. Ver: El Prana y el Ser.

creacin. Es este cambio de formas de vida el que da al universo su status y sustenta la evolucin Vemos que las cosas estn cambiando en el universo, pero adems de cambio hay conservacin. La vida se conserva a s misma y evoluciona al mismo tiempo. El aspecto de conservacin es un aspecto de estabilidad; el aspecto de evolucin es un aspecto de cambio. La conservacin de algo creado constituye su fase estable. Pero cuando cambia, o bien evoluciona a un estado superior, o se degrada a un estado ms bajo, se llama la fase cambiante. Por lo tanto, cuando pensamos en la ley csmica, tenemos que considerar estos dos factores: el factor estabilidad y el factor de cambio en el universo. Y vemos que se hallan existiendo simultneamente. Esta es la ley del universo, la ley de la conservacin, la ley del desarrollo. Algo se crea, se conserva, y mientras se conserva evoluciona, alcanza la cima de la evolucin y despus se disuelve. Este ciclo de creacin, mantenimiento, desarrollo y disolucin contina y, en esta continuidad, la vida del universo progresa y se perpeta. Cuando consideramos la ley universal, tenemos que considerar todos los diferentes aspectos del universo: la creacin de la vida y la creacin de las cosas, su mantenimiento, su evolucin y finalmente su disolucin. Para tener una idea clara de la naturaleza de la ley csmica, tomemos un ejemplo: el hidrgeno es un gas, el oxgeno es un gas; ambos se combinan para formar agua, H20. Sus propiedades como gases han cambiado a las propiedades del lquido, peto H y O, hidrgeno y oxgeno, siguen siendo H y O. Por otra parte el agua se congela y se transforma en hielo. Las propiedades del agua han cambiado a las propiedades del hielo, pero el hidrgeno y el oxgeno, los constituyentes esenciales, siguen siendo los mismos. El que continen siendo los mismos indica que hay alguna fuerza, alguna ley sistema, que mantiene la integridad del hidrgeno y el oxgeno. Pero, con todo, hay ciertas leyes que cambian las propiedades del gas en agua y del agua en hielo. Existe una ley que no permite que la naturaleza esencial del hidrgeno y del oxgeno cambie. Aun cuando permite que el hidrgeno y el oxgeno experimenten distintas etapas de creacin, mantiene su integridad cmo hidrgeno y oxgeno. Esa ley es la ley que mantiene el status quo del constituyente esencial, pero a diferentes niveles de la creacin esta ley da origen a otras leyes que transforman la cualidad de este plano en ese plano: transforman las propiedades del gas en lquido y del lquido en slido. Diferentes niveles de creacin siguen evolucionando en formas diferentes. La aparicin de nuevas cualidades se debe a nuevas leyes que entran en funcionamiento, mientras que la ley eterna contina invariable. Todos los cambios tienen lugar en la plataforma no cambiante del constituyente esencial. Existe una ley del universo que es la base de las innumerables leyes responsables de todos los cambios en la creacin. Esta ley mantiene la integridad del constituyente esencial y ltimo de la creacin y, an as, contina dando nacimiento a ms y ms leyes nuevas en diferentes estratos de la naturaleza. Esto resulta en las diferentes etapas de la creacin.

El constituyente esencial y ltimo de la creacin es el estado absoluto del Ser, o el estado de conciencia pura. Este estado absoluto de conciencia pura es de naturaleza inmanifiesta, y la ley csmica lo mantiene eternamente. La conciencia pura, el Ser puro, se mantiene siempre como conciencia pura y Ser puro y, sin embargo, se transforma en todas las diferentes formas y fenmenos. He aqu la ley csmica; una ley que nunca permite que el Ser absoluto cambie. El Ser absoluto permanece Ser absoluto en todas partes, aunque se encuentra en formas variadas en cada nivel. La ley csmica es ese estado absoluto de conciencia pura que no conoce cambio. Es la base de todas las leyes de la naturaleza y, por medio de ellas, mantiene el status quo de los diferentes estratos de la creacin, hacindolos, al mismo tiempo, evolucionar y manteniendo de ese modo la corriente de la evolucin en conformidad con el propsito csmico. As, aunque diferentes leyes de la creacin se ocupan directamente del mantenimiento y de la evolucin, la base de todas estas leyes es la ley csmica eterna en el nivel del Ser, la base de toda la creacin. Esto da una imagen clara de la ley csmica. La ley csmica funciona desde un nivel situado entre los planos absoluto y relativo de la vida. Armoniza el Ser eterno inmanifiesto y el campo manifiesto de la variada existencia relativa. Es el poder de la ley csmica el que mantiene al Ser eterno en el estado absoluto y, a la vez, mantiene a la creacin fenomnica siempre-cambiante en los estados relativos de vida. La unidad de la vida en el Ser absoluto y la diversidad de la creacin mltiple son mantenidas en sus propias esferas. Esta es la naturaleza misteriosa y todopoderosa de la ley csmica, que tiene su status eterno en el plano del Ser.

EL PRANA Y EL SEREl prana es la expresin del Ser manifestndose. Es la tendencia de lo inmanifiesto a manifestarse. Puede decirse que, es el impulso del Ser absoluto, abstracto. El Ser es la existencia absoluta de naturaleza inmanifiesta. A su tendencia a vibrar y hacerse manifiesto nos referimos como prana. El Ser vibra, el prana vibra, y la creacin comienza a manifestarse. Asumiendo una naturaleza subjetiva el Set se convierte en mente; asumiendo una naturaleza objetiva, se convierte en materia. Permaneciendo inocente, sirve como eslabn entre sujeto y objeto y, creando una relacin sujeto-objeto, el Ser divino comienza Su juego en la gran variedad de la creacin mltiple. De este modo hallamos que el prana es el poder del Ser que est latente en su estado inmanifiesto y que entra en juego, en el proceso de manifestacin, cuando el Ser asume el papel de creacin subjetiva y objetiva. Puede entonces surgir la pregunta: Qu es lo que hace al prana asumir cualidades subjetivas y objetivas? La inteligencia csmica o poder creativo, que es la naturaleza misma del Ser, genera prana de s misma, desde dentro del Ser absoluto. El prana nace de la fuente del Ser inmanifiesto, el Ser absoluto, asumiendo el papel de prana. As es como la propia naturaleza del Ser comienza el proceso de creacin y evolucin. Cul es la causa de esto?

La naturaleza misma del Ser es la causa. Es como si el Absoluto quisiera hacerse creador y relativo. Podemos preguntarnos: Por qu? Debido a su propia naturaleza; o quizs por divertirse con la variedad. La expansin de la felicidad es el propsito de la creacin. El Ser, el estado de unidad eterna, sin sufrir ningn cambio en S mismo asume el papel de la multiplicidad de la creacin, la diversidad del Ser. El Absoluto asumiendo el papel de la relatividad o la unidad apareciendo como multiplicidad, no es sino la propia naturaleza del Ser absoluto apareciendo en diferentes manifestaciones. Esta es la razn por la que, mientras el Absoluto es eterno en Su condicin inmutable, la diversidad relativa de la creacin es eterna en su naturaleza siemprecambiante. Esto resuelve el enigma de la creacin. La unidad del Ser absoluto, inmanifiesto, es tambin la diversidad y la variedad de la creacin manifiesta en todas sus fases relativas de existencia. El Absoluto y lo relativo juntos representan toda la verdad de la vida. Cien por cien de Absoluto y cien por cien de existencia relativa se combinan para formar el cien por cien de la vida en la creacin. Debe tenerse presente que la creacin manifiesta y el Ser inmanifiesto, aunque parezca que son diferentes, en realidad son uno y el mismo. La realidad de la dualidad es unidad. Aun siendo diferentes en sus caractersticas, el Ser absoluto y la creacin relativa forman juntos una realidad. Todo el proceso de lo que entendemos como creacin y evolucin es simplemente el estado del Ser en el prana, y el cambio pertenece a la propia naturaleza del Ser. La creatividad est en la naturaleza del Ser absoluto, la creacin es Su obra y la evolucin es la expansin de Su "seidad". El Ser permanece Ser, y de ah surge la creacin. El prana es de la naturaleza del Ser; es la fuerza impulsora de la creacin y la fuerza bsica de la mente.

LA MENTE Y EL SERLa mente puede compararse a una ola en el ocano del Ser. El Ser absoluto, inmanifiesto, estimulado por Su propia naturaleza, el prana, aparece como mente, al igual que un ocano estimulado por el viento aparece como olas. Lo que acta como la fuerza del viento para producir una ola de mente en el ocano del Ser inmanifiesto es el karma14. De modo que puede decirse que el prana, complementado por la influencia del karma, es la mente. Esta afirmacin sugiere que si no hubiera influencia del karma, la mente no existira. Ahora surge la pregunta de si debe existir para que la mente pueda existir. Cuando examinamos el karma encontramos que sin mente (el actor), el karma o accin, no puede producirse. Esto demuestra la interdependencia de la mente y el14

Ver: El Karma y el Ser

karma, y siendo as parece difcil decidir si la mente produce el karma o el karma produce la mente. La respuesta al enigma es que la mente nace del karma y crea karma, y el karma nace de la mente y crea mente. La semilla produce el rbol y el rbol produce semilla. No podemos decir que dio origen a qu en el principio. Todo lo que se puede decir es que la semilla es la causa del rbol y el rbol es la causa de la semilla. Pero no puede, determinarse cual de ellos empez el ciclo. La metafsica guarda silencio sobre este punto y acepta simplemente que el ciclo de la semilla y el rbol han existido y continan existiendo. De modo similar, no hay evidencia que pruebe si el karma da nacimiento a la mente o la mente origin el karma. En realidad no tenemos otra cosa que el principio de la interdependencia de la mente y el karma. Esto puede entenderse en trminos de karma. El karma de una vida pasada es la causa de la identidad de la mente en la vida presente; el nivel de evolucin alcanzado por la mente en una vida pasada le da su condicin en la vida presente y, en base al karma pasado, la mente comienza su vida presente. Sin la fuerza de vida del prana, el karma permanece inerte. Este karma inerte, ayudado por la fuerza de vida, el prana, da origen a la mente. As la mente es un compuesto de prana y karma y, a travs del prana, est relacionada con el Ser inmanifiesto. Puede decirse, por tanto, que la mente es el segundo paso en el proceso de manifestacin o creacin, mientras que el prana es el primero. Esto esclarece la posicin de la mente en el campo de la creacin y su relacin con el Ser, que es lo ltimo. El prana es la primera expresin de la inteligencia csmica. Influenciado por el karma, el prana consigue individualidad y aparece como mente individual. De este modo hallamos que la mente individual es un reflejo limitado de la mente csmica ilimitada o inteligencia pura. Al igual que el prana es la manifestacin del ocano eterno del Ser inmanifiesto, la mente es el reflejo de la inteligencia csmica en el karma. Esto muestra que antes de la creacin de la mente exista en principio la influencia del karma. Lo cual nos lleva a concluir que hubo creacin antes de la creacin. Existi un da antes de este da y una noche antes de esta noche. El ciclo de creacin y disolucin es el ciclo eterno en la eternidad del Ser. En el proceso de creacin, la mente llega a existir porque previamente hubo una mente que cre algn karma. Esta influencia del karma contina existiendo como base de la mente actual. As podemos concebir dos realidades en el origen de la creacin. Una es la realidad eterna del Ser absoluto y la otra es la realidad del karma que, aunque situada en el campo siempre-cambiante de la existencia relativa, encuentra su condicin eterna en el ciclo perpetuo de accin, experiencia e impresin. La impresin de una experiencia en la mente del actor es la influencia ms sutil del karma. Mantiene su existencia en el nivel ms sutil de la mente, casi en el punto de unin de la mente y el prana.

Es justamente en este plano, donde el Ser se hace mente, donde empieza la creacin y en virtud de esta impresin finsima del karma, el prana asume el papel de ment, Puede decirse, en principio, que el siguiente paso en la creacin se produce casi simultneamente a travs de los mecanismos de los sentidos de percepcin, los cuales permiten a la mente funcionar y materializar la realidad de la mente y de los sentidos. La materia se hace realidad para formar el sistema fsico a travs del cual los cinco sentidos de percepcin se expresan, y para justificar la validez de su creacin existiendo y actuando como agentes de la mente en el proceso de evolucin y creacin. Por este proceso se forman los sentidos, el sistema nervioso y el cuerpo. Esto esclarece los sutiles mecanismos de la creacin e ilustra los principios que subyacen a la creacin de la mente, de los sentidos, del sistema nervioso y del cuerpo, y sus relaciones con el Ser. El Ser es el ocano ilimitado, eterno, de la vida absoluta. Puesto que es de naturaleza trascendental, no tiene ningn atributo. Ciertamente se le experimenta, pero esta experiencia es siempre en Su propio campo de existencia trascendental o conciencia pura, dnde la mente trasciende todos los campos de experiencia relativa y se hace una con el Ser y, al alcanzar el estado del Ser, deja de ser mente consciente. Este estado absoluto de existencia sin atributos est completamente fuera de lo imaginable, ms all de cualquier concepto o comprensin intelectual. La mente humana intenta naturalmente comprender la realidad ltima y quedarse en la orilla del ocano ilimitado de la sabidura del Absoluto. En su esfuerzo por desentraar lo inescrutable y por comprender el Trascendente empieza por tratar de conocer los campos ms sutiles de la creacin, con la esperanza de que si llega a penetrar en lo ms sutil, cuando este momento llegue, se har posible entender la naturaleza real de lo Supremo ltimo. Como contribucin a estos interrogantes intelectuales sobre la naturaleza del Ser y Su relacin con los campos ms sutiles de la creacin subjetiva y objetiva, discutiremos brevemente el status del Ser y la creacin sucesiva del prana, de la mente, de los sentidos, del sistema, nervioso y del cuerpo. Ha quedado claro que no es el Ser el que se manifiesta (debido a su naturaleza trascendental y sin atributos, el Ser no est en situacin de manifestarse o de impedir la manifestacin), sino que es la mediacin del karma la que se refleja en el Ser, o acepta el reflejo del Ser y se convierte en la tendencia a crear, adquiriendo de ese modo la condicin de prana. Desde este ngulo, y basados en esta reflexin, toda la creacin comienza a separarse del Ser, que permanece inalterado en Su condicin eterna de Absoluto. As es que nada le ocurre al Ser absoluto, y la creacin empieza en las variadas formas y fenmenos, basada en la influencia del karma, impelida por el prana y llevada a cabo por la mente, dejando al Ser intacto. Puesto que el Ser es omnipresente, est difundido en toda la multiplicidad de la creacin. Nada existe sin l, todas las cosas son l. Por tanto, el status de la creacin es distinto del Ser, y el Ser es al mismo tiempo la totalidad de la creacin. La mente es distinta del Ser y, al mismo tiempo, su naturaleza esencial es Ser. El ciclo del karma sigue creando, evolucionando y disolviendo la creacin fenomnica en ciclos de existencia y no-existencia de la totalidad del cosmos, y el individuo se descubre a s mismo como una parte de l.

Vemos que, en esencia, la vida es eterna y absoluta. En realidad no hay nada sino el Absoluto. Todas las formas y fenmenos relativos siempre-cambiantes y toda la existencia csmica tienen su vida en el Ser eterno, mientras que, al mismo tiempo, su fase fenomnica de existencia est basada en el plano del karma, que en s mismo no tiene condicin absoluta. La fase relativa adquiere rango de perpetuidad en los ciclos de creacin y disolucin15. Esto sugiere que hay dos principios de vida Ser absoluto y karma. La pregunta surge puede haber dos realidades ltimas? Si es as, esto dejara sin cumplir la bsqueda de la realidad ltima y el buscador de la verdad en la incertidumbre. Indudablemente no pueden existir dos realidades ltimas - Ser y karma. Es obvio que slo puede existir una. Queda por descubrir cul es la ltima, el Ser o el karma. Hemos visto que el Ser es, en Su naturaleza esencial, existencia absoluta, y que Eso slo puede aceptarse como la realidad ltima de la vida. Pero tambin hemos visto que puesto que sta realidad ltima, el Ser, es absoluta y sin atributo no es, por lo tanto, apta para crear. Ha sido dicho que la creacin surge de la semilla del karma, latente en el Ser, y que contiene conjuntamente la instrumentalidad del prana, karma y mente. La creacin acontece cuando el karma, en virtud de s mismo, asume el papel de prana, la fuerza vital de la vida y la creacin. El hecho de que el karma asuma el papel de prana para comenzar la creacin en la omnipresencia del Ser eterno, da esperanza al buscador y justifica su bsqueda de una realidad ltima. La naturaleza omnipresente del Ser no permite que al karma se le otorgue un status independiente de realidad ltima. El karma se encuentra latente en la naturaleza misma del Ser, y la creacin encuentra su origen en l. De esta forma el Ser queda como nica realidad suprema y tiene la influencia del karma latente en Su propia naturaleza para el propsito de crear. La comprensin de que el Ser eterno es la nica realidad suprema, ltima de la existencia, muestra que la causa de la creacin, o la creatividad todopoderosa, est latente en la naturaleza misma del Ser y que se expresa a S misma en la forma de creacin. As descubrimos que el Ser sin atributos, absoluto, eterno es la realidad ltima de la existencia y que, en virtud de Su propia naturaleza, el proceso de creacin, evolucin y disolucin, contina perpetuamente sin influir en el status absoluto del Ser eterno. Esta es una imagen completa del Ser eterno absoluto, tanto con relacin a su propia inteligencia creativa todopoderosa, o mente universal, como con relacin a la mente individual.

EL KARMA Y EL SERKarma significa accin o actividad.

15

Ver: El Ser, el Absoluto y lo Relativo.

Hemos visto en la seccin previa la naturaleza de la relacin que existe entre el Ser y el karma, y hemos hallado que el karma, en su forma manifiesta, es opuesto a la naturaleza esencial del Ser. El Ser es existencia absoluta, mientras que el karma es el instrumento a travs del cual el ciclo de creacin, evolucin y disolucin contina ocurriendo ininterrumpidamente. As vemos que la naturaleza esencial del karma no est, desde luego, en consonancia con la naturaleza esencial del Ser, que es simplemente ser. Ningn karma puede jams alcanzar el estado del Ser. Por el proceso del karma, toda la creacin ha de estar en accin continua a travs del ciclo eterno de nacimiento y muerte, creacin, evolucin y disolucin. Puesto que el karma es opuesto al estado del Ser, cualquier proceso que logre poner fin al karma conducir al estado del Ser. Hemos visto que el estado del Ser es siempre la misma existencia absoluta, trascendental, omnipresente. Est perpetuamente all. Pero la vida del individuo, que ocurre en la rueda del karma, permanece siempre en el campo de la existencia relativa, perdiendo de ese modo la gloria del Ser. Como ya hemos visto, el poder del karma crea, mantiene y disuelve la vida del individuo y la del cosmos. Por esta razn todos los individuos y todos los seres que existen en el mundo estn sujetos al poder del karma. El poder del karma mantiene la vida en el campo relativo, y esto da como resultado que el individuo permanezca fuera del campo del Ser puro. Si hubiera un medio de evadirse de la garra del karma, Ese sera el medio para alcanzar el estado del Ser eterno. En el prximo captulo16, veremos que por medio de una tcnica para reducir la actividad de la experiencia y, finalmente, trascender el campo ms sutil de la actividad, se llega al estado del Ser, el campo de la vida eterna. Esta verdad, de que la naturaleza del Ser y la naturaleza del karma son incompatibles, ha sido totalmente mal interpretada por quienes no conocen esta tcnica para hacer mnimo el poder del karma, elevndose por encima de su influencia, hasta alcanzar el estado del Ser. Cuando tales personas, de visin incompleta, leen en los libros de metafsica que la conciencia de felicidad absoluta es opuesta a la naturaleza del karma, desarrollan sus propias teoras para apoyar su conviccin de que una vida activa en el mundo es opuesta al estado de conciencia de felicidad infinita. Esta interpretacin errnea ha sido la causa de que durante muchos siglos, los valores espirituales se hayan visto separados de los valores materiales. Aunque la naturaleza del Absoluto y la de lo relativo, del Ser y del karma, son incompatibles, existe tina tcnica17 por medio de la cual es posible glorificar el campo del karma con la luz del Ser. Este es el punto que incontables generaciones no han sabido comprender, este punto sutilsimo del conocimiento para lograr la glorificacin del karma lo que nicamente se necesita es destreza en la accin. Este error ha sido la razn principal de que el sufrimiento; la miseria; la tensin crezcan y aumente la negatividad en todos los aspectos de la vida. Ya es hora de que este concepto errneo se corrija y de que los hombres se den cuenta de que, por medio del sistema de la Meditacin Trascendental, toda mente16 17

Ver: Cmo Llegar al Contacto con el Ser. Ver: Cmo Vivir el Ser, y Cmo Llegar al Contacto con el Ser.

puede ir ms all del estado relativo de experiencia y alcanzar el estado del Ser. Habiendo estado en esa situacin, el valor del Ser se infunde en la mente, porque en el Trascendente ella est fuera del campo del karma, deja de ser mente individual y pasa a ser una con el Ser eterno y absoluto. Cuando la fuerza del karma arrastra de nuevo la mente hacia fuera, al campo relativo de actividad, se da cuenta de que el estado del Ser trascendental, en su aspecto ilimitado de felicidad absoluta, es mucho mejor que el estado relativo de felicidad transitoria en el campo de la actividad. La conciencia de bienaventuranza del Trascendente crea una impresin inmediata en la naturaleza de la mente. Al volver al campo relativo donde el tiempo, el espacio y la causalidad mantienen todas las cosas entre lmites estrechos, la mente comienza a retener algo de esta infinitud. Y con la prctica repetida se familiariza ms y ms con el Trascendente. La prctica continuada de la Meditacin Trascendental da como resultado una infusin tan fuerte del Ser en la naturaleza de la mente, que la mente, al mismo tiempo que sigue actuando y experimentando en el campo de la existencia relativa, comienza a vivir la naturaleza del Ser eterno. Esto tiene un valor prctico tremendo para la mente ocupada en las actividades de la vida diaria. Lo que ha estado faltando es la habilidad para armonizar el valor del Ser con el valor de la actividad en el campo del karma. Esto no es difcil de entender. La habilidad en la accin radica en devolver la mente a su origen y en empezar la actividad consciente desde la fuente misma del pensamiento. sta es la habilidad en la accin que infunde el poder del Ser en el campo del karma por intermedio de la mente. Esto glorifica la actividad en todos los niveles y adems libera a la mente de la esclavitud del karma. Esta liberacin de la mente se debe a hallarse establecida en la conciencia de bienaventuranza eterna. Al igual que la luz de una vela pierde su valor relativo a la luz brillante del sol, as tambin, en la eterna luz de la felicidad absoluta, los gozos relativos de la vida dejan de esclavizar a la mente. De este modo la mente se libera de la influencia esclavizan te del karma a travs de la experiencia de la felicidad absoluta del Ser eterno. La destreza en la accin requiere que la actividad sea, en primer lugar, reducida a cero y, desde ese punto, se comience la accin. Puede ser comparada con el tensar una flecha hacia atrs en el arco, con el objeto de dispararla hacia adelante. La habilidad est en tirar de la flecha hacia atrs en el arco tanto como sea posible, hasta alcanzar un estado de no actividad. Desde ese punto, la flecha se dispara sin esfuerzo, sin ms que soltar la mano. La habilidad en la accin consiste solamente en tirar de la flecha hacia atrs y soltarla. La flecha, entonces, saldr naturalmente disparada hacia adelante, con el mnimo esfuerzo y con la mxima energa. Del mismo modo, si llevamos la actividad de la mente a un estado de quietud, y desde ese punto comenzamos la accin, se necesitar el mnimo de energa. La accin se realizar fcilmente y dar mximos resultados. La persona actuar estando establecida en la libertad eterna del Ser y, por lo tanto, no estar bajo la influencia absorbente del karma. Esto es habilidad en la accin18.18

Para intensificar al mximo el desarrollo de la habilidad en la accin, Maharishi, en 1.977, empez a divulgar tcnicas avanzadas, complementarias a la tcnica de la Meditacin

Podemos concluir por consiguiente que, aunque la naturaleza del karma y la naturaleza del Ser son incompatibles, es posible glorificar el karma con la bienaventuranza del Ser. Es posible para un hombre vivir en el campo de la accin y, con todo, vivir simultneamente una vida de libertad eterna en la conciencia de felicidad del Ser absoluto. Es posible que un hombre acte en el mundo con inters total y adems viva simultneamente en la conciencia divina, uniendo as los valores de la existencia absoluta y relativa. Revelar esto al hombre es el propsito de este libro. Debemos tener en cuenta que, si bien la ciencia del Ser es completa en su teora, es esencialmente una ciencia prctica, en la que los resultados dependen de la prctica de la Meditacin Trascendental. Cada uno de nosotros puede experimentar este estado del Ser y crear en nuestras vidas un estado de libertad eterna, en tanto que aportamos mayor xito a todos los campos de la actividad.

Trascendental (MT). Se agrupan bajo la denominacin de Programa Sidhis-MT. (Ver el Prefacio a esta edicin). (N. del T.)

CAPTULO DOSCMO LLEGAR AL CONTACTO CON EL SERLa ciencia del Ser no slo afirma la teora de un elemento absoluto en la base de toda la creacin, sino que proporciona tambin un mtodo sistemtico, por medio del cual, toda persona puede experimentar directamente la naturaleza esencial del Ser absoluto, trascendental. En primer lugar consideraremos, desde un punto de vista terico, la posibilidad de experimentar el Absoluto directamente y, luego, consideraremos los resultados prcticos para la vida diaria de una experiencia de esta naturaleza. Hemos visto que el Ser se oculta en el campo trascendental de existencia absoluta, ms all del estrato ms sutil de la creacin. Para experimentar esta realidad trascendental es necesario llevar nuestra atencin a travs de todos los estratos sutiles de la creacin, llegando al nivel ms sutil, trascender la experiencia y llegar al campo del Ser trascendental. Qu es lo que encontramos en el nivel superficial de la creacin? Encontramos cosas toscas para ver con los ojos, palabras o sonidos toscos para or con los odos, olores para percibir con la nariz, variedades de sensaciones para tocar con el sentido del tacto y diversidad de sabores pata saborear con la lengua. Pensamos, y en general el proceso de pensar no parece tener relacin alguna con los sentidos de percepcin. Pero el proceso de pensar incluye de hecho uno o varios de estos sentidos. Nuestra experiencia en el campo de la percepcin demuestra que experimentamos cosas sutiles y otras toscas. Utilizamos nuestros ojos para ver, nuestros odos para or y as sucesivamente, pero sabemos que hay un lmite pita lo que los ojos pueden vea; los odos or y la lengua saborear. Este lmite seala el trmino de nuestra experiencia de la creacin obvia. Los ojos pueden ver formas, mientras las formas no se refinen ms all de cierto grado. Los odos pueden or sonidos dentro de una amplitud de frecuencia determinada. La nariz puede oler olores mientras sean suficientemente perceptibles. Esto es lo que ocurre con los sentidos de percepcin. Slo son capaces de experimentar objetos toscos. As comprendemos que nuestra experiencia est, de ordinario; limitada al campo superficial de la creacin. Los campos sutiles estn ms all del mbito comn de nuestra experiencia. Sabemos que existen formas mucho ms finas que las. que los ojos pueden ver y que pueden ser vistas a travs del microscopio. Sabemos que existen sonidos que los odos no pueden or, pero que pueden orse con ayuda de amplificadores. Esto demuestra que existen estratos sutiles de creacin con los cuales no estamos familiarizados, porque nuestra capacidad ordinaria de experiencia est limitada a lo grosero. Por lo tanto, para experimentar el Ser trascendental es necesario desarrollar la facultad de experimentar. Si pudiramos desarrollar nuestra facultad de experimentar a travs de cualquiera de los sentidos, o desarrollar nuestra capacidad de experimentar el pensamiento antes de que alcance el nivel consciente de la mente y, si esta habilidad para expe-

rimentar el pensamiento pudiera desarrollarse tanto que alcanzase la fuente del pensamiento, entonces, habiendo trascendido la fuente, sera posible alcanzar el estado trascendental del Ser puro. De este modo, experimentando progresivamente estados ms finos de la creacin, a travs de cualquiera de los sentidos hasta trascender la experiencia ms fina, se alcanzara el estado del Ser. Puesto que el Ser es trascendental por naturaleza, no pertenece al campo de accin de ninguno de los sentidos de percepcin. Slo cuando la percepcin sensorial se acaba, puede alcanzarse el campo trascendental del Ser. Mientras que experimentamos con los sentidos, estamos en el campo relativo. Por lo tanto, el Ser no puede experimentarse a travs de ninguno de los sentidos. Esto demuestra que, cualquiera que sea el sentido de experiencia a travs del que procedamos, tenemos que alcanzar primero el lmite ltimo de experiencia a travs de ese sentido. Despus, trascendiendo eso, alcanzaremos un estado de conciencia en el cual el experimentador ya no experimenta. La palabra experimentador denota un estado relativo; es una palabra relativa. Para que exista el experimentador tiene que haber un objeto de experiencia. El experimentador y el objeto de experiencia son ambos relativos. Cuando hemos trascendido la experiencia del objeto ms sutil, el experimentador queda a solas consigo mismo sin experiencia, sin objeto de experiencia y sin el proceso de experimentar. Cuando el sujeto queda sin objeto de experiencia, habiendo trascendido el estado ms sutil del objeto, se sale fuera del proceso de experimentar y llega al estado del Ser. La mente se halla entonces en el estado del Ser que est ms all del campo relativo. El estado del Ser no es un estado de experiencia subjetivo ni objetivo, puesto que estos estados pertenecen ambos al campo relativo de la vida. Cuando se ha trascendido el estado ms sutil de experiencia objetiva, la subjetividad del individuo se funde en el Trascendente. Este estado de conciencia se conoce como existencia pura, el estado del Ser absoluto. As es como, llevando la atencin al campo del Trascendente, es posible llegar al contacto y experiencia del Ser. No puede experimentarse en cl nivel del pensamiento porque, hasta donde el pensamiento funciona, sigue siendo todava un campo de existencia relativa; todo el campo de la percepcin sensorial reside en la existencia relativa. El estado trascendental del Ser est ms all de toda percepcin visual, auditiva, de todo lo que se pueda tocar, oler y saborear -ms all de todo pensamiento y de todo sentimiento. Este estado de conciencia pura, absoluta, inmanifiesta del Ser, es el estado supremo de la vida. Se experimenta fcilmente a travs del sistema de la Meditacin Trascendental.

LA MEDITACIN TRASCENDENTALEl proceso de llevar la atencin al nivel del Ser trascendental se conoce como el sistema de Meditacin Trascendental. En la prctica de la Meditacin Trascendental se selecciona un pensamiento adecuado y se utiliza la tcnica para experimentarlo en las etapas iniciales de su desarrollo, permitiendo as que la mente consciente llegue de forma sistemtica al origen

del pensamiento, el campo del Ser.

EL PRINCIPIO ESENCIALHemos visto que el Ser es el estado de existencia absoluta y eterna y que el modo de experimentarlo es experimentar desde los niveles toscos a los niveles sutiles de la creacin, hasta que la mente llega al Trascendente. Hemos visto que podamos proceder a travs de cualquier sentido de percepcin. Por ejemplo, por medio del sentido de la vista podramos experimentar gradualmente formas cada vez ms sutiles hasta que, finalmente, nuestros ojos alcanzaran un punto donde seran incapaces de percibir una forma ms all de cierto grado de sutileza. Si cerramos los ojos y adiestramos nuestro ojo interno, el ojo de la mente, para percibir el objeto en el punto donde dejamos de percibirlo teniendo los ojos abiertos, tendremos una imagen mental del objeto. Si hubiera un modo de experimentar los estados ms finos de esa imagen mental, de experimentar su estado ms fino y trascenderlo, alcanzaramos entonces el estado del Ser. Del mismo modo, a travs de cualquier sentido de percepcin, podramos comenzar a experimentar un objeto y llegar finalmente al estado trascendental del Ser. A travs de la experiencia de un pensamiento podemos percibir los estados sutiles del proceso de pensar y, trascendindolos, estamos seguros de llegar al estado trascendental del Ser. El pensamiento es, en s mismo, el estado sutil de la palabra. Cuando hablamos nuestras palabras pueden orse, pero si no hablamos, las palabras no se hacen perceptibles. De este modo hallamos que el pensamiento es una forma sutil de sonido. El proceso de pensar comienza desde el nivel ms profundo, ms refinado de la conciencia y se hace ms superficial a medida que se desarrolla. Finalmente llega a desarrollarse lo bastante para percibirse en el nivel superficial de la conciencia, el nivel ordinario del pensar. Una analoga esclarecer este principio. Un pensamiento empieza desde el nivel ms profundo de la conciencia, desde el nivel ms profundo del ocano de la mente, de igual modo que una burbuja comienza en el fondo del mar. medida que la burbuja sube, se hace gradualmente mayor. Cuando llega a la superficie del agua, se la percibe como burbuja. La mente es como un ocano. Los niveles superficiales de la mente estn activos mientras los niveles ms profundos permanecen silenciosos. Al nivel activo superficial del ocano de la mente lo llamamos mente consciente. Cualquier pensamiento que haya en el nivel superficial es reconocido conscientemente y, es en este nivel, donde los pensamientos se aprecian como pensamientos. Un pensamiento empieza desde el nivel ms profundo de la conciencia, y se eleva a travs de toda la profundidad del ocano de la mente, hasta que por ltimo aparece como un pensamiento consciente en la superficie. As vemos que cada pensamiento estimula toda la amplitud del fondo de la conciencia, pero se le aprecia conscientemente slo cuando alcanza el nivel consciente; no se aprecian todas sus etapas anteriores de desarrollo. Por esto decimos que, para todo propsito prctico, los niveles ms profundos del ocano de la conciencia son como si fueran silenciosos.

Vemos en el diagrama que la burbuja de pensamiento al subir desde el nivel A crece en tamao. Cuando llega al nivel superficial B, se ha desarrollado lo suficiente para ser apreciada como un pensamiento. Este es el nivel de la mente consciente. Los estados sutiles de la burbuja-pensamiento por debajo de este nivel consciente no son apreciados. Si la burbuja-pensamiento pudiera ser conscientemente apreciada en el nivel por debajo de B, y en todos los niveles sutiles desde B hasta A, sera posible tener el nivel A dentro del alcance de la mente consciente. De esta forma la profundidad de la mente consciente (representado por W1) se hara mayor (como indica W2), y el poder de la mente consciente aumentara enormemente. Esta expansin de la capacidad consciente de la mente ocurre de manera automtica al progresar hacia el Ser. Es como si las olas de la superficie del octano, se comunicasen con los niveles ms profundos de agua; de suerte que cada ola fuese ms poderosa que la anterior. De esta manera se desarrolla el pleno potencial mental y la capacidad consciente d ti mente aumenta al grado mximo. Las burbujas de pensamientos se originan en flujo continuo, una tras otra, y a la mente se la entrena a experimentar la burbuja que se acerca en etapas ms anteriores de su desarrollo (ver diagrama) Cuando la atencin alcanza el nivel A, ha atravesado todo el espesor de la mente y ha alcanzado la fuente de la inteligencia creativa en el hombre. Esta fuente del pensamiento entra as dentro del mbito de la mente consciente. Cuando la mente consciente trasciende el nivel ms sutil del pensamiento, trasciende el nivel ms sutil de experiencia relativa y llega al Ser trascendental, el estado de conciencia pura o auto-consciencia. As es como, paso a paso y de una manera sistemtica, se lleva la mente consciente a la experiencia directa del Ser absoluto, trascendental.

AUMENTO DE ATRACTIVO EN EL CAMINO HACIA LA TRASCENDENCIALa tendencia natural de la mente es ir hacia campos de mayor felicidad. Durante la prctica de la Meditacin Trascendental a la mente consciente se la pone en camino de experimentar el Ser absoluto, trascendental, cuya naturaleza es conciencia de bienaventuranza; por este motivo, la mente halla el camino cada vez ms atractivo a medida que avanza en direccin a la felicidad. Una luz se hace dbil y tenue a medida que nos alejamos de su origen, y su intensidad aumenta cuando nos acercamos a su fuente. De forma similar, cuando la mente va en la direccin de la felicidad absoluta del Ser trascendental, encuentra un aumento de atractivo a cada paso

de su marcha. La mente es cautivada y conducida as a la experiencia del Ser trascendental. Esta prctica es agradable para todas las mentes. Cualquiera que sea el estado de evolucin del aspirante, bien sea que est emocionalmente desarrollado o aventajado intelectualmente, por su propia tendencia a ir a un campo de mayor felicidad, su mente halla el modo de trascender el estado ms sutil del pensamiento y llegar a la felicidad del Ser absoluto. Esta prctica es, por tanto, no slo simple sino tambin automtica.

IMPORTANCIA DEL PENSAMIENTO CORRECTOUn pensamiento correcto es aquel que, en su