la calidad de la educacion desde la teologia latinoamericana

LA CALIDAD DE LA EDUCACION DESDE LA TEOLOGIA LATINOAMERICANA

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Índice


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Pág

1. Conceptualización 4

1.1 Teología 6

1.2 Educación 6

1.3 Calidad 7

2. Calidad de la Educación desde la Teología Latinoamericana 7

3. Genealogía de la reflexión teológica latinoamericana 9

3.1 Históricos 14

3.2 Políticos 15

3.3 Eclesiales 15

4. Aportes De La Teología Latinoamericana A Una Educación

Y Una Vida De Calidad

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4.1 Opción preferencial por los pobres 16

4.2 La Promoción de la persona 17

4.3 La Promoción de la persona 19

Referencia Bibliográfica


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Introducción

En la actualidad se mantiene un debate sobre la calidad de la

educación y la calidad de vida como conceptos inherentes a la meta

suprema de la humanidad, su plena realización en la integración de sus

dimensiones. el concepto “calidad de la educación” está referido a un

modelo de calidad de resultados, de calidad de producto final.

En este breve trabajo se aborda la calidad de la educación en el

contexto latinoamericano desde una perspectiva teológica. Específicamente

se comparte los aportes que a lo largo de la historia de la evangelización de

América Latina ha producido la reflexión teológica como inteligencia de la fe

para lograr la transformación social del continente en aras de una vida de

calidad de sus habitantes.

Se conciben los principios de la teología y de la filosofía como un

axioma inscrito tanto dentro de la misión cristiana como dentro de la

educación en general, buscando la manera en que ambas esferas

respondan a la lucha por una vida plena para todos.

Releyendo las etapas que ha transitado la Teología latinoamericana

se asume la relación con la educación como el esfuerzo sistemático y

riguroso en la transdisciplinariedad. Se señala algunas características de

una teología y de una educación de calidad a partir de un paradigma que las

orienta a ambas en un marco liberador y a la vez intercultural. Ese

paradigma es el que descubre la teología de la liberación en el uso del

método teológico del ver, juzgar y actuar.

Los aportes más sobresalientes están referidos sistemáticamente en

la teología latinoamericana a partir de la época actual en que la teología

asume la connotación de “teología de la liberación” y es el esfuerzo de los

teólogos compendiado en los documentos conclusivos de la conferencia

episcopal latinoamericana en sus diferentes ediciones.


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1. Conceptualización

Como introducción a la reflexiones sobre los Aportes que la Teología

Latinoamericana hace a la sociedad desde el comienzo de la evangelización

y asumido desde el concepto bíblico desarrollado por Mateo en el capítulo

17 versículo 9, “A Vino Nuevo Odres Nuevos,” es necesario disertar en

breve acerca de los conceptos Teología, Teología de la Liberación, Calidad,

Calidad de Vida, Educación y Calidad de la Educación.

1.1. Teología: Área de conocimiento acerca de la reflexión del dato

revelado; hablar de Dios a la luz de la fe mediante la hermenéutica de la

época, la cultura, la convivencia, entre otros.

1.2. Teología de la Liberación: Modo propio de hacer teología en

América Latina (Bustamante, Morales y otros., 2010).

1.2.1 Características: Teología de la liberación (Gutiérrez, 2003); su

nacimiento corresponde a una teología propia, a una realidad

original (Latinoamérica); irrenuncia de la esperanza y la alegría de

un colectivo a pesar de los sufrimientos, del dolor y las carencias;

es el lenguaje de Dios que opta por los pobres; promoción de la

justicia social desde los valores divinos; reivindicación de la

dignidad humana, predicación y acción de y desde un Dios

liberador; inculturación de los valores divinos; fomento del diálogo

interreligioso; respeto por el pluralismo religioso.

1.2.2 Método: Bustamante, Morales y otros (2010) señalan que el

método se puede estructurar en Preteológico (Ver); Teológico

(Juzgar), Práxico (Actuar)

1.2.3 Quehacer de la Teología de la liberación o Latinoamericana:

Anunciar; denunciar; liberar; enseñar; guiar; dialogar; reivindicar;

justicia y acción social; inculturizar el Evangelio.


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La teología latinoamericana se caracteriza por ser una teología que

nace como reflexión de la situación del pobre en su realidad, esto significa

que la Teología Latinoamericana es una teología antropológica.

El calificativo de latinoamericana se refiere al contexto en el que se

hace la reflexión teológica como relación del hombre con Dios iluminando su

realidad existencial a la luz de la revelación. Siguiendo a Suarez (2007), “se

entenderá por teología de la liberación la producción teológica que se

elabora desde las necesidades propias de los pueblos latinoamericanos que

tienen ansia de liberación”.

A partir de esta definición surgen dos elementos claves en el concepto

de teología de la liberación que ayudaran a descubrir los aportes a la calidad

de la educación; a) producción teológica, se refiere a la reflexión desde la

realidad iluminada por la Sagrada Escritura y la relación del hombre

latinoamericano con ésta; b) ansia de liberación, orientado hacia la plena

realización del hombre latinoamericano en un proceso de maduración a

través de la educación de si mismo.

En el quehacer teológico latinoamericano según Gutiérrez (2003);

“se busca y se construye así un lenguaje sobre Dios (eso es una teología) con un pueblo que vive la fe en medio de una situación de injusticia y explotación negadora de Dios, la esperanza en una irrenunciable alegría pese a sus sufrimientos y la caridad en la solidaridad con los más pobres marginados de la sociedad.(27)

En esta perspectiva, la teología latinoamericana o teología de la

liberación arroja luces sobre una educación de calidad cuando asume que la

primera función de la educación es proponer y analizar los distintos sentidos

de la vida que la rodean.

1.3 Educación: Proceso de socialización, concienciación cultural y conductual.

Consiste en promover el aprendizaje, estructuración del pensamiento,


7

sistematización voluntaria e intencional desde el ser individual y organizado en

un colectivos a partir de un código axiológico, ontológico, epistemológico y

metodológico de manera dinámica y continua.

1.4 Calidad:Es el cumplimiento de requisitos de excelencia por parte de

productos y servicios (Crosby); Satisfacción de las expectativas del cliente

(Feigenbaum); Adecuación del cliente (Juran); Grado en el que el conjunto de

características de los bienes cumplen ciertos requisitos de satisfacción para el

cliente (ISO 9000). La calidad es la percepción del consumidor. Es la fijación

mental del cliente con respecto a un bien tangible -producto- o un bien

intangible, es decir, servicio. Valor al precio, excelencia, conformismo e

indicador de productividad.

1.4.1 Calidad de vida: Bienestar relativo del hombre (no confundir con

nivel de vida o ingreso económico), ésta, se mide a partir de

ciertos indicadores, tales como, esperanza de vida, PIB per cápita

y la educación. (PNUD, 2005)

1.4.2 Calidad de la Educación: Ésta se caracteriza por construir el

conocimiento psicológico, social y científico; desarrollar los

procesos de pensamiento, estrategias cognitivas, aprender a

aprender, apropiación de herramientas para la participación y

crecimiento económico, político, social y fomento de un modelo

sustentable de desarrollo; promoción de la inserción, adaptación

progresiva para operar la calidad en la realidad particular del

hombre.

2 ¿Porque hablamos de Calidad de la Educación desde la Teología

Latinoamericana?

Toda reflexión sobre algún aspecto de la realidad humana nace

necesariamente en un contexto y aunque la educación se puede analizar


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desde un contexto global, centramos nuestras ideas en el contexto

latinoamericano con la finalidad de evaluar y valorar lo que somos y como

nos identificamos.

Es en el contexto latinoamericano donde surge la teología de la

liberación con unas características muy particulares que responden a sus

propias exigencias y que se distingue de cualquier otro quehacer teológico.

La necesidad de abordar el tema de la calidad de la educación en el

continente latinoamericano tiene un antecedente histórico remoto que está

íntimamente relacionado con el quehacer teológico, aunque no sistemático,

de los primeros hombres de sotana que visitaron Latinoamérica. Es justo

preguntarse por el origen de la educación formal y sistemática, de la

escuela, de la universidad, de los procesos, de la formación, de los

docentes, del currículo, del presupuesto, de cuanto tenga que ver con el

proceso de enseñanza aprendizaje en los países latinoamericanos, porque

esto no surgió por generación espontánea ni tampoco es un tema que

apareció con el alba.

Existen unos presupuestos históricos que ubican el pensar teológico

como inteligencia de la fe y su aplicación al campo de la educación como

proyecto liberador en la formación de la conciencia y la superación de las

estructuras de opresión y esclavitud en el concierto local e internacional. La

opción por el pobre, por el indio, el negro, el considerado no persona, no

reconocido en su individualidad es la tarea de la teología latinoamericana en

la promoción de la persona a través de una evangelización-educación

inculturada. Boff (1985) citado por Suarez (2009) afirma;

En América Latina, cuna de la teología de la liberación, hubo siempre, desde los orígenes de la colonización ibérica, movimientos de liberación y resistencia. Indígenas, esclavos y marginados resistieron contra la violencia de la dominación portuguesa y española, crearon reductos de libertad como los quilombos y las reducciones, y encabezaron movimientos de rebelión y de independencia.


9

Desde el comienzo de la evangelización, es decir desde el mismo

instante en que llegaron los misioneros en el año de 1492, se puede

identificar una lucha constante por la reivindicación de los derechos del

hombre. En esta dialéctica opresión-libertad, vida-muerte, identidad-

transculturizacion, la historia nos revela nombres y acciones concretas en

favor de los oprimidos. Continua señalando Boff; “hubo obispos como

Bartolomé de las Casas, Antonio Valdivieso, Toribio de Mogrovejo y otros

misioneros y sacerdotes que defendieron el derecho de los oprimidos e

hicieron de la evangelización también un proceso de promoción de la vida”.

Estas voces que se levantaron desde un principio exigiendo la

liberación de sus hermanos, fueron sentando bases antropológicas y

teológicas en defensa de la dignidad humana que se constituyeron en

acciones educativas de promoción del hombre latinoamericano.El proceso

inicial de esa liberación y promoción de la persona, superación de las

estructuras opresoras es conocido desde la teología como la evangelización.

En el contexto latinoamericano consiste exclusivamente en la predica a los

indígenas con el fin de lograr su conversión, en un sentido mas amplio,

Pablo VI (1975) en su encíclica Evangeli Nuntiandi dice “evangelizar significa

para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la

Humanidad, y con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma

Humanidad” n° 18

La teología en Latinoamérica se ocupa de la realidad integral del

hombre porque parte de su misma concepción antropológica como

conocimiento de la realidad existencial humana para llegar al conocimiento

de Dios. En consecuencia, la educación del hombre en la totalidad de su

proceso es tarea que ocupa al teólogo crítico latinoamericano. En el

quehacer teológico como inteligibilidad de la fe desde la praxis

evangelizadora se encuentra la razón esencial para establecer

racionalmente la lucha por la calidad de la educación y por ende de la vida.


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2. Genealogía de la reflexión teológica latinoamericana

El devenir histórico de la teología en América latina conlleva a hablar

actualmente de lo que se conoce como teología de la liberación que se

corresponde con la última etapa en su evolución y ocupa la reflexión de la

iglesia universal. En ella se presenta, por primera vez en la historia de

nuestro continente, una reflexión propia y encarnada en la situación de las

personas y pueblos de América. La realidad latinoamericana, reflexionada y

profundizada a la luz de la fe en la teología de la liberación, ha ofrecido

reorientación y ha rejuvenecido la tarea del cristianismo y de la Iglesia. Sin

embargo hay que remontarse hasta los inicios de la evangelización para

describir su genealogía.

Tres presupuestos son necesarios describir para tener una amplia

concepción de la reflexión teológica en Latinoamérica.

3.1 Históricos

Aunque no se ha sistematizado una periodización de la teología en

Latinoamérica se puede pensar en los momentos de la evolución de la

misma sociedad latinoamericana.

El origen de la teología latinoamericana como ciencia surge de la

misma teología Europea pero adquiere su particularidad al encarnarse en el

contexto latinoamericano y convertirse en lucha por la liberación del

oprimido. De esta manera se puede hacer mención a una primera época.

3.1.1 Teología profética ante la conquista (1511)

A raíz de la conquista y los inicios de la colonización, con “el

encubrimiento de América”, se suscita en el continente la opresión y la


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esclavitud, el vandalismo, la expropiación de los bienes de los aborígenes y

las abominables ofensas contra la persona.

Ante estos hechos surgen en diferentes latitudes de Latinoamérica

una primera generación de teólogos que levantaron sus voces exigiendo

liberación y promoviendo la dignidad humana. Boff y Boff citados por Suarez

(2009) demuestran que “las raíces históricas de la teología latinoamericana

se encuentran en la tradición profética de evangelizadores y misioneros que,

desde el comienzo de la colonización cuestionaron el tipo de presencia de la

Iglesia en el continente y las manera como eran tratados los indígenas, los

negros, los mestizos y la poblaciones pobres del campo y la ciudad”.

En esta primera época sobresalen los nombres de Antonio de

Montesinos quien en 1511 proclama un sermón en favor de los indios y en

contra de los encomenderos y suscita la conversión pastoral del profeta de la

liberación de América en la colonia; Fray Bartolomé de las Casas en el Perú.

A su lado pero en otro lugar de América, en México Bernardino de Sahagun,

en Colombia Antonio Valdivieso y Toribio de Mogrovejo en Paraguay y otros

misioneros y sacerdotes que defendieron el derecho de los oprimidos e

hicieron de la evangelización también un proceso de promoción de la vida.

3.1.2 Segunda época: la teología de la cristiandad colonial (1553-1808)

Esta segunda etapa está muy marcadapor la creación de las escuelas

y la fundación de las primerascátedras de teología y las primeras

universidades en Latinoamérica. El 21 de septiembre de 1551 se fundaron

las universidades de Lima y México comenzando así la vida universitaria en

América.

La presencia de la educación sistemática y su desarrollo en los

diferentes niveles debe su origen a la ardua tarea evangelizadora que la

Iglesia católica ha desarrollado en estos más de quinientos años. Para

Luque en el simposio sobre historia de la evangelización de América (1992),


12

la meta de incorporar a los pueblos del Nuevo Mundo a la buena nueva de la

doctrina cristiana fue, ya desde los comienzos, planteada como exigencia de

educación. Al mismo tiempo la necesidad de hacer arraigar la fe y la vida

cristiana en los criollos, en aquella sociedad naciente, fue estimulo de un

proyecto educativo que haría nacer instituciones de enseñanza a todos los

niveles.

El encuentro de dos culturas produce elementos de riqueza para

ambas aunque el intercambio de sus productos signifique el choque violento

de intereses y dominación. En la misma expedición, con el conquistador

irracional viene también el hombre de fe y el hombre de ciencia herederos de

una cultura medieval que ha instituido en Europa desde el siglo XI al XV un

entramado solido de escuelas. Cuando el espíritu aventurero es soslayado

por las mismas raíces que ha ido sembrando el europeo surge la creación de

instituciones de educación para todos los niveles.

Aparecen, a lo largo de la geografía del continente los centros de

educación para indígenas, entre los cuales se pueden mencionar: las

escuelas elementales, el colegio para hijos de caciques, los internados de

indios interclasistas, los centros interraciales, los centros de educación para

la mujer indígena e incluso la educación de indígenas en España.

También los criollos representan una porción de la población

americana de suma importancia en la evangelización, los cuales fueron

atendidos en cuanto a la educación. Se crearon las escuelas para criollos

que se distribuyeron según la presencia de hombres de letras en siete

soluciones escolares: instrucción a niños criollos en los conventos de frailes

y religiosos, escuelas surgidas en torno a las catedrales, las escuelas

externas de maestros en el nobilísimo arte de leer y escribir, colegios con

régimen de internado, los internados o recogimiento de niñas en los

conventos de monjas y los colegios con régimen de internado para niñas.

En el nivel universitario se sucede una destacada labor por parte de

la Iglesia católica. A partir del siglo XVI se crean seis universidades en el


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territorio americano; Santo Domingo, México, Lima, Bogotá y Quito. En los

siglos XVII y XVIII se establecen universidades en el resto de los países

latinos.

El sistema educativo que se instaura en Latinoamérica se propone a

juicio de Luque (op. cit) desde el nivel elemental hasta el superior la

formación integral de la persona, es decir, a proporcionar no solo

conocimientos sino también proporcionar la práctica de la virtud, que en

definitiva significa el desarrollo de la potencialidad humana, su identidad

cultural, su realización, la superación de la pobreza y la promoción del

hombre en una vida de calidad.

La tarea evangelizadora promovida desde la inteligencia de la fe,

iluminada por la reflexión teológica, la inician los misioneros, los teólogos

pero en ella confluyen el concurso de todo el pueblo de Dios, Jerarquía,

clero regular y secular, laicos indígenas y criollos.

En el aspecto educativo formal desarrollado por la iglesia

latinoamericana se deduce el carácter de inclusión de todos los grupos

étnicos. Se aprecia el carácter institucional y la presencia de los elementos

de las culturas autóctonas. Se plantea como finalidad la formación integral

de la persona. De manera especial, a través del nivel universitario se asume

el compromiso de contribuir a la solución de los problemas de la sociedad

según los valores cristianos.

3.1.3 Tercera época: la teología práctico-política ante la emancipación

neocolonial de las oligarquías criollas (desde 1808).

Con la creación de las universidades se inicia en Latinoaméricay la

influencia del iluminismo francés se produce un proceso de información y

estudio de las nuevas interpretaciones de la teología tradicional. La

revolución francesa contagia a las colonias hispanas que se rebelan contra

la burocracia y comienza un proceso de emancipación en el que juega un


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papel de suma importancia la influencia de la teología como justificación de

las guerras de liberación.

Sacerdotes, profesores, religiosos, laicos, catedráticos comienzan una

reflexión teológica fuera del ámbito académico y muy encarnada en el

espíritu de libertad que se respiraba en América y Europa.

Para la emancipación de España en casi todos los países

latinoamericanos fue muy oportuna la participación del bajo clero. Esto

significa una especie de refundación en el quehacer teológico como proceso

consciente de una realidad ávida de transformación.

3.1.4 Cuarta época: la teología neocolonial conservadora a la defensiva

(1831-1930)

En la evolución del quehacer teológico latinoamericano van surgiendo

etapas de mucho movimiento social y otras de cierto conformismo. Esta

cuarta época según la primera conferencia de teología celebrada en Mexico

se reconoce que; la teología pasa del mero recuerdo de la teología de la

cristiandad colonial y de las euforias de los dos decenios posteriores al 1809,

a encerrarse en una tradicional posición conservadora, provinciana, siempre

en retraso de los acontecimientos (al menos hasta mediados del siglo XIX).

En esta época la reflexión teológica se reduce al mero academicismo

en retraso de los acontecimientos (al menos hasta mediados del siglo XIX).

3.1.5 Quinta época: la teología de la «nueva cristiandad» (1930-1962)

Para lograr comprender la influencia del pensamiento teológico en la

sociedad latinoamericana es necesario conocer los momentos por los que

atravesó la misma teología hasta alcanzar un mayor grado de madurez. La

conferencia de teólogos en Mexico citada anteriormente asevera que


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En esta época se producirá el pasaje de la teología tradicional, reflejo

de las clases posesoras del campo o terratenientes, integrista (cuyo enemigo

era el liberalismo burgués, el comunismo, el protestantismo y los «tiempos

modernos») a la teología desarrollista, reformista, que asume ya el ethos

burgués pero en la trágica posición de ser un capitalismo dependiente -en el

mejor de los casos, porque la mayoría de nuestras naciones no alcanza ni

siquiera el nivel de capitalismo y es sólo una neocolonia de explotación de

materias primas sin burguesía nacional propiamente dicha. En ocasiones, el

pensamiento teológico se acomodó a las ideologías imperantes, otras veces

se replegó a un oficio de sacristía descuidando el orden temporal pero

siempre estuvo latente el espíritu de libertad.

3.1.6 Sexta época: la teología de la liberación latinoamericana (desde

1962)

Es una teología antropológica inmersa en la historia del hombre que

afirma que para conocer a Dios es necesario conocer al hombre en toda su

realidad Es una teología política orientada a la iluminación de las acciones

humanas en orden a la transformación de la sociedad. Es una teología

determinada por la mediación de la cultura. Es una teología que se sirve de

las ciencias sociales en una lectura de los signos de los tiempos que

inteligentemente abre su horizonte para ayudarse de otras disciplinas en la

búsqueda racional de la relación del hombre con Dios desde su dimensión

social.

Desarrolla un método que se inicia con la mediación socioanalitica,

valiéndose de la mediación de las ciencias sociales, para adentrarse en el

momento hermenéutico iluminando el análisis social desde la palabra

revelada y definir líneas de acción lo cual constituye el momento praxico.

Actualmente la reflexión teológica latinoamericana es teología de la

liberación que ha experimentado un momento de revisión crítica pero que


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adquiere grados de madurez adentrándose en una espiritualidad

latinoamericana abierta a la misma refundación de las ideas.

3.1 Políticos

Los presupuestos políticos a que se hace referencia en esta

genealogía de La teología latinoamericana se contextualizan en la sexta

época conocida como el surgimiento de la teología de la liberación. Se

refiere a los acontecimientos globales en pleno desarrollo que caracterizan

este momento de la teología que se da a partir de 1962. Termina la segunda

guerra mundial y los sistemas imperantes del momento: capitalismo y

comunismo representados por las potencias de Estados Unidos y la Unión

Soviética comienzan lo que se conoció como la guerra fría, un largo proceso

de rivalidad entre estas dos potencias que se libró en los frentes político,

económico y propagandístico.

3.4. Eclesiales

Los presupuestos eclesiales a los que se hace referencia en este

apartado se corresponden a la última etapa de la teología en

latinoamericana conocida como la teología de la liberación. Son

acontecimientos que permiten el despertar de la conciencia y el repensar la

situación. La mayoría de estos acontecimientos se han abordado en las

etapas anteriores, por eso en esta se hace referencia a los más recientes. La

realización del concilio Vaticano II convocado por Juan XXIII en 1961 y

concluido por Pablo VI en 1965, propicia la gran oportunidad a los pueblos

para realizar reflexiones que posibilitan contextualizar el mensaje cristiano.

La realización de las conferencias del Episcopado Latinoamericano,

especialmente la de Medellín en 1968 dan un nuevo impulso a la acción

evangelizadora y optando por crear estilos de vida digno para todos.


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3. Aportes De La Teología Latinoamericana A Una Educación Y Una

Vida De Calidad

La historia de Latinoamérica a partir de 1492 esta signada por la

acción evangelizadora de la Iglesia Católica y su influencia en la educación

de los pueblos. Se descubren tres grandes aportes de la reflexión teológica y

de la acción pastoral que en el presente artículo se presentan muy

someramente. Habrá la oportunidad posteriormente de profundizar en el

tema.

4.1 Opción preferencial por los pobres.

Desde su génesis, la reflexión teológica latinoamericana apuesta por

la lucha sin tregua en favor del oprimido. Así, el método empleado es el del

análisis encarnado en la realidad e iluminado por la Palabra de Dios para

emprender acciones de liberación y de promoción de una vida humana de

calidad en el contexto de la evangelización traducido en términos de

educación para la liberación.

Gustavo Gutiérrez, uno de los máximos exponentes de la teología

latinoamericana actual, aclara en que consiste la tarea de la teología

latinoamericana en relación a este primer compromiso por el más necesitado

que a su vez se traduce en este ensayo en el primer aporte de la teología

para el logro de la transformación social en términos de calidad.

“cuando decimos que el compromiso con la lucha de los pobres en busca de condiciones de vida justas y decentes es un indispensable requisito para una sana e inteligente comprensión de nuestra fe, no solo planteamos una cuestión de método teológico. Estamos, en el fondo, hablando acerca de una forma específica de entender lo que significa ser cristiano. Colocamos de ese modo el método (en griego, hodos, “camino”)dentro de la andadura de la vida cristiana”.(76)


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La teología tradicional enseñaba al hombre una verdad de

trascendencia, ajena a su realidad y se la presentaba como dogma. La

reflexión teológica desde Latinoamérica tiene como centro al pobre, hace

énfasis en la humanidad del Verbo hecho carne. Parte de la humanidad de

Jesús que necesariamente remite a la realidad y a la experiencia humana.

Los aportes a la educaciónque está llamada a hacer la reflexión

teológica latinoamericana se analizan desde la perspectiva esperanzadora

de lograr la calidad de la propia educación generando la transformación

social de la vida en términos de calidad.

4.2 La Promoción de la persona.

En toda Latinoamérica existen muchos hombres que viven la miseria,

miseria que margina a grandes grupos humanos convirtiéndose en una

injustica social que hunde sus bases en el acontecer diario y que socaba

exigencia primarias como la educación o promoción humana

Los esfuerzos llevados a cabo no han sido capaces de asegurar el

respeto y la realización de la justicia en todos los sectores, Las familias no

encuentran muchas veces posibilidades concretas de educación para sus

hijos. La juventud reclama su derecho a ingresar en la universidad o centros

superiores de perfeccionamiento intelectual o técnico-profesional;los

campesinos, mejores condiciones de vida; o si son productores, mejores

precios y seguridad en la comercialización.

Para adentrarse en el pensamiento teológico, se tendrá en cuenta las

conclusiones de las Conferencias III y IV del Episcopado Latinoamericano y

del Caribe: Puebla y Santo Domingo respectivamente, en los que se

analizan diversos temas de la realidad de América latina entre ellos el de la

promoción humana y la educación.


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El documento de Puebla (1979) resalta los lazos estrechos entre la

evangelización y la promoción humana, esta última entra en el ámbito de la

misión propia de la Iglesia: “La Iglesia se hace presente en la defensa o en la

promoción de la dignidad delhombre, lo hace en la línea de su misión, que

aun siendo de carácter religioso y no social o político, no puede menos de

considerar al hombre en la integridad de su ser”.(Pág. 26)

No se puede separar del hombre su dimisión humana de la espiritual,

ambas integran un todo y en cuanto la labor como promotores para mejorar

sus condiciones humanas, se estará realizando un acto de caridad para con

ellos (los más desprotegidos), que carecen de lo necesario, la promoción

humana es parte integrante de la evangelización (Cf. DP # 355), la

promoción humana brota de la riqueza misma de la salvación.

Puebla afirma en su numeral 477 que:

La promoción humana implica actividades que ayudan a despertar la conciencia del hombre en todas sus dimensiones y a valerse por sí mismo para ser protagonista de su propio desarrollo humano y cristiano. Educa para la convivencia, da impulso a la organización, fomenta la comunicación cristiana de bienes, ayuda de modo eficaz a la comunión y a la participación. (Pág. 125)

Por otra parte el documento de Santo Domingo afirma que son los

laicos los encargados de llevar a cabo la promoción humana en todos sus

ámbitos (DSD # 97) también en el numeral 120 hace un contundente

llamado a los bautizados a mantener los esfuerzos para la educación de los

más jóvenes:

Deberá favorecer la creación y animación de grupos y comunidades juveniles vigorosas y evangélicas, que aseguren la continuidad y perseverancia de los procesos educativos de los adolescentes y jóvenes y los sensibilicen y comprometan a responder a los retos de la promoción humana, de la solidaridad y de la construcción de la civilización del amor. (Pág 103)


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Es un hecho innegable, que la educación tanto civil como religiosa, es

un derecho de todos y que elevando el nivel cultural de cada persona se

eleva su dignidad como hijos de Dios, pues Cristo vino a darnos vida y vida

en abundancia (Cf., Jn 10, 10).

En la educación se deben crear nuevos lenguajes y símbolos que no

reduzcan a nadie a la categoría de objeto, sino que rescaten el valor de cada

uno como persona, y su dignidad como hijos de Dios (Cf., DSD # 109)

4.3 Una educación inculturada

La evangelización inculturada se ha venido desarrollando como un

proceso en el cual se desglosa en un primer momento como una intención,

visualizándose esta, como un aporte universal, determinada por una

organización, pudiéndose denominar como iglesia, congregación, sinagoga,

entre otras; dirigida a comunidades o grupos sociales, inmersos en su propia

cultura, con el objetivo de buscar un fin común para el bienestar de todos,

como el conocimiento y disertación del contexto de Dios , a través de la

interpretación de las sagradas escrituras por lo cual cabe visualizar la

inserción de las personas como una iniciativa, de manera que todos se

adentren en ese proceso de evangelización. Visto de ese modo, la

encarnación también se adentra en los seres humanos como una integración

con sentido de comunión, ósea de ser comunes y estar juntos como un todo,

en sentido en sentido de hermandad en todos los aspectos.

En relación a esa inculturación de los pueblos y el mensaje cristiano en su

cultura popular.

se comparte idea con Schever (1984), deduciendo su punto de vista,

en que la evangelización inculturada en América latina, tal es el caso de

Venezuela, a traído como consecuencias cambios relevantes pero también

drásticos, debido a un etnocentrismo negativo por parte de misioneros


21

europeos en la época de las colonias; sin embargo al transcurrir los años se

ha podido apreciar cambios profundos y muy relevantes en este proceso,

debido a que , las iglesias a través de su evangelización, hoy día están

respetando la cosmovisión en el aspecto cultural de cada pueblo o nación,

haciendo énfasis en sus bienes , inmersos en valores, principios, creencias,

hábitos, costumbres, formas de relacionarse, de saberes, conocimientos

que se relacionan y se sostienen mutuamente.

A partir de todo el enfoque antes descrito, se puede denotar el paso

consecutivo que da pie a este segundo momento ocurriendo así la propia

inculturación, enfocado al compromiso de orientar la vida humana con un

verdadero respeto de incluir y diseñar mecanismos de valores para la

promoción del hombre en su surgimiento; y es de allí donde se da paso a la

educación inculturizada como base a la iniciación de la misma, por cuanto

esta parte de:

La inserción de una cultura popular como elemento esencial para una

transferencia connotativa en la calidad de la educación, la cual conlleva al

proceso de una calidad de vida en función de, a.- el desarrollo integral de la

persona a través de una educación sistematizada, los medios que utiliza

(desde los mas convencionales hasta los mas complejos), proyectos,

programas, currículos, entre otros; b.- el reconocimiento del otro

(lateralidad), determinándose su libertad, autonomía, roles, espacios,

tolerancia y diversidad; c.- el respeto a la dignidad humana , inmersa en la

individualidad, identidad, libre albedrío, el progreso deberes y derechos, la

procreación, la familia, la propiedad, entre otras, bajo otros conceptos de

valores morales y ética propia de cada quien.

De igual manera la educación interculturada se puede enfocar

haciendo inferencia y concordancia con Peralta (2004), que debe presentar

una serie de aspectos o procesos que se establezcan de acuerdo a cada

sociedad, comunidad, pueblo o nación. Partiendo de estos principios deben

destacarse las formas inéditas de pensamiento; lo cual se direccionaliza a


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la diversidad de ideologías, de puntos de vista, criterios, modos de ser

versus-alienación; la acción refiriéndose a los modos de hacer, diversidad de

cosas, procedimientos, propuestas, creaciones, estilos de convivencia… ; y

la celebración en los que cada sociedad o pueblos se identifica con sus ritos,

fiestas, conmemoraciones o diversas manifestaciones de celebración de

esperanza, fortalecimiento de su propia cultura y otros.


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Referencias Bibliográficas

Gutiérrez, G. La Densidad del Presente. España. 2003. Ed. sígueme AA.VV. Actas del Simposio Internacional “Historia de la Evangelización de América.” Vaticano.1992. Librería Editrice Vaticana.

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la calidad de la educacion desde la teologia latinoamericana

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