Peacutegolo Liliana

La ascensioacuten miacutestica y la ldquopaideiardquo retoacuterica en el Cathemerinon de Prudencio un ejemplo anti-noacutemico de adaptacioacuten y novedad en la poesiacutea cristiana

Stylos Nordm 17 2008

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Peacutegolo Liliana ldquoLa ascensioacuten miacutestica y la ldquopaideiardquo retoacuterica en el Cathemerinon de Prudencio un ejemplo antinoacutemico de adaptacioacuten y novedad en la poesiacutea cristianardquo [en liacutenea] Stylos 17 (2008) Disponible enhttpbibliotecadigitalucaeduargreenstonecgi-binlibrarycgia=dampc=Revistasampd=ascension-mistica-paideia-prudencio [Fecha de consulta hellip]

LA ASCENSIOacuteN MIacuteSTICA Y LA PAIDEIA RETOacuteRICA EN EL CATHEMERINONDE PRUDENCIO

UN EJEMPLO ANTINOacuteMICO DE ADAPTACIOacuteN Y NOVEDAD EN LA POESIacuteA CRISTIANA

LILIANA PEacuteGOLO

1 INTRODUCCIOacuteN POSICIOacuteN DEL POETA EN LA CULTURA GRECOLATINA ALCANCES DE LA LOCURA POEacuteTICA

La capacidad con que cuenta el hombre de imitar la realidad l lo convierte de alguna manera en un recreador de la dimensioacuten material del objeto y al mismo tiempo lo trasciende en la medida que agrega a su criatura el concepto de lo bello Esta conceptualizacioacuten implica el orden y la armoniacutea de las proporciones por otra parte el producto mimeacutetico provoca un efecto de elevacioacuten que purifica las pasiones del espiacuteritu humano En consecuencia el oficio poeacutetico fundado en el hacer en la materialidad de significantes remitidos a significados nuevos tiende a representar lo universal2 y no la verdad histoacuterica o particularizada de los hechos puesto que los transfigura en

UBA

I ARISToacuteTELES Peri Poieikeacutes (Acerca de la Poeacutetica) Barcelona 1985 IV 1448b Toacute te gar mimeshai suacutemphuon lois anthroacutepois ek paidoacuten esin (Yen efecto imitar es natural para los hombres desde niilos)

2 Id (1) 1451 b dio kai philosophoacuteteran kai spoudai6teron pajesis historias esin he men gar poiesis maacutellon la kathoacutelou he d historia la kath heacutekaslon leacutegei (V por lo tanto la poesiacutea es maacutes filosoacutefica y maacutes grave que la historia pues la poesiacutea enuncia mejor lo universal por otra parte la historia refiere cada cosa en siacute)

Stylos 2008 17 (17)

30 LILIANA PEacuteGOLO

una nueva realidad3

Este acto creador es lo que ubica a la literatura en una esfera extrantildea al resto del material discursivo humano por lo cual rodea a esta praacutectica linguumliacutestica de un halo misterioso que fue asociado a lo largo de la historia con lo maacutegico lo sagrado y lo irraciona4 sin embargo se trata de una creacioacuten que requiere de la exploracioacutens permanente en los textos precedentes para establecer una verticalidad de buacutesquedas de renovadas referencias en el significado transformando plaacutesticamente la materia sonora Es por esto uacuteltimo que Julia Kristeva cita a Giambattista Vico cuando afirma que en la metafisica de los poetas se instalan las bases del origen mismo del lenguaje6

Los filoacutesofos desde la Antiguumledad asignaron al hecho literario una esfera que es la que se corresponde con la de las percepciones distinguieacutendolo de lo inteligible al que consideraban para su estudio apropiado a una facultad superior en cambio lo artiacutestico era conocido a traveacutes de lo esteacutetico7 GWF Hegel sin embargo poniacutea particularmente a la poesiacutea al mismo nivel de la filosofiacutea especulativa por el hecho de que es abarcativa de la totalidad del espiacuteritu humano y en consecuencia puede particularizarse en las maacutes variadas direcciones8 Este es el nivel de la expresioacuten linguumliacutestica que logra a traveacutes de la poesiacutea acercar la Idea al Sujeto logrando seguacuten Hegel modelar un contenido interiormente sin recurrir afiguras exteriores o a sucesiones de melodiacuteas9 transformando el objeto exterior

Esta transformacioacuten de la real iexcldad incluye tambieacuten cambios en la liacutenea

) REALE GOVANNI La filosofla del arte (Anaacutelisis de la Poeacutetica) En Introduccioacuten a Aristoacuteteles Barcelona 1992 Cap VII -p 125 ss

bull KRlSTEVA JULIA El texto y su ciencia En Semioacutetica Madrid 1981 Vol 1 p 7

5 Id (4) p 9

6 Id (5) n 1

7 Id (4) p 12middot13 n 3

lId (7)

91d (4) p 14 n 3

Styos 2008 17 (17)

31 LA ASCENSiOacuteN MIacuteSTICA Y LA PAIDEIA RETOacuteRICA

histoacuterica10 como la denomina Kristeva al tiempo que no resultan extraftas las relaciones con otras praacutecticas en el bloque social evolutivo No obstante el hacer literario en las sociedades asiacute llamadas primitivas se emparentaba con el pensamiento maacutegico entendieacutendose este como un intervalo entre dos absolutos representados por el mito y el ritual 12 Los pueblos antiguos no estableciacutean diferencias entre la labor del poeta y la de aquel que deciacutea interpretar la palabra de los dioses por ejemplo Platoacuten hace afirmar a Soacutecrates que entre las bendiciones recibidas por medio de la locura3 se halla aquella inspirada por las Musas denominada locura poeacutetica o posesioacuten por las Musas 14

La relacioacuten maacutegico-religiosa de la creacioacuten poeacutetica es anterior a Platoacuten ya que desde la tradicioacuten eacutepica se entiende a la poesiacutea como una donacioacuten de los dioses en lo que se refiere al conocimiento y verdad de los contenidos que se cantan por esto es que E R Dodds recuerda que los poetas y los videntes requeriacutean de las divinidades la verdad de las cosas que habiacutean ocurrido y que pasariacutean en un futuro cercano por lo tanto ambos gozaban de una facultad misteriosa que soacutelo los dioses podiacutean facilitar y de la cual careciacutea el resto de los mortales ls

La donacioacuten de las Musas consistiacutea en la verdad de la palabra inspirada

10 Id (4) p 15

11 Id (10)

12 Id (4) p 16 Los dos absolutos considerados por J Kristeva son definidos por la autora como el Sentido sin lengua ubicado por encima del referente lo que corresponderiacutea a la ley del mito y el Cuerpo de la lengua que engloba lo real lo que se relaciona con el ritual maacutegico

13 Dooos E R Las bendiciones de la locura En Los griegos y lo irracional Espafta 1983 Cap III p 71 La cita platoacutenica corresponde a Fedro 244 A

14 Id (13) p 85

15 Id (13) p S6 En la nota lIS (p 101) Dodds recuerda que en varias lenguas indoeuropeas existe un mismo teacutennino para denominar al poeta y al vidente por lo cual debe entenderse que la relacioacuten entre la poesiacutea la elocuencia la transmisioacuten de la informacioacuten y la videncia era iacutentima y necesaria en la medida que se consideraban experiencias de origen supranormal

Stylos 2008 17 (17)

LA ASCENSIOacuteN MIacuteSTICA Y LA PAIDEIA RETOacuteRICA EN EL CATHEMERINONDE PRUDENCIO

UN EJEMPLO ANTINOacuteMICO DE ADAPTACIOacuteN Y NOVEDAD EN LA POESIacuteA CRISTIANA

LILIANA PEacuteGOLO

1 INTRODUCCIOacuteN POSICIOacuteN DEL POETA EN LA CULTURA GRECOLATINA ALCANCES DE LA LOCURA POEacuteTICA

La capacidad con que cuenta el hombre de imitar la realidad l lo convierte de alguna manera en un recreador de la dimensioacuten material del objeto y al mismo tiempo lo trasciende en la medida que agrega a su criatura el concepto de lo bello Esta conceptualizacioacuten implica el orden y la armoniacutea de las proporciones por otra parte el producto mimeacutetico provoca un efecto de elevacioacuten que purifica las pasiones del espiacuteritu humano En consecuencia el oficio poeacutetico fundado en el hacer en la materialidad de significantes remitidos a significados nuevos tiende a representar lo universal2 y no la verdad histoacuterica o particularizada de los hechos puesto que los transfigura en

UBA

I ARISToacuteTELES Peri Poieikeacutes (Acerca de la Poeacutetica) Barcelona 1985 IV 1448b Toacute te gar mimeshai suacutemphuon lois anthroacutepois ek paidoacuten esin (Yen efecto imitar es natural para los hombres desde niilos)

2 Id (1) 1451 b dio kai philosophoacuteteran kai spoudai6teron pajesis historias esin he men gar poiesis maacutellon la kathoacutelou he d historia la kath heacutekaslon leacutegei (V por lo tanto la poesiacutea es maacutes filosoacutefica y maacutes grave que la historia pues la poesiacutea enuncia mejor lo universal por otra parte la historia refiere cada cosa en siacute)

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30 LILIANA PEacuteGOLO

una nueva realidad3

Este acto creador es lo que ubica a la literatura en una esfera extrantildea al resto del material discursivo humano por lo cual rodea a esta praacutectica linguumliacutestica de un halo misterioso que fue asociado a lo largo de la historia con lo maacutegico lo sagrado y lo irraciona4 sin embargo se trata de una creacioacuten que requiere de la exploracioacutens permanente en los textos precedentes para establecer una verticalidad de buacutesquedas de renovadas referencias en el significado transformando plaacutesticamente la materia sonora Es por esto uacuteltimo que Julia Kristeva cita a Giambattista Vico cuando afirma que en la metafisica de los poetas se instalan las bases del origen mismo del lenguaje6

Los filoacutesofos desde la Antiguumledad asignaron al hecho literario una esfera que es la que se corresponde con la de las percepciones distinguieacutendolo de lo inteligible al que consideraban para su estudio apropiado a una facultad superior en cambio lo artiacutestico era conocido a traveacutes de lo esteacutetico7 GWF Hegel sin embargo poniacutea particularmente a la poesiacutea al mismo nivel de la filosofiacutea especulativa por el hecho de que es abarcativa de la totalidad del espiacuteritu humano y en consecuencia puede particularizarse en las maacutes variadas direcciones8 Este es el nivel de la expresioacuten linguumliacutestica que logra a traveacutes de la poesiacutea acercar la Idea al Sujeto logrando seguacuten Hegel modelar un contenido interiormente sin recurrir afiguras exteriores o a sucesiones de melodiacuteas9 transformando el objeto exterior

Esta transformacioacuten de la real iexcldad incluye tambieacuten cambios en la liacutenea

) REALE GOVANNI La filosofla del arte (Anaacutelisis de la Poeacutetica) En Introduccioacuten a Aristoacuteteles Barcelona 1992 Cap VII -p 125 ss

bull KRlSTEVA JULIA El texto y su ciencia En Semioacutetica Madrid 1981 Vol 1 p 7

5 Id (4) p 9

6 Id (5) n 1

7 Id (4) p 12middot13 n 3

lId (7)

91d (4) p 14 n 3

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31 LA ASCENSiOacuteN MIacuteSTICA Y LA PAIDEIA RETOacuteRICA

histoacuterica10 como la denomina Kristeva al tiempo que no resultan extraftas las relaciones con otras praacutecticas en el bloque social evolutivo No obstante el hacer literario en las sociedades asiacute llamadas primitivas se emparentaba con el pensamiento maacutegico entendieacutendose este como un intervalo entre dos absolutos representados por el mito y el ritual 12 Los pueblos antiguos no estableciacutean diferencias entre la labor del poeta y la de aquel que deciacutea interpretar la palabra de los dioses por ejemplo Platoacuten hace afirmar a Soacutecrates que entre las bendiciones recibidas por medio de la locura3 se halla aquella inspirada por las Musas denominada locura poeacutetica o posesioacuten por las Musas 14

La relacioacuten maacutegico-religiosa de la creacioacuten poeacutetica es anterior a Platoacuten ya que desde la tradicioacuten eacutepica se entiende a la poesiacutea como una donacioacuten de los dioses en lo que se refiere al conocimiento y verdad de los contenidos que se cantan por esto es que E R Dodds recuerda que los poetas y los videntes requeriacutean de las divinidades la verdad de las cosas que habiacutean ocurrido y que pasariacutean en un futuro cercano por lo tanto ambos gozaban de una facultad misteriosa que soacutelo los dioses podiacutean facilitar y de la cual careciacutea el resto de los mortales ls

La donacioacuten de las Musas consistiacutea en la verdad de la palabra inspirada

10 Id (4) p 15

11 Id (10)

12 Id (4) p 16 Los dos absolutos considerados por J Kristeva son definidos por la autora como el Sentido sin lengua ubicado por encima del referente lo que corresponderiacutea a la ley del mito y el Cuerpo de la lengua que engloba lo real lo que se relaciona con el ritual maacutegico

13 Dooos E R Las bendiciones de la locura En Los griegos y lo irracional Espafta 1983 Cap III p 71 La cita platoacutenica corresponde a Fedro 244 A

14 Id (13) p 85

15 Id (13) p S6 En la nota lIS (p 101) Dodds recuerda que en varias lenguas indoeuropeas existe un mismo teacutennino para denominar al poeta y al vidente por lo cual debe entenderse que la relacioacuten entre la poesiacutea la elocuencia la transmisioacuten de la informacioacuten y la videncia era iacutentima y necesaria en la medida que se consideraban experiencias de origen supranormal

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30 LILIANA PEacuteGOLO

una nueva realidad3

Este acto creador es lo que ubica a la literatura en una esfera extrantildea al resto del material discursivo humano por lo cual rodea a esta praacutectica linguumliacutestica de un halo misterioso que fue asociado a lo largo de la historia con lo maacutegico lo sagrado y lo irraciona4 sin embargo se trata de una creacioacuten que requiere de la exploracioacutens permanente en los textos precedentes para establecer una verticalidad de buacutesquedas de renovadas referencias en el significado transformando plaacutesticamente la materia sonora Es por esto uacuteltimo que Julia Kristeva cita a Giambattista Vico cuando afirma que en la metafisica de los poetas se instalan las bases del origen mismo del lenguaje6

Los filoacutesofos desde la Antiguumledad asignaron al hecho literario una esfera que es la que se corresponde con la de las percepciones distinguieacutendolo de lo inteligible al que consideraban para su estudio apropiado a una facultad superior en cambio lo artiacutestico era conocido a traveacutes de lo esteacutetico7 GWF Hegel sin embargo poniacutea particularmente a la poesiacutea al mismo nivel de la filosofiacutea especulativa por el hecho de que es abarcativa de la totalidad del espiacuteritu humano y en consecuencia puede particularizarse en las maacutes variadas direcciones8 Este es el nivel de la expresioacuten linguumliacutestica que logra a traveacutes de la poesiacutea acercar la Idea al Sujeto logrando seguacuten Hegel modelar un contenido interiormente sin recurrir afiguras exteriores o a sucesiones de melodiacuteas9 transformando el objeto exterior

Esta transformacioacuten de la real iexcldad incluye tambieacuten cambios en la liacutenea

) REALE GOVANNI La filosofla del arte (Anaacutelisis de la Poeacutetica) En Introduccioacuten a Aristoacuteteles Barcelona 1992 Cap VII -p 125 ss

bull KRlSTEVA JULIA El texto y su ciencia En Semioacutetica Madrid 1981 Vol 1 p 7

5 Id (4) p 9

6 Id (5) n 1

7 Id (4) p 12middot13 n 3

lId (7)

91d (4) p 14 n 3

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31 LA ASCENSiOacuteN MIacuteSTICA Y LA PAIDEIA RETOacuteRICA

histoacuterica10 como la denomina Kristeva al tiempo que no resultan extraftas las relaciones con otras praacutecticas en el bloque social evolutivo No obstante el hacer literario en las sociedades asiacute llamadas primitivas se emparentaba con el pensamiento maacutegico entendieacutendose este como un intervalo entre dos absolutos representados por el mito y el ritual 12 Los pueblos antiguos no estableciacutean diferencias entre la labor del poeta y la de aquel que deciacutea interpretar la palabra de los dioses por ejemplo Platoacuten hace afirmar a Soacutecrates que entre las bendiciones recibidas por medio de la locura3 se halla aquella inspirada por las Musas denominada locura poeacutetica o posesioacuten por las Musas 14

La relacioacuten maacutegico-religiosa de la creacioacuten poeacutetica es anterior a Platoacuten ya que desde la tradicioacuten eacutepica se entiende a la poesiacutea como una donacioacuten de los dioses en lo que se refiere al conocimiento y verdad de los contenidos que se cantan por esto es que E R Dodds recuerda que los poetas y los videntes requeriacutean de las divinidades la verdad de las cosas que habiacutean ocurrido y que pasariacutean en un futuro cercano por lo tanto ambos gozaban de una facultad misteriosa que soacutelo los dioses podiacutean facilitar y de la cual careciacutea el resto de los mortales ls

La donacioacuten de las Musas consistiacutea en la verdad de la palabra inspirada

10 Id (4) p 15

11 Id (10)

12 Id (4) p 16 Los dos absolutos considerados por J Kristeva son definidos por la autora como el Sentido sin lengua ubicado por encima del referente lo que corresponderiacutea a la ley del mito y el Cuerpo de la lengua que engloba lo real lo que se relaciona con el ritual maacutegico

13 Dooos E R Las bendiciones de la locura En Los griegos y lo irracional Espafta 1983 Cap III p 71 La cita platoacutenica corresponde a Fedro 244 A

14 Id (13) p 85

15 Id (13) p S6 En la nota lIS (p 101) Dodds recuerda que en varias lenguas indoeuropeas existe un mismo teacutennino para denominar al poeta y al vidente por lo cual debe entenderse que la relacioacuten entre la poesiacutea la elocuencia la transmisioacuten de la informacioacuten y la videncia era iacutentima y necesaria en la medida que se consideraban experiencias de origen supranormal

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31 LA ASCENSiOacuteN MIacuteSTICA Y LA PAIDEIA RETOacuteRICA

histoacuterica10 como la denomina Kristeva al tiempo que no resultan extraftas las relaciones con otras praacutecticas en el bloque social evolutivo No obstante el hacer literario en las sociedades asiacute llamadas primitivas se emparentaba con el pensamiento maacutegico entendieacutendose este como un intervalo entre dos absolutos representados por el mito y el ritual 12 Los pueblos antiguos no estableciacutean diferencias entre la labor del poeta y la de aquel que deciacutea interpretar la palabra de los dioses por ejemplo Platoacuten hace afirmar a Soacutecrates que entre las bendiciones recibidas por medio de la locura3 se halla aquella inspirada por las Musas denominada locura poeacutetica o posesioacuten por las Musas 14

La relacioacuten maacutegico-religiosa de la creacioacuten poeacutetica es anterior a Platoacuten ya que desde la tradicioacuten eacutepica se entiende a la poesiacutea como una donacioacuten de los dioses en lo que se refiere al conocimiento y verdad de los contenidos que se cantan por esto es que E R Dodds recuerda que los poetas y los videntes requeriacutean de las divinidades la verdad de las cosas que habiacutean ocurrido y que pasariacutean en un futuro cercano por lo tanto ambos gozaban de una facultad misteriosa que soacutelo los dioses podiacutean facilitar y de la cual careciacutea el resto de los mortales ls

La donacioacuten de las Musas consistiacutea en la verdad de la palabra inspirada

10 Id (4) p 15

11 Id (10)

12 Id (4) p 16 Los dos absolutos considerados por J Kristeva son definidos por la autora como el Sentido sin lengua ubicado por encima del referente lo que corresponderiacutea a la ley del mito y el Cuerpo de la lengua que engloba lo real lo que se relaciona con el ritual maacutegico

13 Dooos E R Las bendiciones de la locura En Los griegos y lo irracional Espafta 1983 Cap III p 71 La cita platoacutenica corresponde a Fedro 244 A

14 Id (13) p 85

15 Id (13) p S6 En la nota lIS (p 101) Dodds recuerda que en varias lenguas indoeuropeas existe un mismo teacutennino para denominar al poeta y al vidente por lo cual debe entenderse que la relacioacuten entre la poesiacutea la elocuencia la transmisioacuten de la informacioacuten y la videncia era iacutentima y necesaria en la medida que se consideraban experiencias de origen supranormal

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que el poeta sentiacutea interpretar casi profeacuteticamente como lo afirma Piacutendaro seguacuten Dodds6 pero la experiencia de esta donacioacuten de la verdad no suponiacutea que el poeta se sumiera en estados extaacuteticos experiencia que en la eacutepoca de Platoacuten ya era considerada legendaria y antigua7 Auacuten Piacutendaro clama para siacute su valor como inteacuterprete del mensaje divino que transmite de tal manera que pueda ser comprendido por los hombres es en su obra creadora que transmite no a la manera de un teorizador de la literatura de queacute forma concibe la creacioacuten poeacutetica contextualizaacutendola en un sistema de creencias religiosas y metafisicas a

No obstante Demoacutecrito afirmaba que el eacutextasis poeacutetico era condicioacuten necesaria para la existencia misma del poeta ya que no entendiacutea que se cantara sin furor ni aliento sacro9 Dodds concluye que seriacutea a Demoacutecrito y no a Platoacuten a quien se deberiacutea el haber incorporado a la teoriacutea literaria la concepcioacuten de que Jos poetas produciacutean sus obras siendo presas de la posesioacuten divina o entusiasmo por medio de la cual se convertiriacutea al creador ~n un individuo ubicado fuera de la esfera de lo humano

Aunque lo siguiente resulte contradictorio por el hecho de que el poeta no racionaliza el material sobre el cual establece laforma es necesario recordar que ya se percibe en Soacutecrates la conceptualizacioacuten de lo concreto para lo que se requiere de la captacioacuten de lo sensible que finalmente se trasciende ya que lo universal debe verse acompantildeado de la inteligibilidad La tradicioacuten socraacutetica seguacuten R Pintildeero Moral apunta a la desensibilizacioacuten de la bellezcldeg en la medida que se ajusta a 10 metafiacutesico desviaacutendose de las proporciones sensibles pues la buacutesqueda se orienta hacia algo previo inclusive a lo

t6ld (13) p 87 En la nota 121 (p (01) el autor transcribe el fragmento pindaacuterico 150 S (37 B) en el cual el poeta reclama a la Musa de la siguiente manera manteueacuteo Moacuteusa prophateuacuteso ho egoacute (da a conocer Musa yo sereacute tu inteacuterprete)

t1 Id (16)

ti BoWRA CEcYL The Theory of Poetry En Pindar Oxford 1964 1 p 3-4

19 Id (16) met enthousiasmouacute wi hieroacuteu pneacuteumati (con entusiamo y aliento sacro)

20 PIffERo MORAL RIcARDO La teoriacutea del arte en Plotino Helmaacutentica 1996 XLVII( 1) 33

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33 LA ASCENSIOacuteN MiacuteSTICA Y LA PAIDEIA RETOacuteRICA

inteligible la desmaterializacioacuten socraacutetica establece un camino que va desde la simetriacutea de lo sensible hacia la armoniacutea de lo inteligible21

En el mundo romano Ciceroacuten reconociacutea las teoriacuteas anteriores y por lo tanto entendiacutea que el poeta es por naturaleza y no producto de las escuelas retoacutericas22 con lo cual concibe como cuasi divinal3 la inspiracioacuten poeacutetica Aunque la condicioacuten divina del poeta seguacuten Antonio Camarero es una metaacutefora en el s 1a C24 el Arpinate se vale de la antiguumledad autorizada de Eni02s para afirmar que los poetas gozan de cierta condicioacuten de sacralidad poetam natura ipsa vaere et mentiacutes viribus excitari el quasi divino quodam spiritu inflar (el poeta es superior por su misma naturaleza y es excitado por

21 Id (19) p 34

22 Veacutease en De oraIore 2 46 194 Saepe enim audivi poetam neminem -id quod a Democrito el Platone in scriptis relictum esse dicunl- sine inflammalione exsislere posse el sine quodam ajJlatu quasifuroris (A menudo escucheacute que ninguacuten poeta -lo que dicen que fue dejado por Demoacutecrito y Platoacuten en sus escritos- puede existir sin inflamacioacuten y como sin cierto soplo de furor)

2) CICEROacuteN Defensa depoeta Arquias Edicioacuten bilinguumle comentada por A Camarero Bahia Blanca 1965 Introduccioacuten 18 p 34 El comentarista agrega en la p 99 otros textos cicerocianos ademaacutes del De oralore mencionado en iacuted (22) procedentes del De divinatione 1 37 YDe Tuscuanae disputationes 1 26 Con estos se confrontan fragmentos de Horacio y Ovishydio

24 Id (23) Camarero recuerda que la sacralidad de la poesiacutea se convirtioacute en una convencioacuten literaria desde el momento que Aristoacuteteles racionalizoacute la inspiracioacuten humana Sin embargo en iacuted (1) 1455 a se halla la siguiente clasificacioacuten aristoteacutelica del origen de la poesiacutea dio euphuouumls he poietiki estin e manilwu touacuteton gar hoi men euacuteplasloi hoi de ekstatilcoi eisin(Por lo tanto la poesiacutea es propia de lo bien dotado por naturaleza o de lo inspirado pues unos son duacutectiles otros extaacuteticos) Esta afirmacioacuten demuestra que si bien no se habla de donacioacuten divina Aristoacuteteles siacute reconoce el arrobamiento de los sentidos como parte de la imaginacioacuten creadora

2S Id (23) 18 p 64 Quare suo iure noster ille Ennius sanclos appelat poetas quod quasi deorum aliquo dono alque munere commendati nobis esse videantur (Por ello en su derecho nuestro Enio llama santos a los poetas porque nos parecen haber sido encomendados como por cierto don o regalo de los dioses) Se desconoce cuaacutel es el pasaje citado por el poeta calabreacutes

Slylos2008 17 (17)

33 LA ASCENSIOacuteN MiacuteSTICA Y LA PAIDEIA RETOacuteRICA

inteligible la desmaterializacioacuten socraacutetica establece un camino que va desde la simetriacutea de lo sensible hacia la armoniacutea de lo inteligible21

En el mundo romano Ciceroacuten reconociacutea las teoriacuteas anteriores y por lo tanto entendiacutea que el poeta es por naturaleza y no producto de las escuelas retoacutericas22 con lo cual concibe como cuasi divinal3 la inspiracioacuten poeacutetica Aunque la condicioacuten divina del poeta seguacuten Antonio Camarero es una metaacutefora en el s 1a C24 el Arpinate se vale de la antiguumledad autorizada de Eni02s para afirmar que los poetas gozan de cierta condicioacuten de sacralidad poetam natura ipsa vaere et mentiacutes viribus excitari el quasi divino quodam spiritu inflar (el poeta es superior por su misma naturaleza y es excitado por

21 Id (19) p 34

22 Veacutease en De oraIore 2 46 194 Saepe enim audivi poetam neminem -id quod a Democrito el Platone in scriptis relictum esse dicunl- sine inflammalione exsislere posse el sine quodam ajJlatu quasifuroris (A menudo escucheacute que ninguacuten poeta -lo que dicen que fue dejado por Demoacutecrito y Platoacuten en sus escritos- puede existir sin inflamacioacuten y como sin cierto soplo de furor)

2) CICEROacuteN Defensa depoeta Arquias Edicioacuten bilinguumle comentada por A Camarero Bahia Blanca 1965 Introduccioacuten 18 p 34 El comentarista agrega en la p 99 otros textos cicerocianos ademaacutes del De oralore mencionado en iacuted (22) procedentes del De divinatione 1 37 YDe Tuscuanae disputationes 1 26 Con estos se confrontan fragmentos de Horacio y Ovishydio

24 Id (23) Camarero recuerda que la sacralidad de la poesiacutea se convirtioacute en una convencioacuten literaria desde el momento que Aristoacuteteles racionalizoacute la inspiracioacuten humana Sin embargo en iacuted (1) 1455 a se halla la siguiente clasificacioacuten aristoteacutelica del origen de la poesiacutea dio euphuouumls he poietiki estin e manilwu touacuteton gar hoi men euacuteplasloi hoi de ekstatilcoi eisin(Por lo tanto la poesiacutea es propia de lo bien dotado por naturaleza o de lo inspirado pues unos son duacutectiles otros extaacuteticos) Esta afirmacioacuten demuestra que si bien no se habla de donacioacuten divina Aristoacuteteles siacute reconoce el arrobamiento de los sentidos como parte de la imaginacioacuten creadora

2S Id (23) 18 p 64 Quare suo iure noster ille Ennius sanclos appelat poetas quod quasi deorum aliquo dono alque munere commendati nobis esse videantur (Por ello en su derecho nuestro Enio llama santos a los poetas porque nos parecen haber sido encomendados como por cierto don o regalo de los dioses) Se desconoce cuaacutel es el pasaje citado por el poeta calabreacutes

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las fuerzas de su mente e inspirado por cierto soplo casi divino)26 Si bien como lo reconoce Camarero27 Ciceroacuten no insiste en la divinidad

de la poesiacutea se sentildealoacute en el paacuterrafo anterior la estimacioacuten de que el poeta tiene una naturaleza diferente al comuacuten de los mortales que lo conduce a cumplir una misioacuten civilizadora En relacioacuten con esto Ciceroacuten parece inclinarse por

la eleccioacuten de la eacutepica y cierto tipo de poesiacutea liacuterica28 maacutes pertinentes a la funcioacuten social que otorga a los poetas de ahiacute que afirme que son eacutestos quienes aseguran la inmortalidad de las acciones beacutelicas de los honi29En consecuencia elfuror divinus del poeta funciona como una convencioacuten literaria a la cual los poetas siguen ligados atentos a un formalismo retoacuterico que los identifica tradicionalmente con un determinado geacutenero poeacutetico

Camarero en su comentario a la obra ciceroniana rescata el caraacutecter primitivo de la inspiracioacuten divina de los poetas que en tiempos de la Repuacuteblica romana ha perdido el sentido originario para estimaacuterselo uacutenicamente como parte de la preparacioacuten cultural de la que gozaban los hacedores de poesiacutea Tal preparacioacuten que en vocabulario platoacutenico se corresponde con la ttXV1 les evita caer en la mediocridad para iluminar la obra literaria con el decus apropiado y necesario impuesto en la forma y el contenido El poeta pone a prueba su diligentia retoacuterica a traveacutes de las virtudes de la musicalidad el ritmo y la melodiacutea 30 Esta concepcioacuten artiacutestica podriacutea entenderse tambieacuten desde una perspectiva filosoacutefica puesto que la sabiduriacutea que gozan los poetas es producto de la naturaleza de las cosas la cual funcionashy

26 Id (23) VIII 18

27 Id (23) p 34-35

28 Camarero (Id 23 p 35) menciona la poesfa liacuterica anecdoacutetica conceptual

29 Id (23) IX 20 Neque enim quisquam est tam aversus a Musis qui non mandari versibus aeternum suorum laborum facie praeconium patiatur (Pues ninguno es tan enemigo de las Musas que no soporte confiarse faacutecilmente a los versos el encomio eterno de sus labores)

30 Id (23) p 99

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35 LA ASCENSIOacuteN MlsTICA y LA PAIDElA RETOacuteRICA

como un verdadero artiacutefice de la sabiduriacutea poeacutetica31

En funcioacuten de lo hasta aquiacute expresado cabe preguntarse cuaacutel es el grado de verdad de la maniacutea poeacutetica cuaacuten consustanciados con ella se sentiacutean los poetas si es que se consideraban a siacute mismos como espiacuteritus diferentes sabedores de verdades absolutas distinguidos por los dioses en el manejo de la palabra Posiblemente esta comunioacuten con lo divino fuera tan soacutelo un mecanismo metapoeacutetico alejado de toda conviccioacuten quizaacutes sea parte de la exeacutegesis criacutetica que le atribuye a la poesiacutea una ligazoacuten extaacutetica que los poetas requeriacutean en el afaacuten de explicar el dominio de su propio ars

Sin embargo los miacutesticos en cuya experiencia se reconocen elementos cercanos a la experiencia poeacutetica se abandonan voluntariamente a la peacuterdida de la conciencia como si se tratara de un ejercicio automaacutetico que les asegura un encuentro con ciertas zonas marginales del subconciente32 Tal vez sea este eclipse del yo lo que los antiguos estimaron como el estado de posesioacuten divina estado de trascendencia para el que reclamaban la presencia de los dioses seguacuten el asunto a tratar ya que no todo contenido requeriacutea de la revelacioacuten divina En particular ocurriacutea esto cuando el poeta se asumiacutea en condicioacuten de vates o intermediario entre lo supraterrenal y lo cotidiano para evocar los hechos sublimes de los heacuteroes o bien para desocultar lo velado en las regiones misteacutericas de la realidad33

Con este afaacuten de conocimiento de la realidad suprasensible es que el poeta sostiene la posibilidad de trascender y descubrir los mecanismos que ordenan la realidad del cosmos asiacute como Virgilio antildeoraba para siacute la sabiduriacutea lucreciana de la ciencia de la naturaleza Felix qui potuit rerum cognoscere causas alque metus omnis el inexorabile fatum subiecit pedibus strepitumque

31 Id (30) La interpretacioacuten filosoacutefica a la que alude Camarero es la estoica seguacuten la cual la poesia es divina en la que medida que el alma humana es fuego divino y es en el alma donde se origina la poesia

32 DE RENEacutevIlJE R Poetes et mystiques En L experience poeacutetique Paris 1938 p 98 ss

33 Consideacuterese en este sentido la poesia eacutepica y didaacutectico-filosoacutefica

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36 LIUANA PEacuteGOLO

Acherontis al101U14 Esta toma de posicioacuten con respecto a aquello a lo que el poeta pueda acceder a traveacutes del ars poeacutetico parece funcionar a la manera de una clave que a su vez le abre los caminos desconocidos y hasta entonces inaccesibles para el comuacuten de los mortales

Por otra parte surge la necesidad de vencer la inexorabilidad del tiempo y el temor a lo desconocido tras la muerte a lo que soacutelo la filosofiacutea responde con mecanismos racionales o en su lugar la religioacuten sana con paliativos de consuelo Quizaacutes sea el poeta quien pueda suplir con orden y melodiacutea la posicioacuten indigente de los hombres ante los mecanismos que sostienen el universo

2 DEL DESPRECIO POR LA POESIacuteA PAGANA A LA ADECUACIOacuteN FONDO-FORMA PARA ALABANZA DE LA DIVINIDAD

La irrupcioacuten del cristianismo en el Imperio Romano no constituyoacute maacutes que una variable entre un conjunto de matrices sociales poliacuteticas y culturales que modificaron la vida de los hombres que desde el siglo III d C se tornoacute sumamente inestable Las transformaciones efectuadas por Diocleciano durante su reinado transcurrido desde el antildeo 284 hasta el 305 d C implicaron una reparatiexclo y renovatio3S de las estructuras hasta entonces dominantes de la administracioacuten imperial A estas modificaciones se sumaron cierta inestabilidad en lo religioso ya que la presencia defiJoacutesofos miacutesticos36 que aspiraban a la unioacuten con espiacuteritus divinos superiores haciacutea peligrar la cohesioacuten

34 VIRGILlO Le Georgiche ltaHa 1959 L 11 vv 490-492 Feliz quien pudo conocer las causas de las cosas todos los miedos y el hado inexorable puso bajo sus pies y el estreacutepito del avaro Aqueronte

)5 BROWN PETER Cristianismo e Imperio En El primer milenio de la cristiandad occidental Barcelona 1997 p 28

)6 Id (34) p 29

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37 LA ASCENSIOacuteN MfsTICA y LA PAIDEIA RETOacuteRICA

necesaria para el desarrollo de la religio sobre la que se erguiacutea el aparato del Estado

Una ola de pesimismo se aduentildeoacute de los hombres auacuten antes de la reorganizacioacuten del Imperio asediado por los grupos hostiles que golpeaban sus fronteras acentuaacutendose lo que Dodds define como la antiacutetesis tradicional entre los mundos celeste y terreno37 que fue el punto de partida para el asentamiento de una nueva moral Marco Aurelio el emperador filoacutesofo aquel que comenzoacute a modificar las relaciones entre los hombres y la religioacuten oficial consideraba que toda actividad humana careciacutea de valor real esta conviccioacuten se homologa con la de Plotino quien estimaba la presencia terrenal del hombre como la escenificacioacuten luacutedica de la divinidad3B

iquestCuaacutel es entonces la posicioacuten que ocupan los poetas y su creacioacuten en medio de este tembladeral ontoloacutegico y metafiacutesico Quizaacutes deba estarse de acuerdo con la doctrina general plotiniana seguacuten la cual toda accioacuten es una sombra de la contemplacioacuten y un sucedaacuteneo inferior de la misma39 Esta actitud de resignacioacuten ante la inexorabilidad de una realidad desordenada ya fue advertida por los hombres del s 1 d C quienes como Seacuteneca consideraban que el mundo estaba sumido en permanentes contradicciones por lo cual no existiacutean verdades uacutenicas soacutelo placebos y consolaciones ajustadas a realidades diferentes4o En consecuencia la filosofiacutea fue utilizada

)7 Dooos Hombre y mundo material En Paganos y cristianos en una eacutepoca de angustia Algunos aspectos de la experiencia religiosa desde Marco Aurelio a Constantino Madrid 1975 p25

31 Id (37) p 27-29

39 Id (37) p 29 n 20

laquo1 MANGAS MANJARREacuteS JULIO El mundo pensado por Seacuteneca En Seacuteneca o el poder de la cultura Madrid 200 1 p 119-120

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37 LA ASCENSIOacuteN MfsTICA y LA PAIDEIA RETOacuteRICA

necesaria para el desarrollo de la religio sobre la que se erguiacutea el aparato del Estado

Una ola de pesimismo se aduentildeoacute de los hombres auacuten antes de la reorganizacioacuten del Imperio asediado por los grupos hostiles que golpeaban sus fronteras acentuaacutendose lo que Dodds define como la antiacutetesis tradicional entre los mundos celeste y terreno37 que fue el punto de partida para el asentamiento de una nueva moral Marco Aurelio el emperador filoacutesofo aquel que comenzoacute a modificar las relaciones entre los hombres y la religioacuten oficial consideraba que toda actividad humana careciacutea de valor real esta conviccioacuten se homologa con la de Plotino quien estimaba la presencia terrenal del hombre como la escenificacioacuten luacutedica de la divinidad3B

iquestCuaacutel es entonces la posicioacuten que ocupan los poetas y su creacioacuten en medio de este tembladeral ontoloacutegico y metafiacutesico Quizaacutes deba estarse de acuerdo con la doctrina general plotiniana seguacuten la cual toda accioacuten es una sombra de la contemplacioacuten y un sucedaacuteneo inferior de la misma39 Esta actitud de resignacioacuten ante la inexorabilidad de una realidad desordenada ya fue advertida por los hombres del s 1 d C quienes como Seacuteneca consideraban que el mundo estaba sumido en permanentes contradicciones por lo cual no existiacutean verdades uacutenicas soacutelo placebos y consolaciones ajustadas a realidades diferentes4o En consecuencia la filosofiacutea fue utilizada

)7 Dooos Hombre y mundo material En Paganos y cristianos en una eacutepoca de angustia Algunos aspectos de la experiencia religiosa desde Marco Aurelio a Constantino Madrid 1975 p25

31 Id (37) p 27-29

39 Id (37) p 29 n 20

laquo1 MANGAS MANJARREacuteS JULIO El mundo pensado por Seacuteneca En Seacuteneca o el poder de la cultura Madrid 200 1 p 119-120

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38 LILlANA PEacuteGOLO

con un valor pareneacutetico es decir como instrumento de reflexioacuten sobre cuaacutel era la consideracioacuten ontoloacutegica del hombre y su relacioacuten con la naturaleza41

Seacuteneca creyoacute hacia el fin de su vida42 en la destruccioacuten del mundo conocido al igual que los restantes filoacutesofos estoicos Ergo quandoque erit terminus rebus humanus (Luego cuando sea el teacutermino para las cosas humanas)43 Esta necesidad de que el ciclo vital se renovara era parte de una concepcioacuten circular del tiempo que concebiacutea un universo corrupto que debiacutea revitalizarse Para judiacuteos y cristianos auacuten dependientes del pensamiento judaico la aniquilacioacuten de lo material era inminente44 la profeciacutea fue una realidad de la vida en la Iglesia primitiva4S ya que el cumplimiento de la parousiacutea del Mesiacuteas era inminente para los cristianos recieacuten convertidos

La tensa espera ante la desaparicioacuten del mundo conocido hizo que desde los primeros siglos de difusioacuten del cristianismo la lucha contra el Estado represivo estuviera representada por el desprecio de la cultura libresca que sustentaba su retoacuterica de poder de manera semejante se produjo un rechazo hacia las instituciones familiares y sociales tales como el matrimonio que aseguraba la continuidad vital de la ciudad entregaacutendose hombres y mujeres a un reacutegimen de castidad y abstinencia sexual que no era ajeno a la demonizacioacuten de la literatura y las artes paganas Sin embargo esto no implicaba que los cristianos no contaran con una cultura diaria que estaba

41 SEacuteNECA Naturales Quaestiones De ignibus [in aere existentibusj L 1 Quantum inter philosophiam interest Lucili virorum optime el celeras artes tantum interesse existimo in ipsa philosophia inter illam partem quae ad homines el hanc quae ad deos pertinet (Lucilio oacuteptimo entre los varones cuanto hay entre la filosofia y las restantes artes estimo que en la misma filosofia hay tanto entre aquella parte que le es pertinente a los hombres y esta que le es pertinente a los dioses)

42 La muerte del filoacutesofo ocurre en el antildeo 65 d e a instancias del emperador Neroacuten que lo obliga a suicidarse Veacutease iacuted (40) 5 Una muerte largo tiempo esperada p 103-117

43 Id (41) De aquis [teestribusj L 3

Id (40) p 123-124

45 BROWN Martirio profeciacutea y continencia de Hermas a Tertuliano En El cuerpo y la sociedad Los cristianos y la renuncia sexual Barcelona 1993 p 101

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39 LA ASCENSiOacuteN MfSTICA y LA PAIDEIA RETOacuteRICA

integrada por sus oraciones sus salmos sus caacutenticos sus reconciliaciones de las diferencias personales y su visioacuten de siacute misma en un problemaacutetico futuro46

San Pablo recordaba en su epistolario dirigido a efesios y colosienses47 las posibilidades con que contaban los cristianos para la alabanza de la divinidad a traveacutes del canto de salmos de himnos y de caacutenticos espirituales Estos estereotipos poeacuteticos han sido analizados por criacuteticos y exeacutegetas intentando elucidar el geacutenero de los diferentes discursos religiosos a los que aludiacutea el apoacutestol sin embargo estaba expresando la existencia de una alianza entre la inspiracioacuten judaica y las formas liacutericas griegas que habiacutea permitido a los textos profeacuteticos hebraicos ser expresados por medio del hexaacutemetro48 La riqueza que muestra la produccioacuten hiacutemnica griega de los primeros siglos del cristianismo estaacute ligada estrictamente a las praacutecticas lituacutergicas en algunas de las cuales se haciacutea uso de la espontaneidad y de la improvisacioacuten49

Pero maacutes allaacute de la adopcioacuten de aquellas formas poeacuteticas que eran utilizadas en la realizacioacuten del acto lituacutergico los cristianos rigoristas se mostraron sumamente despectivos hacia la poesiacutea antigua en particular con la liacuterica como se sugirioacute en paacuterrafos anteriores La cultura poeacutetica era la expresioacuten de un poder imperial hostil y perseguidor a partir del momento que desarrollaba una ofensiva despiadada sobre las comunidades cristianas5o El apasionado rechazo que se halla en el texto apologeacutetico de Tertuliano representa en el siglo III d e la criacutetica mordaz de aqueacutel que formado en la

Id (45)

47 Respectivamente se trata de los paraacutegrafos 5 19 Y3 16

FONTAINE JACQUES Du Nouveau Testament aTertullien les chreacutetiens atTronteacutes adiverses traditions poeacutetiques En Naissenee de la poeacutesie dans [Oecident Chreacutetien Paris 1981 p 30

49 Id (42) p 32

O Id (42) p 33

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40 LILIANA PEacuteGOLO

retoacuterica grecorromana se convierte en uno de los propagandistas contrarios a la labor poeacutetica de los vates antiguos51

Pero a pesar demiddoteste conflicto real entre paganismo-cristianismo que escindioacute las fronteras internas del Imperio Romano a pesar de que figuras como San Agustiacuten bregaran por la construccioacuten de un estilo discursivo humiliss2 que los diferenciara del sublime registro sobre el que se habiacutea fundado la paideia de la Antiguumledad figuras representativas como Lucrecio y Virgilio subsistiacutean como garantes de la continuidad pedagoacutegica y moraP3 de las instituciones poliacuteticas y sociales Estas si bien se adaptaron a las transformaciones de los tiempos se constituyeron en el sustrato de las nuevas matrices sobre las que se estaba edificando el Tardoantiguo

A medida que se avanzaba en el proceso dialeacutectico entre paganos y cristianos la necesidad de contar con foacutermulas retoacutericas que se adecuaran a la conversioacuten de las clases aristocraacuteticas hizo que los intelectuales cristianos acudieran a las cristalizaciones oratorias que seguiacutean transmitieacutendose en las escuelas estas estaban extraiacutedas de las obras de los autores considerados idonei por los reacutetores y funcionaban a la manera de moldes contenedores del material resignificado por los nuevos autores conversos al cristianismo o tibiamente adaptados a las cortes cristianas

51 TERTULIANO Ad Nationes 1 1038 Adhuc meminimus Homeri ile opinor est qui divinam maiestatem humana condicione tractavi cassibus et passionibus humanis deos imbuens ] (Auacuten nos acordamos de Homero eacutel opino es quien tratoacute la majestad divina a partir de la naturaleza humana trabajando por primera vez a los dioses seguacuten los casos y las pasiones de los hombres [r Apologeticum 146 Quis poetarum quis sophistarum qui non de prophetarum iexclonte potaverit (iquestQuieacuten de los poetas quieacuten de los sofistas quieacutenes no han bebido de la fuente de los profetas) Ambas citas aparecen como notas al pie en iacuted (42) p 34

32 AUERBACH ERlCH Sermo humilis En Lenguaje literario y puacuteblico en la Baja Latinidad y en la Edad Media Barcelona 1969 p 36 Agustiacuten sigue en De doctrina Christiana IV 12 Yss la tradicional clasificacioacuten efectuada por Ciceroacuten en Oraor 69 y ss que considera los niveles estiliacutesticos sublime medio y bajo estimando este uacuteltimo como el maacutes adecuado para la enseftanaza y comentario de las Escrituras

j) Id (42) p 35

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41 LA ASCENSIOacuteN MiacuteSTICA Y LA PAIDEIA RETOacuteRICAbull

El diaacutelogo al que se alude en el paacuterrafo precedente contoacute con tres fases durante las cuales paganos y cristianos fueron transformaacutendose para Doddss4

este encuentrose inicioacute particularmente a finales del s II cuando un intelectual como Celso tomoacute en serio el cristianismo confundieacutendolo en cierta medida con una forma de gnosticismo La respuesta a este examen filosoacutefico de la doctrina cristiana corrioacute por parte de Oriacutegenes quien hacia el 248 d C publicoacute el Contra Cesumo Para su elaboracioacuten el disciacutepulo de Clemente de Alejandriacutea se valioacute de los recursos argumentativos de la filosofiacutea y ciencias griegas ya que se pretendiacutea que el cristianismo fuera algo maacutes que una religioacuten de iletradosss

La tercera fase se inicioacute con la persecucioacuten de Decio en el afto 249 d C en la que se pretendioacute aniquilar a los dirigentes eclesiaacutesticos muy consustanciados en ese momento con la filosofiacutea y la retoacuterica de la Antiguumledad que utilizaban para su oficio pastoral y sus escritos exegeacuteticos iquestCuaacuteles eran entonces las diferencias entre paganos y cristianos cuando ya no funcionaban razones fundadas en supersticiones y prejuicios populares La misma se fundaba en la dicotomiacutea entre la a conviccioacuten razonada yaJe ciega logismoacutes y piacutestis56 respectivamente constituyen el meollo gnoseoloacutegico y teoloacutegico de la distancia existente entre el pensamiento pagano y el cristiano

Sin embargo Dodds demuestra que la virtud teologal de la fe que era la condicioacuten primera de la aceptacioacuten de Dios por parte de los cristianos se fue modificando hasta tal punto que en los uacuteltimos antildeos de Porfirio un reconocido neoplatoacutenico que escribioacute un alegato Contra los cristianos consideraba la piacutestis la forma de acercarse a Dios como fuente primera de verdad y esperanza Por lo tanto se produjo una modificacioacuten de las relaciones entre paganos y cristianos sobre todo cuando Oriacutegenes sorprendioacute con una obra

S4 Id (37) IV Diaacutelogo del Paganismo con el Cristianismo p 140

ss Id (54) p 141

S6 Id (54) p 159

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42 LILlANA PEacuteGOLO

como Deprincipiis en la que se mostroacute maacutes cercano a los conceptos plotinianos sobre el Loacutegos universal que a la ortodoxia paulinaH

Con el triunfo de Constantino en el antildeo 312 d C el cristianismo se consolidoacute como futura religioacuten oficial un periacuteodo de adaptaciones mutuas se sucederiacutean entre los vencedores no soacutelo en el campo de batalla y el paganismo en retirada Teorizadores del arte e historiadores coinciden en sentildealar que desde la mitad del siglo IV hasta la mitad de la centuria siguiente se debe dar por terminado el conflicto entre paganos y cristianos58 Las disputas que surgieron durante este periacuteodo se instalaron preferentemente entre los mismos grupos cristianos aunque no hay que dejar de lado algunos intentos de restauracioacuten pagana representados por el grupo de los Siacutemaco

La adecuacioacuten estiliacutestica de los autores cristianos superoacute toda discrepancia anterior destacaacutendose la buena calidad de la prosa exegeacutetica y el estilo elevado de su produccioacuten Esta realidad literaria puede tener dos interpretaciones seguacuten Nigel Wilson l los autores cristianos eran el producto de una educacioacuten aristocraacutetica imbuida de una preceptiva retoacuterica y de concepciones neoplatoacutenicas 2 los autores cristianos no leiacutean a los claacutesicos pero seguiacutean una moda que se manifestaba tambieacuten en la prosa burocraacutetica 59

En cuanto a la poesiacutea liacuterica la tendencia de mutuos influjos corrioacute paralela a la conversioacuten que se advirtioacute en la prosa a pesar de los cuestionamientos de la criacutetica monaacutestica y asceacuteticaque comenzoacute a extenderse durante el siglo IV Agustiacuten encontroacute una viacutea intermedia entre la muacutesica y la poesiacutea cuando afirmaba la tendencia a la delectacioacuten del espiacuteritu que sentiacutea en la fusioacuten de la liturgia y el canto6O Las foacutermulas de la maacutes tradicional poesiacutea

57 Id (54) p 161 Yss

58 WILSON NIGEL Tradizione c1assica e autori cristiani nel IVoV secolo Civita cassica e cristiana 1985 VI( 2) 137

59 Id (58) p 139-140

60 Fontaine incluye en id (48) p 36 n 27 un fragmento de las Confessiones agustinianas 10 33 49 donde la piedad del converso se enciende en la conjuncioacuten de ritmos diversos y fundamentalmente de la voz humana Voluptates aurium tenacius me implicaverant et

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como Deprincipiis en la que se mostroacute maacutes cercano a los conceptos plotinianos sobre el Loacutegos universal que a la ortodoxia paulinaH

Con el triunfo de Constantino en el antildeo 312 d C el cristianismo se consolidoacute como futura religioacuten oficial un periacuteodo de adaptaciones mutuas se sucederiacutean entre los vencedores no soacutelo en el campo de batalla y el paganismo en retirada Teorizadores del arte e historiadores coinciden en sentildealar que desde la mitad del siglo IV hasta la mitad de la centuria siguiente se debe dar por terminado el conflicto entre paganos y cristianos58 Las disputas que surgieron durante este periacuteodo se instalaron preferentemente entre los mismos grupos cristianos aunque no hay que dejar de lado algunos intentos de restauracioacuten pagana representados por el grupo de los Siacutemaco

La adecuacioacuten estiliacutestica de los autores cristianos superoacute toda discrepancia anterior destacaacutendose la buena calidad de la prosa exegeacutetica y el estilo elevado de su produccioacuten Esta realidad literaria puede tener dos interpretaciones seguacuten Nigel Wilson l los autores cristianos eran el producto de una educacioacuten aristocraacutetica imbuida de una preceptiva retoacuterica y de concepciones neoplatoacutenicas 2 los autores cristianos no leiacutean a los claacutesicos pero seguiacutean una moda que se manifestaba tambieacuten en la prosa burocraacutetica 59

En cuanto a la poesiacutea liacuterica la tendencia de mutuos influjos corrioacute paralela a la conversioacuten que se advirtioacute en la prosa a pesar de los cuestionamientos de la criacutetica monaacutestica y asceacuteticaque comenzoacute a extenderse durante el siglo IV Agustiacuten encontroacute una viacutea intermedia entre la muacutesica y la poesiacutea cuando afirmaba la tendencia a la delectacioacuten del espiacuteritu que sentiacutea en la fusioacuten de la liturgia y el canto6O Las foacutermulas de la maacutes tradicional poesiacutea

57 Id (54) p 161 Yss

58 WILSON NIGEL Tradizione c1assica e autori cristiani nel IVoV secolo Civita cassica e cristiana 1985 VI( 2) 137

59 Id (58) p 139-140

60 Fontaine incluye en id (48) p 36 n 27 un fragmento de las Confessiones agustinianas 10 33 49 donde la piedad del converso se enciende en la conjuncioacuten de ritmos diversos y fundamentalmente de la voz humana Voluptates aurium tenacius me implicaverant et

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43 LA ASCENSiOacuteN MiacuteSTICA Y LA PAIDEIA RETOacuteRICA

liacuterica grecorromana hallariacutean entre los poetas del periacuteodo constantiniano y los surgidos durante el gobierno de Teodosio una nueva expresividad que incluiriacutea las adaptaciones meacutetricas y musicales provenientes de las praacutecticas lituacutergicas

A pesar de las controversias entre la poesiacutea pagana y las innovaciones geneacutericas que los cristianos inauguraron como la himnodia ambrosiana la creacioacuten poeacutetica reencontraba su condicioacuten psicagoacutegicaOacuteI de conductora espiritual sobre todo cuando las almas requeriacutean de la soledad meditativa que las asistiera en la ascencioacuten hacia la trascendencia

Verum tomen cum reminiscor lacrimas meas quas ludiacute ad cantus ecclesiae in primordiis recuperate fidei meae et nunc ipsum quod moveor non cantu sed rebus quae cantatur cum liquida voce el convenientissima modulatione cantantur f ] Ila fluctuo iacutenter periculum voluptdtis et experimentum salubritatis[ ]62

La inspiracioacuten de los hombres del Tardoantiguo cambioacute de rumbo aparente para reencontrarse con contenidos resignificados y experiencias creadoras renovadas lo que no cambiariacutea seriacutea su condicioacuten de indagacioacuten

subiugaverant sed resovisti el iberasli me Nunc in sonis quos animant eloquia tua cum suavi et artificiosa voce cantantur jateor aliquantulum adquiesco non quidem ut haeream sed ut surgam cum v (Me hablan enredado y subyugado maacutes tenazmente las voluptuosidades de los oidos pero me desataste y liberaste Ahora en los sones a los que animan tus palabras son cantados con voz suave y artificiosa lo confieso accedo un poco no ciertamente para adherirme sino para que surjan cuando quiero) Se fija el texto agustiniano a partir de la edicioacuten de BAC (Madrid 1979)

61 Id (48) p 37

62 Id (60) X 33 SO Sin embargo cuando recuerdo en verdad mis laacutegrimas las que derrameacute junto a los cantos de la iglesia en los primeros tiempos de la recuperacioacuten de mi fe y ahora esto mismo que me conmueve no por el canto sino por las cosas que son cantadas cuando se cantan con una voz clara y una modulacioacuten muy conveniente ( ] Asiacute fluctuacuteo entre el peligro de la voluptuosidad y la experienciade la salvacioacuten ( J

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44 LILIANA PEacuteGOLO

sobre el origen de la creacioacuten misma La lejaniacutea del paraiacuteso y el eterno vagar por el mundo material desconsolaban de igual manera a un hombre antiguo como Lucrecio que pugnaba por erradicar los fantasmas infernales tanto como a los viri Dei quienes abochornados de su cuerpo teniacutean necesidad de lo divino para acallar su propia frustacioacuten de ser hombres

3 PRUDENCIO y LA CREACIOacuteN POEacuteTICA COMO VIacuteA DE ASCENSO ESPIRITUAL

Aurelio Prudencio Clemente es uno de los poetas maacutes afamados de este periacuteodo de formacioacuten yo consolidacioacuten del cristianismo en el poder poliacutetico y religioso del Imperio Romano de la Tardiacutea Antiguumledad Poco se sabe de su biografia tan solo se cuenta con lo que eacutel mismo afirmoacute sobre siacute mism063 en la Praefatio a su obra poeacutetica constituida por un nuacutemero superior a los diez mil versos

Su pertenencia a los ciacuterculos teodosianos de terratenientes hispanos entre quienes las nuevas tendencias monaacutesticas y asceacuteticas comenzaron a difundirse durante el turbulento siglo IV influyoacute para alejarlo del cursus honorum64

apropiado a su clase y se convirtioacute en un poeta de decidida voluntad creadora que persiguioacute la salvacioacuten espiritual a traveacutes de la poesiacutea En la mencionado Praefatio la que debe considerarse como un texto programaacutetico a la manera del carmen 1 1 de Horacio Prudencio presenta a la posteridad la variedad geneacuterica que abordoacute como creador y la necesidad de romper las

63 Prudencio aparece mencionado en la prosoprografia teodosiana con la condicioacuten social de vir spectabilis como uno de los integrantes del llamado clan hispano Cfr BRAVO

GONZALOProsopographia theodosiana (1) en tomo al llamado clan hispano Gerioacuten 14 381-401

64 En la Praefatio Prudencio sentildeala que tras su formacioacuten retoacuterica (vv 8-10) se dedicoacute a la praacutectica forense (vv 13-15) Y poliacutetica desempentildeaacutendose como gobernador en dos oportunidades (vv 16-18) y por uacuteltimo fue ascendido militarmente por lo cual estuvo cerca del emperador Teodosio y de sus hijos (vv 19-21)

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LA ASCENSIOacuteN MiacuteSTICA Y LA PAIDEIA RETOacuteRICA 4S

limitaciones de la corporeidad para alcanzar la morada original ansiada por los cristianos

Haec dum scribo ve eoquor vinclis o utinam corporis emicem

liber quo tuerit linguasono mobilis utimofs

Esta estrofa la uacuteltima del discurso prologal constituye el nuacutecleo ideoloacutegico y simboacutelico de toda la obra prudenciana en la medida que el poeta recupera la condicioacuten del antiguo vates con una diferencia sustancial el creador hace uso delabor poeacutetico como una viacutea de ascensioacuten que lo une activamente con la divinidad La polisemia semaacutentica que se advierte en el significado del verbo emico66 -remite a las acciones de saltar y brillarshysintetiza las imaacutegenes de la luz asimilables con el alma que recupera el origen celeste apartaacutendose de la caacutercel corporal

Prudencio ha sido llamado por la criacutetica de diferentes formas conforme a los referentes anteriores a los que imitoacute tal esel caso de Piacutendaro Horacio y Virgilio pero fundamentalmente se lo denominoacute el poeta de la luz por su recurrente imagineriacutea luminosa e iacutegnea que lo vincula al pensamiento neoplatoacutenico de los poetas de su generacioacuten La luz simboliza para el cristianismo la esencia de lo divino y la luminosidad eterna con que son glorificados los beati 67 Ambos casos son transferibles a experiencias trascendentes a las que aspira Prudencio al teacutermino de su consagracioacuten poeacutetica es por ello que A Schroeder sostiene que esta consagracioacuten es

65 PraeJ vv 43-45 Mientras escribo y digo estas cosas iojalaacute resplandezca saltando las amarras del cuerpo libre hacia donde la lengua aacutegil me habraacute de llevar en su uacuteltimo sonido

66 SCHROEDER ALFREDO La escatologfa del poeta latino-cristiano Prudencio Letras Diciembre 1984-Abril 1985 XI-XII 184 El critico traduce la forma verbal que aparece en el verso 45 de la Praefatio de la siguiente manera hasta que salte como llama

67 SETAIOLl ALDO The Image ofLight from Pagan Religious Thought to Christian Prayer Cuadernos de Filologiacutea Claacutesica Estudios Latinos 2001 20 127

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sobre el origen de la creacioacuten misma La lejaniacutea del paraiacuteso y el eterno vagar por el mundo material desconsolaban de igual manera a un hombre antiguo como Lucrecio que pugnaba por erradicar los fantasmas infernales tanto como a los viri Dei quienes abochornados de su cuerpo teniacutean necesidad de lo divino para acallar su propia frustacioacuten de ser hombres

3 PRUDENCIO y LA CREACIOacuteN POEacuteTICA COMO VIacuteA DE ASCENSO ESPIRITUAL

Aurelio Prudencio Clemente es uno de los poetas maacutes afamados de este periacuteodo de formacioacuten yo consolidacioacuten del cristianismo en el poder poliacutetico y religioso del Imperio Romano de la Tardiacutea Antiguumledad Poco se sabe de su biografia tan solo se cuenta con lo que eacutel mismo afirmoacute sobre siacute mism063 en la Praefatio a su obra poeacutetica constituida por un nuacutemero superior a los diez mil versos

Su pertenencia a los ciacuterculos teodosianos de terratenientes hispanos entre quienes las nuevas tendencias monaacutesticas y asceacuteticas comenzaron a difundirse durante el turbulento siglo IV influyoacute para alejarlo del cursus honorum64

apropiado a su clase y se convirtioacute en un poeta de decidida voluntad creadora que persiguioacute la salvacioacuten espiritual a traveacutes de la poesiacutea En la mencionado Praefatio la que debe considerarse como un texto programaacutetico a la manera del carmen 1 1 de Horacio Prudencio presenta a la posteridad la variedad geneacuterica que abordoacute como creador y la necesidad de romper las

63 Prudencio aparece mencionado en la prosoprografia teodosiana con la condicioacuten social de vir spectabilis como uno de los integrantes del llamado clan hispano Cfr BRAVO

GONZALOProsopographia theodosiana (1) en tomo al llamado clan hispano Gerioacuten 14 381-401

64 En la Praefatio Prudencio sentildeala que tras su formacioacuten retoacuterica (vv 8-10) se dedicoacute a la praacutectica forense (vv 13-15) Y poliacutetica desempentildeaacutendose como gobernador en dos oportunidades (vv 16-18) y por uacuteltimo fue ascendido militarmente por lo cual estuvo cerca del emperador Teodosio y de sus hijos (vv 19-21)

Styos 2008 17 (17)

LA ASCENSIOacuteN MiacuteSTICA Y LA PAIDEIA RETOacuteRICA 4S

limitaciones de la corporeidad para alcanzar la morada original ansiada por los cristianos

Haec dum scribo ve eoquor vinclis o utinam corporis emicem

liber quo tuerit linguasono mobilis utimofs

Esta estrofa la uacuteltima del discurso prologal constituye el nuacutecleo ideoloacutegico y simboacutelico de toda la obra prudenciana en la medida que el poeta recupera la condicioacuten del antiguo vates con una diferencia sustancial el creador hace uso delabor poeacutetico como una viacutea de ascensioacuten que lo une activamente con la divinidad La polisemia semaacutentica que se advierte en el significado del verbo emico66 -remite a las acciones de saltar y brillarshysintetiza las imaacutegenes de la luz asimilables con el alma que recupera el origen celeste apartaacutendose de la caacutercel corporal

Prudencio ha sido llamado por la criacutetica de diferentes formas conforme a los referentes anteriores a los que imitoacute tal esel caso de Piacutendaro Horacio y Virgilio pero fundamentalmente se lo denominoacute el poeta de la luz por su recurrente imagineriacutea luminosa e iacutegnea que lo vincula al pensamiento neoplatoacutenico de los poetas de su generacioacuten La luz simboliza para el cristianismo la esencia de lo divino y la luminosidad eterna con que son glorificados los beati 67 Ambos casos son transferibles a experiencias trascendentes a las que aspira Prudencio al teacutermino de su consagracioacuten poeacutetica es por ello que A Schroeder sostiene que esta consagracioacuten es

65 PraeJ vv 43-45 Mientras escribo y digo estas cosas iojalaacute resplandezca saltando las amarras del cuerpo libre hacia donde la lengua aacutegil me habraacute de llevar en su uacuteltimo sonido

66 SCHROEDER ALFREDO La escatologfa del poeta latino-cristiano Prudencio Letras Diciembre 1984-Abril 1985 XI-XII 184 El critico traduce la forma verbal que aparece en el verso 45 de la Praefatio de la siguiente manera hasta que salte como llama

67 SETAIOLl ALDO The Image ofLight from Pagan Religious Thought to Christian Prayer Cuadernos de Filologiacutea Claacutesica Estudios Latinos 2001 20 127

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LA ASCENSIOacuteN MiacuteSTICA Y LA PAIDEIA RETOacuteRICA 4S

limitaciones de la corporeidad para alcanzar la morada original ansiada por los cristianos

Haec dum scribo ve eoquor vinclis o utinam corporis emicem

liber quo tuerit linguasono mobilis utimofs

Esta estrofa la uacuteltima del discurso prologal constituye el nuacutecleo ideoloacutegico y simboacutelico de toda la obra prudenciana en la medida que el poeta recupera la condicioacuten del antiguo vates con una diferencia sustancial el creador hace uso delabor poeacutetico como una viacutea de ascensioacuten que lo une activamente con la divinidad La polisemia semaacutentica que se advierte en el significado del verbo emico66 -remite a las acciones de saltar y brillarshysintetiza las imaacutegenes de la luz asimilables con el alma que recupera el origen celeste apartaacutendose de la caacutercel corporal

Prudencio ha sido llamado por la criacutetica de diferentes formas conforme a los referentes anteriores a los que imitoacute tal esel caso de Piacutendaro Horacio y Virgilio pero fundamentalmente se lo denominoacute el poeta de la luz por su recurrente imagineriacutea luminosa e iacutegnea que lo vincula al pensamiento neoplatoacutenico de los poetas de su generacioacuten La luz simboliza para el cristianismo la esencia de lo divino y la luminosidad eterna con que son glorificados los beati 67 Ambos casos son transferibles a experiencias trascendentes a las que aspira Prudencio al teacutermino de su consagracioacuten poeacutetica es por ello que A Schroeder sostiene que esta consagracioacuten es

65 PraeJ vv 43-45 Mientras escribo y digo estas cosas iojalaacute resplandezca saltando las amarras del cuerpo libre hacia donde la lengua aacutegil me habraacute de llevar en su uacuteltimo sonido

66 SCHROEDER ALFREDO La escatologfa del poeta latino-cristiano Prudencio Letras Diciembre 1984-Abril 1985 XI-XII 184 El critico traduce la forma verbal que aparece en el verso 45 de la Praefatio de la siguiente manera hasta que salte como llama

67 SETAIOLl ALDO The Image ofLight from Pagan Religious Thought to Christian Prayer Cuadernos de Filologiacutea Claacutesica Estudios Latinos 2001 20 127

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46 LILlANA PEacuteGOLO

sinoacutenimo de canto a lo divino que permite tras la muerte el regreso del alma a su Creador

La poesiacutea vista desde la aspiracioacuten enunciada se constituye como hipoacutetesis liberadora y se yergue como medio y no como fin uacuteltimo Para un cristiano culto la metaacutefora del cuerpo-prisioacuten era aceptada al igual que el motivo del vuelo del alma69 que lo devolveriacutea resurrecto hacia las zonas celestes culminando con el exilio mundanal En consecuencia el deseo del poeta debe entenderse como un acto volitivo y no como una afirmacioacuten formal de que su morada seraacute junto a la divinidad es por ello que la poesiacutea lo asistiraacute al igual que la oracioacuten para alcanzar la inmortalidad

Ambas no solo son liberadoras sino tambieacuten purificadoras de un pasado que el poeta desestima 70 a pesar de su soacutelida pertenencia a los ciacuterculos cristianos Prudencio necesita limpiar su alma de las acciones que puedan condenarlo a una muerte definitiva1 Quizaacutes sea que recurra al poder maacutegico72

de las Musas asiacute como lo hicieron sus antecesores paganos para que le ensentildeen las verdades ocultas73 que en su poesiacutea estaacuten concentradas en las muacuteltiples representaciones criacutesticas que aparecen fundamentalmente en el Cathemerinon

Este himnario constituido por doce poemas que habriacutea sido concluido por

68 Id (66)

69 VIOLANTE MAIUA LucIA 0411 corpo-prigione in alcune epigrafi funerarie cristiane fra IV e VII secolo Civiltiiacute Classica e Criastiana 1982 II1(2) 249

70 Praef vv 4-6 111$101 terminus el dieml vicinum senio iam Deus adplicat quid nos utile tanli spatio temporis egimus (Estaacute proacuteximo el fin y el diacutea vecino a la senectud ya Dios lo muestra iquestqueacute cosa uacutetil hemos llevado a cabo duranto tanto tiempo)

1 Praef vv 28-30 Numquid talia proderunt carnis post obitum vel bona vel mala cum iam quidquid id esto tplodfueram mors aboeverit (iquestAcaso aprovecharaacuten tales bienes o males despueacutes de la destruccioacuten de la carneJ cuando ya cualquier cosa que es que yo fuera la muerte habraacute de abolir)

72 Id (66)

7J Id (66)

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47 LA ASCENSIOacuteN MfSTICA y LA PAIDEIA RETOacuteRICA

el poeta en el antildeo 40574 poco antes de su muerte o de su probable consagracioacuten asceacutetica resume el conjunto de las influencias liacutericas meacutetricas y estiliacutesticas de la retoacuterica grecolatina y de las nuevas tendencias que se abrieron paso con el advenimiento del cristianismo tales como el psalterio hebraico los textos biacuteblicos y las innovaciones ambrosianas en materia poeacutetica y exegeacutetica

Los diferentes tiempos compositivos que pueden entreveCSe en la trama eacutepico-liacuterica de los poemas no entorpecen la unidad orgaacutenica de la obra con la que Prudencio pretende sacralizar cada hora de la vida del cristiano Su teleologiacutea se inscribe en la comprensioacuten de un tiempo eterno al que se asciende a traveacutes de la oracioacuten la praacutectica lituacutergica y sobre todo la eliminacioacuten gradual de lo sensitivo J -L Charlet sentildeala que el Cathemerinon no es un conjunto de poemas unidos por cercaniacutea cronoloacutegica ni estaacuten yuxtapuestos de manera fortuita sino que estaacuten subordinados por Prudencio a una significacioacuten esteacutetica y espiritual7S

El hecho de que el poeta persiga un fin trascendente a traveacutes del canto hiacutemnico instala estos poemas en la categoriacutea de textos filosoacuteficos o por lo menos alegoacutericos ya que representan traslativamente la aventura por la salvacioacuten que obiiga a los conversos a reproducir el camino heroico de Cristo En consecuencia Prudencio como los antiguos poetas himnoacutedicos elogia al dios para demandarle su apoyo y su inspiracioacuten76 La inspiracioacuten emanada de la divinidad eleva el espiacuteritu del poeta para alcanzar la percepcioacuten de la imagen misma del mundo del pensamiento y del cielo eteacutereo de la pura inteligencia77

Esta iluminacioacuten de la que goza el poema auacuten una obra surgida de la fe y de la creencia en la sistencia de la gracia transforma a Prudencio en un

74 CHARLET JEAN-LoUlS Conclusion de la deuxieme partie En La creacuteation poeacutetique dans le Cathemerinon de Prudence Paris 1982 p 191-194

7S Id (74) 2 Composition densamble du Cathemrinon p 45

76 MEUNIER MARIO Avant-Propos En Aristote Cleacuteanthe Proclus Hymnes philosophiques Paris 1935 p 11

n Id (76)

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47 LA ASCENSIOacuteN MfSTICA y LA PAIDEIA RETOacuteRICA

el poeta en el antildeo 40574 poco antes de su muerte o de su probable consagracioacuten asceacutetica resume el conjunto de las influencias liacutericas meacutetricas y estiliacutesticas de la retoacuterica grecolatina y de las nuevas tendencias que se abrieron paso con el advenimiento del cristianismo tales como el psalterio hebraico los textos biacuteblicos y las innovaciones ambrosianas en materia poeacutetica y exegeacutetica

Los diferentes tiempos compositivos que pueden entreveCSe en la trama eacutepico-liacuterica de los poemas no entorpecen la unidad orgaacutenica de la obra con la que Prudencio pretende sacralizar cada hora de la vida del cristiano Su teleologiacutea se inscribe en la comprensioacuten de un tiempo eterno al que se asciende a traveacutes de la oracioacuten la praacutectica lituacutergica y sobre todo la eliminacioacuten gradual de lo sensitivo J -L Charlet sentildeala que el Cathemerinon no es un conjunto de poemas unidos por cercaniacutea cronoloacutegica ni estaacuten yuxtapuestos de manera fortuita sino que estaacuten subordinados por Prudencio a una significacioacuten esteacutetica y espiritual7S

El hecho de que el poeta persiga un fin trascendente a traveacutes del canto hiacutemnico instala estos poemas en la categoriacutea de textos filosoacuteficos o por lo menos alegoacutericos ya que representan traslativamente la aventura por la salvacioacuten que obiiga a los conversos a reproducir el camino heroico de Cristo En consecuencia Prudencio como los antiguos poetas himnoacutedicos elogia al dios para demandarle su apoyo y su inspiracioacuten76 La inspiracioacuten emanada de la divinidad eleva el espiacuteritu del poeta para alcanzar la percepcioacuten de la imagen misma del mundo del pensamiento y del cielo eteacutereo de la pura inteligencia77

Esta iluminacioacuten de la que goza el poema auacuten una obra surgida de la fe y de la creencia en la sistencia de la gracia transforma a Prudencio en un

74 CHARLET JEAN-LoUlS Conclusion de la deuxieme partie En La creacuteation poeacutetique dans le Cathemerinon de Prudence Paris 1982 p 191-194

7S Id (74) 2 Composition densamble du Cathemrinon p 45

76 MEUNIER MARIO Avant-Propos En Aristote Cleacuteanthe Proclus Hymnes philosophiques Paris 1935 p 11

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48 LlLIANA PEacuteGOLO

poeta que sustituye un sistema alegoacuterico de imaacutegenes y maacutescaras testamentarias en intuiciones trascendentesraquo78 de la verdadera vida del cristiano que heredoacute de las religiones misteacutericas y de la profeciacutea biacuteblica la fusioacuten con la luz que es eterna y que se instala en la propia interioridad9 El estado contemplativo al que se aspira y que se ajusta a una interpretacioacuten simboacutelica estaacute representado en el Cathemerinon a traveacutes de la vigilia ese estado de alerta de origen neotestamentario que impide al cristiano hundirse en las tinieblas a las que tanto aborrece y teme

Tu Christe somnum disice tu rompe noctis vincula tu salve peccatum vetus

novumque lumen ingeret80

En esta estrofa con la que finaliza el himno 1 se puede aplicar la teoriacutea de la doble viacutea de la que habla M Meunier8 una de caraacutecter legendaria que se corresponderiacutea con la imagen eriacutestica que el poeta invoca respetuoso del estilo evocativo de los poetas paganosy pasivo receptor del don poeacutetico La segunda de orden simboacutelico a traveacutes de la cual la palabra mediatiza la necesidad de ascenso de quien se siente arrebatado de la gloria

J Fontaine incluye una tercera viacutea al hacer el anaacutelisis de los tipos poeacuteticos que se desarrollan contemporaacuteneamente a la aparicioacuten del himnario prudenciano se trata de una poesiacutea que se adscribe a un proyecto asceacutetico que exige de su creador la consagracioacuten exclusiva a la divinidad estableciendo una voluntad diferenciadora con respecto a todo otro tipo poeacutetico ya que estaacute

71 Id (76) p 12

79 Obseacutervese el exaltado pedido de Ambrosio en el verso 29 del himno 1 en el cual pide a Cristo que esparza su luz en los sentidos Tu lux refulge sensibus

10 Calh vv 97-100 iexclTuacute Cristo disipa el suefloj tuacute rompe las ataduras de la nocheJ tuacute suelta el antiguo pecadoJ y lIeacutenanos de luz nueva

81 Id (78)

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49 LA ASCENSIOacuteN MiacuteSTICA Y LA PAIDEIA RETOacuteRICA

fundada en una segunda conversioacuten82 La creacioacuten literaria permite al poeta redimirse y reemplazar los meacuteritos espirituales de los que cree carecer para alcanzar la promesa de la redencioacuten

Atqui fine sub ultimo peccatrix anima stultitiam exuat

saltem voce Deum concelebret si meritis nequit 83

Prudencio no olvida que la poesiacutea tambieacuten asistioacute a los poetas antiguos en los que abrevoacute durante su formacioacuten retoacuterica para erigirse con la voz autorizada de los sacerdotes que repetiacutean el ritual con el fin de mantener las relaciones armoacutenicas con las fuerzas que dominaban la naturaleza Su voz se asimila a la del vates que cree en su poder de intermediador no soacutelo para los simples mortales que temen a las potestades sobrenaturales sino para siacute mismo El cristianismo fue un continuador de las corrientes religiosas y filosoacuteficas que se adentraron en el conocimiento de la interioridad humana sobre todo los movimientos asceacuteticos que comenzaron a instrumentarse en el mundo occidental en la cuarta centuria middotIa meditacioacuten y la oracioacuten continua acompantildeaban otras praacutecticas maacutes activas con las que se procuraba olvidarse de siacute para fusionarse con el dios prometido

Hymnis continuet dies nec nox ula vacet quin dominum canat84

El poeta comunica a sus lectores -no debe olvidarse que la poesiacutea de

12 FONTAINE iacuted (48) 9 La poeacutesie comme art spirituel les projets poeacutetiques de Pauliacuten et de Prudencep145

13 Preaef vv 3436 Pero al uacuteltimo instantel el alma pecadora se libere de la estulticia al menos celebre a Dios con la voz sino puede con los meacuteritos

84 Praef vv 37middot38 Se suceda el diacutea con cantos y no descanse ninguna noche sino que cante al seior

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49 LA ASCENSIOacuteN MiacuteSTICA Y LA PAIDEIA RETOacuteRICA

fundada en una segunda conversioacuten82 La creacioacuten literaria permite al poeta redimirse y reemplazar los meacuteritos espirituales de los que cree carecer para alcanzar la promesa de la redencioacuten

Atqui fine sub ultimo peccatrix anima stultitiam exuat

saltem voce Deum concelebret si meritis nequit 83

Prudencio no olvida que la poesiacutea tambieacuten asistioacute a los poetas antiguos en los que abrevoacute durante su formacioacuten retoacuterica para erigirse con la voz autorizada de los sacerdotes que repetiacutean el ritual con el fin de mantener las relaciones armoacutenicas con las fuerzas que dominaban la naturaleza Su voz se asimila a la del vates que cree en su poder de intermediador no soacutelo para los simples mortales que temen a las potestades sobrenaturales sino para siacute mismo El cristianismo fue un continuador de las corrientes religiosas y filosoacuteficas que se adentraron en el conocimiento de la interioridad humana sobre todo los movimientos asceacuteticos que comenzaron a instrumentarse en el mundo occidental en la cuarta centuria middotIa meditacioacuten y la oracioacuten continua acompantildeaban otras praacutecticas maacutes activas con las que se procuraba olvidarse de siacute para fusionarse con el dios prometido

Hymnis continuet dies nec nox ula vacet quin dominum canat84

El poeta comunica a sus lectores -no debe olvidarse que la poesiacutea de

12 FONTAINE iacuted (48) 9 La poeacutesie comme art spirituel les projets poeacutetiques de Pauliacuten et de Prudencep145

13 Preaef vv 3436 Pero al uacuteltimo instantel el alma pecadora se libere de la estulticia al menos celebre a Dios con la voz sino puede con los meacuteritos

84 Praef vv 37middot38 Se suceda el diacutea con cantos y no descanse ninguna noche sino que cante al seior

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so LILIANA PEacuteGOLO

Prudencio tiene como receptores fundamentalmente a un puacuteblico culto y letrado- el sacramentum de la palabra es decir el voto que entrega a la divinidad por la que renuncia a la temporalidad terrenal En relacioacuten con esto es que Fontaine afinna que en esta consagracioacuten hay un doble movimiento bautismalss por el hecho de que se entrega como ofrenda a traveacutes de los versos y la celebra poeacuteticamente Su ansia de reproducir la gesta del dios muerto y resucitado no se aviene ya con el martirologio al que sus predecesores se consagraron el contexto de Prudencio es el del martirio espiritual que reemplaza con poesiacutea

4 CONCLUSIOacuteN

La creacioacuten poeacutetica en Prudencio retoma el sentido del oficio sacro aunque resignificado en clave cristiana por lo cual la palabra supone purificacioacuten y redencioacuten final La voz de los poetas paganos buscaron mediar entre los hombres y las divinidades los novi poetae del cristianismo buscaron la forma de comunicarse con una divinidad que les prometiacutea no la fama sino la eternidad en su regazo protector

Prudencio tiene en cuenta que se inicia una nueva etapa en las concepciones cristianas con el advenimiento de las instituciones monacales y con ellas la posibilidad de un aislamiento provechoso para encauzar sus necesidades espirituales Es sabido que el poeta de Calagurris desaparece del mundo cortesano al que habiacutea accedido por sus contribuciones a la poliacutetica de Teodosio este renunciamiento a las exigencias seculares fue interpretado como una nueva conversioacuten que trajo consigo el despertar de la palabra poeacutetica

En Prudencio finalmente se iguala la voz del poeta con la viacutea creadora que desnuda al hombre de su replegarse hacia nuevas instancias existenciales La poesiacutea es la viacutea que sacraliza la palabra y la yergue hacia niveles de

15 Id (82) p 155

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LA ASCENSiOacuteN MiacuteSTICA YLA PAIDEIA RETOacuteRICA SI

espiritualidad que soacutelo alcanzan quienes como iniciados estaacuten dispuestos a someterse a un camino de pruebas que promete una heroicidad sin liacutemites

BIBLIOGRAFIacuteA

ARISTOacuteTELES Per Poietikeacutes (Acerca de la Poeacutetica) Barcelona 1985 AUERBACH ERICH Lenguaje literario y puacuteblico en la Baja Latinidad y en la

Edad Media Barcelona 1969 BOWRA CECYL Pindar Oxford 1964 BRAVO G Prosopographia theodosiana (1) en tomo al llamado clan

hispano Gerioacuten 14 BROWN PETER El cuerpo y la sociedad Los cristianos y la renuncia sexual

Barcelona 1993 --El primer milenio de la cristiandad occidental Barcelona 1997 CHARLET JEAN-LoUIS La creacuteation poeacutetique dans le Cathemerinon de

Prudence Paris 1982 CICEROacuteN M T De oratore Texte eacutetabli et traduit par Edmond Courbaud

Pariacutes Les Belles Lettres 1985 --Pro Archia(Defensa del poeta Arquias) Bahiacutea Blanca 1965 DE RENEacuteVILLE R L experience poeacutetique Paris 1938 DODDS E R Paganos y cristianos en una eacutepoca de angustia Algunos

aspectos de la experiencia religiosa desde Marco Aurelio a Constantino Madrid 1975

-- Los griegos y lo irracional Espantildea 1983 FONTAINE JACQUES Naissence de la poeacutesie dans lOccident Chreacutetien Pariacutes

1981 KRISTEVA JULIA Semioacutetica Madrid 1981 MANGAS MANJARREacuteS JULIO Seacuteneca o el poder de la cultura Madrid 200 l MEUNIER MARIO Aristote Cleacuteanthe Proclus Hymnes philosophiques Paris

1935 PINtildeERO MORAL Ricardo La teoriacutea del arte en Plotino Helmaacutentica Enero-

Stylos 2008 17 (17)

52 LILlANA PEacuteGOLO

Agosto 1996 XLVII(1) PRUDENCIO CL A Obras completas Madrid 1950 REALE GIOVANNI Introduccioacuten a Aristoacuteteles Barcelona 1992 SAN AGUSTIacuteN Confesiones BAC Madrid 1979 SCHROEDER ALFREDO La escatologiacutea del poeta latino-cristiano Prudencio

Letras Diciembre 1984-Abril 1985 XI-XII SEacuteNECA Naturales Quaestiones SETAIOLl ALoo The Image of Light from Pagan Religious Thought to

Christian Prayer Cuadernos de Filologiacutea Claacutesica Estudios Latinos 2001 20

TERTULIANO Ad Nationes -_ Apologeticum VIOLANTE MARIA Lucia 11 corpo-prigione in alcune epigrafi funerarie

cristiane fra IV e VII secolo Civilta Classica e Criacuteastiana Ag 1982 111(2)

VIRGILlO M P Le Georgiche Italia 1959 WILSON NIGEL Tradizione classica e autori cristiani nel IV-V secolo

Civilta c1assica e cristiana 1985 VI(2)

RESUMEN La capacidad del hombre para imitar la realidad lo convierte en un recreador de la dimensioacuten material del objeto trascendieacutendolo puesto que agrega a su criatura el concepto de lo bello Este acto creador es lo que ubica a la literatura en una esfera extrantildea al resto de los discursos humanos rodeando a esta praacutectica linguumliacutestica de un halo misterioso que fue asociado con lo maacutegico lo sagrado y lo irracional Prudencio retoma este sentido sacro del oficio poeacutetico aunque resignificado en clave cristiana por lo cual su palabra presupone purificacioacuten y redencioacuten final A diferencia de los poetas paganos que procuraron con su voz mediar entre los hombres y las divinidades este novus poeta del cristianismo buscoacute la forma de comunicarse con una divinidad que le prometiacutea no la fama sino la

Stylos 2008 17 (17)

LA ASCENSIOacuteN MtSTICA y LA PAIDEIA RETOacuteRICAbullbull S3

eternidad en su regazo protector

Palabras clave creacioacuten poesiacutea sacralidad cristianismo eternidad

ABSTRACT Mans ability to imitate reality turns him into a re-creator ofthe objeetsmaterial issues With this man transcends the object sinee he adds beauty to his ereation Such creative act places literature in a dimension quite different and strange to the rest of human linguistic praetiees and bestows on it a mysterious veil related to the magie the sacred and the irrational Prudentius retakes this sacred sense of poetie trade but resignified through a Christian key by which this implies purification and final redemption Unlike heathen poets whose voiees seeked to be a mediacuteation between man and divinities this Christianitys novus poeta looked for dealing with a God who promised him not mere fame but eternity

Keywords creation poetry sacred Cbrlstianism eternity

Stylos 2008 11(17)

LA ASCENSiOacuteN MiacuteSTICA YLA PAIDEIA RETOacuteRICA SI

espiritualidad que soacutelo alcanzan quienes como iniciados estaacuten dispuestos a someterse a un camino de pruebas que promete una heroicidad sin liacutemites

BIBLIOGRAFIacuteA

ARISTOacuteTELES Per Poietikeacutes (Acerca de la Poeacutetica) Barcelona 1985 AUERBACH ERICH Lenguaje literario y puacuteblico en la Baja Latinidad y en la

Edad Media Barcelona 1969 BOWRA CECYL Pindar Oxford 1964 BRAVO G Prosopographia theodosiana (1) en tomo al llamado clan

hispano Gerioacuten 14 BROWN PETER El cuerpo y la sociedad Los cristianos y la renuncia sexual

Barcelona 1993 --El primer milenio de la cristiandad occidental Barcelona 1997 CHARLET JEAN-LoUIS La creacuteation poeacutetique dans le Cathemerinon de

Prudence Paris 1982 CICEROacuteN M T De oratore Texte eacutetabli et traduit par Edmond Courbaud

Pariacutes Les Belles Lettres 1985 --Pro Archia(Defensa del poeta Arquias) Bahiacutea Blanca 1965 DE RENEacuteVILLE R L experience poeacutetique Paris 1938 DODDS E R Paganos y cristianos en una eacutepoca de angustia Algunos

aspectos de la experiencia religiosa desde Marco Aurelio a Constantino Madrid 1975

-- Los griegos y lo irracional Espantildea 1983 FONTAINE JACQUES Naissence de la poeacutesie dans lOccident Chreacutetien Pariacutes

1981 KRISTEVA JULIA Semioacutetica Madrid 1981 MANGAS MANJARREacuteS JULIO Seacuteneca o el poder de la cultura Madrid 200 l MEUNIER MARIO Aristote Cleacuteanthe Proclus Hymnes philosophiques Paris

1935 PINtildeERO MORAL Ricardo La teoriacutea del arte en Plotino Helmaacutentica Enero-

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52 LILlANA PEacuteGOLO

Agosto 1996 XLVII(1) PRUDENCIO CL A Obras completas Madrid 1950 REALE GIOVANNI Introduccioacuten a Aristoacuteteles Barcelona 1992 SAN AGUSTIacuteN Confesiones BAC Madrid 1979 SCHROEDER ALFREDO La escatologiacutea del poeta latino-cristiano Prudencio

Letras Diciembre 1984-Abril 1985 XI-XII SEacuteNECA Naturales Quaestiones SETAIOLl ALoo The Image of Light from Pagan Religious Thought to

Christian Prayer Cuadernos de Filologiacutea Claacutesica Estudios Latinos 2001 20

TERTULIANO Ad Nationes -_ Apologeticum VIOLANTE MARIA Lucia 11 corpo-prigione in alcune epigrafi funerarie

cristiane fra IV e VII secolo Civilta Classica e Criacuteastiana Ag 1982 111(2)

VIRGILlO M P Le Georgiche Italia 1959 WILSON NIGEL Tradizione classica e autori cristiani nel IV-V secolo

Civilta c1assica e cristiana 1985 VI(2)

RESUMEN La capacidad del hombre para imitar la realidad lo convierte en un recreador de la dimensioacuten material del objeto trascendieacutendolo puesto que agrega a su criatura el concepto de lo bello Este acto creador es lo que ubica a la literatura en una esfera extrantildea al resto de los discursos humanos rodeando a esta praacutectica linguumliacutestica de un halo misterioso que fue asociado con lo maacutegico lo sagrado y lo irracional Prudencio retoma este sentido sacro del oficio poeacutetico aunque resignificado en clave cristiana por lo cual su palabra presupone purificacioacuten y redencioacuten final A diferencia de los poetas paganos que procuraron con su voz mediar entre los hombres y las divinidades este novus poeta del cristianismo buscoacute la forma de comunicarse con una divinidad que le prometiacutea no la fama sino la

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LA ASCENSIOacuteN MtSTICA y LA PAIDEIA RETOacuteRICAbullbull S3

eternidad en su regazo protector

Palabras clave creacioacuten poesiacutea sacralidad cristianismo eternidad

ABSTRACT Mans ability to imitate reality turns him into a re-creator ofthe objeetsmaterial issues With this man transcends the object sinee he adds beauty to his ereation Such creative act places literature in a dimension quite different and strange to the rest of human linguistic praetiees and bestows on it a mysterious veil related to the magie the sacred and the irrational Prudentius retakes this sacred sense of poetie trade but resignified through a Christian key by which this implies purification and final redemption Unlike heathen poets whose voiees seeked to be a mediacuteation between man and divinities this Christianitys novus poeta looked for dealing with a God who promised him not mere fame but eternity

Keywords creation poetry sacred Cbrlstianism eternity

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52 LILlANA PEacuteGOLO

Agosto 1996 XLVII(1) PRUDENCIO CL A Obras completas Madrid 1950 REALE GIOVANNI Introduccioacuten a Aristoacuteteles Barcelona 1992 SAN AGUSTIacuteN Confesiones BAC Madrid 1979 SCHROEDER ALFREDO La escatologiacutea del poeta latino-cristiano Prudencio

Letras Diciembre 1984-Abril 1985 XI-XII SEacuteNECA Naturales Quaestiones SETAIOLl ALoo The Image of Light from Pagan Religious Thought to

Christian Prayer Cuadernos de Filologiacutea Claacutesica Estudios Latinos 2001 20

TERTULIANO Ad Nationes -_ Apologeticum VIOLANTE MARIA Lucia 11 corpo-prigione in alcune epigrafi funerarie

cristiane fra IV e VII secolo Civilta Classica e Criacuteastiana Ag 1982 111(2)

VIRGILlO M P Le Georgiche Italia 1959 WILSON NIGEL Tradizione classica e autori cristiani nel IV-V secolo

Civilta c1assica e cristiana 1985 VI(2)

RESUMEN La capacidad del hombre para imitar la realidad lo convierte en un recreador de la dimensioacuten material del objeto trascendieacutendolo puesto que agrega a su criatura el concepto de lo bello Este acto creador es lo que ubica a la literatura en una esfera extrantildea al resto de los discursos humanos rodeando a esta praacutectica linguumliacutestica de un halo misterioso que fue asociado con lo maacutegico lo sagrado y lo irracional Prudencio retoma este sentido sacro del oficio poeacutetico aunque resignificado en clave cristiana por lo cual su palabra presupone purificacioacuten y redencioacuten final A diferencia de los poetas paganos que procuraron con su voz mediar entre los hombres y las divinidades este novus poeta del cristianismo buscoacute la forma de comunicarse con una divinidad que le prometiacutea no la fama sino la

Stylos 2008 17 (17)

LA ASCENSIOacuteN MtSTICA y LA PAIDEIA RETOacuteRICAbullbull S3

eternidad en su regazo protector

Palabras clave creacioacuten poesiacutea sacralidad cristianismo eternidad

ABSTRACT Mans ability to imitate reality turns him into a re-creator ofthe objeetsmaterial issues With this man transcends the object sinee he adds beauty to his ereation Such creative act places literature in a dimension quite different and strange to the rest of human linguistic praetiees and bestows on it a mysterious veil related to the magie the sacred and the irrational Prudentius retakes this sacred sense of poetie trade but resignified through a Christian key by which this implies purification and final redemption Unlike heathen poets whose voiees seeked to be a mediacuteation between man and divinities this Christianitys novus poeta looked for dealing with a God who promised him not mere fame but eternity

Keywords creation poetry sacred Cbrlstianism eternity

Stylos 2008 11(17)

LA ASCENSIOacuteN MtSTICA y LA PAIDEIA RETOacuteRICAbullbull S3

eternidad en su regazo protector

Palabras clave creacioacuten poesiacutea sacralidad cristianismo eternidad

ABSTRACT Mans ability to imitate reality turns him into a re-creator ofthe objeetsmaterial issues With this man transcends the object sinee he adds beauty to his ereation Such creative act places literature in a dimension quite different and strange to the rest of human linguistic praetiees and bestows on it a mysterious veil related to the magie the sacred and the irrational Prudentius retakes this sacred sense of poetie trade but resignified through a Christian key by which this implies purification and final redemption Unlike heathen poets whose voiees seeked to be a mediacuteation between man and divinities this Christianitys novus poeta looked for dealing with a God who promised him not mere fame but eternity

Keywords creation poetry sacred Cbrlstianism eternity

Stylos 2008 11(17)