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La anunciación es una antigua fiesta cristiana, que
se ha celebrado bajo diversos nombres:
Fiesta de la Encarnación; Inicio de la Redención;
Anunciación de María o de Cristo; el actual,
Anunciación del Señor.
La fecha del 25 de marzo es de origen oriental;
a partir del siglo séptimo.
Roma la recogió y extendió a todo Occidente.
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Juan XXIII describe la anunciación como "el punto
más luminoso que une el cielo a la tierra, el mayor acontecimiento de los
siglos".
Sin embargo, confirmando que las maneras de actuar
divinas no se parecen a las humanas,
la Palabra eterna de Dios se encarnó discreta y silenciosamente,
al margen de la historia oficial.
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El silencio es el marco en que Lucas, hace su
relato:
"En el sexto mes, el ángel Gabriel fue enviado por
Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una
virgen que estaba comprometida
con un hombre perteneciente
a la familia de David, llamado José. El nombre de la virgen era María.
El ángel entró en su casa y
la saludo diciendo: ¡Alégrate!,
llena de gracia, el Señor está contigo" (Lucas 1,26).
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La meditación cristiana, ha señalado con justicia
que este cuadro maravilloso de lo sucedido en Nazaret
está narrado desde el punto de vista de María, la Virgen
fecunda; es el evangelio que la liturgia escoge para proclamar en la
misa del día.
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Mateo (1, 18-25), en cambio, coincidiendo con
Lucas en lo fundamental, adopta el punto de vista de José
para describir la generación de Jesucristo.
Pero ambos relatos giran sobre
el gozo que conforman la fe y la fidelidad.
Fe de María y fe de José en la palabra que reciben por medio del mensajero
celestial.
Fidelidad de Dios a sus antiguas e imperecederas
promesas de redención.
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La liturgia de la palabra recuerda precisamente este
compromiso de Dios en Isaías 7, 10-14 cuando el rey Acaz recibe
el anuncio de la concepción virginal del “Dios-con-
nosotros” o Emmanuel.
La doncella que el profeta tiene en vista al componer
su oráculo es la misma ciudad
de Jerusalén; ésta, a pesar de
su pequeñez, "da a luz un hijo"
que restaurará a Israel, reparando las maldades
cometidas por el impío Acaz.
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Para componer la antífona de entrada y la antífona de aleluya, la liturgia se vuelve hacia dos textos
fundamentales de la Sagrada Escritura.
La primera, citando la carta a los hebreos, dice:
"Cuando el Señor entró en el mundo dijo:
Aquí estoy, ¡oh Dios!, para hacer tu voluntad".
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Y en la segunda el aleluya, canta con un versículo
del evangelio de san Juan:
"La Palabra se hizo carne y acampó entre nosotros,
hemos contemplado su gloria".
La Palabra, el Hijo de Dios, cumple la voluntad del
Padre, que consiste en salvar
de la muerte, la injusticia y el pecado, no sólo a Israel, sino a la humanidad entera.
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En el centro de este misterio prodigioso, el “Si” de María sintetiza toda la libertad
humana y expresa su más auténtico sentido.
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Quedan reveladas así, al mismo tiempo, la infinita hondura del amor de Dios,
que en Cristo se hace semejante
a nosotros para rescatarnos mediante lo
que nos perdía, y la grandeza del destino
del hombre, llamado a compartir la vida misma de
Dios.
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La encarnación que hoy venera
la Iglesia nos propone una estrategia vital que san Ireneo de Lyón resumía en
pocas palabras:
"No se puede redimir lo que no se asume".
Cristo viene a salvar desde adentro,
metiéndose en la historia, no como un observador,
sino como un protagonista.
No de otro modo hemos de actuar los cristianos.
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La encarnación del Señor, acción del mismo Espíritu que cubrió con su poder a
María, sigue desarrollándose, y la Iglesia reconoce su
origen en aquella desconocida
aldea de Nazaret donde
nuestra naturaleza recuperó su vocación del principio:
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“La unión perfecta con Dios amor”.
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Oración
Dios te salve María, llena eres de gracia, el Señor es contigo.
Bendita tú eres entre todas las mujeres,
y bendito es el fruto de tu vientre Jesús.
Santa María madre de Dios,
ruega por nosotros pecadores, ahora, y en la
hora de nuestra muerte.
Amén
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