la biblia de barro en el ámbito de la enseñanza religiosa

Indivisa. Boletin de Estudios e Investigación

ISSN: 1579-3141

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La Salle Centro Universitario

España

García Callejas, Juan

La Biblia de Barro en el ámbito de la Enseñanza Religiosa

Indivisa. Boletin de Estudios e Investigación, núm. 7, 2006, pp. 151-165

La Salle Centro Universitario

Madrid, España

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=77100709

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Portada de la novela

«No es una novedad la preocupaciónde la Iglesia por la cultura, su estima,promoción y diálogo con ella, sobretodo en los ámbitos donde la cultura setransmite sistemáticamente,como es laescuela...por ello,será siempre una exi-gencia de la enseñanza religiosa el diá-logo, como medio, y la síntesis entre lafe y la cultura como objetivo.[...] El profesor de religión ha de estarmuy atento a la problemática de losalumnos propia de su edad y a las cues-tiones que surgen en el contexto socio-cultural en que viven.La religión aportaelementos esenciales para que el alum-no comprenda y asimile de forma se-lectiva, crítica y libre la cultura; espe-cialmente ilumina los aspectos quehacen posible la comprensión de lasraíces que la sustentan,el sentido de lavida que propone y los valores domi-nantes...» (CEEC, 1998, pp. 30-33)

Indivisa, Bol. Estud. Invest., 2006, n.º 7, pp. 151-165ISSN: 1579-3141

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La Biblia de Barro en el ámbitode la Enseñanza Religiosa

Juan García CallejasCentro Superior de Estudios Universitarios LA SALLE (UAM) Madrid

Resumen

La naturaleza multicultural, y multirre-ligiosa, de la sociedad actual, supera-dos ya, o en vías de superación, losextremismos secularistas, y tras la con-firmación, en expresión bergeriana, delos evidentes y variopintos «rumores de

ángeles» que nos rodean,nos debe lle-var a un replanteamiento serio del fe-nómeno religioso. Dicho replantea-miento ha de hacerse evitando el afánirracional de los que a toda costa loquieren excluir de la realidad social,de-jándolo, en todo caso, relegado al ám-bito subjetivo del individuo.

Hace tiempo que se viene apostandopor un diálogo constructivo entre el he-cho religioso y la cultura en la que éstese expresa y a la que, además, confor-ma de un modo u otro: el documentode la Comisión Episcopal de Enseñan-za y Catequesis sobre el profesor de re-ligión (CEEC, 1998) es un ejemplo pal-pable desde el ámbito de la PedagogíaReligiosa, preocupada por adecuar suacción a las actuales corrientes de edu-cación de nuestra sociedad.

Desde la controversia y el interés quedespiertan en el panorama social dehoy los temas que atañen a la relaciónReligión-Cultura, el fenómeno editorialde la novela La Biblia de Barro ofreceuna ocasión propicia para fomentareste diálogo al servicio del tratamien-to en condiciones del fenómeno reli-gioso.

Palabras clave

Diálogo Religión-Cultura; Proceso Ense-ñanza-Aprendizaje;Tolerancia; Genoci-dio; Culturas sumeria y acadia;Tablillasde escritura cuneiforme...

Abstract

The multicultural and multireligious na-ture of modern society,once the secularextremisms have been overcome or areunder way, are one of the factors thatmust lead us to a serious revision of thereligious phenomenon.The other factoris the confirmation, to use the Bergerianexpression, of the evident and varied‘angels rumours’ that surround us.Suchrevision must be done by avoiding theirrational interest of those who want toexclude it from the social reality at allcosts, deferring it to the person’s sub-jective area in any case.

For some time now there has been acommitment to a constructive dialoguebetween the religious fact and the cul-ture in which this is expressed and towhich it also gives shape one way oranother. The document from the Epis-copal Commission for Teaching on thereligion teacher (CEEC, 1998) is a clearexample in the field of Religious Teachingwhich is concerned with the adaptationof its action to the current movementsof education in our society.

The issues related to the relationship bet-ween Religion-Culture provoke contro-versy and interest in today’s social si-tuation. In this setting, the publication ofthe novel The Mud Bible is a phenome-non that offers a perfect occasion to pro-mote this dialogue in order to deal withthe religious phenomenon appropria-tely.

Key words

Religion-Culture Dialogue,Teaching-Le-arning Process;Tolerance,Genocide;Ak-kadian and Sumerian Culture; Cunei-form writing tablets.

Introducción

En este momento de la historia estamosviviendo,en el espacio occidental,aun-que no exclusivamente, situaciones deconfrontación entre la cultura, en efer-vescente desarrollo de autonomía, li-bertad y creatividad, y el fenómeno re-ligioso, presente y vivo a pesar delproceso secularizador iniciado con laIlustración. Este ambiente nos muestrauna relación entre Religión y Cultura di-fícil, donde las posturas extremas y ex-cluyentes arrasan las posibilidades en-riquecedoras que suscitaría la posturadialogante entre los dos ámbitos encuestión.Las posturas laicistas intentan


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Juan García Callejas

«echar fuera» de los círculos culturales ala Religión como algo «anormal y noci-vo» para el desarrollo humano.Por esto,hoy más que nunca se necesita afron-tar con normalidad el hecho religioso.

Como botón de muestra que confirmala necesidad que tenemos de afrontarel hecho religioso con normalidad, di-remos que esta postura ha sido signifi-cativamente defendida en el último en-cuentro sobre la actualidad de laevangelización organizado por la edi-torial PPC y el Instituto de Pastoral el pa-sado mes de octubre con motivo delos 30 años de la Evangelii Nuntiandi yes una ratificación clarísima del nece-sario diálogo entre la religión y la cul-tura.

En una de las sesiones más animadasde estas jornadas, la mesa redonda de-nominada Aportación del cristianismoa la construcción de esta Humanidad,participaron tres políticos y un teólogo.Ramón Jáuregui señaló que la socie-dad española debería evitar dos fenó-menos preocupantes como son el lai-cismo excluyente y el surgimiento de unneotradicionalismo católico, para ter-minar pidiendo a su Partido que no in-curra en la concepción privada de lareligión. Eugenio Nasarre denunció elintento de arrinconar el cristianismopara terminar afirmando que éste apor-ta a la sociedad la defensa de la dig-nidad de la persona. José María Men-diluce alabó la necesidad de lacontaminación positiva del cristianismoque aporta decencia y humildad fren-te a los totalitarismos. Por último, el teó-logo Julio Lois dejó bien claro que la ac-tual crisis con respecto al entendimientode la religión y la cultura es una granoportunidad para estimular la imagi-nación.Concluyó afirmando que el cris-tianismo podría humanizar si los cristia-nos fuésemos capaces de transmitir lafidelidad a la memoria de la vida,muer-

te y resurrección de Jesús, inconformis-ta y crucificado.

En medio de este panorama resulta lú-cida la idea de quienes creen en la im-prescindible aceptación de la religiónen nuestra cultura afirmando, como lohace José Luis Sánchez Nogales (Sán-chez,2003),que ha llegado el momen-to de abordar sin complejos de ningúntipo el estudio científico del hecho reli-gioso.Y habría que añadir, además, deabordarlo sin los prejuicios decimonó-nicos del laicismo excluyente al que, talvez, se le haya permitido subsistir de-masiado, incluso hasta los inicios de estesiglo XXI que acabamos de estrenar.

Este planteamiento científico al que nosreferimos debe sostenerse en un presu-puesto o pilar preliminar, sencillo y hu-milde,pero no menos necesario,comoes el diálogo respetuoso e inteligentedinamizado por una actitud mentalabierta que busca el concurso de losdiferentes saberes. Y es aquí donde elespecialista de la enseñanza religiosatiene un papel insustituible que de-sempeñar como mediador activo ycomprometido al servicio de una so-ciedad de la que él mismo es un ele-mento constitutivo.

Evidentemente, son diversos los ámbi-tos desde los que como docentes po-demos contribuir a la construcción deeste paso inicial del diálogo en actitudde apertura que posibilite un trata-miento serio y responsable de lo reli-gioso.Pero hoy nos queremos fijar en unámbito de acceso al conocimiento quesuscita una motivación e interés espe-ciales entre la gente. Nos referimos alámbito de la literatura. En nuestros díashay una narrativa que se ha puesto demoda y que engancha por emplear sa-biamente la estrategia, muy rentable aefectos comerciales, de fusionar ele-mentos propios del thriller policíaco y


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de aventuras con elementos históricosy/o religiosos enigmáticos y controver-tidos. Éxitos editoriales como El códigoDa Vinci, La hermandad de la sábanaSanta, Ángeles y demonios, El últimocatón, El hereje... entre otros muchosmás, constituyen una demostracióninnegable de lo que estamos diciendo.

Tal vez el auge de esta literatura que sedevora, en la que, como ya hemos se-ñalado, no se excluye la religión sinoque se cuenta con ella, aunque seacon intenciones bastante ajenas a ellamisma la mayoría de las veces, sea laocasión propicia para afrontar de for-ma natural y didáctica el diálogo queproponemos. El interés y la motivaciónde los lectores pueden incluso activarnuestro proceder docente de cara adespertar el deseo de saber, de bús-queda de la verdad...y esto desde unapostura abierta y dialogante,a partir dela lectura misma.

Acaso podría ser éste uno de los nuevoscaminos de acceso al Misterio (capaci-tación para la percepción de lo «sagra-do») que nos propone Sánchez Noga-les en la obra citada más arriba, o almenos un paso previo que lo posibilita-ra. Podría ser asimismo una aportacióna la consecución de un cristianismo sig-nificativo, tan necesario en el contextosocial caracterizado por el predominiotecno-económico y consumista, segúnel parecer de José María Mardones, yque sólo podrá alcanzarse, a su pare-cer, desde fuertes convicciones, fuertesexperiencias y flexibilidad para dialogary poner en cuestión. En cualquier caso,sería, sin duda, el peldaño insustituiblepara el tratamiento serio (científico) delfenómeno de la religión en la organiza-ción personal y social de los humanos.

Ya hemos afirmado en otros espaciosde reflexión sobre este tema que en elcampo de la Enseñanza Religiosa uno

de los objetivos primordiales a conse-guir, según el parecer unánime de losentendidos,es el diálogo Religión y Cul-tura.Y precisamente este «diálogo» tienemucho que aportar al empeño de bus-car la verdad con respeto y tolerancia.

No podemos negar de forma absolutaque la religiosidad, como «capacidadhumana» o dimensión antropológica,se halla presente en todos nosotros. Yno sólo porque en los círculos próximosa la Antropología simbólica y a otrasciencias humanas se la haya definido ydescrito como aquella capacidad para«re-ligarse» consigo mismo, con los de-más, con la naturaleza y con «lo sagra-do» en la búsqueda del «sentido» (esdecir,de la felicidad),sino porque el sen-tido de la vista y también ese otro de-nominado «sentido común» nos lo re-velan constantemente cada día, amenos que, de forma deliberada, noscoloquemos una espesa venda en losojos,porque no queramos asumir la ver-dad de lo que estamos viendo.

La enseñanza religiosaen el ámbito escolar

Parafraseando a Rafael Artacho López(Artacho, 1989) tenemos que recordar,antes de continuar con nuestra pro-puesta, que la institución escolar seplantea la construcción del pensa-miento, el desarrollo integral de las ca-pacidades y habilidades personales...según la nueva Psicopedagogía. Des-de esta orientación se parte de unaconcepción dinámica del conoci-miento basada en la teoría del desa-rrollo operatorio (Piaget y escuela de Gi-nebra) y en la teoría del pensamientoconstructivo (Norman...). El alumno noes un elemento pasivo (archivero de da-tos) en el proceso enseñanza-aprendi-zaje, sino todo lo contrario: construye apartir de la interacción con la realidad


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y de forma operativa y dinámica,desa-rrollando capacidades por medio de laacción física y mental (actividades).

La Enseñanza religiosa escolar no esajena a este proceso.La transformaciónde la enseñanza religiosa en los últimosaños es un hecho que afecta tanto alos contenidos como a los métodos(partiendo de la enseñanza doctrinaldel Concilio de Trento, pasando por laadaptación curricular tímidamente ini-ciada por los Catecismos escolares ynacionales, para llegar finalmente a ladistinción actual «enseñanza religiosaescolar» y «catequesis» y a la conside-ración curricular de la religión en la es-cuela,plataforma de formación integraly de intercambio multicultural). Por te-ner lugar esta enseñanza en la escue-la,asume la función cultural de ésta y sele propone como objetivo primordial eldiálogo con los distintos saberes de lacultura que son transmitidos en la insti-tución escolar.

En este contexto, la Pedagogía Religio-sa se preocupa por la construcción delpensamiento religioso en la esuela, se-gún las actuales orientaciones psico-pedagógicas. No le preocupa ya elcómo ha de realizarse esta enseñanza,sino el cómo tiene lugar dicha ense-ñanza.Así pues, la Enseñanza ReligiosaEscolar (ERE) ahora se plantea desdeuna concepción dinámica del conoci-miento (enseñanza-aprendizaje),y másdesde la perspectiva del aprendizajeque de la enseñanza en sí misma sinmás. Se preocupa por que el alumnointeractúe con la «realidad religiosa» enorden al desarrollo del conocimiento re-ligioso.El objetivo de la didáctica será di-señar, de forma creativa y motivadora,modos e instrumentos de contacto conla realidad religiosa.

La pregunta que nos haremos primera-mente es ¿cuál es esa realidad (reli-

giosa) con la que el educando ha deentrar en contacto para llevar a cabo laconstrucción del pensamiento religio-so? Y en segundo lugar,¿desde qué ac-tividades o recursos podemos gestionarel contacto con dicha realidad para laconstrucción del conocimiento religio-so? A la primera intentaremos respon-der desde los postulados de Artacho; ala segunda desde las propuestas de Va-lero Crespo Marco (Crespo,1994) y Her-mino Otero (Otero, 1998), reconocidosespecialistas en la enseñanza religiosaescolar en nuestro ámbito español.Den-tro de esta última respuesta situaremosla propuesta didáctica para el apren-dizaje del diálogo Fe-Cultura,a partir dela novela La Biblia de barro.

Con respecto a la pregunta sobre cuálsea la «realidad» con la que el alumnotiene que interactuar, Artacho nos diráque dicha «realidad» vendría a ser elconjunto de manifestaciones y expre-siones de la experiencia religiosa delhombre, entendida ésta como la con-ciencia y el sentimiento de relación conla Trascendencia, independientementede la configuración que se dé a ésta, yla consideración de los hechos huma-nos y sociales entre los que se encuen-tran esas manifestaciones.Creemos quelas manifestaciones artísticas, y en elcaso que aquí proponemos, literarias,concretamente la narrativa actual demoda,constituyen perfectamente esoshechos humanos y sociales entre losque se manifiesta la referida experienciareligiosa humana.

Con respecto a la pregunta por las ac-tividades y recursos, Crespo Marco afir-mará que al igual que las demás áreas,la ERE diseña y desarrolla sus activida-des desde la síntesis entre los objetivosdel área, los objetivos de las leyes edu-cativas vigentes y los del Proyecto Cu-rricular del Centro. De esta síntesis sederivan las características (principios-fi-


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nalidades) que han de poseer las acti-vidades de enseñanza-aprendizaje dela religión. Estos principios-finalidadesvienen marcados por las característicasespecíficas de la ERE.En las Orientacio-nes Pastorales sobre la Enseñanza Reli-giosa Escolar, Diseño Curricular Base...,n. 91 (CECE, 1991) se nos indican cuá-les son estas características:

«Una disciplina específica y rigurosa-mente escolar, ordinaria para quienesla soliciten, equiparable al resto de lasdisciplinas en el rigor científico, en elplanteamiento de sus objetivos y con-tenidos,y en su significación educativadentro de su currículo que tiende al ple-no desarrollo de la persona.»

Las actividades y recursos, se proponendesde una metodología de investigación-acción donde los objetivos y finalidadesdel diálogo Fe-Cultura se alcanzarán me-diante un modelo de actividades con lassiguientes características:

a) Partir del nivel de desarrollo del alum-no

b) Asegurar la construcción de apren-dizajes educativos significativos

c) Desarrollar la capacidad de apren-der a aprender

d) Promover una intensa actividad porparte del alumno

e) Desarrollar la capacidad críticaf) Educar en y para el diálogo, el res-

peto, la escucha, la tolerancia...g) Educar en la práctica de la meto-

dología científica y teológicah) Educar en una conciencia y con-

ducta morali) Educar en el diálogo de la fe con la

actual cultura audiovisualj) Procurar la motivación y el interés de

los alumnosk) Procurar la experiencia religiosa per-

sonal desde la vida cotidianal) Dar respuesta al sentido último de la

vida

m) Capacitar al alumno para desarro-llar su proyecto personal de vida

Crespo Marco nos propone materialescurriculares para las actividades de en-señanza-aprendizaje para favorecer laconstrucción del conocimiento religiosode forma constructiva, creativa y signi-ficativa desde: la narración y el cuento;la Biblia; el libro de texto,de lectura y deconsulta; las historietas y el cómic; el di-bujo; la poesía; la dinámica de grupos(«role-playing»,«torbellino de ideas»...); laprensa; la música y la canción; el teatro;la publicidad; la fotografía; el cartel, elpóster y el mural...

Esta propuesta de actividades y recur-sos para la enseñanza—aprendizaje dela religión se ve enriquecida por lasaportaciones de Hermino Otero, quiennos ofrece en su obra ya citada orien-taciones para desarrollar la participa-ción de los alumnos en la clase de reli-gión, para la aplicación de unametodología participativa y de actua-ción activa, para la utilización activa ycreativa de los relatos y otras artes,paraaprovechar el tiempo y los temas es-peciales, para aprovechar los mediosde comunicación...

Propuesta didáctica apartir de la lectura deesta obra

Esta propuesta se plantea, a tenor delo dicho anteriormente, desde el«aprendizaje» de la Religión y a travésde una actividad constructiva,creativay significativa,desde la narrativa actual.

Dentro del entorno sociocultural en el quehemos situado la Enseñanza escolar dela Religión, la concreción de manifesta-ciones y expresiones de la experienciareligiosa del hombre se referirá no sólo a


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los datos de la confesionalidad,sino tam-bién a los hechos humanos y sociales enque la experiencia religiosa y sus mani-festaciones se enmarca. Por eso consi-deramos el fenómeno de la novela ac-tual a la que nos venimos refiriendo aquí,como hecho humano y social en que laexperiencia religiosa,y sus manifestacio-nes, se enmarca.

La Biblia de Barro, como novela, se haconvertido en otro de los éxitos edito-riales que están de moda en los tiemposque corren,y su trama argumental pue-de constituir un «pretexto» para desper-tar el deseo de conocer e investigar al-gunos asuntos interesantes en los que locultural y lo religioso aparecen relacio-nados entre sí.

Breve reseña biográficay bibliográfica de laautora

Julia Navarro (Madrid, 1953), es escri-tora y periodista: colabora con distintosmedios de comunicación y ha editadolibros de actualidad política.

Su primera novela, titulada La herman-dad de la Sábana Santa (2004), una in-triga fascinante en torno a la reliquia dela Sábana Santa (síndone) que sólo enEspaña vendió más de 500.000 ejem-plares y ha sido traducida a 24 idiomas,ya tiene los derechos comprados porFilmas para llevarlo al cine.

La Biblia de Barro, su último libro, es unapasionante thriller repleto de enigmashistóricos mezclados con elementos deficción donde no puede faltar el ingre-diente religioso. La supuesta existenciadel relato oral del Génesis, transmitidopor Abraham a un escriba,da origen auna trama de venganzas y traicionesque desvela el agudo retrato de las mi-

serias humanas y de los bajos interesesque mueven al mundo.

Publicación y edición

Publicación y ediciones: en Españaesta novela ha tenido la 1.ª edición enmarzo de 2005 y la 2.ª (con más de150.000 ejemplares vendidos) en abrildel mismo año. Ha sido publicada porla editorial Plaza & Janés.

Síntesis argumental

En Roma, un hombre confiesa: padre,me acuso de que voy a matar a unhombre... al mismo tiempo Clara Tan-nemberg, una joven arqueóloga nietade un poderoso hombre de oscuro pa-sado, anuncia en el transcurso de uncongreso el descubrimiento de unas ta-blillas que, de ser auténticas, serían laprueba científica de la existencia del pa-triarca Abraham. Se trata de la obra deun escriba que recogió el relato del pro-feta sobre la Creación del mundo, laConfusión de las lenguas en Babel y elDiluvio Universal.Una auténtica Biblia debarro... junto con un equipo de arque-ólogos,poco antes del inicio de la últimaguerra del Golfo, Clara pondrá en mar-cha unas arriesgadas excavacionesque alientan a muchas personas a aca-bar con su vida y la de su abuelo: des-de millonarios traficantes de arte hastacuatro amigos que no desistirán hastaculminar una implacable venganza...

Personajes principales

Una arqueóloga iraquí, nieta de un po-deroso hombre con un oscuro pasado,cuatro ancianos con sed de venganza,traficantes de arte sin escrúpulos, unhombre en la sombra que mueve mu-chos hilos —El Mentor— ,dos asesinos asueldo y un cura que escuchó una con-


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fesión que jamás debió oír... todo unrompecabezas inquietante protagoni-zado, principalmente, por estos perso-najes, y que no se resolverá hasta el fi-nal. Toda una trama con la que laautora atrapa al lector desde el co-mienzo de la novela.El mundo del arte,la Segunda Guerra Mundial y sobretodo el poder que mueve los hilos delmundo por encima de la política y lascreencias son los auténticos protago-nistas de esta obra que llevará al lectorpor la historia y la intriga hasta un apa-sionante y sorprendente final.

Subgénero, técnica y estilo

Relato de aventura y misterio con saltos en el tiempo

En este thriller la realidad y la ficción se en-tretejen sin un límite definido, repleto deinjusticias y venganzas, en distintos es-pacios temporales (ruptura del esquemalineal), aunque en su mayor parte la si-tuación se refiere al tiempo presente. Lahistoria comienza en nuestros días y vahaciendo retrospecciones al pasado: seinicia 300 años atrás,germina durante elapogeo nazi de la Segunda Guerra Mun-dial y concluye en los meses anteriores ala última guerra del Golfo (Irak).

El punto de vista adoptado es perio-dístico y de indagación, lo que produceun estilo suelto y atractivo, enriquecidocon los ingredientes del género históri-co y de aventuras.A esto se suma la su-cesión tensa de hechos verídicos y le-yendas que avivan la intriga y la acción.

Engranaje narrativo: marco espacio-temporal

Todo el relato se organiza en tres pla-nos históricos que giran en torno a dosejes fundamentales:

Planos históricos:

1. El viaje de Abraham desde Ur de Cal-dea a la tierra de Canaán y su rela-to oral a un escriba de la «Biblia debarro» (Génesis).

2. Los últimos días de la Segunda Gue-rra Mundial en el campo de con-centración nazi de Mauthausen.

3. Los meses anteriores a la guerra deIrak.

Ejes fundamentales:

1. La expedición arqueológica que ras-trea la existencia de un tesoro: esa«Biblia de barro» que, de aparecer,revolucionará la arqueología, la cien-cia y la religión.

2. El saldo de cuenta pendiente conel pasado que tiene en vilo a treshombres y una mujer, casi ancia-nos, con sus vidas hechas en dife-rentes puntos de la geografía euro-pea, pero la memoria atada a unepisodio vivido en el campo deMauthausen.

Tesis de la novela

La autora supone la existencia de la Bi-blia de Barro,dictada por el patriarcaAbraham a un escriba,para conseguir,a través de la creación de unos perso-najes profundos, su verdadero propósi-to, que es ver la historia como la «grannovela» que se constituye en fuente deideas. Así, pues, se pretende desen-mascarar las verdaderas intencio-nes de la guerra de Irak, que no sonotras que alimentar oscuros negocioscomo el expolio del patrimonio cultu-ral, además de otros intereses econó-micos particulares de alcance interna-cional, donde proliferan los abusos depoder y el tráfico de las mafias (en Irakhan desaparecido 350.000 piezas úni-cas tras la invasión americana. Apartede esto,no habría que dejar de lado el


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destape de los móviles político-econó-micos, tan hábilmente disfrazados antela opinión pública).

Aportaciones de lanovela al diálogoreligión y cultura

Esta novela nos puede servir para tra-bajar con los alumnos el diálogo reli-gión-cultura puesto que en el relato seentrecruzan acontecimientos históricos,culturales,políticos y sociales en los queaparecen relacionados la cultura y lareligión. Como hilo conductor está laeterna diatriba entre la existencia delbien y del mal; la actuación humanadebatiéndose en la frontera de la ac-tuación ética y la maldad suma; la uto-pía humanizadora de la Religión en-frentada a la ausencia de todo discursoutópico o trascendente que motive laacción humana...

El Departamento de Ciencias de laRegión, para las asignaturas de Teo-logía y Religión y Cultura, sobre todo,cree que el interés suscitado por el libropodría suponer un revulsivo didácticomuy interesante, como ya indicába-mos acerca de El código Da Vinci, decara al objetivo que venimos comen-tando.

Dejando a un lado la polémica en cues-tión sobre el valor literario de estos libros,que se encuentran entre los más leídos,y las razones que podrían justificar surotundo éxito,en cuanto fenómenos edi-toriales,no deberíamos pasar por alto laoportunidad que se despierta para ac-tivar la curiosidad y el desafío intelec-tual en los alumnos que se dedican a sulectura con entusiasmo.

Precisamente este rasgo de desafío in-telectual es lo que queremos resaltar

como expresión del recurso didácticoque nos ofrece la novela en dos ver-tientes interesantes a partir de su lec-tura:

1. La implicación de los alumnos en elpropio proceso de enseñanza-apren-dizaje y en la normalización de la re-ligión y la cultura, contribuyendo aeliminar posturas hostiles que impi-dan la integración normal de lo reli-gioso en la sociedad.

2. El desarrollo de capacidades y va-lores, como la investigación, la re-flexión, el diálogo interdisciplinar, elanálisis y la comprensión crítica dela historia, la escucha, el respeto, latolerancia,el compromiso por los De-rechos Humanos, la valoración de lareligión como experiencia humani-zadora... que intervienen directa-mente en el aprendizaje más ampliodel diálogo respetuoso que buscala verdad,y en el conocimiento de lapropia identidad cultural.

Y todo esto desde la aplicación demetodologías participativas y moti-vadoras que han de estar presentes enlas sucesivas etapas educativas talescomo el trabajo cooperativo y cons-tructivista,el aprendizaje significativo, laactividad intelectual, las experienciasglobalizadoras e interdisciplinares. Laactividad investigadora se plantea des-de una doble actuación:

1. La búsqueda de información rele-vante sobre conceptos, hechos ydatos significativos que aparecenen el relato y que tienen relación conla cultura y la religión presentes enlas «historias» que se cuentan.

2. La reflexión y discusión sobre el sim-bolismo o significado que aportanlos elementos de ficción a los hechoshistóricos que se refieren, de cara auna interpretación crítica y cons-tructiva de la Historia.


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Conceptos, hechos, datos a investigar:

• La cultura mesopotámica como elorigen de la historia de la humani-dad...Las civilizaciones sumeria y aca-dia, y su aportación a nuestra cultu-ra actual: organización económica,política, social y religiosa:

— Concentración urbanística en re-lación con los grandes ríos Éufra-tes y Tigris (ciudades de Ur, Jaran,Babilonia, Uruk... ).

— Origen de la escritura: escrituracuneiforme en tablillas de barro

(registros de cálculos y anotacio-nes de los comportamientos delos astros,de los ríos,de la cortezaterrestre...).

— Casa de las tablillas,anexas a losTemplos...

— Relación entre el poder real (Pa-lacio) y el poder religioso (Tem-plo), funciones de los escribas yde los sacerdotes (labor de losTemplos, NAVARRO, J. 2005, p. 47),

— Grupos sociales: artesanos, ga-naderos y agricultores...

— Arte y arquitectura de Mesopota-mia: restos arqueológicos...

— La religión sumeria (sur de Me-sopotamia finales del IV milenioa. C.): nómina de dioses:Trinidadde dioses mayores: Enlil, Enki, Ea.Dioses protectores de ciudades:Ningirsu, Shara... Dioses protec-tores de reyes: Ningizzidda yLama...

— La religión acadia (a partir delaño 2334 a. C.): adoptan las dei-dades sumerias cambiándolas denombre: Tríada semita: Sin, Ishtar,Asmas (Luna, Venus y Sol). Otrosdioses: Nabu, Nidaba (diosas delos cereales). (NAVARRO, J. 2005,p. 41-45)


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Cálamo de caña para escribir y tablilla dearcilla con escritura cuneiforme

http://www.proel.org/alfabetos/sumerio.html

Escritura cuneiforme sumeria: Tablilla de Urhttp://www.proel.org/alfabetos/sumerio.html

(Relacionar con el artículo Mesopotamia: la revolución urbana. Las primeras ciu-dades de la historia,del historiador Felip Masó Ferrer en la revista HISTORIA,n.º 20,pp.94 a 103).

• MITEMAS comunes entre la religiónmesopotámica y la religión hebrea:

Es lógico suponer que la religión deAbraham, que huyó de Ur a Canaán,posiblemente al final de la III Dinastía (fi-nales del II milenio a. C.), tal vez por lainvasión amorita, tuviese un fondo co-mún con estas tradiciones mesopotá-micas en su concepción sobre asuntoscomo la cosmogonía, la mujer (Eva),elParaíso, Caín y Abel, el Diluvio Univer-sal...:

— Evolución del politeísmo sumerio ha-cia una simplificación que coloca auno de los dioses como dios supre-mo de todos los demás, el dios Mar-duk, y su influencia en el origen delmonoteísmo hebreo:Dios poderoso ypor ello único,inmutable e impasible.

— Influencia de la religión sumeria yacadia en los textos sagrados he-breos (Génesis bíblico) a través delos poemas del paraíso y la creaciónencontrados en la biblioteca de Ní-nive creada por el rey Assurbanipal:el Enuma Elish (Poema de la crea-ción,1.ª parte del segundo milenio a.C.) y la Epopeya de Gilgamesh, (re-lato que cuenta las aventuras del

fundador y rey de Uruk: los relatos deEnki y Ninhursag o del Diluvio son laevidencia de la inspiración hebreaen los textos sumerios de la crea-ción).

— Las dos formas dialectales del nom-bre del patriarca Abraham: «Abrán»y «Abraham»,y la explicación de pre-valecer esta última (Ab Hamón =Abraham: «padre de multitud») rela-tado en Génesis 17,5 (NAVARRO, J.2005, p. 27).

• La composición y transmisión de laBiblia, en el siglo VII a.C.,como nece-sidad de los gobernantes y sacerdo-tes israelitas de fundamentar la unidaddel pueblo de Israel...La cuestión teo-lógica de la inspiración bíblica: com-posición y redacción del libro del Gé-nesis (tradiciones teológicas) y del restode libros bíblicos como historia común,como epopeya nacional al servicio delinterés político y religioso de la unidaddel pueblo: cuestión de los géneros li-terarios y de la inerrancia en la Biblia(NAVARRO,J.2005,pp.26,27...).

Ninurta matando al Pájaro Anzu en ungrabado noeosirio del reinado de

Assurnasirpal II (siglo IX a.C.)http://aagc.dis,ulpgc.es/gt_historia_

constelaciones/mitolmesop.htm


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Escritura cuneiforme sumeria:http://www.proel.org/alfabetos/

sumerio.html

• La experiencia de Dios (NAVARRO,J. 2005, pp. 42-43)

• La cuestión teológica del problemadel mal y la existencia de Dios (NA-VARRO,J.2005,pp.14,15,41,623,636,644, 645...): en situaciones históricascomo:el genocidio nazi de la 2.ª Gue-rra Mundial; los 60.000.000 de desa-parecidos tras esta contienda; las in-tervenciones bélicas de invasión yocupación de unos países sobre otros;la violación de los Derechos Humanosa escala individual e internacional....

• La situación creada por el genocidionazi en la Alemania de la SegundaGuerra Mundial: las deportaciones,loscampos de concentración y su orga-nización y funcionamiento...(NAVARRO,J. 2005, pp. 591-600). Sería muy conve-niente relacionarlo con las ficciones ci-nematográficas y documentales ba-sadas en la Historia tales comoHolocausto (Marvin J.Chomsky,1978),La lista de Schindler (Steven Spielber,1993) y Más allá de la alambrada:la memoria del horror (Mauthausen)(Pau Vergara,2005).

• Las verdaderas razones (móvilesocultos) que justifican la últimainvasión de Irak no aprobada porel Consejo de Seguridad de Na-ciones Unidas y las circunstanciasque la rodean:

— Los diez años del cruel bloqueo a Iraktras la primera guerra del Golfo y el pro-grama de petróleo por alimentos: la si-tuación precaria del pueblo iraquí,des-pués de que Sadam fuera amigo deAmérica porque servía a los intereses

de Washington combatiendo a Irán yasesinaba kurdos con las armas quele vendían los norteamericanos,armasquímicas prohibidas por la Convenciónde Ginebra,las mismas armas que jus-tificaron la última guerra del Golfo.

— Las mafias controladoras de las ac-ciones humanas a través de institu-ciones tapadera al servicio de los in-tereses económicos de personas conpoder y sin escrúpulos: contraban-distas expoliadores de obras de arte,


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Liberación de Mauthausenhttp://www.historiasiglo20.org/IMAG/24guerra-iigm.htm

matones a sueldo, el Comité para laReconstrucción de Irak y los interesesde las empresas de construcción, elcontrol del petróleo...y su relación conlas administraciones políticas...

Significado de la novelaen el contexto de estareflexión

La novela intenta decirnos cómo a lolargo de la historia y de forma repetida,la crueldad y la maldad sólo siembranla destrucción y engendran el odio quedeshumaniza y causa dolor e infelici-dad entre los hombres.

El afán por encontrar la Biblia de Barro,es una especie de metáfora, de men-saje cuya intención no es otra que ha-cernos volver la vista al origen de la uto-pía humana y hallar en ella el ancestralcódigo de conducta universal.Dichocódigo (el relato del origen = Génesis)propone el triunfo del bien y de la feli-cidad. Pero esta meta no es algo dadoya desde el principio (paraíso primige-nio) sino que es una meta final que exi-ge una actitud activa y comprometidapor desterrar el mal y todas sus mani-festaciones de nuestra existencia.

Precisamente la presencia del hechoreligioso en el relato viene a tener estesignificado.El Génesis bíblico es uno delos libros sagrados que más nítidamen-te expresan la utopía a la que está lla-mado el ser humano desde la pers-pectiva trascendente: el paraíso no es

algo que estuviera ya al principio, sinoalgo que nos espera como final, des-pués de una lucha activa por alcan-zarlo y la acogida de la Gracia,que vie-ne siempre a trascender y salvar loslímites de nuestra condición humana.

Conclusión

Sintetizamos la tesis del presente artículocon estas afirmaciones:

1. La enseñanza religiosa debe teneren cuenta la cultura que incide ennuestros alumnos para así poder daruna respuesta adecuada a sus ne-cesidades y educar para el diálogoque busca la verdad en una socie-dad pluricultural y pluriconfesional,evitando los extremos tanto del lai-cismo excluyente como del reac-cionismo religioso.

2. La enseñanza religiosa es una pla-taforma para el desarrollo integral delas capacidades y valores humanos;y una plataforma para propiciar laintegración religión y cultura desdeun plano intelectual,dialogante e in-terdisciplinar.Toda manifestación cul-tural es una oportunidad didácticapara conseguir esto,y sobre todo si loreligioso está por medio.

3. Trabajar La Biblia de barro desde laperspectiva que aquí se propone,sería una experiencia práctica y con-creta de contribución a la ense-ñanza de la Religión como diálogoFe / Cultura.


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Dirección de contactoJuan García CallejasCentro Superior de Estudios Universitarios La SalleLa Salle, 1028023 [email protected]

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la biblia de barro en el ámbito de la enseñanza religiosa

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